Bessarion
Bessarion (vaftiz adı Yunan Βασίλειος Fesleğen , Latin Fesleğen , keşiş adı Yunan Βησσαρίων Bessarion , Latin Bessario , İtalyan Bessarione yanlışlıkla John Bessarion ve Giovanni Bessarione içinde * 1399-1408 Trabzon kuzeydoğu içinde Küçük Asya ; † 18'inci Kasım 1472 yılında Ravenna ) bir oldu Bizans hümanist , ilahiyatçı, kilise politikacısı, diplomat, konuşmacı, yayıncı, filozof , dilbilimci ve çevirmen. 1439'dan itibaren kardinal , 1463'ten itibaren sürgündeki Konstantinopolis'in Latin patriği oldu .
Bessarion başlangıçta eğitimini Konstantinopolis'te aldı ve burada genç bir adam olarak bir manastıra girdi. Daha sonra Mystra'da Platonik felsefe okudu ve Platonizm'in hevesli bir savunucusu oldu . At Ferrara / Florence Konseyi 1438/39 yılında “önemli bir katkı yapılmış kilise birliği ”, 11. yüzyıldan beri ayrılmış olan doğu ve batı kiliseleri, biçimsel birleşme. Papa IV . Eugene , Kilise'deki bölünmenin üstesinden gelmek için yaptığı hizmetlerden dolayı onu kardinal olarak atadı ve İtalya'ya getirdi.
Batı Kilisesi'nin Latince konuşulan dünyasına taşındıktan sonra, Bessarion , Osmanlı genişlemesinin tehdidi altındaki anavatanı için şiddetli bir kampanya yürüttü . Başlıca endişeleri, başlangıçta kilise birliğinin gerçekleştirilmesi ve çökmekte olan Bizans İmparatorluğu için askeri yardımın seferber edilmesiydi. Kesin olarak görmediği Bizans devletinin düşüşünden sonra, kendisini Yunan kültürel varlıklarının kurtarılmasına ve korunmasına ve Osmanlı askeri gücünün batıya doğru ilerlemesine karşı savunmaya adadı. Papalık elçisi olarak Türklere karşı bir haçlı seferi için kampanya yürütmek gibi zor bir görevi üstlendi , ancak siyasi çabaları tamamen başarısız oldu. Bir ilahiyatçı olarak Hıristiyan, Platoncu ve Aristotelesçi fikirlerin bir sentezini temsil etti , bir filozof olarak Platon'u ve Platonculuğu çağdaş Aristotelesçi Georgios Trapezuntios'un geniş çaplı bir saldırısına karşı savundu . Felsefe tarihi araştırmalarının öncüsüdür ve Platon'un o zamanlar az bilinen eserlerinin ve düşüncelerinin Batı'da bilinmesine ve yayılmasına temel katkılarda bulunmuştur.
Bessarion, Batı'daki en büyük Yunanca el yazması koleksiyonunu oluşturdu ve değerli kütüphanesini Venedik Cumhuriyeti'ne bağışladı . Eğitimi ve antik çalışmaları teşvik etti ve muhtaç hümanistlere cömert destek verdi. Gelecek kuşaklar onu öncelikle seçkin bir Platoncu ve Batı'daki Yunan kültürünün önde gelen temsilcisi olarak hatırlayacaktır. Modern araştırma, onu kültürler arasında aracılık eden ve böylece yüksek bir itibar elde eden önemli bir bilim adamı olarak kabul eder.
Hayat
Köken, isim ve doğum
Bessarion'un kökeni hakkında farklı bilgiler mevcuttur ve araştırmalar doğum tarihiyle ilgili görüşleri ikiye bölmüştür. 1204 yılında Dördüncü Haçlı Seferi'nin Haçlıları tarafından yıkılan Bizans İmparatorluğu'nun halef devletlerinden biri olan bağımsız bir imparatorluğun başkenti Trabzon'dan geldiği tartışılmaz . Kardinali iyi tanıyan çağdaş Bizanslı yazar Michael Apostoles'in anlatımına göre , ebeveynleri mütevazı koşullarda yaşadılar ve geçimlerini kendi elleriyle sağlamak zorunda kaldılar. Başka bir gelenek , 1635/36 civarında Komnenlerin soykütüğü üzerine araştırmasını tamamlayan Alessio Benedetto Orsini'nin tarihçisi ve piskoposu tarafından takip edildi. Orsini'nin hâlâ kayıp olan Yunan kaynaklarına erişimi vardı. Anlattığına göre, Bessarion'un babası Konstantinos Milesios adında bir asilzadeydi ve annesi İmparator III. 1342'den 1344'e kadar hüküm süren Trabzon . Bununla birlikte, Orsini'nin açıklamalarının güvenilirliği, araştırmalarda büyük ölçüde şüphecilikle görülüyor. Çağdaş bir nota göre, Bessarion'un annesine Theodule deniyordu. Görünüşe göre ebeveynlerine atıfta bulunan Theodoros ve Theodora isimlerinden bahsetti. Muhtemelen, Theodora veya Theodule, annesinin bir manastıra dul olarak girdiğinde benimsediği bir manastır adıydı .
Bessarion'un doğumu için oranlar 1399 sonu ile 2 Ocak 1408 arasında değişmektedir. Şüpheli hayatta kalma ömrüne göre hesaplanan 2 Ocak 1403'ten sıklıkla bahsedilmektedir. Anne tarafından dedesi 1362'de ölen İmparator III. Johannes ise. idi, bu erken bir doğum tarihini gösteriyor. Kendi ifadelerine göre, hepsi ebeveynlerinden önce ölen on dört kardeşi vardı.
Daha eski uzman literatürde, Johannes yanlışlıkla Bessarion'un vaftiz adı olarak adlandırılmıştır. Bu bilgi, bir kodeksteki el yazısı girdinin yanlış okunmasına dayanmaktadır . Hata 1976 gibi erken bir tarihte kanıtlanmış olmasına rağmen, iddia edilen ilk isim Johannes / Giovanni 21. yüzyılda hala bibliyografik yardımlarda kullanılmaktadır. Daha yakın tarihli araştırmalarda, çağdaş vaftiz adı Basileios'un (Latin Basilius) doğru olduğuna dair hiçbir şüphe yoktur. Bununla birlikte, ilahiyatçı 1423'ten itibaren artık bu ismi kullanmadı; bunun yerine, bir keşiş olarak atandıktan sonra, sadece kendisine Bessarion adını verdi. Modern literatürde yaygın olan iki ismin kombinasyonu - "Basilius Bessarion" - kaynaklar açısından belgelenmemiştir ve bu nedenle asılsız olarak kabul edilmelidir. İtalya'da o denirdi Nicaenus içinde Latince o olduğu için, Büyükşehir ait Nikaia ; kendisi de bazen bu şekilde bahsetmiştir.
Konstantinopolis'te bir keşiş olarak eğitim ve yaşam (1416 / 17–1431)
Başlangıçta, Basil, yeteneğinin fark edildiği Trabzon'daki devlet okuluna gitti. Daha sonra ailesi onu iyi bir eğitim vermesi için Trabzon Metropoliti Dositheos'a teslim etti. Dositheos, 1416/17'de Trabzon İmparatoru ile yaşadığı bir anlaşmazlık nedeniyle metropol koltuğunu terk etmek zorunda kalıp Konstantinopolis'e gittiğinde , himayesindeki çırakını da yanına aldı. Bizans İmparatorluğu'nun başkentinde batılı anlamda bir üniversite yoktu; laik ve manevi eğitim, bir din adamının, "evrensel öğretmenin" (kathikós didáskalos) elindeydi . Bu makam, o zamanlar bilgin Johannes Chotasmenos tarafından tutuluyordu . Genç Basil'e, Batı'da " Yedi Liberal Sanat " ve "Felsefe" olarak bilinen ve Aristotelesçi mantığın anlaşıldığı okul konularını öğretti . Bunlar, Bizanslılar tarafından "Helen" olarak adlandırılan ve bilgisi Hıristiyanlık öncesi eski okul sistemine dayanan " pagan " genel eğitimini (matematik) oluşturan bilgi alanlarıydı . Chotasmenos'un kullandığı ders kitapları iyi bilinir, uygun kaynak durumu öğrencilere aktarılan dilbilimsel-edebi, felsefi ve matematiksel-bilimsel öğretim içeriği hakkında ayrıntılı bilgi sağlar. Ayrıca , Ortodoks teolojisinin dogmatiklerinde talimat vardı . 15. yüzyılın başlarında bu, “Helen” kültürel mirasının, özellikle de felsefenin yararsız olduğunu ilan eden düşünceli bir yönelim olan palamizm tarafından şekillendirildi . Bu, eğitime hevesli öğrenciler için, Basil'in Hıristiyanlık öncesi antik kültürün onaylanması anlamında kendisi için çözdüğü bir ikilik ile sonuçlandı.
Basil'in Chotasmenus'a ek olarak bir devlet okulunda çalışan Chrysokokkes adında bir öğretmeni de vardı. Bu genellikle el yazması yazarı Georgios Chrysokokkes ile eş tutulur, ancak bu isimde başka bir bilgin de olabilir. Her halükarda, o zamanlar Konstantinopolis'te kalan ve daha sonra olağanüstü Yunanca hakimiyeti sayesinde İtalya'da ün kazanan İtalyan hümanist Francesco Filelfo , geleceğin kardinalinin Chrysococcus'unun sınıf arkadaşıydı.
Konstantinopolis'e vardıktan kısa bir süre sonra Basil, gayri resmi olarak bir manastır topluluğuna katıldı. Birkaç yıl sonra, 30 Ocak 1423'te keşiş olarak girdi. Deneme süresinden sonra, yeni keşiş 20 Temmuz 1423'te ikinci, son tonlamayı aldı . Geleneğe göre, manastır durumuna girdiğinde adını değiştirdi. Artık kendisine Bessarion diyordu. Bu ismi seçerek, aziz kültü özellikle Trabzon'da yetiştirilen Mısırlı bir çapa olan geç antik çöl babası Bessarion'a olan hayranlığını gösterdi . 8 Aralık 1425'te deacon , 8 Ekim 1430'da rahip olarak atandı.
Bir keşiş olarak Bessarion, kendisini manastırda barışçıl bir yaşamla sınırlamadı, ancak erken bir aşamada siyasi faaliyet geliştirdi. 1426/27 yılında İmparator bir elçilikte katıldı John VIII. Palaiologos, Konstantinopolis'e hüküm için Aleksios IV. Comnesus , Trabzon İmparatoru. Gizemli bir sesle Aleksios'a döndü . Amaç iki imparatorluk arasında bir ittifaktı.
Mystras'a çalışma ziyareti (1431–1436 / 37)
Muhtemelen 1431 yılında, eski öğretmeni Chortasmenos tavsiyelerini izleyen, Bessarion gitti Mora yarımadasında eğitimini derinleştirmek için de Mystras (Mistra), başkenti yerel despotluğunun . Orada , alışılmadık bir felsefi-dini sistem geliştirmiş olan, Aristoteles karşıtı fikirli bir Platoncu olan ünlü bilgin Georgios Gemistos Plethon ile çalıştı . Batılı hümanistler gibi Plethon da eski kültürel varlıkları yüceltiyordu. Hristiyanlığı reddedecek ve eski Yunan dininin yenilenmesini umacak kadar ileri gitti. Bessarion, Plethon'a büyük saygı duydu ve daha sonra onunla dostane ilişkiler sürdürdü, ancak Hıristiyan inancına sadık kaldı. Mystras'ta aldığı çığır açan bir dürtü, Plethon'un kendisine verdiği Platonik felsefenin kapsamlı bilgisiydi. Bessarion, kişisel bir kanaat olarak benimsediği Platonculuğu Hıristiyan dünya görüşüyle ilişkilendirdi. Mystras'taki çalışmalarının odak noktası matematik ve doğa bilimleri, özellikle astronomiydi.
Bessarion, Despotluk Mora'da kaldığı süre boyunca politik olarak da aktifti. İmparator VIII. John'un kardeşi olan yerel hükümdar despot II. Theodoros'un güvenini kazandı . Ünü o kadar büyüktü ki, imparatorluk ailesindeki bir ihtilafta arabuluculuk yapabildi.
Ortodoks kilisesi politikacısı olarak faaliyet (1437-1439)
İmparator VIII. John'un talimatı üzerine Bessarion, 1436/37'de Konstantinopolis'e döndü. İddiaya göre hükümdar onu başkentin Basileios manastırının hegumenosu yaptı ya da - kaynakların başka bir yorumuna göre - ona orada öğretmenlik görevi verdi. Ertesi yıl , despot II. Theodoros'un kardeşi için kampanya yürüttüğü söylenen Nikaia Metropoliti olarak atandı .
Bessarion, piskoposluk atamasını 11 Kasım 1437'de aldı. Büyükşehir rütbesine yükselmesi, Roma ve Ortodoks Kiliselerinin yeniden birleşmesi olan "Birlik" in gerçekleştirileceği yaklaşan Birlik Konseyi'nin arka planında gerçekleşti. . Kiliseler , 11. yüzyılın “ Doğu Ayrılığı ”ndan beri ayrılmıştı . Kilisedeki bölünmenin üstesinden gelmek, Bizans diplomasisinin temel kaygısıydı, çünkü imparatorun Osmanlı İmparatorluğu'nun genişlemesine karşı Batılı güçlerden acilen ihtiyaç duyduğu askeri yardımın ön koşulunu oluşturdu. Türk ilerleyişi Bizans devletini yok etmekle tehdit etti. İmparatorun sırdaşı olarak Bessarion'un konseyin hazırlanmasına ne ölçüde dahil olduğu araştırmalarda tartışmalıdır. Konstantinopolis Patrikhanesi'nin kilise meclisine katılan imparator ve diğer metropolitleri ve diğer ileri gelenleriyle birlikte Kasım 1437'de İtalya'ya geçişe başladı. Uzun yolculuğun katılımcıları arasında Plethon ve kilise birliğini müzakere etmek için Konstantinopolis'te bulunan filozof ve geleceğin Kardinal Nikolaus von Kues (Cusanus) vardı. Bessarion, Cusanus ile ömür boyu sürecek bir dostluk kurdu ve bu da verimli bir işbirliğine yol açtı.
Şubat 1438'de Bizans heyeti Venedik'e girdi. Daha sonra evlatlık edindiği şehir, Bessarion'u derinden etkiler; ona ikinci bir Bizans gibi geldi. Mart ayında Bizanslılar , Birlik Konseyi'nin toplanma yeri olacak olan Ferrara'ya geldiler . Toplantı resmi olarak 9 Nisan'da açıldı, ancak ilk başta sadece inceleme yapıldı; müzakerelerin resmi başlangıcı aylarca ertelendi.
Birlik çabaların başarılı dogmatik konular üzerinde anlaşmaya bağlıydı en önemli "üzerinde asırlık tartışma olan Filioque içinde" Creed . Soru, Kutsal Ruh'un Ortodoks ilahiyatçıların inandığı gibi yalnızca Baba Tanrı'dan mı, yoksa Roma dogmatiklerinin öğrettiği gibi Tanrı'nın Oğlu'ndan mı (Latin filioque "ve Oğul'dan ") kaynaklandığıydı. Roma Kilisesi, önceden diğer kiliselere danışmadan, "filioque" ekini keyfi olarak akideye eklemiştir. Bu Ortodoks için kabul edilemezdi. İlk olarak, imparator, Yunan metropollerinden ikisi olan Bessarion ve Markos Eugenikos'un keşif görüşmelerinde Ortodoks tarafının tek sözcüsü olarak hareket etmelerini şart koştu . Çok daha yüksek rütbeli, azimli Markos Eugenikos teolojik doğruluğa dikkat etmek zorundayken, zorunlu olan Bessarion'a retorik şevkiyle karşı tarafı etkileme ve çatışmaları yatıştırmak için arabuluculuk yapma görevi verildi. Zaman içinde, iki ilahiyatçı giderek iki karşıt yönün temsilcileri olarak kendilerini farklılaştırdılar: Bessarion çözüm odaklı bir şekilde düşündü ve hareket ederken, Doğu Kilisesi pozisyonlarının yılmaz savunucusu olarak Markos Eugenikos bir yaklaşımı kabul etti ve hatta hedefledi. müzakerelerin başarısızlığı. Bu, iki metropol arasında bir yabancılaşmaya ve tırmanan bir düşmanlığa yol açtı.
8 Ekim 1438'de konseyin ilk halka açık oturumunda, Bessarion, kiliselerin birliği konusunda tutkulu olduğu açılış konuşmasını yaptı. Tartışma noktalarına gelince, hep birlikte gerçeğin tarafsız bir şekilde aranması çağrısında bulundu, hassas ayrıntılara girmedi. Kasım ayının başında, uzun konuşmalarda, inancın metnindeki bir değişikliğin, doğruluğu tartışılmaz olsa bile, prensipte kabul edilemez olduğu şeklindeki ortodoks görüşü savundu. Pozisyonlar sertleştikçe, patrik, imparator olmadan daha fazla eylemi görüşmek üzere bir grup Ortodoks ileri gelenini topladı. Sonunda müzakereleri kesmekle tehdit etmeyi ve ardından karşı taraf uzlaşmaz kalırsa ayrılmayı önerdi. Sadece Bessarion bu plana karşı çıktı. Sonunda, yalnızca siyasi sonuçlarla ilgilenen imparator, konseyi devam etmeye zorladı.
1439'un ilk aylarında Bessarion geleneksel Ortodoks pozisyonuna resmen bağlı kaldı, ancak Şubat ayının ilk günlerinden sonra nadiren konuştu ve diğer tarafın açıklamalarına artan ilgi ve anlayış gösterdi. Bu isteksizliğin nedeni, Latince konuşan Batılı kilise ilahiyatçıları olan "Latinler"in argümanlarının onu kendi bakış açısını yeniden düşünmeye sevk etmesiydi. Özellikle Kardinal Giuliano Cesarini'nin açıklamalarından etkilenmişti.
