kilise Servisi

Bir ibadet hizmeti , Tanrı ile temasa geçmek , onunla arkadaşlık kurmak, fedakarlık yapmak , ayinleri kabul etmek veya dayatılan bir dini görevi yerine getirmek amacıyla insanların bir araya gelmesidir . Bu özel olarak tahsis edilmiş alanda (gerçekleşebilir kiliseye , sinagoga , cami , pagoda , tapınak , Krallık kentsel (veya köy) 'de, özel ev yanı sıra Hall, vs.) kamusal alan veya büyük açık havada.

Almanca Gottesdienst kelimesi , Latince cultus ( cultus , "ibadet") terimine karşılık gelir ve öncelikle Hıristiyanlıktaki dini kutlamalara atıfta bulunur , ancak aynı zamanda Yahudilik ve İslam'da olduğu gibi birlikte dua eden diğer dini topluluklar için de kullanılır .

İlahi bir hizmet genellikle geleneksel bir süreçle veya Katolik Kilisesi ve Ortodoks Kiliselerinin ayinleri veya evanjelik gündem gibi manevi bir otorite tarafından önceden belirlenmiş bir ayini takip eder . Ancak amaç belirlenirse, kendiliğinden veya kötü yapılandırılmış toplantılar da ibadet olarak adlandırılır.

Ilmenau'nun girişinde çeşitli mezheplerin düzenli kilise hizmetlerini gösteren işaret

Yahudilik

Sabah namazı ( Shacharit olarak) Hurva Sinagogu içinde Kudüs'ün Eski Şehir

In Yahudilik ne sıklıkla ibadet hizmetleri belirli sıraya göre Yahudiler tarafından ortak duadır olarak adlandırılır. Almanca ibadet terimi gerçekten geçerli değildir, çünkü geleneksel (ortodoks) Yahudi yaşamının tamamı tek ve tek Tanrı'ya bir hizmettir, bir ibadet hizmetidir. Dua kitabına Seder Tefilah (İbranice: 'dua sırası') veya Siddur (İbranice: 'düzen'), tatiller için Machsor denir .

70 yılında Yahudi Savaşı'nın sonunda Kudüs tapınağının yıkılmasıyla birlikte Yahudilikte ibadet hizmetlerinin niteliği kalıcı olarak değişti. Rahiplerin ve Levililerin gözetiminde Kudüs'e tapınak kurbanları ve hac ziyaretleri yerine , ana dua 9. yüzyıldan kodlanmış Schemone Esre olan ortak dua vardır . Tahrip şakak ile ikame edilmektedir sinagoglarda içinde diasporada hem de Roma Devleti ve Pers Empire .

Ortak dualar bir sinagogda veya bu amaçla kurulmuş bir mescitte veya evde yapılabilir. Namazın sırası, Yahudi mezhebine ve bölgeye göre değişir . Örneğin ortodoks ve liberal , Aşkenazi ve Sefarad arasında ve aynı zamanda Alman ve Polonya ayinleri arasında bir ayrım yapılır . Gelen Ortodoks Yahudilik , tutmak ve Şabat gözlemlemek sadece yetişkin erkekler geleneksel olarak namaz toplumda sayılır, ama kadınlar aynı zamanda ayrı bir kutu veya galeride dua edebilir. Muhafazakar ve liberal reform topluluklarının ibadetinde kadınlar genellikle erkeklerle eşit düzeydedir , ayrıca kadın (reform) hahamlar ve chasanotlar da vardır .

Bazı dualar , Şabat'ı tutmak ve gözlemlemek için on yetişkin erkekten oluşan bir çoğunluk ( minyan ) gerektirir . Erkekler on üç yaşında, kızlar on iki yaşında reşit olur. Ortodokslarda, istisnai olarak muhafazakar ve liberal topluluklarda da geleneksel olarak sadece erkekler minyan sayılır. Kuzey Amerika'daki çoğu muhafazakar ve tüm reform ve yeniden yapılanmacı cemaatlerde ve Avrupa'daki birçok liberal cemaatte, kadınlar artık minyan olarak sayılıyor ve Şabat'a riayet ve riayet artık gerekli değil. Alman ilerici Yahudiliğine ait cemaatler genellikle yetersayı tamamen reddederler.