Konsey, Ocak 1439'da Floransa'ya taşınmadan önce bile, Bessarion, eski kilise babalarının - ana otoritelerin - tartışmalı konu hakkında yaptığı açıklamaları dikkatlice incelemeye başlamıştı . Uzun araştırmalardan sonra nihayet Latinlerin konumunun daha sağlam temellere dayandığı ve çatışmanın bir yanlış anlamadan kaynaklandığı sonucuna vardı. Bu, Birlik için mücadelesinde onu güçlendirdi, çünkü onun bakış açısına göre sadece siyasi ve askeri kısıtlamalar değil, aynı zamanda teolojik bulgular da birleşmeden yanaydı. Bu anlamda, kararsız Ortodoks piskoposlar üzerinde başarıyla çalıştı ve ret cephesinin parçalanmasını sağladı.
13 ve 14 Nisan 1439'da Bessarion, Birlik hakkındaki tereddütlü endişeleri gidermek için Bizans piskoposlarının toplantısından önce konuştu. Hem teolojik hem de filolojik olarak savundu. Filioque üzerindeki anlaşmazlığı bariz bir çelişkiye bağladı. O, dogmatik ifadelerin filolojik bir incelemesi ile çelişkinin ortadan kaldırılabileceğini iddia etti. Aslında, ancak, onun açıklamaları Roma dogmasını onaylama anlamına geliyordu.
Takip eden haftalarda bir değişiklik oldu ve Birliğe katılma isteği Bizans Konsili katılımcıları arasında giderek daha fazla hakim oldu. Bessarion, birleşme formülünün hazırlanmasında yer aldı ve esas olarak Latinlerin ana konudaki fikirlerine tekabül eden kavramının onaylanması için Ortodoks kampında yoğun bir kampanya yürüttü. Sonunda Markos Eugenikos'un direnişine karşı galip geldi. Bağlılığı, Kiliseler Birliği'nin kararlaştırılmasına önemli ölçüde katkıda bulundu. Latinleri temsil eden hümanist Ambrogio Traversari ile birlikte, üzerinde anlaştıkları kilise birliğinin dogmatik temelini belirleyen konsey kararnamesini formüle etti. 6 Temmuz 1439'daki birleşme töreninde Bessarion, birleşme belgesinin Yunanca metnini Cesarini Latince ilan etti.
Papa IV. Eugene başarıdan o kadar etkilenmişti ki , Bessarion'a yılda 300 florinlik bir emekli maaşı verdi ; bu emekli maaşı , yararlanıcı Roma'ya taşınmaya ve Curia'da kalıcı olarak kalmaya karar verirse 600'e yükseltilecekti . 19 Ekim 1439'da Bizans heyeti, tamamlanması üç aydan fazla süren eve dönüş yolculuğu için Venedik'e gitti. Konstantinopolis'te geri dönenler çok kötü bir ruh hali buldular; müzakerelerin sonuçları halk tarafından öfkeyle karşılandı. Floransa kararlarının uygulanmasının beklenenden çok daha zor olduğu çok geçmeden ortaya çıktı. Birlik, halktan ve Ortodoks din adamlarından o kadar büyük bir direnişle karşılaştı ki, aslında büyük ölçüde etkisiz kaldı.
Kardinalliğe yükselme ve İtalya'ya göç (1439/40)
Yurda dönüşünde, Bessarion Papa onu yükselmiş öğrendik kardinal için de kardinaller kurulu 18 Aralık 1439 tarihinde. Kardinaller Koleji'ne bir Yunanlının atanması Birliği güçlendirmelidir. Bizans metropolünün daha sonraki yaşamı hakkında karar verildi ve sonunda İtalya'ya taşındı. Evdeki düşmanca muhalifleri, atamayı kabul etmesini ihanet olarak yorumladı.
Bir kardinal olarak kilise ve genel siyasi faaliyet (1440-1472)
Kariyer, Avantajlar ve Gelir
Başlangıçta, Bessarion , kardinal rahipler sınıfına , yani Roma'da itibari bir kilisenin atandığı kardinallere aitti . Oniki Havariler Kilisesi olan Santi XII Apostoli idi . İlk birkaç yılda bir kardinal için elde ettiği gelir mütevazıydı, ancak kendisine daha küçük yardımlar bahşedilmişti. Bu , hümanizmin hevesli bir destekçisi olan V. Nicholas'ın Mart 1447'de papalık tahtına çıkmasından sonra değişti . Şimdi Yunan kardinal, iki yıl boyunca elinde tuttuğu 5 Mayıs 1447'de gelirini artırmak için güney İtalya Manfredonia Başpiskoposluğunu (Siponto) aldı ve Mart 1449'un sonunda Sicilya'daki Mazara piskoposluğunu aldı . 5 Mart 1449'da Papa, onu Kardinal Piskoposluk rütbesine yükseltti . Önce onu Sabina Kardinal Piskoposluğu'na atadı ; Kısa bir süre sonra, 23 Nisan'da onu Tusculum Kardinal Piskoposu'na terfi ettirdi . Bu sıfatla, Bessarion'un şehir dışında San Cesareo Kilisesi yakınında bir yazlık evi vardı . Via di Porta S. Sebastiano üzerinde, bugün hala ziyaret edilebilen bir villa olduğu söylenen; ancak korunmuş yapının Bessarion'a ait olduğu kaynaklar açısından tespit edilememiştir. 1455'te Nicholas V'in ölümünden sonra, Yunan'ın Curia'daki itibarı o kadar büyüktü ki, meclisteki bazı kardinaller, kendisi bunu yapmaya çalışmasa da, onu Papa seçmeyi düşündüler. Sadece bir Yunan'ın seçilmesine karşı polemiğe girdiği iddia edilen Fransız Kardinali Alain de Coëtivy'nin müdahalesinin bunu engellediği söyleniyor. 1458'de Bessarion, 1462'ye kadar elinde tuttuğu İspanyol Pamplona piskoposluğu karşılığında Mazara piskoposluğundan vazgeçti . Buna ek olarak, 1 Nisan 1463'te, o zamanlar hala Venedik tarafından yönetilen Yunanistan'ın Evia adasında (İtalyanca Negroponte) Chalkis Piskoposluğu . Ayrıca, 1463 baharında Bessarion, Papa II . Pius tarafından sürgündeki Konstantinopolis Patriği olarak atandı . Böyle bir "itibari patrik"in itibarı sadece nominaldi; 1453'ten beri Türkler tarafından işgal edilen Konstantinopolis'te, ortodoks, birlik karşıtı bir patrik görevdeydi. Bizans İmparatorluğu'nun çöküşüyle birlikte kilise birliği sonunda başarısız olmuştu. Ne de olsa, itibari patrik, Venedik'in sahip olduğu Yunan adalarında, özellikle de geliri kendisine tahakkuk eden malları olduğu Girit'te Birliğin destekçilerine bağlıydı. Ekim 1468'de Bessarion, Tusculum Kardinal Piskoposluğu'ndan vazgeçti ve tekrar Sabina Kardinal Piskoposu oldu.
Bessarion'un zaman içinde kendisine verilen yardımlardan elde ettiği yıllık gelir, 1440'ların başında yaklaşık 300 florin iken 1450'lerin ortalarında yaklaşık 4.500 florine ve 1458'de yaklaşık 19.000 florine ulaştı. Daha sonra 10.000 florine kadar düştüler. Bu yüzden o zamanlar için özellikle zengin bir kardinal değildi, ama başlangıçta fakirdi, daha sonra orta sahada (4.000 ila 10.000 florin) ve bazen biraz daha yüksekti. Zengin kardinaller yılda 30.000 ila 50.000 florin alıyorlardı.
Eugene IV, Nicholas V ve Calixt III kapsamındaki faaliyetler. (1440-1458)
Bessarion'un İtalya'da kardinal olarak üstlendiği ilk görevler yine Birliğin politikasıyla ilgiliydi. Aralık 1440'ta Floransa'ya geri döndü. Orada konsey toplanmaya devam etti ve şimdi daha küçük doğu kiliseleriyle bir birlik kurmaya çalıştı. Yunan kardinali ancak 1443 Eylül'ünde kilise meclisi Lateran'a taşındığında Roma'ya taşındı. Sendika kararından itibaren, yurttaşlarını kilise birliğinin haklılığına ikna etmek ve diğer tarafın gazeteciliğine karşı koymak için bir dizi yazı yazdı. İoannis, din adamlarının ve halkın muhalefetine karşı birliği uygulayamadığından, Bessarion umutlarını daha sonra XI. Konstantin olan despot Moralı Konstantinos'a çevirdi . son Bizans imparatoru oldu. Kardinal, Mora yarımadasının Türklere karşı bir siper haline getirilebileceğine inanmış ve despota buna göre tavsiyelerde bulunmuştur. Konstantin ile sürekli mektuplaşıyordu.
Bessarion ilk önemli siyasi komisyonunu Papa V. Nicholas onu Bologna , Romagna ve Ancona Margraviate için elçi olarak atayıp Bologna'ya gönderdiğinde aldı. Legatus, Mart 1450'de oraya yerleşti. Papa'nın temsilcisi olarak, onun adına konuşma ve hareket etme yetkisine sahipti. Başlıca görevi, yeni iş yerindeki siyasi kargaşayı sona erdirmekti. Bologna şehri, resmen ait olduğu papalık devletinden fiilen kopmuş ve rakip cinsler arasındaki vahşi güç mücadelelerinin şiddetli olduğu bağımsız bir cumhuriyet olarak kendisini kurmuştu. Bu duruma bir son vermek için Papa, kendi sözlerine göre "barış meleği gibi" Bessarion'u gönderdi. Bir Yunan olarak, legate, İtalyanların parti davalarında tarafsız bir otorite olarak kabul edilebileceği için özellikle buna uygundu. Zekice bir denge politikasıyla ve papalık otoritesini pekiştirerek Bologna'da iç barışı korumayı başardı. Şehir dış politikada hareket özgürlüğünü kaybetti, ancak iç özerkliğinin bir kısmını korudu. Bessarion, Bologna'da beş yıl geçirdi. Birlikte yönettiği şehir idaresiyle iyi ilişkiler içindeydi, ekonomiyi destekledi ve birkaç kilisenin güzelleştirilmesiyle ilgilendi. Nicholas V'in ölümcül hastalığı nedeniyle Bessarion, 1455'te Roma'ya döndü. Bologna'da ayrılışına pişman oldu, orada popülerliğini korudu ve Bolognalılar tarafından hala onların savunucusu olarak görülüyordu.
Mayıs 1453'te Türklerin Konstantinopolis'i fethi, Bessarion'un hayatında bir dönüm noktası oldu.Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü batı dünyasını sarstı. Nicholas V ve halefi Calixt III. (1455–1458) ve Pius II (1458–1464) yeniden fetih planladılar ve bir haçlı seferi hazırlığını dış politika faaliyetlerinin ana odak noktası haline getirdiler. Bessarion için bu amaç, hayatının geri kalanını yorulmadan adadığı birincil siyasi kaygı haline geldi. Venedik Cumhuriyeti oynanan bu önemli bir rol. Temmuz 1453'te Yunan kardinal, Doge Francesco Foscari'ye , Padişah'ın Balkanları alacağını ve ardından Batı Hıristiyanlığı birleşik güçlerle hemen karşılamazsa İtalya'ya saldıracağını ve cumhuriyetin Yunanistan'daki topraklarını kaybetmekle tehdit edildiğini yazdı . Ancak bu uyarı etkisizdi; Venedik , deniz ticaretini korumak için Sultan II .
Papa Calixt yönetimindeki haçlı seferlerinde Bessarion, Curia'nın arkasındaki itici güçlerden biriydi. Kral ikna etmek Napoli'ye gitti Alfonso V arasında Aragon (Alfonso I Napoli ve Sicilya katılma). Hümanist görüşlü kral, Yunanlıları onurla karşıladı ve haçlı seferine katılmayı taahhüt etti, ancak daha sonra hiçbir şey yapmadı.
II. Pius ile işbirliği (1458-1464)
Calixt'in ölümünden sonra saygın hümanist Enea Silvio de 'Piccolomini, II. Pius olarak papalık tahtına çıktı. Bessarion, papalık seçiminde Fransız rakibi Guillaume d'Estouteville'e oy vermiş ve kararını Piccolomini'nin kötü sağlığıyla gerekçelendirmiş olsa da, daha sonra Pius II'nin en önemli danışmanlarından ve yardımcılarından biri haline geldi ve birlikte haçlı seferi projesini ilerlettiler. Kendilerini büyük projeye adayan en gayretli yardımcılar Fransiskenlerdi . Bessarion'un onlarla yakın bir ilişkisi vardı. 10 Eylül 1458'de Fransisken Tarikatı'nın Kardinal Koruyucusu görevini üstlendi ve böylece Kardinaller Koleji'nde çıkar temsilcisi oldu.
Bessarion'un tavsiyesi üzerine veya en azından onun teşvikiyle Papa, Hıristiyan prensleri ve şehir cumhuriyetlerini Mantua'daki bir kongreye davet etti ve burada 1459 baharında Türklere karşı ortak eyleme karar verilecekti. Ancak Pius Mayıs ayında sarayıyla birlikte konferans yerine geldiğinde ciddi bir hayal kırıklığı yaşadı: hiçbir hükümdar bizzat katılmadı ve devletlerinin çıkarlarını korumaktan birinci derecede sorumlu olan elçilikler takip eden aylara kadar bir araya gelmedi. a. Henüz Eylül ayında gerçekleşen açılış oturumunda Bessarion, Konstantinopolis'in fethi sırasında yaşanan vahşeti anlatan ve devam eden Türk ilerlemesinden Avrupa'ya yönelik akut tehdide işaret eden militan bir konuşma yaptı. Ocak 1460'a kadar toplanan Kongre başarısızlıkla sonuçlandı. Değeri şüpheli olan niyet beyanları dışında çok az şey ortaya çıktı. Bessarion'un ısrarının tek somut sonucu, 300 kişilik bir Milano ve papalık kuvvetinin finanse edilmesi ve oluşturulmasıydı. Bu birlik Yunanistan'a gitti ve bir vuruşta Patras şehrini aldı , ancak daha sonra hiçbir şey yapmadı, ancak kendini yağmalamakla sınırladı.
Sonuçta, İmparator Frederick III'ün elçiliği söz verdi . Mantua'da 10.000 süvari ve 32.000 piyadeden oluşan güçlü bir ordu kurmak , ancak Alman din adamlarının bir ondalık yoluyla şirketin finansmanını üstlenmesi şartıyla . Bunun için Reichstag kararları gerekiyordu. Müzakereciler, birbirlerine güvenmeyen Alman prenslerinin sefere katılmalarını sağlamak için imparatorlukta üç yıllık bir barış yükümlülüğünü yürürlüğe koymayı planladılar. Bir papalık elçisi, Nürnberg ve Viyana'da iki diyete başkanlık edecekti. Pius, bu görevi hevesli arkadaşı Bessarion'a emanet etti. Onu şehzadeler arasında barışa aracılık etmek ve ondalık onayını almakla görevlendirdi. Temsilci ayrıca orduyu toplamalı ve komutanlarını atamalıdır.
1460 Şubatının başında, taş hastalığına yakalanan yaşlı ve hasta kardinal, Brenner Geçidi üzerinden zorlu bir kış yolculuğuna Venedik'ten yola çıktı . 2 Mart'ta, nispeten az sayıda katılımcının katıldığı Nürnberg Belediye Binası'ndaki Reichstag'ı hümanist tarzda tutkulu bir Latince konuşma ile açtı. Türk birliklerinin Macaristan'a doğru ilerlediğini haber verdi ve savunmanın aciliyetini açıkladı.Ancak önemli bir engel, imparatorlukta büyük bir askeri çatışmaya yol açma tehdidinde bulunan şehzadeler arasındaki anlaşmazlıklardı. Bu şartlar altında, Türk savaşı hakkında bir karar vermek imkansızdı. Temsilci, hiçbir şey elde etmeden Worms'a gitti. Friedrich III'ün bulunduğu yer burasıydı. Mainz Seçmeni Diether von Isenburg ile Kont Palatine Friedrich I. arasındaki kan davasının çözülmesi gereken bir konferans düzenledi .
Sadece 29 Mart 1460'ta Bessarion, konferansın çoktan başladığı Worms'a geldi. Yine hiçbir şey elde edilemedi, daha ziyade korkulan prens savaşı patlak verdi. Bir diğer sorun Diether reddetmesi oldu ödemeye Curia 25500 Ren gulden o Mainz Başpiskoposu olarak görev yaptığı seçimde teyit için ve kazandıktan için borçlu olduğunu beyin zarı . Bir elçi olarak, Bessarion'a bu çatışmayı Papa'nın çıkarları doğrultusunda çözme görevi verildi. Ancak, Mainz'in güçlü Seçmene karşı kararlı bir eylemde bulunmaya cesaret edemedi. Elçi, bir karar vermek yerine, soruşturma emri vermekle yetindi.
Almanya'daki bariz başarısızlıktan sonra Bessarion, Friedrich III'ün bulunduğu Viyana'ya gitti. ikamet etti. Oraya 4 Mayıs 1460'ta geldi. İmparator, elçiye parlak bir karşılama verdi ve Mantua'nın kararlarına göre toplanacak olan Türk savaşını görüşmek üzere Viyana Reichstag'ın 11 Mayıs'ta açılması konusunda onunla hemfikirdi. Ancak, tek bir prens bile gelmediği ve sadece birkaç büyükelçilik geldiği için, başlangıç 1 Eylül'e ertelenmek zorunda kaldı. Sonunda, 17 Eylül'de Bessarion, on üç yabancı prens, on başpiskopos ve piskopos ve otuz dört şehirden elçinin katıldığı toplantıyı açmayı başardı. Müzakerelerin çok zor olduğu ortaya çıktı. Katılımcılar arasında genel olarak asi bir ruh hali vardı. Alpler'in kuzeyinde uzun süredir yaygın olan ve Basel Konseyi'nde ileri sürülen Papa'nın görüşü, buradaki iklimi de şekillendirdi. Orada bulunanların çoğu Curia'ya güvenmediler ve Roma'dan gelen para taleplerini görmezden geldiler.
Reichstag tam bir başarısızlıkla sona erdi, bir anlaşmazlık içinde ayrıldılar ve büyükelçiler Ekim 1460'ta öfkeyle ayrıldılar. Başarısızlığın nedenleri, iki karşıt taraf tarafından farklı şekilde sunuldu. Anticurial kampında, Bessarion'un açılış konuşmasındaki acılık yüzünden çoktan üzülmüşlerdi. Hepsinden önemlisi, ondalık ödemesini zorlamak için büyük baskı kullandığı için içerliyordu. Kendisi bunu reddetti ve Papa'ya, görevini yalnızca ondalık vermeyle ilgili olarak yerine getirdiğini ve cemaatteki huzursuz ruh hali nedeniyle dikkatli davrandığını yazdı. Büyükelçileri inatçı ve sinsi insanlar olarak nitelendirdi. Ayrıca Alman prensini sert bir şekilde eleştirdi.
Müzakereler bittikten sonra Legate eve dönmek istedi, ancak Papa'nın ısrarı üzerine diğer seçenekleri araştırmak için uzun bir süre Viyana'da kaldı. Ama asıl kaygısıyla ilgili olarak hiçbir şey elde etmedi. Papa'nın kendisine verdiği ek bir görev, İmparator ile Macaristan Kralı Matthias Corvinus arasındaki Macar tacı konusundaki anlaşmazlıkta arabuluculuk yapmaktı . Bu zorlu görevde başarıya ulaştı; barışçıl bir anlaşma başlatmayı başardı. Ayrıca Friedrich III arasındaki kan davasında. ve Arşidük Albrecht VI. Matthias Corvinus ile müttefik olan Bessarion, arabuluculuk yapmaya çalıştı. Eylül 1461'e kadar elçi eve doğru yola çıkmadı. Onun için çok rahatsız edici olan hastalığı nedeniyle, ancak yavaş seyahat edebildi. Üstelik parası da tükenmişti; dönüş yolculuğunun masraflarını karşılamak için Viyana'da 600 dukalık bir kredi çekmişti ve yolda bir arkadaşından avans vermesini istemek zorunda kalmıştı. Venedik'te parlak bir resepsiyon verildi. 20 Kasım 1461'de Roma'ya geldi.
Osmanlı birlikleri Mora despotluğunu ve Trabzon İmparatorluğunu da ele geçirdikten ve Balkanlar'a kadar ilerledikten sonra Venedik Cumhuriyeti'nde siyasi bir değişiklik oldu. Türk genişlemesi Venedik topraklarına da ulaştı ve ticareti tehdit etti. Bu nedenle cumhuriyetin egemen sınıfı, önceki barış politikasının başarısız olduğu ve savaşın kaçınılmaz olduğu görüşündeydi. Bu gelişme Papa ve kardinalleri memnun etti. Curia'da, Mayıs 1462'den itibaren görevde olan ve savaşı savunan yeni Doge Cristoforo Moro'ya büyük umutlar bağlandı . Moro, askeri operasyonu finanse etmek için kiliseye güvenebilirdi. Papa, cumhuriyetin bu amaçla din adamlarının vergilendirilmesi talebini seve seve kabul etti. Gerekli önlemleri düzenlemek için Bessarion, 22 Temmuz 1463'te geldiği Venedik'e elçi olarak gönderildi. Orada uzun zamandır yüksek bir üne sahipti; kenti kendi evi olarak gördü, çıkarlarıyla özdeşleştirdi ve bu nedenle siyasi gözlemciler tarafından bir Venedikli olarak algılandı. Venedik Cumhuriyeti onu Aralık 1461'de Büyük Konsey'e kabul etmiş ve adını Altın Kitap'a yazdırmıştı . Bununla şehrin aristokrasisine girdi . Şimdi, cumhuriyetin padişaha savaş ilan etmesini sağlamak, silahlanmanın finansmanını sağlamak ve papalığın genel bir haçlı seferi projesiyle Venediklilerin planlamasını koordine etmekle görevlendirildi. O sırada ikametgahı San Giorgio Maggiore adasındaki San Giorgio Benedictine manastırıydı .
Temmuz ayının sonunda elçi projeyle ilgili endişeleri gidermeyi ve imzacıları barış yanlılarının direnişine karşı savaşa sokmayı başardı . Projeyi finanse etmek için din adamlarından özel bir vergi alındı. Diğer gelir kaynakları, hoşgörü ticareti ve İtalyan eyaletlerindeki tüm sıradan insanların ödemek zorunda olduğu bir kilise vergisi olan “Otuzuncu” idi . Bessarion, din adamlarının vergilendirilmesinin ayrıntılarını ortaya koydu. Yıllık gelire göre mezun olunan ücretin miktarını belirledi. Ödemek istemeyenler aforozla tehdit edildi . Temsilci, bu şekilde yılda 150.000 ila 200.000 duka toplamayı umuyordu.
Temsilciliği sırasında Bessarion, Venedik'in iç ve dış politikasına müdahale etti. Hükümetle anlaşarak 1456'da Papa III. Calixt tarafından yapılmasını sağladı. ekonomik hayatı sekteye uğratan Yahudi aleyhtarı düzenlemeler askıya alındı. Yahudilere artık cumhuriyette rahatsız edilmeden yaşama sözü verildi, ticari faaliyetlere izin verildi ve işleri için yasal güvenlik sağlandı. Aynı zamanda, onları Fransisken haçlı seferi vaizlerinin olağan saldırılarından korumakla da ilgiliydi. Bu, elçi için hassas bir davranıştı, çünkü para toplamak için genellikle vahşice Yahudi karşıtı vaizlere güvenmek zorundaydı. Kararını haklı çıkarmak için, diğer şeylerin yanı sıra, müşterilerine Hıristiyan tefecilerden daha düşük faiz oranlarıyla borç veren Yahudi borç verenlerin yararına dikkat çekti . Ayrıca, canlarının kurtuluşunu tehlikeye atmak için tefecilik yapan Hıristiyanların ; bu nedenle bu işi Yahudilere bırakmak mantıklıdır. Zorla Hıristiyanlığa geçiş yasaklandı, sinagog ve mezarlıkların tutulmasına izin verildi. Elçinin dış politika başarılarından biri, Eylül 1463'te imzaladığı Venedik ile Macaristan Krallığı arasındaki ittifak anlaşmasıydı .
Büyük Papalık Haçlı Seferi bölüğünden bağımsız olarak, Venedik birlikleri, kalıcı fetihler elde etmeden Mora'da değişen başarılarla savaştı. Haçlı ordusu Ancona'da toplandı, Bessarion 1464 yazında, Doge'nin Venedik donanmasıyla birlikte gelmesinden önce bile, masrafları kendisine ait olmak üzere inşa ettiği bir kadırga ile geldi. Ancak, II. Pius'un Ağustos ayında Ancona'da ölümüyle, efsanenin tüm başarıları geri alındı. Ölümünden sonra, kardinaller projeyi daha fazla sürdürmek istemediler. Haçlı seferi daha başlamadan başarısız olmuştu. En azından Bessarion, kilise tarafından sağlanan gemileri ve fonları savaş için Venediklilere teslim etmeyi başardı; 40.000 duka olan para, Macar kralının askeri çabaları için ayrılmıştı.
Paul II (1464-1471) ile sorunlu ilişki
IV. Eugen'in yeğeni olan sonraki Papa II. Paul , hümanist ve eğitim dostu selefi Pius II'den tamamen farklı bir yapıya sahipti ve hümanizmi anlamamıştı. Seçilmesinden kısa bir süre sonra, Pavlus'un kardinaller heyetine toplantıda vermiş olduğu, ancak başından beri saklama niyetinde olmadığı yazılı taahhütleri iptal etmek istediği ortaya çıkınca, curia'da bir çatışma çıktı. Bu isteğiyle kolejde tepkiyle karşılaştı. Özellikle ortak belirleme girişiminin arkasındaki itici güçlerden biri olan Bessarion pes etmeyi reddetti. Ancak, Papa'nın üstün güç araçları vardı ve galip geldi. Pavlus, Yunan kardinalinin direnişini ancak onu aforozla tehdit ederek kırabilirdi. Bu güç mücadelesi aralarında yabancılaşmaya yol açtı. Bessarion bir süre Curia'dan çekildi. Kronik hastalığından acı çekti ve Viterbo banyolarında rahatlama aradı .
Türk savaşına karşı son çabalar (1470-1472)
Bu arada Türkler Balkanlar'a doğru ilerlemeye devam ettiler. 1470 yılında aynı zamanda Yunan adası fethetti Evia Venedik Cumhuriyeti doğu özelliğine aitti ve orada bir katliam neden oldu. Bu gelişme Batı'da büyük korkuya neden oldu. Şimdi Bessarion yeniden konuştu. Haçlı seferini başlatmak için yoğun bir gazetecilik faaliyeti geliştirdi. Paul II'nin ölümünden sonra 1471 yazında papalık seçimi zamanı geldiğinde, Yunan kardinal umut verici bir aday olarak kabul edildi. Her şeyden önce Venedik Cumhuriyeti onun için ayağa kalktı, çünkü Haçlı seferi hareketinin en tanınmış sözcüsü olarak kendisine bir isim yapmıştı. In kardinaller toplantısı , on sekiz katılımcı kardinaller altı kendisine oy. Ancak sonunda, kendisini Sixtus IV olarak adlandıran Fransisken Francesco della Rovere seçildi .
Yeni Papa, Bessarion ile arkadaştı ve onun sponsorluğundaydı. Türk savaşı konusunda hevesliydi. Projeyi ilerletmek için beş kardinali elçi olarak atadı ve onları en önemli eyaletlerde haçlı seferini teşvik etmekle görevlendirdi. Bunların arasında Sixtus'un Fransa, İngiltere ve Burgonya Dükalığı'nın sorumluluğunu atadığı Bessarion da vardı . Savaş projesine ek olarak, Fransa'daki elçinin iç ve dini sorunları da çözmesi gerekiyordu. Bir süre Bessarion yüzünden kötü sağlık sözleşmesini reddetme istedi, ama sonunda o ısrarı verdi Rektörü Paris Üniversitesi , Guillaume Fichet teşvik Fransız kraliyet sarayından geldi, özellikle de. Legate, 20 Nisan 1472'de Roma'dan ayrıldı.
Yolda Bessarion , ailesiyle uzun süredir iyi ilişkiler içinde olduğu ünlü kondottiere Federico da Montefeltro Urbino'daki yerel hükümdarı ziyaret etti . Mayıs ayında geldiği Bologna'da önemli bir siyasi projeyle ilgilendi: Konstantin XI'in yeğeni Zoë (Sophia) Paleologina'nın da aralarında bulunduğu İtalya'ya kaçan Bizans imparatorluk ailesinin üyeleriyle ilgilendi. son imparator. Rus Büyük Dükü Ivan III ile birlikte olmalısınız . evlenmek. Bu planın arkasında duran Bessarion, şimdi evlilik için hükümler koydu. Evlilik projesi muhtemelen Papa'nın ve Yunan kardinalinin girişimine geri döndü ve Grandük'ü Türk karşıtı bir ittifaka dahil etmeyi amaçlıyordu. Rusya'nın çıkarından çok papalığın ilgi alanına giren evlilik aynı yıl içinde gerçekleşti.
Bessarion henüz yoldayken, Fransız Kralı XI. Louis arasında bir savaş çıktı . ve Burgonya'dan Cesur Dük Charles . Haçlı seferi Ludwig o Charles mücadelede kilise desteği ile ilgili ve Burgonya Brittany Dükü, müttefiki olan, ilgi değildi Francis II. O da papalık elçisi güvenmiyordu, o arabuluculuk için tarafsız bir parti aramak zorunda kaldı, çünkü hangi onu Cesur Charles'a sempati duyduğundan şüphelendi. Fransız sarayındaki Milanlı Dük Galeazzo Maria Sforza bu şüpheyi beslemişti ; Sforza, Burgonya'nın bir rakibiydi ve Milan ile Bessarion'un evlat edindiği Venedik arasında da geleneksel bir rekabet vardı. Sforza tarafından uyarılan Fransız kralı, elçiyi soğukkanlılıkla karşıladı ve ona sadece bir seyirci verdi. Toplantıda haçlı seferinden bahsedilmiyor gibi görünüyor. Ludwig, dövüşü durdurmazlarsa rakiplerinin aforoz edilmesini talep etti. Bessarion bunu kabul etmedi. Ana kaygısı açısından hiçbir şey elde edemeden, elçi eve dönüş yolculuğuna başladı. Diğer tarafın tarafını tuttuğundan şüphelenen Cesur Charles ile planladığı görüşmeden vazgeçti. Bu yüzden haçlı seferi için bir şeyler elde etmek için yaptığı son girişim başarısız oldu.
hümanizm
Sadece İtalya'da Bessarion sağlam bir Latince bilgisi edindi ve İtalyanca öğrendi. Göç ettikten kısa bir süre sonra, kendini bir Batılı hümanist gibi Latince'de akıcı bir şekilde ifade edebildi. İyi ama olağanüstü olmayan bir stilist olduğunu kanıtladı. Kendi görüşüne göre, bir Yunanlının İtalyanlarla aynı beceriyle Latince yazması pek mümkün değildi.
Filioque üzerindeki anlaşmazlık, Bessarion'u alışılmadık derecede kapsamlı ve sistematik bir şekilde yürüttüğü metin eleştirisi bir soruşturmaya taşıdı. Amaç, hem Batı'da hem de Doğu'da en yüksek otorite olarak kabul edilen ve Ortodokslar arasında en yüksek itibara sahip olan geç antik dönem kilise babası Caesarea'lı Basil'in görüşüne ilişkin tartışmalı soruyu açıklığa kavuşturmaktı . Basil'in Arian Eunomius'a karşı broşüründeki bir pasajın gerçekliği tartışmalıydı ve sözleri bize Kilise Babası tarafından Roma dogmasına açık bir taahhüt olarak aktarıldı . Ortodoks ilahiyatçılar bu pasajı bir enterpolasyon olarak reddettiler ; söz konusu sözlerin sonradan bir sahtekar tarafından eklendiğini iddia etmişlerdir. Konsey görüşmelerinden döndükten sonra Bessarion, Bizans manastırlarında bulunabilen tüm el yazmalarını tespit ettirdi. Ona göre, tartışmalı sözlerin, 11. yüzyılda kilisenin bölünmesinden önce yazılmış tüm eski kodlarda olduğu ortaya çıktı. Ancak daha sonra yapılan kopyalarda pasaj eksikti. Ek olarak, Bessarion iki eski elyazmasındaki ortodoksça rahatsız edici kelimelerin silindiğini öğrendi; birinde silindi, diğerinde mürekkeple ıslatıldı. Bu onun için metnin doğruluğunu ve daha sonra ifadenin kasıtlı olarak tahrif edildiğini kanıtladı. Ayrıca Bessarion, özgünlüğü stilistik bir argümanla savundu.
1450'lerde Bologna'da geçen süre içinde, Bessarion çevresindeki bir grup aydın için “akademi” terimi kullanıldı. Kardinal daha sonra Roma'daki evinde, bazen "akademisi" olarak anılan bir bilginler çemberi topladı. Bunlar arasında tarihçi ve arkeolog Flavio Biondo , Graecists Francesco Filelfo ve Theodorus Gaza , el yazması araştırmacısı Poggio Bracciolini ve tarihçi ve papalık kütüphanecisi Bartolomeo Platina gibi tanınmış hümanistler vardı . Ancak bazı “akademisyenler” Roma'da sadece geçici olarak kaldılar. 1448'de Roma'ya gelen kavgacı filolog Lorenzo Valla da Bessarion'un çevresine mensuptu . Valla, dini çevrelerde çok tartışmalı olmasına ve sapkınlıktan şüphelenilmesine rağmen, Yunan kardinalinin şefaati sayesinde Curia'da iş buldu . Daha sonra Platon ve Aristoteles hakkında hararetli bir tartışmada rakibi haline gelen Aristotelesçi Georgios Trapezuntios da kardinalin evine sık sık gelirdi . Bessarion, Kardinaller Koleji'ne kabulünü II. Pius'tan aldığı hümanist Giacomo Ammanati ile özellikle yakın arkadaştı .
Bessarion önde gelen yabancı entelektüellerle fikir alışverişinde bulunmak için mektupları kullandı. Paris Üniversitesi rektörü Guillaume Fichet ile yaptığı yazışmalar, uzak ülkelerde sahip olduğu itibarı gösteriyor. Onun muhabirlerin ruhsal yönelimli filozof gibi zıt kişilikleri dahil Marsillio Ficino ve şair Antonio Beccadelli , bir sansasyon yarattı müstehcen ile özdeyişler . Dini açıdan son derece şüpheli insanlarla ilişkilerindeki tarafsızlığı, bir kardinal için olağandışıydı. Önyargısız olarak, utanmazca itibarsız erotik Beccadelli, papalık eleştirmeni Valla ve Hıristiyan karşıtı Plethon ile ilişki kurdu. Plethon'un Roma Kilisesi ve Kilise Birliği'ne karşı sert polemikleri bile, Bessarion'un, oğulları babalarının ölümünden sonra nafaka ödediği eski felsefe öğretmeni için duyduğu coşkuyu azaltmadı. Tarafsızlığı, Platonculuğu vurgulayarak savunduğu Platoncu veya Aristotelesçi felsefenin önceliği üzerine hümanist tartışmada da gösterildi; "her bilimde hocamız" olan Aristoteles'in düşüncesinden duyduğu memnuniyeti dile getirerek, kendisine uygun olmayan Aristoteles karşıtı polemikleri eleştirdi. Geç antik Neo-Platonistler gibi , uyumlu bir yaklaşım izledi.
Bologna'daki birkaç yıllık elçiliği boyunca Bessarion yerel geleneksel üniversiteyi tanıtmaya önem verdi . Statülerini yeniledi, yetenekli profesörler atadı ve maaşlarına baktı, fakir öğrencilere destek verdi ve yapısal önlemler aldı. Ancak, son derece yüksek sınav ücretlerini düşürmeyi başaramadı. Bologna'ya getirdiği bilim adamları arasında, başlangıçta üniversitede şiir ve retorik öğretme görevini üstlenen ve 1453'te Bessarion'un sekreteri ve sırdaşı olan genç hümanist Niccolò Perotti vardı . Ayrıca, elçi, kilise odalarının sanatsal tasarımıyla ilgilendi ve Galasso Galassi'den freskler sipariş etti. Ayrıca Bologna'da ilk halka açık saati kurduğu söyleniyor.