Yahudiliğin tüm mezheplerinde ve hareketlerinde, Şabat'ta ve bayramlarda önceki akşam ve sabah, genellikle akşam dışarı çıkmak için, Yahudilerin kefaret günü ve en yüksek bayram olan Yom Kippur'da dua cemaatleri bulunabilir. öğleden sonra da yıllık döngü. Ortodoks ve bazı muhafazakar veya liberal cemaatlerde, hafta içi günde üç kez ortak dualar da yapılır.

Toplu dualar akşam namazı ( Maariv ), sabah namazı ( Shacharit ) ve ikindi namazı ( Mincha ), Şabat ve resmi tatillerde sabahları Mussaf namazı açılır , Kefaret Günü Yom Kippur ek olarak Neilah namazı öğleden sonra bir sonuç olarak.

Şabat günü ve resmi tatil günlerinde, Pazartesi ve Perşembe günleri de bazı cemaatte, daha önce İsrail pazar günleri, bir ölçüm söz konusu Tevrat sabah öğleden sonra da gün oruç üzerine, ve bazı cemaatte Tevrat edilir okunan Simchat Tevrat Tevrat önce akşam okuyun.

Hristiyanlık

Tarihsel gelişmeler

Hıristiyan cemaatinin dini toplantıları, Hıristiyanlığın başlangıcından beri var olmuştur. Çeşitli formlar zaten bahsedilmektedir içinde Pavlus'un mektuplarından ve Eylemlerinde Havariler . Bir örneği erken Hıristiyan ibadet bulunabilir 1 Kor 14:26  AB : “Eğer bir araya gelip, herkes onlarla bir şeyler getirdi: Tek bir şarkı, başka, yorumlayan söylüyor Kutsal kitaplar . Bir diğeri Ruh'un dillerinde konuşur ve bir başkasının açıklaması vardır. ”“ Tapınma ”(Yunanca λειτουργία leitourgia ) terimi cemaatin bu toplantıları için kullanılmaz. Ne zaman ibadet konuşulduğu içinde Yeni Ahit , bu tapınağı ibadet konusunda ya olan Eski Ahit veya ibadet (aynı yaşamın her anlamak çağrısı hakkında Romalılar 12 : 1-2  AB ).

2. yüzyılda ibadet toplantıları için bir ayin eğitimi vardı . Örneğin Justin the Martyr († 165), okuma sırası , vaaz , şefaat duası ve Efkaristiya'nın kutlanması ile bir Hıristiyan ibadet hizmetini tanımladı . Bundan, zamanla özel rahiplik ofisleri gelişti ve bu da nihayetinde din adamları ve sıradan insanlar arasındaki topluluk arasında bir ayrım yapılmasına yol açtı . Ortaçağ'daki ibadet odalarının mimarisi bu ayrımı yansıtır; kutsal  - ayrılmış kiliseden geri kalanından bir tarafından rood ekranına - diğer cemaatinden daha seyirci ve ibadet hizmeti dinleyicileri olurken, din adamları için ayrıldı. İle Tridentine Kütle , form ve ders arasında komünyon ile ilahi hizmetler entegre edilmiş bir ayrıntılı öngörülen ayin içine. Geç antik ve kilise hizmetlerinin erken ortaçağ özel formları ( istasyon ibadet ) 'de bugün yaşayan geçit .

Reformasyon bu gelişmeyi tersine çevirmeye çalıştı. Reformasyon Anabaptistleri ve Baptistler , Özgür Evanjelik Cemaatleri ve birçok Pentekostal cemaat gibi modern zamanların özgür kilise hareketleri , din adamları ve sıradan insanlar arasındaki ilahi ilahi ayrımı tamamen ortadan kaldırdı. İkinci Vatikan Konseyi , Roma Katolik Kilisesi de ibadet hizmetinde Laity aktif yer yeniden. In Ortodoks kiliseleri , erken Hıristiyan ibadet bu dönüş henüz takip edilmemiştir.