Bessarion, klasik eğitim konusunda hevesli olan Papa Nicholas V ile entelektüel bir alışverişi sürdürdü. Trabzon'dan Yunanca el yazmaları temin ederek papalık kütüphanesinin genişletilmesinde ona destek oldu . Onun önerisi üzerine Nikolaus, Aristoteles'in yazılarının eksiksiz bir Latince çevirisine ilişkin büyük projeyi desteklemeye karar verdi. Bessarion bu göreve çoktan başlamıştı; Onun önerisi üzerine Papa, Bizanslı hümanist Theodorus Gazze'yi çalışmaya devam etmesi için görevlendirdi .
Viyana'da kaldığı süre boyunca, Bessarion orada ders veren profesörlerle temas kurmaya çalıştı. Her şeyden önce, önemli gökbilimciler Georg von Peuerbach ve Johannes Müller ( Regiomontanus ) ile verimli bir işbirliğine başladı . Kardinal'in önerisiyle, Peuerbach başlangıçta Almagest olarak bilinen eski bilgin Klaudios Ptolemaios'un büyük astronomik el kitabının düzenlenmiş bir Latince versiyonunu oluşturma görevini üstlendi . Viyana elçiliği sona erdiğinde, Peuerbach artık hayatta değildi, ancak Regiomontanus, Bessarion'un kendisine Roma'ya eşlik etme davetini kabul etti ve oradaki işi tamamladı.
Bessarion'un bir diğer endişesi de, Türklerin vatanlarını fethetmesi sonucu göç eden Bizanslı bilgin ve yazarların özen ve desteğiydi. Theodorus Gazze ve Konstantin Laskaris , sürgünde yeni bir varoluş kurmada desteklediği mülteciler arasındaydı . Gazze ile yakın arkadaştı. Ayrıca padişahın Bizanslı esirlerinin fidye olarak ödenmesini sağladı.
Paul II, eski bilgin Julius Pomponius Laetus'un bilginlerine karşı harekete geçtiğinde ve bu topluluktan, komplo ve sapkınlıktan şüphelendiği bazı hümanistleri tutuklattığında, Bessarion tutuklananlar için ayağa kalktı. Hapsedilen akademisyenler arasında önde gelen bir şahsiyet olan Bartolomeo Platina, Bessarion'un çevresine aitti ve Julius Pomponius Laetus da Yunan'ın evine uğramıştı. Bir süre sonra hümanist kardinaller mahkumları kurtarmayı başardılar ve sonunda gerçekten zararsız antik çağ dostlarının serbest bırakılmasını sağladılar.
Bessarion'un kütüphanesi, Batı'da Yunan edebiyatının kabulü için olağanüstü bir öneme sahipti. Kardinalin Konstantinopolis'i fethi, kardinale kitap toplama itici gücü verdi. Onu, Bizans İmparatorluğu'nun başkentinde şimdiye kadar korunmuş olan Yunanistan'ın manevi mirasını kurtarmak ve eğitimlilerin güvenli bir yerde erişilebilir hale getirmek için projeye taşıdı. Bu amaçla, Yunanca konuşulan dünyada sistematik olarak el yazmaları satın aldı. Satın alamayacağı şeye sahipti, yazmıştı. Bir yazarın toplu eserlerini lüks, görkemli bir ciltte bir araya getirmeyi severdi. Özel kütüphanesinde Batı'daki en büyük Yunan kitap koleksiyonunu yarattı. Bazıları nadiren veya sadece örneklerinden biliniyordu. Tamamen veya kısmen kendi başına düzinelerce kod yazdı, bunların birçoğuna açıklama ve metinsel iyileştirmeler yaptı. Teknik literatür, yeterince temsil edilmeyen kurgu üzerinde egemen oldu. Matematiksel ve astronomik çalışmalar koleksiyonun odak noktasını oluşturdu. Skolastik edebiyat, Latin kitapları arasında güçlü bir şekilde temsil edildi. 1468'de kütüphaneyi San Marco Kilisesi'ne ve dolayısıyla San Marco'nun yönettiği Venedik Cumhuriyeti'ne bağışladı . O zaman, kataloğuna göre, 482'si Yunanca olmak üzere 746 el yazması içeriyordu. Yüzlerce kitap sonradan eklendi; Toplamda, bağış 1100'den fazla el yazması ve inkünabuladan oluşuyordu . Patron o toplama halka ve hiçbir kitap satılan veya geçici olarak Venedik'ten kaldırılmış olabileceğini erişilebilir olması gerektiğini bir koşul yaptı. Depozito için şehir içinde borçlanma mümkün olmalıdır. Bağış, daha sonraki ünlü Biblioteca Marciana'nın temelini oluşturdu . Bu koleksiyondaki bazı kodeksler, eski Yunan edebiyatının metin aktarımı için büyük önem taşımaktadır. Yayıncı Aldo Manuzio , klasik baskıları için Bessarion'un bağışından elde edilen bazı el yazmalarını kullandı.
Bessarion'un önemli bir faaliyet alanı metin eleştirisi, bir metnin geleneksel versiyonlarının filolojik araştırmasıydı. Bu alanda önemli bir uzmanlığa sahipti. Bir eserin mevcut nüshaları kopyalanmış, daha sonra nüshalar tasnif edilerek düzeltilmiştir. Daha sonra adil bir kopya oluşturuldu ve gerekirse tekrar düzeltildi. Sonuç, daha sonra “düzeltilmiş el yazısı” (codex Correctus) veya “en iyi kitap” (Latin liber optimus , Yunanca biblíon áriston ) notu ile işaretlenen optimize edilmiş bir versiyondu .
Bessarion bir dizi lüks litürjik kod yazmıştı. Bunların arasında , vasiyetine göre Cesena'daki Fransisken manastırının mülkiyetine geçen koro kitapları da vardı . 15. yüzyılın ortalarında kuzey İtalya kitap sanatının en önemli ürünleri arasındadırlar. 19. yüzyılda manastırın kaldırılmasından sonra, Biblioteca Malatestiana'ya yedi koro kitabı geldi . Başka bir hazine Bessarion en olduğunu Staurothek , muhteşem Bizans reliquary o Venedik'te, Santa Maria della Carita Kardeşliği'ne verdiği. Bu kült nesne şimdi Gallerie dell'Accademia'da . Son zamanlarda sanat-tarihsel bir bakış açısıyla ayrıntılı olarak incelenmiştir.
manastır reformu
Geniş bir sorumluluk alanı, güney İtalya'daki “ Basilian ” manastırının reformuydu . Roma Kilisesi'ne ait olmalarına rağmen , ayinlerin geleneksel olarak Yunan ayinine göre kutlandığı manastırlarda birçok keşiş yaşıyordu . Basil of Caesarea'nın talimatları manastır yaşamının temelini oluşturduğundan, Basilyalılardan bahsedilir . Bu topluluklardaki maddi ve manevi gerileme, reform ihtiyacını doğurmuştur. Bilgili bir Bizans keşişi ve ilahiyatçısı olarak Bessarion, sorunların üstesinden gelmek için mükemmel niteliklere sahipti. Bunun sorumluluğunu aldı. Kasım 1446'da Roma itibari kilisesinde Apulia , Calabria ve Sicilya'daki Basilian manastırlarının temsilcilerinin yer aldığı genel bir bölüm düzenledi . 1451'de Papa Nicholas V, Bizans kardinallerine tüm bu manastırları ziyaret etme yetkisi verdi . Kaliks III. Onu tayin Archimandrite arasında San Salvatore içinde Messina . Bessarion , Lazio'daki ünlü ama harap bir Yunan manastırı olan Santa Maria di Grottaferrata'nın Commendatabbot'unun işlevini devraldığı 1462'ye kadar bu yardımı sürdürdü . Orada kardinal, manastır binalarını tamir ettirdi ve genişletti ve mali durumun iyileştirilmesiyle ilgilendi.
Birçok Basilian'ın Yunanca bilgisi yetersiz olduğundan, Bessarion , eğitim seviyesini yükseltmek için Messina'daki San Salvatore manastırında Yunan dili için bir okul kurdu . 1468'den itibaren saygın bilgin Konstantin Laskaris orada öğretmenlik yaptı . Bessarion ayrıca Basil'in topluluk yaşamıyla ilgili talimatlarını bir Yunan özetinde özetledi. Güney İtalya'da Yunan manastırlardan birinde o antik iki önceden kayıp eserler, şiir keşfetti Helena der Der Tecavüz des Kolluthos ve Posthomerica tarafından Quintus von Smyrna .
_01.JPG)
Ölüm ve cenaze
Fransa'daki başarısız elçilikten sonra, Bessarion cesareti kırıldı ve hastalığı tarafından saldırıya uğradı. Eve giderken, Alplerin yorucu geçişi onu rahatsız ediyordu ve o da dizanteriye yakalandı . Dramatik bir şekilde zayıfladı, Ravenna'daki yolculuğu kesmek zorunda kaldı. 18 Kasım 1472'de orada öldü. Zehirlendiği rivayet edildi.
Ceset Roma'ya getirildi ve ölen kişinin bir zamanlar itibarlı kilise olarak kabul ettiği On İki Havari Bazilikası'na , St. Eugenia şapelinde gömüldü . Bessarion, 1460'larda şapeli fresklerle süsledi; Ressam Antoniazzo Romano'nun bu eserde ne ölçüde yer aldığı araştırmalarda tartışmalıdır. Binanın ve duvar resminin kalıntıları 1959/1960 yıllarında keşfedilmiştir. Papa Sixtus IV, sırdaşı cenaze töreninde hazır bulunarak onurlandırdı. 18. yüzyılın başında, kilise yeniden inşa edilirken mezar taşındı. 1955'te başka bir mezardan çıkarma yapıldı. Kemikler, 1957'den beri Kutsal Ayin Şapeli'nin önündedir.
Görünümler ve portreler
Göçünden sonra, Bessarion bir Yunan olarak gösteri yapmaya devam etti. Siyah Yunan keşiş kıyafetlerini ve anavatanında yaygın olan uzun sakalı giydi. Bunu yaparken Batı'da bir sansasyon ve saldırıya neden oldu. İddiaya göre, görünüşü Papa seçilmemesine katkıda bulundu. Siyasi rakibi Gregor Heimburg , sakalından dolayı ona bir dolar dedi.
Bessarion'un kendisinin yaptırdığı fresklerdeki üç portresi yok edilmiştir. Biri Roma'da St. Eugenia kilisesinde, mezarında, diğeri ise Vatikan'da Bramantino tarafından idam edildi ; üçüncüsü, Bolognese Madonna del Monte kilisesindeki St. Benedict şapelinde Galasso Galassi tarafından boyanmıştır. Dua eden kardinalin Venedikli ressam Gentile Bellini'ye ait , aslen bir mesken kapısını süsleyen portresi, 2002 yılında Londra Ulusal Galerisi tarafından satın alındı. Burada, bir kardinal ve patrik olarak saygınlığının niteliklerini taşımayan, sivil giyimli basit bir keşiş olarak görünüyor . Bellini'nin kendisine depo kütüphanesini gösteren bir başka portresi günümüze ulaşmamıştır, ancak orijinalinin hafızadan kaybolmasından sonra 16. yüzyılda yapılan bir kopya Venedik'teki Gallerie dell'Accademia'nın elindedir . Venedik'teki Doge Sarayı'nda Bellini'nin yaptığı bir fresk yok edildi. Bessarion'un ölümünden sonra, Federico da Montefeltro, ölüyü Urbino dukalık sarayındaki ahşap bir panelde diğer ünlü kişiliklerle birlikte tasvir etti. Bugün Louvre'da görülebilen bu resim Justus van Gent ve Pedro Berruguete tarafından yapılmıştır . Paolo Romano tarafından yaptırılan ve şu anda Sant'Andrea della Valle kilisesinde bulunan Papa II. Pius'un cenaze anıtında , Bessarion bir kısma üzerinde görülebilir. Dahası, bir resminde Vittore Carpaccio yapılan içinde 1502 yılında Scuola di San Giorgio degli Schiavoni'de Venedik, kardinal özelliklerini giyen gözlük ile eski keşiş içinde diz çöker yaslı bir grup.
Bessarion'un Cesena'daki Biblioteca Malatestiana'daki koro kitaplarından ikisi, kardinalin dua ederken diz çökmüş bir profil portresini içerir. Ayrıca, 1470'lerden kalma bir kodekste Gioacchino di Giovanni'nin (de Gigantibus) biri de dahil olmak üzere birkaç başka kitap aydınlatmasında da görülebilir. Orada Bessarion, Napoli Kralı I. Ferdinand ile birlikte gösterilir .
Silvia Ronchey 2008'de kapsamlı bir ikonografik çalışma yaptı. Onlara göre çağdaş Venedik ortamında yaratılan portreler çarpıcı çirkinlikleri ile diğerlerinden farklıdır. Onlar düpedüz grotesk. Ancak gerçekte kaynaklara göre Bessarion göz alıcı ve büyüleyici bir figürdü ve bu, başka yerlerde yapılan portrelerle de doğrulanıyor. Ronchey, Venedikli sanatçılar tarafından yapılan olumsuz tasvirin, kent aristokrasisinin bazı bölümlerinin vatandaşlığa kabul edilmiş Yunanlılara karşı ikircikli, bazen mesafeli ve alaycı tutumunu yansıttığına inanıyor.
fabrikalar
Bessarion'un en bilinen eseri, Aristotelesçi eleştiriye karşı Platon ve Platonizm'i geniş çapta savunmasıdır. Bunun dışında ağırlıklı olarak teolojik meseleler ve konuşmalar üzerine açıklamalar yazmıştır. Buna kapsamlı yazışmaları da eklendi. Ayrıca antik felsefi ve teolojik literatürün yanı sıra kendi eserlerini Yunancadan Latinceye çevirdi. Yazılarını önce Yunanca yazardı, daha sonra onları tercüme etmek veya Latince konuşan okur kitlesi için tercüme ettirmek için kullanırdı. Hümanistlerin Latince metinler üzerindeki yüksek üslup taleplerini karşılamak için çeviri yapmak için meslektaşlarının yardımını kullandı.
felsefi yazılar
Calumniatorem Platonis'te
Bizans İmparatorluğu'nda ve sürgündeki Bizanslılar arasında, 15. yüzyılın ortalarında Platoncular ve Aristotelesçiler arasında, Bessarion'un öğretmeni Plethon'un Platonculuğun en önemli temsilcisi olduğu bir anlaşmazlık vardı. İtalya'da yaşayan ve Latince yazan Yunan göçmeni Georgios Trapezuntios , bu çatışmayı batılı bilim adamlarının dünyasına taşıdı . 1450'lerde iki eski düşünürü karşılaştırdığı ve Aristotelesçi bir bakış açısından Platon'a şiddetle karşı çıktığı Comparatio philosophorum Platonis et Aristotelis adlı bir broşür yazdı . Nefret ettiği filozofun hem öğretisini hem de karakterini eleştirmiş ve Platoncu diyalogların edebi niteliğini eleştirmiştir . Başlıca tezlerinden biri, Platonculuğun Hristiyanlıkla bağdaşmadığı, Aristotelesçiliğin Hristiyan gerçeğine yakın olduğuydu. Ayrıca Platon'un mantığın temelleriyle uğraşmak yerine kendini bilmecelerle ifade ettiğini ve karanlığı ve doğru olmayanı yazdığını savundu. Etik ilkeleri hiçe saymış ve iddialarını ispatlayamamıştır. Aristoteles ise netlik yaratmış ve hocasının yanlış varsayımlarını gerçek bilgilerle değiştirmiştir. Trapezuntios , özellikle güçlü sahte öğretmenler ve ayartıcılar arasında Platon, Epikuros ve Muhammed ile sınıflandırdığı Plethon'a da saldırdı . Platonik etkinin Helenizmi zayıflattığı ve böylece Bizans İmparatorluğu'nun çöküşüne katkıda bulunduğu iddiasıyla güncel bir gönderme yaptı. Bu kader şimdi Batı'yı da tehdit ediyor.
İlk başta, Latince konuşan hümanistler, Platon'un öğretileri o zamanlar Batı'da hala çok az bilindiğinden, bu saldırıya karşı yetkin bir pozisyon alamadılar. Bu ancak Bessarion araya girince değişti. Trapezuntios'un polemiğine, birkaç kez revize ettiği ve 1469'da bastırdığı In calumniatorem Platonis (Platon'un İftirasına Karşı) metnine kapsamlı bir cevap yazdı . Amacı, adından hiç söz etmediği "iftiracı"yı çürütmek ve aynı zamanda kendisini seçkin bir Platoncu olarak haklı çıkarmaktı. Ancak o, yalnızca Platonculuğun inanca aykırı olduğu tezinin ortaya koyduğu mevcut meydan okuma ve bunun Curia'daki itibarı üzerindeki olası etkileri ile ilgilenmedi. Aksine, aklında daha kapsamlı bir hedef vardı: antik felsefe konusunda tam bir uzman olarak, Batılı eğitimli, Yunanca bilmeyenleri Platon'un düşünce dünyasına sokmak ve onlara daha önce eksik olan Latince Platonizm tanımını vermek istedi. Ayrıca Neoplatonik kaynaklara ve ortaçağ uzman literatürüne danıştı. Platon'un diyaloglarında ele alınan bireysel bilgi alanlarının ayrıntılarına girerek siyaset teorisine özel bir önem verdi. Bessarion, Platon'un eşcinsellik ve pederlik konusunda onayladığı tehlikeli suçlamayı reddetmeye özellikle vurgu yaptı . İfadeleri zamanın Hıristiyan bakış açısından rahatsız edici görünen eski düşünürün eserlerindeki ifadeler, Platonizm'in hümanist savunucusu tarafından sembolik olarak yorumlandı. Eski Neoplatonik yorum geleneği örneğini izleyerek, onları gizli yüce gerçeklere şifreli referanslar olarak yorumladı. Bu prosedür ona, metnin harfi harfine anlayışının yanlış olduğunu düşündüğü Trapezuntio'nun eleştirisini çürütmek için önemli bir araç olarak hizmet etti. Platonculuğun savunmasını, Trapezuntios tarafından yüceltilen Aristoteles felsefesinin gereksiz bir şekilde değersizleştirilmesiyle birleştirmekten özenle kaçındı. Aristoteles'i Platonik fikirlerin daha ileri geliştiricisi olarak tasvir etti.