Almanya Federal Cumhuriyeti'nde Pazar ibadetine katılanların sayısı azalıyor ve Alman Piskoposlar Konferansı'na (DBK) göre, 1990'da 6,19 milyon olan bu sayı 2003'te sadece 3,98 milyondu. İstatistiksel olarak , 2005'te üçte biri azaldı Ankete katılanların yüzde 30'u sadece Noel, Paskalya veya aile kutlamalarında kiliseye hiç gitmiyor. Sadece yüzde 17'si düzenli kilise müdavimleri olduklarını söyledi; bu oran batıda doğuya göre daha yüksek, kadınlar arasında erkeklere göre daha yüksek ve 60 yaşın üzerindekiler arasında açık ara en yüksek. Uluslararası olarak, büyük kültürel farklılıklar vardır: Amerika Birleşik Devletleri'nin çoğunda ve Avrupa'nın bazı bölgelerinde, ör. Örneğin, Polonya ve İtalya'da, Pazar ayinlerine katılmak ve rahipleri ve kilise binalarını ve tesislerini desteklemek için ilgili bağışlar çok daha yaygındır ve nüfusun yarısından fazlası tarafından uygulanmaktadır.

Ortodoks kiliseleri

Düsseldorf'taki Maria Obhut kilisesinde Ortodoks hizmeti

Ortodoks Kiliseleri olarak Efkaristiya onların kutlama bakın Surp Badarak'ın .

Roma Katolik Kilisesi

Mužlja'da onay verdikten sonra alayı hareket ettirmek

In Roma Katolik Kilisesi , kutsal hizmetin, Latin Sacra liturgia , “kutsal ayini” , rahiplik yaptığı kilisede sürekli mevcut olduğu ve İsa Mesih'in hareket olarak anlaşılmaktadır içeren eserinde bunu. Kilisenin litürjisinde, İsa Mesih'in kendisi İncil okumalarından konuşur, mantıklı işaretler aracılığıyla insanların kurtuluşunu sağlar ve topluluğuyla birleşerek tek ve üçlü bir Tanrı'nın aleni ibadetini (kültünü) gerçekleştirir.

Vatikan Konsili , Kutsal Liturjisi üzerindeki Anayasada yerini Sacrosanctum Concilium , 4 Aralık 1963 tarihinde geçti belirlenen çağdaş biçim ve ayin anlayış.

İbadet bazı formların yönü olduğu için ayrılmış bir rahip böyle kutlama olarak, Noel Ayini , idaresi ayinimize, ve bazı nimetler ve ordinations. Almak laypeople olarak örneğin verilen roller yer hazanların , acolytes veya öğretim . Kutsama değil gerekli bir Badarak'a kurşun Saat veya Word Liturjisi , ancak çoğu durumda özel bir atama olduğunu gerekli. Tüm inananlar, litürjik kutlamalara tam, bilinçli ve aktif olarak katılmaya çağrılır.

Roma Katolik ibadet biçimleri şunlardır:

Kilise emirlerinden biri olan sözde Pazar emri , inananları Pazar günleri ve gerekli resmi tatillerde Kutsal Ayin'e dindar bir şekilde katılmaya zorlar.

Lutheran kiliseleri

Württemberg'deki bir Protestan kilisesinde vaaz

Martin Luther , Reform çalışmasında öncelikle Tanrı'nın lütfunu ve Hıristiyan yaşamının ciddiyetini yeniden vurgulamakla ilgilendi. Eski kilisenin Reform tarafından restore edildiğini varsayıyordu . İlahi hizmet için bu, Luther'in ilk olarak ayinlerde mümkün olan en büyük sürekliliği elde etmeye çalıştığı anlamına geliyordu . Luther'in ilk litürjik taslakları, bu nedenle, Roma Katolik hizmetine kıyasla neredeyse değişmeyen bir kitlesel kutlama sağladı : sözde "süpürülmüş (= temizlenmiş) kitle". Luther, yalnızca Rab'bin Sofrası'nın icrasını İsa Mesih'in yenilenmiş bir kurbanı olarak anlaşılan pasajları silmiş ve Almanca'yı tanıtmıştır. Luther'in sonraki yazılarında daha fazla değişiklik yapıldı. Geleneksel toplu kutlamalara kıyasla, en büyük değişiklikler Efkaristiya duasında meydana geldi. Luther'in kendisi, 1543'te Torgau Kalesi Kilisesi'nin açılışı vesilesiyle yapılan hizmet hakkında, "Rabbimiz bizimle kutsal sözü aracılığıyla konuşuyor ve biz de onunla dua ve övgü ilahisi yoluyla konuşuyoruz" diyor.

Lutheran kilise ikisi de “ibadet hizmetler” ve “söz böylece, bu anlayış üzerine ve bu güne kadar Martin Luther'in dile bağlıdır kitleler ”. Kilise ayinleri tüm unsurlarıyla - kutsal kitap okumaları , dualar, vaazlar , ilahiler , itiraflar - genellikle yalnızca ulusal dillerde kutlanır; İstisnalar yalnızca , bazen eski kilise biçimlerinde ve dillerinde tonlanan Gloria Patri , Kyrie , Gloria , Sanctus , Agnus Dei gibi yerleşik litürjik ilahiler için ve ayrıca dilsel açıdan belirli moda trendlerini takip eden daha yeni şarkılar için geçerlidir. bu nedenle şu anda genellikle İngilizce metinlere sahiptir. İlahi hizmet okumaları perikop sırasını takip eder .

Lutheran kiliselerinde ibadet türleri:

SELK'in kilise gündemleri

Vaftiz , ordinations, vb genellikle bir Pazar hizmetinin bir parçası olarak yürütülmektedir. İstisnalar mümkündür.

Reform kiliseleri

Reform geleneğinin kiliselerindeki ilahi hizmet, Almanya'da kelime ağırlıklıdır, temel bileşeni vaazdır . Ayini basittir. Rab'bin Sofrası bir anma olarak anlaşılmaktadır yemek . Ekmek ve şaraba, İsa'nın çarmıhtaki bağlılığının “alametleri” ve günahtan kurtuluşun “mühürleri” ve onlar tarafından garanti edilen sonsuz ölüm denir. Altında Zwingli en rehberliğinde, Zürih Rabbin sofrası sadece Noel, Paskalya, Whitsun ve Parish Fuarı'nda kutlandı. Bu geleneğe dayanarak, birçok cemaat yılda sadece dört ila beş kez Rab'bin Sofrası'nı kutlamayı planlıyor; Olağan tarihler, kilise yılı Noel'deki ilk kutlama, ikinci Maundy Perşembe, İyi Cuma veya Paskalya için ve ayrıca Pentekost ve Şükran Günü içindir; Bazı yerlerde Rab'bin Sofrası da onay ayinlerine davet edilir. Gelen Rab'bin Sofrası hizmeti , çok , kelimenin vaaz bütün merkezinde yer alıyor.

Reform ayininin temel modeli, Yukarı Alman vaaz hizmetine dayanmaktadır . Bu bir ile başlar Teslis oylama (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına) , bir İncil oyu (genellikle Ps 124,8  LUT dolayısıyla da Adjutorium adlandırılan) ve iyi bir kilise olarak tebrik şarkı . Bunu bazen bir açıklamayla eröffnendes topluluk şarkısı olarak söylenen Mezmur , itirafla açılış duası , İncil okuma , vaaz , günah çıkarma , şarkı, devamsızlıklar , şefaat duası , Babamız , başlangıç ​​şarkısı ve kutsama izler. - Oy/selam ile şarkı, hutbe ile itikad ve başlangıç ​​şarkısı ile nimet arasındaki düzen, farklı cemaatlerde farklı şekilde düzenlenmiştir.

İlahi hizmet okumaları, birçok cemaatte perikope sırasını takip eder . Buna ek olarak, "Continua vaazları" da Reform zamanından beri, özellikle Aşağı Ren topluluklarında kullanılmaktadır. Vaazlar, İncil'deki bir kitabın sürekli metnini takip eder. Son olarak, diğer topluluklarda ne sürekli okumalar ne de perikoplar yerleşik bir gelenek olarak gözlemlenebilir.

Dostlar Derneği (Quakers)

İngiltere'deki Pardash Salonu'ndaki Quaker toplantı evinin içi

Quaker'lar , neredeyse tüm Protestan mezhepleri gibi , tüm inananların rahipliğini üstlenirler . İlk Quakerler arasında kadın vaizler varken, şu anda Quakerizm'in (özellikle Amerika Birleşik Devletleri ve Afrika'da) evanjelik yönlerinde papazlar varken, Quakerizm'de (özellikle Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'da) liberal yönler var. genellikle artık vaiz yok. Onların içinde ibadetlerinizi Tanrı'nın varlığına kendilerini açmak istiyorum. Çoğunlukla bir saatlik, sessiz bir meditasyon sırasında  , kendini buna mecbur hisseden herkes söz alabilir. Evanjelik toplulukların ibadetleri ise belirli bir sıraya sahiptir; meditasyonun yanı sıra dua, şarkı ve vaaz da içerirler.