Doğa ve sanat
Bessarion, 1458'de Georgios Trapezuntios'un anti-platonik yazısına De natura et arte (Doğa ve sanat üzerine) incelemesiyle tepki gösterdi . Bu risaleyi ilk olarak Yunanca yazmıştır; daha sonra ana eseri olan In calumniatorem Platonis'in 1469'da basılan baskısına Latince bir versiyon ekledi .
De natura et arte , doğanın işleyişine dair bir araştırmadır. Sanatta veya teknikte (téchnē) ve doğada düşüncenin (to buleúesthai) rolü üzerine eski filozofların görüşlerini tartışır . Soru, doğanın insan planlamasına karşılık gelen bilinçli bir niyetle mi, yani önceden düşünüldükten sonra mı hareket ettiği ve sanatın veya teknolojinin kaçınılmaz olarak dikkate alınması gerekip gerekmediğidir. Başlangıç noktası, Aristoteles'in Fizik kitabının ikinci kitabında yaptığı ilgili açıklamalardır . Orada her iki soruya da olumsuz yanıt veriliyor. Platoncuların görüşüne göre ise, her doğal süreç, ilahi bir otoritenin müzakeresine dayanır ve doğa, tanrısallığın bir aracı olarak hareket eder. Bessarion, Aristoteles'in doğal süreçlerin yararlılığını da kabul ettiğine inanıyordu . Doğanın kendi başına düşünmek zorunda olduğunu reddetmiş olsa da, eylemlerinin üstün bir planlama bilinci gerektirdiğini inkar etmedi. Tersine, ikincisini kabul etmek zorundaydı, çünkü bu, tanıdığı doğanın belirleniminin bir sonucuydu. Dolayısıyla Aristotelesçi görüş ile Platoncu görüş arasında bir çelişki yoktur. Aristoteles'in bu uyumlu yorumunu desteklemek için Bessarion, antik Peripatetik ve Neoplatonik gelenekten yararlandı; Aphrodisias ve Simplikios'lu İskender'e başvurdu . Bunu yaparken, Aristoteles'in doğal süreçlerin altında yatan bir düşünceyi reddettiği ve aynı zamanda yaratılışta ilahi planlama fikrini reddettiği Trapezuntios'un yorumuyla çelişiyordu. Trapezuntios, müzakerenin şüphe ve cehaleti gerektirdiğini, ancak Tanrı'nın her şeyi bilen olduğunu iddia etmişti. Bu nedenle, Ebedi'de amaç vardır, ancak dikkate alınmaz. Öte yandan Bessarion, ilahi aklın basit bir sezgisel edimle amacı ve aracı kavradığını ve böylece doğayı yönlendirdiğini öne sürmüştür. Bu düşünme eylemi burada “düşünme” ile kastedilmektedir.
Zanaatkarlık veya teknikle ilgili hususlarla ilgili olarak, Bessarion farklı bir değerlendirmeye geldi. Aristoteles'i izleyerek, bir tekniğin konusu ne kadar kesin olarak belirlenirse, o kadar az dikkate ihtiyaç duyduğunu buldu.
teolojik eserler
Gregorios Palamas'ın karşı konuşmalarına ilişkin görüş
Nikaia Piskoposu olarak Bessarion, bir Yunan incelemesinde Kutsal Ruh'un sonucunu çevreleyen tartışmayı inceledi. Daha sonra bir Latin versiyonunu yazdı. Bu, Başpiskopos Gregorios Palamas'ın 14. yüzyılda yazdığı karşı konuşmalarına ( Bessarion'daki antirhḗseis , orijinal antepigraphaí başlığından sonra) verdiği yanıttır , Birlik için dost olan Patrik John XI'in bir görüşüdür . Bekkos'u çürütmek için . Kendi adıyla anılan palamizmin kurucusu olan Palamas, kilise birliği konusundaki anlaşmazlıkta, herhangi bir uzlaşmayı reddeden katı ortodoks yönün sözcüsü olarak kendini göstermişti. Bessarion, Bekko'nun konumunu ve Palamas'ın münferit çekişme noktalarına verdiği yanıtı bir araya getirdi ve ardından Patrik'in görüşüne ilişkin kendi savunmasını ekledi. Floransa Birliği Konseyi müzakereleri sonuçlanmadan önce yazılan bu yazı ile Bessarion, Batı Kilisesi'nin dogmasına uygun bir tavır benimsemiştir.
.jpg)
dogmatik konuşma
Bessarion'un Filioque üzerine sözlü, daha sonra yazılı bir bildirisi, Nisan 1439'da Floransa Birliği Konseyi sırasında Bizans piskoposlarının özel bir toplantısında sunduğu Dogmatik Konuşma olarak bilinir. Hem orijinal Yunanca hem de yazar tarafından ücretsiz Latince tercümesi ile bize ulaşmıştır. Bessarion, 13. yüzyılda Patrik Johannes Bekkos'un yaptığı hazırlık çalışmasına dayanarak, antik Yunan kilise babalarının Kutsal Ruh'un akıbeti hakkında yaptığı açıklamaları analiz etti. Metinleri dilbilimsel ve mantıksal bir bakış açısıyla inceledi. Bulgu, Kilise Babaları günlerinin genel olarak saygı duyulan yetkililerinin, Tanrı'nın Oğlu'na bir katkı atfettikleriydi. Latince versiyonuna bir bildiri (declaratio) ekledi ve Batılı okuyucularına Yunan ilahiyatçılarının kullandığı dili açıkladı.
Maximos Planudes'in kıyaslarına yanıt
Floransa'daki sendika müzakerelerinin sonuçlanmasından kısa bir süre önce veya hemen sonra, Bessarion, Kutsal Ruh'un sonucu hakkında Yunanca bir çalışma yazdı ve burada bilgin Maximos Planudes'in dört kıyasına karşı çıktı . Planudes, kıyaslarla Batı Kilisesi'nin öğretisine saldırdı. Yanıtında Bessarion, konumunu desteklemek için Kilise Babalarının otoritesine güvenmekten kaçındı ve yalnızca kendi argümanlarının ikna ediciliğine güvendi. Sözlerini hayata geçirmek için 120 yılı aşkın bir süre önce ölen Planudes'e doğrudan yaşayan bir insan gibi hitap etti.
Aleksios Laskaris'e dogmatik mektup
1440'larda Bessarion, Bizanslı yetkili Aleksios Laskaris Philanthropinos'a bir Yunan mektubu yazdı ve daha sonra Latince versiyonuyla Batı kamuoyunun dikkatine sundu. Laskaris, imparatorun Birlik Konseyi'ndeki arkadaşlarından biriydi. Kilise birliğine olan ilgisi öncelikle siyasi sonuçlarla ilgiliydi. Bessarion ona dogmatik konuşmasını ve konseydeki olayları kendi bakış açısıyla anlattığı mektubu gönderdi , davranışını haklı çıkardı ve Batı Kilisesi'nin dogmasını savundu. Anlattığına göre, Latinlerin müzakerelerdeki fiili üstünlüğü o kadar büyüktü ki, rakipleri sonunda karşılığında hiçbir şey söyleyemedi ve sessiz kaldılar. Kardinal, karşı tarafın temel argümanlarını ayrıntılı olarak ele aldığı dogmatik tartışmanın kapsamlı bir tartışmasını sundu. Mektup, konseyin tarihi için değerli bir kaynaktır.
Markus Eugenikos'un bölümlerine yanıt verin
Konseyden sonra, Bessarion'un ana teolojik rakibi Markos Eugenikos, Syllogistic Chapter adlı broşürünü yayınladı . Bizans İmparatorluğu'nda kilise birliğinin yandaşları şiddetle saldırıya uğradı ve savunmaya geçti. Ağır baskı altında, Birlik dostu Konstantinopolis Patriği Gregorios III. , 1450'de Konstantinopolis'ten ayrılmak. Ataerkil statü iddiasını koruyarak Roma'ya göç etti. Konumunu haklı çıkarmak için, yazdığı kıyas bölümlerine bir cevap verdi . Karşıt broşürün 57 bölümünün her birinin ayrıntılı olarak ele alındığı Yunanca ve Latince (apókrisis) olarak aktarılan bu cevap, iki yazarın eseridir: İlk on yedi bölümdeki ifadeler bilinmeyen bir Yunan tarafından yazılmıştır. Patriğin göçünden önce ilahiyatçı olan Bessarion, daha sonra kalan kırk bölümü ele aldı. Gregorios'un ısrarı üzerine, kardinal, muhtemelen Bologna'daki mirası sırasında kendini adadığı bu görevi üstlenmek konusunda isteksizdi. Müvekkile yazdığı giriş mektubundan da anlaşılacağı gibi, uzun süredir ayrıntılı olan argümanların daha fazla tekrarının gereksiz olduğunu düşündü, ancak daha sonra kapsamlı bir sunum talebine uydu.
İncil'in filolojik yorumu
15. yüzyılın ortalarından sonra, hümanistlerin ve ilahiyatçıların katıldığı bir İncil yorumu sorunu üzerinde bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Platon üzerindeki tartışmada olduğu gibi, bu tartışmada da Bessarion ve Georgios Trapezuntios başlıca muhaliflerdi. Yuhanna İncili'ndeki bir pasajın doğru Latince tercümesi tartışmalıydı . Orijinal Yunanca metnin yetkili geç antik dönem çevirisi olan Vulgate'in o dönemde kullanılan metin versiyonuna göre , Yuhanna 21:22 Latince “Sic eum volo manere, donec veniam, quid ad te?”, Yani: “ Bu yüzden [Mesih] ben gelene kadar onun [ resul Yuhanna ] kalmasını istiyorum; bundan sana ne? ”Bu bir hatadır; Latince metinde sic (“so”) yerine si (“eğer”), Yunanca ean anlamına gelmelidir . O zaman ifade doğru içeriğini alır: "Ben gelene kadar kalmasını istersem, bundan sana ne?" Dünya yaşasın. Vulgate'in bağlayıcı metninin Yunanca orijinali temelinde değiştirilmesinin kabul edilemez olduğunu düşündü.
Bessarion, özellikle bu soruya ayrılmış bir çalışmada bu konuda bir tavır aldı. Bunu yaparken, 12. yüzyılda Romalı bilgin Nicola Maniacutia tarafından yapılan metni eleştiren gözlemlerinden yola çıktı. Filolojik argüman ile o daha önce kabul çeviri cümle ve anlam yanlışlayan kanıtladı sic edilemez kaydedilen yeniden yorumlayarak ean . Bundan bir varsayımın kaçınılmaz olduğu sonucuna vardı . Bu vesileyle, İncil çevirisinin genel sorununa ve Latince İncil'in metin eleştirisine de değindi. Örnekler kullanarak, yaygın Vulgate metninin güvenilmezliğini gösterdi. Böylece, orijinal Yunanca orijinal versiyona dayanarak Vulgate'i düzeltmenin temelde meşru olduğu sonucuna vardı.
Genel sirküler
15. yüzyılın altmışlı yıllarında Konstantinopolis'teki ataerkil haysiyet, Osmanlı padişahı tarafından tercih edilen Latin karşıtı eğilimin elindeydi, ancak kilise birliğinin bazı Yunan adalarında, özellikle Venedik bölgesinde, hala destekçileri vardı. etki. II. Pius, sürgündeki Konstantinopolis Patrikhanesi Bessarion'u atadıktan sonra, 27 Mayıs 1463'te Viterbo'da yazdığı bir genelge ile Patrikhane'deki tüm Birlik dostlarına seslendi. Bu "genel mektup" (epistolḗ kathikḗ) Birliğin savunmasına ve yazarın haklı çıkmasına hizmet etti. Bessarion, Roma Kilisesi'nin konumunu genel olarak anlaşılır bir şekilde sundu ve Filioque ve papalık iddiasını Doğu Patriklerine göre öncelik sırasına koydu. Hıristiyanlığın tek bir başa ihtiyacı olduğunu savundu, çünkü yalnızca birleşik bir liderlik düzeni sağlayabilirdi. Homer , bireysel yönetimin diğer tüm yönetim biçimlerinden üstün olduğunu zaten belirlemişti. Platon ve İsa da ilke olarak monarşiyi tercih ederdi. Bir zamanlar görkemli Bizans İmparatorluğu'nun çöküşü, güce susamış insanların kilisede yol açtığı kaçınılmaz bölünmenin bir sonucuydu.
Efkaristiya Üzerine Risale
Bessarion'un geç dönem bir çalışma olan Efkaristiya üzerine yazısı hem Yunanca orijinalinde hem de Latince tercümesinde mevcuttur. Bu inceleme de Batı ve Doğu Kiliseleri arasındaki teolojik bir çekişme noktasına ayrılmıştır ve yine Markos Eugenicus, Bessarion'un görüşüne karşı çıkan muhaliftir. Sorun , ortodoks dogmatiklerin öğrettiği gibi , Kutsal Ruh'un Efkaristiya'da Kutsal Ruh'un çağrılması olan epiklesis'in , ekmek ve şarabın kutsanmasını mı sağladığı, yoksa Batı Kilisesi'nin görüşüne göre, kurum sözlerinin Tanrı'nın eylemini oluşturup oluşturmadığıdır . kutsama. Markos Eugenikos'un argümantasyonu öncelikle eski kilise ayinlerine dayanırken, Bessarion öncelikle kurum kelimelerinin formülasyonuna atıfta bulunur. Eski ayinlerdeki epiklesis'in farklı versiyonları olduğunu, müjdelerdeki kutsama sözlerinin tek tip olduğunu ve dolayısıyla burada gerekli olan mümkün olan en yüksek güvenliği garanti ettiğini iddia ediyor.
Konuşmak
Bessarion Konstantinopolis'te okurken bile yeteneği imparatorluk ailesi tarafından fark edildi. Cenaze gününde değil, sadece daha sonraki bir anma töreninde sunulan 1425 merhum İmparator II. Manuel'in takdirini belirten ciddi bir konuşma yazdı . Görünüşe göre bu görünüm mahkemede bir izlenim bıraktı. İş başka şeylerin yanı sıra diğer dokuz Yunan konuşmalar içeren yazar tarafından yaratılan bir antoloji bize aşağı geldi: St. Bessarion için bir kaside, bir enkomion ele Emperor . Alexios IV Komnenus Trabzon , Aleksios için üç cenaze konuşmalar 1426'da ölen karısı Theodora Komnene, 1439'da ölen üçüncü karısı Maria von Trebizond'un ölümü üzerine İmparator VIII . Trabzon'da Konstantinopolis'teki sinoddan önce görev yaptı. Antolojinin dışında, Bessarion'un göçünden önceki zamana ait diğer üç retorik eseri korunmuştur: Moralı despot II. Theodoros'un 1433'te ölen karısı Kleopa (Kleope) Malatesta'nın onuruna bir cenaze konuşması ve 8 Ekim 1438'de Ferrara Konsili'ndeki açılış konuşması ve 1439 Nisan'ındaki Dogmatik Konuşma .
Bologna'da bir elçi olarak kardinal, o sırada şehre hakim olan cinsiyetin önemli bir üyesi olan Luigi Bentivogli için bir övgü yazdı. Etkinlik, bu seçkin vatandaşa papalık onur rozetinin takdim edilmesiydi.
Haçlı seferi çabalarının bir parçası olarak, Bessarion bir konuşmacı olarak ortaya çıktı. 1459'da Mantua Kongresi'nde ve 2 Mart 1460'ta Nürnberg Reichstag'ında projesini tanıttığı konuşmalar ve 1460 Viyana Reichstag'ına katılanlara hitaben yaptığı konuşmalar aktarıldı. Euboea, Hıristiyan hükümdarları sarsmak istediği Türklere karşı İtalya prenslerine kurgusal konuşmalar yazdı . Padişahın niyetinin İtalya'yı fethetmek ve ardından dünyanın geri kalanını oradan boyun eğdirmek olduğunu belirtti. Konstantinopolis'in fatihi II. Mehmed , dünyaya hakim olma planıyla hayran olduğu Büyük İskender'i örnek aldı . Bessarion'un ana tezlerinden biri, Osmanlı İmparatorluğu'nun doğası gereği geniş olduğuydu, çünkü varlığını devam ettirmesini ancak daha da genişlerse sağlayabilirdi. Mehmed, daha fazla fetihten vazgeçmenin, sayısız iç ve dış düşmanı tarafından bir zayıflık işareti olarak yorumlanacağını biliyordu. Bu nedenle, zaten kazanılmış olanı güvence altına almak için saldırmalıdır. Sadece Asyalı rakiplerinin gözünü korkutabilir ve Avrupa'daki yeni zaferlerle onları kontrol altında tutabilirdi. Dolayısıyla kalıcı bir barış mümkün değildir. Bir barış politikasının umutsuzluğunun kanıtı tarihtir; Bizans'ın Osmanlı genişlemesini engelleme girişimlerinin başarısızlığı, barış içinde bir arada yaşamanın imkansızlığını gösteriyor. Türklerin önceki askeri başarıları, rakiplerinin çekişmeleriyle mümkün olmuştu ve böyle bir çatışma şimdi İtalya'da da başlangıç noktasıydı. Dini bağlam - İslam'la yüzleşme - kardinalin tasvirinde arka planda kalıyor. Bessarion'un sırdaşı Guillaume Fichet, retorik çalışmasını 1471'de Paris'te bastırdı. Fichet, çok sayıda laik ve ruhani hükümdara bireysel adanmışlık mektupları ile suçsuzları gönderdi. Aynı yıl Venedik'te Ludovico Carbone'un İtalyanca çevirisi yayınlandı.
Trabzon'a övgü
İlk eserlerinden biri, Bessarion'un memleketi Trebizond için yazdığı Yunanca övgüdür. Bu bir olan ekphrasis muhtemelen Trabzon yazarın süre boyunca bir konuşma olarak verildi. Banliyöler ve Akropolis'teki İmparatorluk Sarayı dahil olmak üzere yüceltilmiş şehrin ayrıntılı bir tanımını sunar . Diğer birçok şehrin aksine Trabzon düşüşte değil, giderek güzelleşiyor. Karadeniz'in en iyisi olan mükemmel limanı sayesinde şehir, uzun mesafeli ticaretin önemli bir merkezidir ve el sanatları gelişmektedir. Diğer avantajlar, hoş iklim, verimli toprak ve gemi ve ev yapımı için önemli olan ahşabın bolluğudur. Tarih ayrıntılı olarak ele alınmış, kentin kuruluş tarihöncesi zaten geniş bir şekilde tasvir edilmiştir. Bessarion, Trabzon'un hiçbir zaman düşmanlar tarafından fethedilmediğini vurgular.
Despot Konstantin için Muhtıra
Bizans hümanistinin siyasi teorisine dair bir fikir, 1444 civarında, geleceğin imparatoru XI. Konstantin'in Mora despotuna bir mektup olarak yazdığı muhtırasında verilmektedir. Despotluğun güvenliği ve refahı için tavsiyelerini içerir. Planları, Mora yarımadasının uzun vadede Osmanlı genişlemesine karşı savunulabileceği o zamanki koşullar göz önüne alındığında gerçekçi olmayan iyimser varsayıma dayanıyordu. Genç Bizanslıların eğitim için İtalya'ya gönderilmesini ve orada edindikleri becerileri daha sonra anavatanlarında kullanmalarını önerdi. Teknolojinin çeşitli alanlarında, özellikle gemi yapımında, Bizans İmparatorluğu'nun kalıntıları, o zamanlar birçok yetenekli teknisyen göç etmiş olduğundan, uzmanlar açısından fakirdi. Bessarion tarafından önerilen önlemler arasında yeni şehirlerin kurulması, demir cevheri gibi doğal kaynakların işletilmesi ve imalat sanayiinin teşviki yer alıyor. Kıtlığı önlemek için tahıl ihracatı yasaklanmalıdır. Kilise birliğini sağlam bir şekilde tutturmak için Bizans soylularına Mora'da Roma dogmasını evde yapacak Batılı kadınlarla evlenmelerini tavsiye etti. Kanunda yapılan değişikliklerin zararlı olduğu ve devleti istikrarsızlaştırdığı geleneksel olarak baskın olan muhafazakar devlet doktrininin aksine, yasama esnekliğini savundu; mevzuatın siyasi gerçeklikteki değişikliklere pragmatik bir şekilde uyum sağlaması gerektiğini söyledi.
Edebiyat
Bessarion'dan gelen ve Bessarion'a giden çok sayıda Yunanca ve Latince mektup günümüze ulaşmıştır. Yazışmalarının bir kısmını kendisi elle derledi. İçerik kısmen özel, kısmen edebi, felsefi, teolojik, politik veya resmi görevleriyle ilgilidir. Bazı harfler tarihin önemli kaynaklarıdır.
İtalya'dan Bessarion ile Georgios Gemistos Plethon arasındaki yazışmalar felsefe ve tarih açısından bilgilendiricidir. Eski hocasına Yeni-Platonculuğun sorunlarını ve eski Yeni-Platoncuların fikir ayrılıklarını sordu. Diğer şeylerin yanı sıra, iki bilgin özgür iradeyi tartıştı . Bessarion'un aksine, Plethon determinist bir dünya görüşünü temsil ediyordu ve iradenin içsel bir zorunluluğa tabi olduğuna inanıyordu.
Paskalya faturası hakkında uzman görüşü
1470'de Bessarion , muhtemelen astronom Regiomontanus'un önerisi ve desteğiyle hazırladığı Paskalya faturası - Paskalya tarihinin hesaplanması - hakkında Papa II. Paul'a bir görüş sundu . Konu, Paskalya faturasının bağlı olduğu bahar dolunayının belirlenmesidir . O dönemde kullanılan ve çok fazla artık yıl içeren Jülyen takviminde , baharın başlangıcı , astronomik olan bahar ekinoksuna kıyasla yüzyıllar boyunca birkaç gün kaymıştır. Sonuç olarak, Paskalya 1470'te bir aydan fazla bir süre sonra kutlandı. Bessarion bu hataya dikkat çekerek, takvim reformuna olan ihtiyacı gösterdi .
Latince çeviriler
Yunan kültürel varlıklarını koruma ve yayma çabalarının bir parçası olarak, Bessarion büyük bir ortak projeye girişti: Aristoteles'in tüm yazılarının hümanistlerin gereksinimlerini karşılayacak yeni Latince çevirilerde sağlanması. Başlangıç noktası, Napoli Kralı Alfonso adına üzerinde çalıştığı antik filozofun metafiziğini aktarmasıydı . Bunu yapmak için , Wilhelm von Moerbeke'nin gerçek ve dolayısıyla dilsel olarak yetersiz geç ortaçağ çevirisini Yunanca metinle karşılaştırdı. Moerbeke gibi, kelimenin tam anlamıyla tercüme etti ve dilsel zarafet için doğruluğu tercih etti, ancak biraz daha akıcı bir ifade biçimi kullanmaya çalıştı.
Ayrıca Bessarion , yazar Ksenophon'un Sokrates'in anılarını (Hatıra) Latince'ye çevirmiştir . Bu çalışmayı Kardinal Cesarini'ye adadı. İtalyan prenslerine Türkler aleyhine yaptığı konuşmalarda , ünlü antik retoriğin düşüncelerinin güncelliğine dikkat çekmek için Atinalı devlet adamı Demosthenes'in ilk Olyntik konuşmasının çevirisini eklemiştir . Türk tehdidi. Atinalıların Makedonya Kralı II. Filip'in fetih politikasına karşı direnişiyle bağlantılı olarak kardinal, Osmanlı yayılmasını önleme çağrısını eski bir özgürlük mücadelesi geleneğine yerleştirmek istedi.
Bir çevirmen olarak Bessarion, kilisenin Yunan babası olan Caesarea Basil'e de özel bir ilgi gösterdi. Geç antik çağ ilahiyatçılarının vaazlarını Latince'ye çevirdi.
ölülerin şiirleri
Iambiya'daki ölüler için şiirlerle Bessarion, 1429'da ölen, sonraki İmparator XI. Konstantin'in ilk karısı olan İtalyan Teodora Tocco'ya ve 1433'te ölen despot II. Theodoros'un İtalyan karısı Kleopa Malatesta'ya haraç ödedi. Mora'lı. Kleopa üzerine şiirinde dul Theodoros'a evlilik aşkının bağını yüceltmesini söyledi. Ancak gerçekte, kadın düşmanı despotun evliliği ciddi bir çatlakla işaretlenmişti.
resepsiyon
15. yüzyıl ve erken modern zamanlar
Dengeli doğası, çalışkanlığı ve edebi becerileri sayesinde Bizans göçmeni hümanistler arasında popülerdi. Filolojik ve eski bilimsel yetkinliği, çağdaşları arasında ona yüksek bir itibar kazandırdı. Hayranlarının açıklamalarında ideal bir kardinal olarak karşımıza çıkıyor. Hapishaneden tahliyesini borçlu olan Bartolomeo Platina , Bessarion'un yaşamı boyunca onun için biyografik bir kaynak olarak değerli bir methiye yazdı. Fermo Piskoposu Niccolò Capranica'nın cenaze töreninde yaptığı cenaze konuşması daha fazla ayrıntı sağlar; bununla birlikte, Capranica'nın güvenilirliğine araştırmalarda şüpheyle bakılıyor. Bessarion'un arkadaşı ve sekreteri Niccolò Perotti , şimdi kayıp olan bir biyografi yazdı. Bir başka çağdaş hümanist, Floransalı kitapçı Vespasiano da Bisticci , biyografisinde Yunan bilgine bir bölüm ayırdı . Yakın bir arkadaş olan Kardinal Giacomo Ammanati özellikle hevesliydi . Bessarion'un ölümünden sonra, merhumun kamu yararı için yorulmak bilmeyen gayretini övdü; o olmadan curia'da hiçbir şey başlamamıştı ve hiçbir şey tamamlanmamıştı, her şey onun omuzlarına yüklenmişti. Çağdaşlar aynı zamanda kardinalin cömertliğine de değer verdiler, her şeyden önce değerli kütüphanesini Venedik Cumhuriyeti'ne bağışlayarak gösterdi. Paul II'nin biyografisini yazan Gasparo da Verona, Bessarion'un neşeli bir mizacı olduğunu ve Capranica'nın hümanistin evindeki sohbetlerden sonra eve döndüklerinde misafirlerinin neşesinden bahsetti.
Lorenzo Valla , filolojik İncil eleştirisiyle, Bizans hümanistinin Yuhanna İncili'ndeki tartışmalı pasajı incelemesinin bir model olarak hizmet ettiği bir yola girdi. Valla çok alıntılanan sözler, Bessarion büyük yerli Rumlar arasında idi Latin bilgini büyük ve Latinler arasında hellenist olmuştur (diğerlerinin Graecos Latinissimus arası Latinler Graecissimus) . Bu kelimeler sadece her iki dilde de mükemmel hakimiyeti ifade etmiyordu; Valla, göçmenin kendisini Latince konuşan batılı bilim adamları dünyasına mükemmel bir şekilde entegre etme, Yunan kültürünü ona yaklaştırma ve aynı zamanda batı düşüncesini yurttaşlarına iletme becerisine övgüde bulundu.
Bessarion'un ana eseri In calumniatorem Platonis, 1469'da o zamanlar için yüksek olan 300 nüsha olarak yayınlandı. Yazar tarafından İtalya'da hızla dağıtıldı ve yaşamı boyunca büyük ilgi gördü. Platon'un geç Quattrocento'da yoğun bir şekilde kabulü üzerinde çığır açan bir etkisi oldu . Marsilio Ficino , Francesco Filelfo , Johannes Argyropulos , Niccolò Perotti, Antonio Beccadelli , Naldo Naldi ve Ognibene Bonisoli da Lonigo onaylarını dile getirdiler. 16. yüzyılın başlarında bile, bu eser ilgili ilgili hümanistler tarafından biliniyordu. Ünlü Venedikli yayıncı Aldo Manuzio , yazar tarafından 1469'un ilk baskısına önemli müteakip eklemeler ve düzeltmeler içeren bir el yazması aldı ve gözden geçirilmiş metni 1503'te yayınladı. Takip eden dönemde, Aldine önceki baskının yerini aldı. Erken Cinquecento'da Platoncuların ve Aristotelesçilerin önderlik ettiği tartışmalarda referans metin oldu . Onaylayan seslere ek olarak, kesinlikle eleştirel sesler de vardı. Bir eleştirmen , ilk kez 1511'de basılan Metaphysicarum disputationum dilucidarium'da Bessarion'a saldıran Agostino Nifo'ydu . Fransız avukat Arnauld Ferron da karşı bir tavır aldı; 1557'de , kardinali Aristoteles'e karşı önyargıyla suçladığı Pro Aristotele Advum Bessarionem libellus başlıklı bir yanıt yayınladı . 1590'larda, Karşı-Reformasyon'un iki anti-Platonik ilahiyatçısı olan Antonio Possevino ve Giovan Battisa Crispo, Bessarion'a karşı ve Georgios Trapezuntios'un yanında yer aldı.
Moravyalı hümanist Augustinus Moravus , kardinalin iki eserinin, Efkaristiya hakkındaki incelemesinin ve genel genelgenin 1513'te Strazburg'da basılmasını sağladı.
O dönemde popüler olan "Türk nutukları" türünden olan ve İtalyan prenslerine Türklere karşı yapılan konuşmalar güçlü bir etki bırakmıştır . Basım geçmişleri, sürekli ilgi gördüklerini gösteriyor. Nikolaus Reusner bunları 1596'da seçilmiş Türkçe konuşmalar koleksiyonunun ikinci cildine dahil etti. İtalyanca bir çeviri yapan ve 1573'te yayınlayan Filippo Pigafetta, İnebahtı deniz savaşında Türk donanmasına karşı 1571 zaferinin etkisi altında Bessarion'un çağrılarının devam eden güncelliğine dikkat çekmek istedi . Ayrıca 1573'te Basel'de Nikolaus Höniger tarafından Almanca bir çeviri yayınlandı .
Ancak 17. ve 18. yüzyıllarda Bessarion'un hayatı boyunca yaptığı çalışmalar çok az ilgi gördü. İlgi büyük ölçüde kilise ve eğitim tarihi literatüründe bilinen gerçeklerin yeniden üretilmesiyle sınırlıydı. 1777'ye kadar yeni bir biyografi ortaya çıkmadı; yazarı, başrahip Luigi Bandini, kahramanını kapsamlı bir şekilde övdü.
Modern
Modern çağda, Bessarion'un hayatı ve çalışması hakkında sistematik araştırmalar ancak yavaş ve tereddütlü bir şekilde başladı. Jan Conrad Hacke van Mijnden'in (1840) Latince bir incelemesi ve Oreste Raggi'nin (1844) bir İtalyan eseri herhangi bir temel bilgi sağlamadı. Bizanslı göçmenleri genellikle çok olumsuz değerlendiren Rönesans araştırmasının etkili bir öncüsü olan Georg Voigt , yıkıcı bir yargıda bulundu. 1859'da, kardinalin siyasi girişimlerinin hepsinin "hiç ve genellikle gülünç" hale getirildiğini buldu. Bilimsel alanın dışında, onun hakkında övünecek hiçbir şey yoktu, yanlış bir şekilde kendini bir dahi olarak görmüştü ve belagatli olmak yerine sadece konuşkandı. 1871'de Wolfgang Maximilian von Goethe , Bessarion'un Birlik Konseyi sırasındaki faaliyetleri hakkında bir materyal koleksiyonu sundu. Yedi yıl sonra, Henri Vast ayrıntılı bir biyografi yayınladı, ancak kendisini büyük ölçüde bilinen materyalin derlenmesiyle sınırladı. Rudolf Rocholl'un 1904'te yayınladığı bir araştırma bile daha ileri gitmedi .
1886'da , Ludwig von Pastor, kesinlikle Katolik bir bakış açısıyla yazılmış olan Papalar Tarihi'nde son derece övgüye değerdi : Bessarion, "bir bilgin kadar büyük" ve "tamamlanmadan önceki son önemli Yunanlı". halkının çöküşü", "Kilisenin, Bilimin ve Mutsuz Halkının iyiliği için büyük bir faaliyete sahipti", "Kilise için en büyük değeri" ortaya çıkardı ve kazandı.
1923'te Ludwig Mohler'in bir ilahiyatçı, hümanist ve devlet adamı olarak kapsamlı, çığır açan eseri Kardinal Bessarion'un ilk cildinin yayınlanmasıyla araştırma yeni bir temel aldı . Kapsamlı bir biyografik sunum sunan bu çalışma, kilise tarihçisi Mohler'in 1918'de Freiburg'da sunduğu tezin bir uzantısıdır. İkinci cilt 1927'de ve üçüncü cilt 1942'de Mohler'in Bessarion'un çalışmalarının ve diğer kaynakların eleştirel baskısı ile takip edildi. Biyografinin girişinde Mohler, Bizans hümanistinin eski bilimsel yetkinliğini, "edebi yeteneği ve yaratıcılığını, hitabet yeteneğini" ve "ahlaki saygınlığını ve asil düşünme biçimini, dost canlısı, uzlaşmacı doğasını" övdü. Sadece bir bilim adamı olarak mükemmel sonuçlar elde etmekle kalmadı, aynı zamanda bir kilise politikacısı olarak da bu göreve zekice hazırdı ve ihtiyatlı bir diplomat olduğunu kanıtlamıştı. Ancak cesur idealizmle hedeflerini çok yükseğe koydu. Mohler, Bessarion'un hem teolojik tartışmalarda hem de Platon ve Aristoteles'i çevreleyen felsefi tartışmalarda tartışmacı olarak çok daha üstün olduğunu göstermek istedi.
Bessarion'un bilimsel başarılarını ve siyasi önemini anlama çabaları 20. yüzyılın ikinci yarısında önemli ölçüde yoğunlaştı ve ilgi 21. yüzyılın başlarında belirgin olmaya devam ediyor. Hayatının ve çalışmalarının bireysel yönleri ile kütüphanesinde çok sayıda çalışma ortaya çıktı. Özellikle John Monfasani ve Concetta Bianca birçok yayınla karşımıza çıktı. Sonuç olarak, Mohler'in kapsamlı genel sunumu bazı ayrıntılarda güncelliğini yitirmiştir, ancak hala temel bir standart çalışma olarak danışılmaktadır. Elpidio Mioni yeni bir biyografi üzerinde çalışıyordu, ancak bu biyografi yarım kaldı; Eylül 1991'de öldüğünde, sadece 1458'e ulaşan kısmı tamamlanmış, daha sonra terekesinden yayınlanmıştır.
Bessarion'un bir kardinal olarak bile , eski hocası Plethon'un açıkça putperest ve Hıristiyan karşıtı tutumundan rahatsız olmaması ve ölümünden sonra merhumun oğullarına pagan terminolojisini kullandığı bir taziye mektubu göndermesi. , hayret uyandırdı . Orada, diğer şeylerin yanı sıra, Plethon'un Olimpiyat tanrılarına cennete yükseldiğini ve şimdi kendini Iakchos dansına bıraktığını yazdı . François Masai, 1956'da Bessarion'un dindarlığının bu yönünü araştırdı. Bunda, Rönesans'ta yüksek ruhban sınıfında bile pagan fikirlerinin alındığı tarafsızlığın ve kaygısızlığın aşırı bir örneğini gördü. Vojtěch Hladký, 2014 yılında, araştırmalarda sıklıkla tartışılan mektubun muhtemelen yayınlanmak üzere olduğunu tespit etti. Hem Bizans hem de Batılı hümanistler arasında mitolojik imalar içeren yüce bir “pagan” üslup yaygındı ve bu nedenle abartılmamalıdır.