Eski Katolik Kilisesi

Eski Katolik Kilisesi'ndeki ilahi hizmet , Batı Kilisesi geleneğini ( Roma ayini ) takip eder. Aynısı Anglikan Kilisesi için de geçerlidir .

Almanya

Eski Katolik Kilisesi kutladı ibadet - bir kaç ufak farklılıklardan - formda olduğu için karşılık gelir olağan formu Roma ayin . Ulusal dil 1885'ten beri ayinlerde kullanıldığından, Alman cemaat cevaplarının biçimi genellikle daha eskidir ve diğer şeyler değiştirilirken korunmuştur. Bu, aşağıdaki cevapları içerir:

  • ilk iki okumadan sonra: "İlk (ikinci) okumanın sözleri için çok fazla." - "Tanrıya şükürler olsun!"
  • barış selamı üzerine: "Rab'bin esenliği her zaman sizinle olsun!" - "Hepimize esenlik olsun!"
  • Hediyeleri hazırladıktan sonra: "Dua edin kardeşler, hediyelerimiz Her Şeye Gücü Yeten Baba Tanrı tarafından kabul edilsin!" - "Onun yüceliği ve dünyanın kurtuluşu için."
  • Eucharist'ten önceki diyalog sırasında : "Kalplerinizi kaldırın!" - "Onları Rab'be kaldırıyoruz!"
  • kurum raporuna göre: “Mesih öldü! Mesih yükseldi! İsa tekrar gelecek!"
  • komünyondan önce : “Rab, çatımın altına girmene layık değilim. Sadece bir kelime söyle ve ruhum iyileşecek."
  • işten çıkarılma üzerine: "Huzur içinde git!" - "Tanrımıza hamdolsun!"

Alman Eski Katolik Kilisesi'nde hediye hazırlanırken ellerin yıkanması ve şarabın suyla karıştırılması isteğe bağlıdır. Rahip bir does bodur komünyon bittikten sonra . Barış tebrik edebilir izleyin intercessions sonunda kelime hizmeti . Yardımcılar, çocuk ve gençlerin bulunduğu cemaatlerde yaygındır. Roma Katolik Kilisesi'nde yüksek bir kitleden anlaşılan, eski Katolik Kilisesi'ndeki bir istisnadır, çünkü cemaatler genellikle yönetilebilir büyüklüktedir ve çoğunluğu basit formları tercih eder.

İbadet başka bir formu özellikle olduğunu Vespers edilir kutladı düzenli içinde eski kilise ile akşam övgü olarak, form ışık kutlama ve tütsü mezmurlarla bazı mahalle içinde.

İsviçre

İsviçre'deki Hıristiyan Katolik Kilisesi'ndeki Eucharistic kutlamanın yapısı aşağıdaki gibidir:

  • Ayinden önce hazırlık duaları (Mezmur 24.27 AB ; her kapanış konuşmasıyla 122 AB ), ardından giriş ( ayetle birlikte ) ve günah çıkarmayı da içeren confiteor gelir .
  • İnanç vaaz ama şefaat takip etmez.
  • Nicano-Constantinopolitanum sadece bir inanç olarak kullanılır .
  • Barış selamı, hediyelerin hazırlanmasından önce değiştirilir.
  • Hatıralarda, “Dua edin kardeşlerim” - “Orate, fratres” ayetlerinin önünde şefaat hatırası olarak özel dua edilenlerin isimleri okunur.
  • Rab'bin Duası ekmeğin kırılmasını takip eder.

Hıristiyan Katolik Kilisesi'nde kütlenin kutlama yapısı ile paralellikler de sayısını gösterir Ambrosian ayin iken okuma isim defunctorum / offerentium içinde Batı Kilisesi sadece bulunabilir bugün de Toledo ayin . Hediyeler için bir dua sağlanmaz. Kurum raporundan sonraki anamnetik alkış beyan edicidir ve bu nedenle Mesih'in kendisine hitap etmemektedir:

"Rab'bin ölümünü ilan ediyoruz ve O yücelik içinde gelene kadar O'nun dirilişini övüyoruz."