Sıkça tartışılan bir araştırma konusu, Bessarion'un Roma Kilisesi inancına dönüşmesinin genel siyasi düşüncelerden ne ölçüde etkilendiğidir. Yaygın bir yoruma göre, muhteşem adım, en azından kısmen teolojik olarak motive edilmiş bir ikna eylemiydi. Buna göre, mezhep değişikliği, Batılı ilahiyatçıların argümanlarının Bizans'a gerçekten mantıklı gelmesi gerçeğiyle mümkün oldu, ancak kiliselerin Batı liderliğinde birleştirilmesini sıcak bir şekilde savunmasına rağmen, aynı zamanda siyasi-askeri güçler nedeniyle de mümkün oldu. memleketindeki durum. Ancak bu açıklayıcı yaklaşım, Bessarion'un özellikle Yunanistan'da yaygın olan teolojik samimiyetine ilişkin şüpheci ve olumsuz değerlendirmelerle çelişmektedir. Orada onun ortodoksluktan yüz çevirmesi genellikle siyasi bir eylem olarak görülür, gerisi yararlılık düşüncelerine kadar götürülür ve buna göre değerlendirilir. Kilise odaklı Ortodoks çevrelerde, bu din değiştirme, Orta Çağ'ın sonlarından beri oportünizme ve hırsa ihanet olarak kınandı. Bessarion'un ulusal özgürlüğün öncüsü ve Yunan ulusunun sürekliliğinin bir temsilcisi olarak kabul edildiği 20. yüzyıl Yunan ansiklopedilerinde başka bir görüş ortaya çıktı. Bazı Yunan yargıçlara göre, bir vatansever olarak ülkesini kurtarmak için Ortodoks inancını feda etti. Örneğin, Polychronis Enepekides 1976'da Nikaia Metropoliti'nin "Hıristiyanlık ve Avrupa için daha büyük tehlikeyi" fark ettiğini; bu, Katolik Kilisesi'nin Kutsal Ruh'un çıkışına ilişkin öğretisi değil, "Osmanlı'nın çığ gibi artan gücü" idi. 1976'da Johannes Irmscher , Bessarion'un “halkının gerçek bir vatanseveri” olduğu sonucuna vardı. Bu nedenle kilise birliğini kaçınılmaz bir gereklilik olarak kabul etti. İtalyan Bizans Çalışmaları'nda Silvia Ronchey , tamamen politik motivasyon hipotezini vurgulayarak savunur . Bessarion'u "dönüşü" Bizans tarihinde oportünist "realpolitik"in yüksek bir noktasını temsil eden bir pragmatist olarak tanımlar.
Tartışmalı bir araştırma hipotezi, Bessarion'un temel bir palamizm dogmasını erkenden reddettiğini ve böylece kendisini ortodoks mezhepten yabancılaştırdığını belirtir. Tanrı'nın varlığı ile enerjileri arasında gerçek bir fark olduğunu söyleyen Gregorios Palamas'ın öğretisine karşı karar verdi. Ortodoks Kilisesi'nin resmi olarak bağlayıcı bir doktrininin bu reddiyle, Roma inancına geçmeden önce bile, Ortodoksluğun gerçeğe özgürce sahip olma iddiasına karşı bir iç mesafe ortaya çıktı. Joseph Gill ve Edward Stormon tarafından savunulan bu hipotez, André de Halleux tarafından yetersiz gerekçelendirildiği için reddedilir.
In Temmuz 2011'de “kültürel entegrasyon etkileşim içinde Bessarion” konulu uluslararası konferans gerçekleşti at Münih Üniversitesi . İlk soru, Doğu ve Batı kültürlerinin Yunan kardinal figüründe açıkça somutlaşan “bütünleşme” kavramıyla çatışmasının ne ölçüde anlaşılabileceği ve anlaşılabileceğiydi. “Entegrasyon”, “asimilasyon”un aksine, “bir yabancıyı” mevcut bir kültürel çevreye kabul ederken aynı zamanda kendine özgü olanı kabul etmek” olarak tanımlandı. İşbirlikçi Araştırma Merkezi 573 “Erken Modern Çağda Çoğulculuk ve Otorite (15. – 17. Yüzyıl)” çerçevesinde gerçekleştirilen konferansa katkılar 2013 yılında yayınlandı.
Panagiotis Kourniakos konferansına yaptığı katkılarda, Bizans'ın Roma dogmasına dönüşen “gergin, ikircikli Yunan-Katolik çift kimliği”nden kaynaklanan çatışmayı ve onun “acı verici fiziksel ve aynı zamanda ruhsal kendi kendine sürgünü”nü vurguladı. Haçlı seferi programı, "çok pragmatik ve alaycı faktörlere" dayanan bir siyasi pratiğe bağlıydı. Bessarion - Kourniakos'a göre - Venedik Cumhuriyeti vatandaşı olarak hareket etti ve ona göre, Yunan bölgelerinin Türk yönetiminden kurtuluşunun ancak Venedik askeri gücüyle mümkün olduğu ve daha sonra Venedik ile bağlantı kurması gerektiği açıktı. İmparatorluk. Haçlı seferi planında “ bir Yunan imparatorluğunun anakronistik restorasyonuna yer yoktu ”, daha ziyade “ Latin imparatorluğunun eşit derecede anakronik ve nihayet ortaya çıktığı gibi gerçekleştirilemez bir restorasyon” dikkate alındı. Bu, 13. yüzyılın başında Venedik'ten kontrol edilen bir Haçlı ordusunun kurduğu Bizanslıların nefret ettiği yabancı egemenliğin yenilenmesi anlamına geliyordu. Kourniakos'un hesabına göre, Bessarion'un "Venedik'i her durumda koşulsuz desteklemesi", İtalyan siyasetinde de sorunluydu, çünkü partilerin üzerinde bir kardinal olarak itibarını tehlikeye attı. 2015 yılında, Han Lamers, Bessarion'un Yunanistan'ın planlanan kurtuluşundan sonra Venedik yönetimini öngördüğünü kabul etti.
Bessarion'un astronomi tanıtımı, 1935'te ay kraterine Bessarion adının verilmesiyle onurlandırıldı .
Basımlar ve çeviriler
Toplu sürümler
- Jacques Paul Migne (Ed.): Patrologia Graeca . Cilt 161, Paris 1866, Sütun 1-746 (Bessarion'un birçok eserinin baskısı; Yunanca metinlere Latince çeviriler eklenmiştir)
- Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion. Bulunur ve araştırır. Cilt 2 ve 3 (= tarih alanından kaynaklar ve araştırmalar. Cilt 22 ve 24). Schöningh, Paderborn 1927–1942, yeniden basım: Scientia, Aalen 1967 (eleştirel baskı; Cilt 2, In calumniatorem Platonis , Cilt 3 incelemeleri, konuşmaları ve mektupları içerir. Johannes Sykutris'in ikinci cildin ayrıntılı incelemesi : Byzantinische Zeitschrift 28, 1928, s. 133-142)
Bireysel çalışmalar
- Pier Davide Accendere, Ivanoe Privitera (Ed.): Bessarione: La natura delibera. La natura e l'arte. Bompiani, Milano 2014, ISBN 978-88-587-6758-0 (Yunanca ve Latince metin ve İtalyanca çeviri)
- Em (m) anuel Candal (ed.): Bessarion Nicaenus: Oratio dogmatica de unione. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma 1958 (eleştirel baskı, Yunanca ve Latince)
- Em (m) anuel Candal (ed.): Bessarion Nicaenus: De Spiritus Sancti alayı ve Alexium Lascarin Philanthropinum. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma 1961 (eleştirel baskı, Yunanca ve Latince)
- Luigi Chitarin (çevirmen): Greci e latini al Concilio di Ferrara-Firenze (1438–39). Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2002, ISBN 88-7094-477-8 (Bessarion'un 8 Ekim 1438 tarihli konuşmasının İtalyanca çevirisini s. 185–193'te ek olarak içerir)
- Eva Del Soldato (çevirmen): Basilio Bessarione: Contro il calunniatore di Platone (= Temi e testi. Cilt 111). Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2014, ISBN 978-88-6372-477-6 (İtalyanca çeviri)
- Anna Gentilini (ed.): Una consolatoria inedita del Bessarione. İçinde: Scritti onore di Carlo Diano'da. Pàtron, Bologna 1975, s. 149-164 (Bessarion'un İmparator VIII.
- Georg Hofmann (ed.): Kardinal Bessarion'dan sekiz mektup. İçinde: Orientalia Christiana Periodica 15, 1949, s. 277-290
- Pierre Joannou (Ed.): Un opuscule inédit du cardinal Bessarion. Le panégyrique de Saint Bessarion, anachorete mısır. In: Analecta Bollandiana 65, 1947, s. 107-138 (eleştirel baskı)
-
Spyridon Lambros (Ed.): Palaiologeia kai Peloponnesiaka (kritik sürümler)
- Cilt 3, Atina 1926, s. 281–283 (bir şiir) ve 284–290 (İmparator II. Manuel'e övgü)
- Cilt 4, Atina 1930, sayfa 94 f. (Teodora Tocco üzerine ölüler için şiir), 154-160 (Cleopa Malatesta'daki cenaze konuşması)
- Odysseas Lampsidis (Ed.): Ho «eis Trapezunta» logos tu Bessarionos. İçinde: Archeion Pontu 39, 1984, s. 3-75 ( Trapezunt'a övgünün eleştirel baskısı)
- Gianfrancesco Lusini (çevirmen): Bessarione di Nicea: Orazione dogmatica sull'unione dei Greci e dei Latini. Vivarium, Napoli 2001, ISBN 88-85239-41-2 ( Girişle birlikte İtalyanca çeviri)
- Sergei Mariev ve diğerleri (Ed.): Bessarion: Doğa ve sanat hakkında. De Natura et Arte (= Felsefi Kitaplık . Cilt 670). Meiner, Hamburg 2015, ISBN 978-3-7873-2705-8 (Yunanca orijinal metin, Latince versiyon, Almanca çeviri, giriş ve yorum)
- Alexander Sideras : Bizans cenaze konuşmaları. Verlag der Österreichische Akademie der Wissenschaften, Viyana 1994, ISBN 3-7001-2159-8 (Bessarion'un İmparatoriçe Theodora Komnene'ye ilk cenaze konuşmasının kritik bir baskısını, s. 529-536'da ek olarak içerir)
- Alexander Sideras (Ed.): 25 düzenlenmemiş Bizans cenaze konuşması. Parateretes, Selanik 1990, ISBN 960-260-304-6 , s. 349-368 (Bessarion'un İmparatoriçe Theodora Komnene'ye ikinci ve üçüncü cenaze konuşmalarının eleştirel baskısı)
Edebiyat
Genel bakış temsilleri
- Tzotcho Boiadjiev : Bessarion. İçinde: Laurent Cesalli, Gerald Hartung (ed.): Felsefe tarihinin ana hatları . Ortaçağ felsefesi. Cilt 1: Bizans, Yahudilik. Schwabe, Basel 2019, ISBN 978-3-7965-2623-7 , s. 208-214, 291-295
- Marie-Hélène Congourdeau: Bessarion (1403-1472). İçinde: Colette Nativel (ed.): Centuriae Latinae. Droz, Cenevre 1997, s. 131-136
- Joseph Gill : Bessarion. İçinde: İlahiyat Gerçek Ansiklopedisi . Cilt 5, de Gruyter, Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-007739-6 , s. 725-730
- Thomas Sören Hoffmann : İtalya'da Felsefe. 20 portreye giriş. Marix, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 , s. 79-86
- Lotte Labowsky : Bessarione. İçinde: Alberto M. Ghisalberti (Ed.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Cilt 9: Berengario – Biagini. Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 1967, s. 686-696.
Genel temsiller
- Giuseppe L. Coluccia: Basilio Bessarione. Lo spirito greco ve l'Occidente . Olschki, Floransa 2009, ISBN 978-88-222-5925-7
- Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219
- Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion. Bulunur ve araştırır. Cilt 1: Sunum (= tarih alanından kaynaklar ve araştırmalar. Cilt 20). Schöningh, Paderborn 1923, yeni baskı: Scientia, Aalen 1967
Deneme koleksiyonları
- Concetta Bianca: Da Bisanzio ve Roma. Studi sul cardinale Bessarione. Roma nel Rinascimento, Roma 1999, ISBN 88-85913-17-2
- Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione ve l'Umanesimo. Katalog della Mostra. Vivarium, Napoli 1994, ISBN 88-85239-09-9 (geniş makale koleksiyonuna sahip sergi kataloğu)
- Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (ed.): Bessarione e la sua Accademia. Miscellanea Francescana, Roma 2012, ISBN 978-88-87931-57-0
- Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus". Kültürler arası Bessarion. De Gruyter, Berlin 2013, ISBN 978-3-11-028265-8
- Elpidio Mioni (Ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei (= Medioevo e Umanesimo. Cilt 24). Antenor, Padova 1976
- John Monfasani: Rönesans İtalya'sında Bizans Bilginleri: Kardinal Bessarion ve Diğer Göçmenler. Seçilmiş yazılar. Variorum, Aldershot 1995, ISBN 0-86078-477-0
Bireysel konularda soruşturmalar
- Katharina Corsepius: Kardinal Bessarion ve Roma Quattrocento'daki ikon. İçinde: Henriette Hofmann, Caroline Schärli, Sophie Schweinfurth (ed.): Ortaçağ İmge Kültürlerinde Sahneleme Görünürlüğü. Reimer, Berlin 2018, ISBN 978-3-496-01595-6 , s. 235–250
- Panagiotis Kourniakos: Venedik'teki Haçlı Seferi Elçiliği Kardinal Bessarion (1463-1464). Köln 2009 (tez, çevrimiçi )
- Lotte Labowsky: Bessarion'un kütüphanesi ve Biblioteca Marciana. Altı erken envanter. Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1979, ISBN 88-8498-569-2
- John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus': Kardinal Bessarion'un Latin Kütüphanesi Üzerine Bir Çalışma (= Byzantios. Cilt 3). Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-54154-9
İnternet linkleri
- Alman Milli Kütüphanesi kataloğunda Bessarion tarafından ve hakkında literatür
- Bessarion tarafından ve yaklaşık İşleri yılında Alman Dijital Kütüphanesi
- Bessarion. In: Salvador Miranda : Kutsal Roma Kilisesi'nin Kardinalleri. ( Florida Uluslararası Üniversitesi web sitesi, İngilizce)
- catholic-hierarchy.org üzerinde Basilios Bessarion üzerine giriş
Uyarılar
- ↑ John Monfasani: Bessarion Missal Revisited. In: Scriptorium 37, 1983, s. 119-122; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde. Claudia Märtl ve arkadaşları (Ed.): "İnter graecos latinissimus inter latinos graecissimus" 2013 Berlin, sayfa 1-35, burada:.:. Orsini itibarı için 2 m Tommaso Braccini pleads Bessarione Comneno? In: Quaderni di storia 64, 2006, s. 61–115, burada: 80–82, 89–98.
- ↑ Brigitte Tambrun-Krasker tartışmaya genel bir bakış sunuyor: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1-35, burada: 7-9. Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione'deki ayrıntılı tartışmaya bakın . İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 16-21.
- ↑ John Monfasani: Bessarion Missal Revisited. In: Scriptorium 37, 1983, s. 119-122, burada: 120.
- ^ Elpidio Mioni: Bessarione scriba e alcuni suoi işbirlikçi. In: Elpidio Mioni (ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 263-318, burada: 264 f.; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Roma 1999, s. 141-149.
- ↑ Lotte Labowsky: Il Cardinale Bessarione e gli inizi della Biblioteca Marciana. İçinde: Agostino Pertusi (ed.): Venezia e l'Oriente fra tardo Medioevo e Rinascimento , Floransa 1966, s. 159-182, burada: 161.
- ^ Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, burada: 23; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1-35, burada: 4–7, 10-15.
- ↑ Thierry Ganchou: Les ultimae, Manuel ve Ioannes Chrysoloras ve le séjour de Francesco Filelfo à Konstantinopolis gönüllüleri. In: Bizantinistica 7, 2005, s. 195-285, burada: 253-256; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1-35, burada: 13 f.
- ^ Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, s. 11-219, burada: 16 f., 24; Henri D. Saffrey: L'héritage des anciens au Moyen Age et à la Rönesans , Paris 2002, s. 102-105.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, burada: s. 43 not 27; Raymond J. Loenertz : Kardinal Bessarion'un biyografisini dökün. İçinde: Orientalia Christiana Periodica 10, 1944, s. 116-149, burada: 130-132.
- ↑ Daniel Glowotz: Rönesans hümanizmi zamanında İtalya'daki Bizans bilginleri , Schneverdingen 2006, s. 110-115; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 1-35, burada: 15-25; James Hankins: İtalyan Rönesansında Platon , 3. baskı, Leiden 1994, s. 218-220.
- ^ Raymond J. Loenertz: Kardinal Bessarion'un biyografisini dökün. In: Orientalia Christiana Periodica 10, 1944, s. 116-149, burada: 142-148; Edward J. Stormon: Bessarion, Floransa Konseyi huzurunda. İçinde: Elizabeth Jeffreys ve diğerleri (Ed.): Bizans Kağıtları , Canberra 1981, s. 128–156, burada: 138.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, burada: 44–46; Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 1-35, burada: s. 3 not 13.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 37–78, burada: 45 f.
- ↑ Thomas Sören Hoffmann: Bessarion ve Cusanus. Neoplatonik birlik düşüncesinin işareti altında bir yakınsama. In: Cusanus Jahrbuch 2, 2010, s. 70–94, burada: 84 f.Cf. Giovanni Pugliese Carratelli : Bessarione, il Cusano e l'umanesimo meridionale. In: Gino Benzoni (ed.): L'eredità greca e l'ellenismo veneziano , Florenz 2002, s. 1-21.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarion's library and the Biblioteca Marciana , Roma 1979, s. 3, 148.
- ↑ Jean Décarreaux: Les Grecs au concile de l'Union Ferrare-Florence 1438–1439 , Paris 1970, s. 11–36.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 37–78, burada: 56–59. Jean Décarreaux ayrıntılı bir açıklama sunar: Les Grecs au concile de l'Union Ferrare-Florence 1438–1439 , Paris 1970, s. 34–67.
- ↑ Joseph Gill'in konuşması için bakınız: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 143–145.
- ↑ Joseph Gill: Floransa Konseyi , Cambridge 1959, s. 153–155.
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 120-139; Jean Décarreaux: Les Grecs au concile de l'Union Ferrare-Florence 1438-1439 , Paris 1970, s. 67-90.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 687.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 687; Ludwig Mohler: İlahiyatçı, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 152–159.