Bunun üzerine destan okunurken diz çökmek için zil verilir . Zilin üç kez çaldığı doksolojiden önce, aşağıdaki alkışlar sağlanır:

"Bize merhametli, kutsal Tanrı'yı ​​bağışla ki, Oğlun, Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla seni övelim ve övelim."

İşten çıkarılma çağrısından sonra, nimet verilecektir.

Ücretsiz Kiliseler

Ücretsiz kilise cemaatlerinde genellikle resmi bir ayin yoktur. Anlaşma ile olur. İstisnalar örn. B. Metodist kiliseleri ve Moravyalı Kardeşler . Birçok cemaatte, rahat bir selamlama ve bilgi bölümünü, birçok şarkı , İncil metinlerinin okunması ve serbestçe formüle edilmiş dualarla karakterize edilen daha uzun bir ibadet dönemi izler . Müzikal olarak sadece organ değil , aynı zamanda diğer klavye ve ritim enstrümanları da merkezdedir . “Görüşler” olarak adlandırılan kişisel deneyim raporları da yaygındır. Birçok cemaatin haftalık kilise hizmetini şekillendirmeye yardımcı olan koroları , şarkı grupları veya müzik grupları vardır. Vaaz odak noktasıdır. Şefaat ve kutsamalar için dilekçe hizmeti sona erdirir . Olarak etkileyici cemaatlerden, glossolalia (Dua dilleriyle) ve aynı zamanda kehanet ibadet elemanlara aittir. Rab'bin Sofrası düzenli olarak kutlanır - bazı ücretsiz kiliselerde haftalık ( Kardeşler cemaatleri ), bazılarında üç ayda bir ( Advent cemaatleri ), bazılarında ise çoğunlukla aylıktır. Ancak bazı ücretsiz kiliselerde yemek bazen evde yapılır. Çocuklar için genellikle paralel olarak bir çocuk kilisesi hizmeti sunulur .

Bazı ücretsiz kiliselerin ibadet hizmetleri, düzenli dua toplantılarını da içerir (sözde ibadet hizmetleri gibi ). In bazı serbest kilise cemaat, İncil çalışmaları da ilahi servis karaktere sahiptir. Willow Creek (ABD), Hillsong (Avustralya) veya International Christian Fellowship (Avrupa) gibi bazı genç ücretsiz kiliselerde, kilise hizmetleri sürekli olarak güncel etkinlik kültürünün olanaklarıyla (müzik, ışık, ses, video projeksiyonu) kutlanır. . Haftalık ana hizmet geleneği, büyük ölçüde ibadet hizmetleri kültüründen ödünç alır.

İslâm

İslam ibadet (demek Ibada Tanrının iradesine) itaat ve boyun. İslami ritüel dua günde beş kez gerçekleşir.

Cuma namazı (Arapça: salāt al-hum'a) ergen ve yetişkin erkek Müslümanlar için zorunludur ve camide toplu olarak kılınır. Diğer günlerde yapılan ritüel dualarla karşılaştırıldığında, bir vaaz ( Chuṭba ) içerecek şekilde genişletilir . Geleneksel İslam topluluklarında, camide kadınların cuma namazına katılması için ayrı bir kadınlar bölümü vardır ki bu genellikle erkekler için zor görülür veya zor görülür.

Hinduizm

Hindu ibadet ( puja fil tanrı bir ev sunak önünde) Ganesh içinde Odisha . Yerdeki beyaz pirinç unundan yapılan çizime kolam denir .

Puranalardan bu yana, Hinduizm'de ek bir yoga ortaya çıktı : kişisel bir Tanrı'ya sevgi dolu bağlılık olan bhakti , birçok Hindu için dindarlığın en önemli unsuru haline geldi. En popüler ibadet şekli, genellikle evde gerçekleşen geleneksel ibadet töreni olan bir puja'nın parçası olarak bir görüntü veya amblemde Tanrı'ya ibadet etmektir . Aile gelenekleri burada bir rol oynasa da, mümin tanrısal olana tapınmak istediği birçok formdan hangisini seçebilir. Pujalar temelde herkes tarafından yapılabilir. Resmi bir kamu puja çoğunlukla Samhitas dayanmaktadır sıkı bir ayin, (aittir aşağıdaki Vedalar , Agamas) tantra'dan ve ritüel kılavuzları. Bir pujanın prosedürü okul tipine ve bölgeye göre değişir. Ayrıca yajnalar, ataların ibadeti için ateş törenleri ve sadece brahminlere ayrılmış ve örneğin bir Hindu düğününde gerçekleştirilen eski Hint tanrıları da vardır .

Tapınakta ibadet imkanı da var. Başlangıç ​​ve son açıktır, her tapınak kendi sürecini geliştirir. Hindu ibadetinin merkezi yönü , inananların ve Tanrı'nın karşılıklı görüşü olan darshan'dır . Genellikle tapınağa yapılan ziyaret bir teklifle bağlantılıdır.

Sihizm

Ayrıca bakınız

Farklı ibadet şekilleri

Teknik terimler

Edebiyat

Hristiyanlık
  • Katolik:
  • Evanjelik:
    • Protestan hizmet kitabı. Cep versiyonu. Evanjelik Ana İncil Topluluğu, Berlin 2005, ISBN 3-7461-0141-7 .
    • Peter Bukowski , Arend Klompmaker, Christiane Nolting, Alfred Rauhaus , Friedrich Thiele (ed.): Reformed Liturgy. Sözün altında toplanan cemaat için dualar ve yönetmelikler. Foedus, Wuppertal 1999, ISBN 3-932735-36-6 (ayrıca: NeukirchenerVerlag, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1777-7 ), burada: Alfred Rauhaus: Giriş. Sayfa 23-32.
    • Mathias Christiansen (Ed.): Müjde Almanach. Kilise yılı boyunca bir refakatçi. Monsenstein ve Vannerdat, Münster 2005, ISBN 3-86582-219-3 .
    • Gerhard Hennig: Württemberg'deki Protestan kilisesi hizmeti. Evanjelik Üst Kilise Konseyi, Stuttgart 1989.
  • Ücretsiz Kiliseler
    • Heinrich Derksen: Rus-Alman özgür kiliselerinde ilahi hizmet anlayışı . EVA, Leipzig, 2016, ISBN 978-3-374-04558-7 .
  • misyoner:
Yahudilik
Hinduizm

İnternet linkleri

Commons : Christian Worship  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikisözlük: İlahi hizmet  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Mauricio Manuel Dessauer, Ulrich Michael Lohse: Yahudilik hakkında her zaman bilmek isteyip de sormaya cesaret edemediğiniz her şey . Pelican Pub., Fehmarn 2006, ISBN 978-3-934522-13-8 , s. 48 .
  2. ↑ Annette Böckler: Yahudi servisi. Öz ve yapı . Jüdische Verlagsanstalt, Berlin 2002, ISBN 3-934658-19-9 , s. 17-20 .
  3. ↑ Minyan . İçinde: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Ed.): Encyclopaedia Judaica . 2. Baskı. bant 14 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, s. 302 ( Çevrimiçi: Gale Sanal Referans Kitaplığı ).
  4. ↑ Jonathan A. Romain, Walter Homolka, Annette Böckler: Progressives Judentum. Hayat ve öğretim . Knesebeck, Münih 1999, ISBN 3-89660-046-X , s. 128 ff .
  5. ↑ Leo Trepp: Yahudi servisi. Şekil ve geliştirme . 2. Baskı. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018079-7 , s. 43-91 .
  6. ↑ Eduard Kopp: Almanya'daki iki büyük kiliseden çok sayıda trend ve figür. İçinde: chrismon.evangelisch.de . 30 Nisan 2010, 27 Mayıs 2020'de erişildi .
  7. ^ Hıristiyan Katolik Kilisesi'nin ayin ve ilahi kitabı. 2. baskı, Christkatholischer Schriftenverlag, Allschwil 1984, s. 6-55.
  8. ^ Marianne Stirnimann: Sunak çocukları için çalışma kağıdı . (pdf; 879 kB) İsviçre'deki Hıristiyan Katolik Kilisesi'nin Katektiği Ofisi, 26 Kasım 2008, erişildi 27 Mayıs 2020 .
  9. ↑ Cemaat Cemaati için El Kitabı. 2. baskı, 2006.
  10. ↑ Axel Michaels: Hinduizm, geçmiş ve şimdiki . CH Beck, Münih 1998, s. 266.
  11. ↑ Axel Michaels: Hinduizm, geçmiş ve şimdiki zaman. CH Beck, Münih 1998, s. 254.