- ↑ Ayrıca bkz. Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s.240 f.; Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 37–78, burada: 61–63.
- ^ Jean-Christophe Saladin: Bessarion veya "du bon use de la trahison". Maïté Billoré, Myriam Soria (ed.): La Trahison au Moyen Âge , Rennes 2009, s. 281–290, burada: 283 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 165–176; ayrıntılı açıklama Joseph Gill: The Council of Florence , Cambridge 1959, s. 241–296.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 37–78, burada: 70 f.; Joseph Gill: Floransa Konseyi , Cambridge 1959, s. 299.
- ↑ Christina Abenstein: Georg von Trapezunt'un tarihsel bağlamlarında Basilius çevirisi , Berlin 2014, s. 67 f.; Jean-Christophe Saladin: Bessarion ou "senin afiyet olsun". Maïté Billoré, Myriam Soria (ed.): La Trahison au Moyen Âge , Rennes 2009, s. 281–290, burada: 285–288; Joseph Gill: Floransa Konseyi , Cambridge 1959, s. 349-358.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 79–122, burada: 93; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 10 f., 207-209.
- ↑ Ayrıca bkz. Carol M. Richardson: Roma'yı Geri Kazanmak. On Beşinci Yüzyılda Kardinaller , Leiden 2009, s. 289-291; Tancredi Carunchio (ed.): La Casina del Cardinale Bessarione , Perugia 1991, s. 1-3.
- ↑ Bakınız Volker Reinhardt : Pius II. Piccolomini , Münih 2013, s. 183–186.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 79-122, burada: 94-97, 114-116; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 260, 284, 310.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 79–122, burada: 99–101.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 688; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 208-211.
- ↑ James Hankins: İtalyan Rönesansında Platon , 3. baskı, Leiden 1994, s. 227; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 260-267; Emilio Nasalli Rocca di Corneliano: Il kartı. Bologna'da Bessarione Legato pontificio (1450-1455). In: Atti e Memorie della R. Deputazione di Storia Patria per le Provincie di Romagna 20, 1930, s. 17–80, burada: 24-59; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 149-154; Franco Bacchelli: Lalegazione bolonez del kardinal Bessarione (1450-1455). İçinde: Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 137-147.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 690; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 173-178; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 275-277.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 79–122, burada: 96; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 279 f.
- ↑ Volker Reinhardt: Pius II. Piccolomini , Münih 2013, s. 207-209; Remo L. Guidi: Storia in ombra, ovvero Bessarione ei Francescani. İçinde: Archivio Storico Italiano 169, 2011, s. 727-757, burada: 727-729; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarion'un Venedik'teki haçlı seferi (1463-1464) , Köln 2009, s. 227 f. ( Çevrimiçi ).
- ↑ Volker Reinhardt: Pius II. Piccolomini , Münih 2013, s. 232-236, 250-268; Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 79–122, burada: 111 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 285-292.
- ↑ Claudia Märtl: Kardinal Bessarion, Alman İmparatorluğu'nda elçi olarak (1460/1461). İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 123–150, burada: 123 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 292-294.
- ^ Günther Schuhmann: Nürnberg'deki Kardinal Bessarion. In: Franken Devlet için Yıllığı Araştırma 34/35, 1975, s 447-465, burada:.. 447 f, 452-455; Erich Meuthen : Bessarion'un Alman elçiliğinin (1460–61) güzergahına. In: Kaynaklar ve İtalyan arşivlerinden ve kütüphanelerinden araştırma 37, 1957, s. 328-333, burada: 328-331.
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 295-297.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: Kardinal Bessarion'un 1460–1461 yıllarında Viyana Elçiliği. In: Elpidio Mioni (ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69-82, burada: 72-77; Kenneth M. Setton: Papalık ve Levant (1204-1571) , Cilt 2, Philadelphia 1978, sayfa 217 f.; Gabriele Annas: Hoftag - Common Day - Reichstag , Cilt 2, Göttingen 2004, sayfa 419-424; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 298-302.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: Kardinal Bessarion'un 1460–1461 yıllarında Viyana Elçiliği. In: Elpidio Mioni (ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69–82, burada: 76 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 301 f.
- ^ Alfred A. Strnad : Bessarion Almanca da anlıyordu. İçinde: Erwin Gatz (Ed.): Roman Curia. Kilise maliyesi. Vatikan Arşivleri. Hermann Hoberg onuruna yapılan çalışmalar , Bölüm 2, Roma 1979, s. 869-881, burada: s. 872, 878 ve not 31.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: Kardinal Bessarion'un 1460–1461 yıllarında Viyana Elçiliği. In: Elpidio Mioni (ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69-82, burada: 77-80; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 302 f.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarion's library and the Biblioteca Marciana , Roma 1979, s. 3-5; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarion'un Venedik'teki haçlı seferi (1463-1464) , Köln 2009, s. 117 f. ( Çevrimiçi ).
- ↑ Gabriele Köster: Özel bir görevde. İçinde: Peter Bell ve diğerleri (Ed.): Fremde in der Stadt , Frankfurt 2010, s. 143–169, burada: 145–148; Holger A. Klein : Kardinal Bessarion'un depolama kütüphanesi: Geç Orta Çağ'da Venedik'te görsel retorik ve kalıntı kültü. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 245–276, burada: s. 246 ve not 4.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarion's library and the Biblioteca Marciana , Roma 1979, s. 23; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarion'un Venedik'teki haçlı seferi (1463-1464) , Köln 2009, s. 151-163 ( çevrimiçi ).
- ^ Theodoros N. Vlachos: Bessarion, 1463'te Venedik'te papalık elçisi olarak. İçinde: Rivista di studi bizantini e neoellenici 15 (= Nuova Series 5), 1968, s. 123-125; Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarion'un Venedik'teki haçlı seferi (1463–1464) , Köln 2009, s. 160–163, 169–171 ( çevrimiçi ); Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 312 f.
- ↑ Uwe Israel ve diğerleri (Ed.): «Interstizi» , Roma 2010, ss. Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarion'un Venedik'teki haçlı seferi (1463-1464) , Köln 2009, s. 200–208 ( çevrimiçi ).
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 314.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 37 f.; Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 692; Kenneth M. Setton: Papalık ve Levant (1204-1571) , Cilt 2, Philadelphia 1978, sayfa 247-257, 268-270; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 315-317.
- ↑ Thomas M. Krüger: Yönetim şiddeti ve meslektaş dayanışması , Berlin 2013, s. 267–270; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 317-322.
- ↑ Kenneth M. Setton: Papalık ve Levant (1204-1571) , Cilt 2, Philadelphia 1978, s. 300-303.
- ↑ Kenneth M. Setton: Papalık ve Levant (1204-1571) , Cilt 2, Philadelphia 1978, s. 312-314; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 416-419.
- ↑ Paul Ourliac: Études d'histoire du droit médiéval , Paris 1979, s 492-496; Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 40, 42.
- ↑ Bessarion'un yönetici Urbino ailesiyle ilişkisi hakkında bkz. Cecil H. Clough: Cardinal Bessarion ve Greek at the Court of Urbino. In: Manuscripta 8, 1964, s. 160-171, burada: 160-167; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Roma 1999, s. 123-127.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 693; John LI Fennell: Moskova'nın Büyük İvan'ı , Londra 1961, s. 316-318; Charles A. Frazee: Katolikler ve Sultanlar , Cambridge 1983, s. 15; Kenneth M. Setton: Papalık ve Levant (1204-1571) , Cilt 2, Philadelphia 1978, sayfa 318-320; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 310, 422.
- ↑ Paul Ourliac: Études d'histoire du droit médiéval , Paris 1979, s 496-501; Lotte Labowsky: Bessarione. In: Dizionario Biografico degli Italiani , Cilt 9, Roma 1967, sayfa 686-696, burada: 693; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 423-425.
- ↑ Richard J. Walsh: Cesur Charles ve İtalya (1467-1477) , Liverpool 2005, s. 76-78; Paul Ourliac: Études d'histoire du droit médiéval , Paris 1979, s. 501–503.
- ^ Alfred A. Strnad: Bessarion Almanca da anlıyordu. İçinde: Erwin Gatz (Ed.): Roman Curia. Kilise maliyesi. Vatikan Arşivleri. Hermann Hoberg onuruna yapılan çalışmalar , Bölüm 2, Roma 1979, s. 869-881, burada: 870-872; John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus' , Turnhout 2011, s. 27-29; John Monfasani: On Beşinci Yüzyılda Doğu ve Batı Arasında Yunan Alimler , Farnham 2016, No. VII s. 8-10. Bkz. Agustin Hevia-Ballina: Besarion de Nicea, latinista. İçinde: Jean-Claude Margolin (ed.): Acta Conventus Neo-Latin Turonensis , Cilt 1, Paris 1980, s. 449-461.
- ↑ Christina Abenstein: “Penitus me destruxisti…” İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 301–346, burada 302–307; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 21 f., 206 f.
- ↑ John Monfasani: İki On Beşinci Yüzyıl “Platonik Akademi”: Bessarion'un ve Ficino'nun. In: Marianne Pade (Ed.): Rönesans Akademileri Üzerine , Roma 2011, s. 61–76, burada: 61–65; Fabio Stok: Perotti ve l'Accademia romana. In: Marianne Pade (ed.): Rönesans Akademileri Üzerine , Roma 2011, s. 77–90, burada: 81–84; Daniel Glowotz: Rönesans Hümanizmi Zamanında İtalya'da Bizans Bilginleri , Schneverdingen 2006, s. 377-380; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, pp. 5, 252 f., 260, 283, 322, 326 f., 331 f.
- ↑ Bkz. James Hankins: Bessarione, Ficino e le scuole di platonismo del sec. XV. In: Mariarosa Cortesi, Enrico V. Maltese (ed.): Dotti bizantini e libri grci nell'Italia del secolo XV , Napoli 1992, s. 117-128, burada: 124-128.
- ^ Charles H. Lohr: Metafizik. İçinde: Charles B. Schmitt (Ed.): Cambridge Rönesans Felsefesi Tarihi , Cambridge 1988, s. 566 f.; Héctor Delbosco: El humanismo platónico del cardenal Bessarión , Pamplona 2008, s. 47-50; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 332 f., 339 f., 396.
- ↑ Franco Bacchelli: La legazione bolognese del cardinal Bessarione (1450-1455). Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 137-147, burada: 143; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 154 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 263 f.
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 259 v., 265 v.
- ^ Alfred A. Strnad: Bessarion Almanca da anlıyordu. İçinde: Erwin Gatz (Ed.): Roman Curia. Kilise maliyesi. Vatikan Arşivleri. Hermann Hoberg onuruna yapılan çalışmalar , Bölüm 2, Roma 1979, s. 869-881, burada: 877 f.; Antonio Rigo: Bessarione, Giovanni Regiomontano ei lorostudi su Tolomeo a Venezia ve Roma (1462-1464). In: Studi Veneziani 21, 1991, s. 49-110, burada: 49-51, 62-67, 77-79.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 28; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 306, 327-329.
- ↑ Ayrıca bkz. Fabio Stok: Pomponio Leto e Niccolò Perotti. Anna Modigliani ve diğerleri (Ed.): Pomponio Leto tra identità locale e cultura internazionale , Roma 2011, s. 79–94, burada: 81–86; James Hankins: İtalyan Rönesansında Platon , 3. baskı, Leiden 1994, s. 211-214; Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 76 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 320.
- ↑ Daniel Glowotz: Rönesans hümanizmi zamanında İtalya'daki Bizans bilginleri , Schneverdingen 2006, s 457-461; Lotte Labowsky: Bessarion's library and the Biblioteca Marciana , Roma 1979, s. 13-15.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 45-61, 77-85; John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus' , Turnhout 2011, s. 3-7, 28-31. Transferin ele alınması için bkz. Joachim-Felix Leonhard : Schenker und Beschenkte. İçinde: Bernhard Adams ve diğerleri (Ed.): Aratro corona messoria , Bonn 1988, s. 15–34, burada: 18–26.
- ↑ Daniel Glowotz: Rönesans hümanizmi zamanında İtalya'daki Bizans bilginleri , Schneverdingen 2006, s 460; Lotte Labowsky: Bessarion's library and the Biblioteca Marciana , Roma 1979, s. 14.
- ↑ Fabrizio Lollini: Bologna, Ferrara, Cesena: Bessarione'nin umanistici ve percorsi di artisti'lerini değerlendirin. In: Piero Lucchi (ed.): Corali Miniati del Quattrocento nella Biblioteca Malatestiana , Milano 1989, s. 19-36.
- ↑ Giordana Mariani Canova: Una ünlü dizi liturgica ricostruita: i corali del Bessarione già all'Annunziata di Cesena. İçinde: Saggi e memorie di storia dell'arte 11, 1977, s. 7–20 (resimler s. 129–145), burada: 9–12 ( çevrimiçi ); Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 164 f.; Roberto Weiss: Kardinal Bessarion'un Fark Edilmeyen İki Portresi. In: Italian Studies 22, 1967, s. 1-5.
- ↑ Ayrıca Holger A. Klein'ın çalışmasına bakın: Kardinal Bessarion'un depolama kitaplığı: Geç Orta Çağ'da Venedik'te görüntü retoriği ve kalıntı kültü. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 245-276.
- ^ Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. In: Miscellanea Marciana 6, 1991, pp. 11-219, burada: 98 f., 194-197; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Roma 1999, s. 107-116.
- ↑ Lotte Labowsky: Bessarion's library and the Biblioteca Marciana , Roma 1979, s. 11 f.; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 197.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. İçinde: Chryssa Maltezou ve diğerleri (Ed.): Philanagnostes , Venedik 2008, s. 375-401, burada: s. 389 ve not 38; Tommaso Braccini: Bessarione Komneno mu? In: Quaderni di storia 64, 2006, s. 61–115, burada: 99–102; Tommaso Braccini: Bessarione e la cometa . In: Quaderni di storia 67, 2008, s. 37-53.
- ^ Carol M. Richardson: Roma'yı Geri Kazanmak. On Beşinci Yüzyılda Kardinaller , Leiden 2009, s. 220–232 (şapelin görüntüleri ve yeniden inşası ile), 453–455; Klaus Ley: “ Yücenin ” Dönüşü , Berlin 2015, s. 108–120.
- ^ Isidoro Liberale Gatti: Il Palazzo Della Rovere ve Santi Apostoli di Roma. Uomini, pietre ve vicende. Il Quattrocento , bölüm 1, Roma 2015, s. 165; Antonio Coccia: Vita e opere del Bessarione. İçinde: Miscellanea Francescana 73, 1973, s. 265-293, burada: 285.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. İçinde: Chryssa Maltezou ve diğerleri (Ed.): Philanagnostes , Venedik 2008, s. 375-401, burada: s. 387 ve not 33; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 251 f.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 26 (resim), 44.
- ^ Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Rom 1999, s. 159 f., 162.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. In: Chryssa Maltezou ve diğerleri (Ed.): Philanagnostes , Venedik 2008, s. 375-401, burada: s. 390 ve not 39; Thomas Leinkauf : Hümanizm ve Rönesans felsefesinin ana hatları (1350–1600) , cilt 1, Hamburg 2017, s. 1017 f.
- ↑ Silvia Ronchey kabartmasına bakınız: Bessarion Venetus. İçinde: Chryssa Maltezou ve diğerleri (Ed.): Philanagnostes , Venedik 2008, s. 375-401, burada: s. 388 ve not 35.
- ^ Günter Brucher : Venedik Resminin Tarihi , Cilt 2, Viyana 2010, s. 356.
- ↑ Roberto Weiss: Kardinal Bessarion'un İki Fark Edilmeyen 'portresi'. In: Italian Studies 22, 1967, pp. 1-5; Concetta Bianca: Da Bisanzio a Roma , Roma 1999, s. 161-167. Kral Ferdinand'ın olduğu resim Codex Paris, Bibliothèque Nationale, Lat. 12946, fol. 29r.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. İçinde: Chryssa Maltezou ve diğerleri (Ed.): Philanagnostes , Venedik 2008, s. 375–401, burada: 382–388, 400.
- ↑ John Monfasani: 'Bessarion Scholasticus' , Turnhout 2011, s. 27-30.
- ↑ Trapezuntios'un konumu için bkz. Eva Del Soldato: Illa litteris Graecis abdita: Bessarion, Platon ve Batı Dünyası. In: Marco Sgarbi (Ed.): Translatio Studiorum , Leiden 2012, s. 109–122, burada: 111–113; Christina Abenstein: Tarihi bağlamında Georg von Trapezunt'un Aziz Basil çevirisi , Berlin 2014, s. 187; James Hankins: İtalyan Rönesansında Platon , 3. baskı, Leiden 1994, s. 236–245.
- ^ Eva Del Soldato: Illa litteris Graecis abdita: Bessarion, Platon ve Batı Dünyası. In: Marco Sgarbi (Ed.): Translatio Studiorum , Leiden 2012, s. 109–122, burada: 114–121; James Hankins: İtalyan Rönesansında Platon , 3. Baskı, Leiden 1994, s. 229-231, 233-236, 245-263; Daniel Glowotz: Rönesans Hümanizmi Zamanında İtalya'da Bizans Bilginleri , Schneverdingen 2006, s. 390-393, 405; Klaus-Peter Todt : Calumniatorem'de Platonis: Platon felsefesinin arabulucusu ve savunucusu olarak Kardinal Johannes Bessarion (yaklaşık 1403-1472). In: Evangelos Konstantinou (ed.): Bizans bilginlerinin 14. ve 15. yüzyılların batılı rönesansına katkısı , Frankfurt 2006, s. 149–168, burada: 158–165.
- ↑ Eserin doğuşu ve tarihlendirmesi için bkz. Sergei Mariev ve diğerleri (Ed.): Bessarion: Doğa ve sanat hakkında. De Natura et Arte , Hamburg 2015, s. IX – XVI.
- ↑ Monica Marchetto: Bessarion'un De natura et arte'sinde doğa ve müzakere. In: Byzantinische Zeitschrift 108, 2015, s. 735–751; Sergei Mariev: Enstrümantum Dei olarak doğa. İçinde: Denis Searby (Ed.): Twain Asla Buluşmayacak mı? , Berlin 2018, s. 275-289; Eva Del Soldato: Giriş. İçinde: Pier Davide Accendere, Ivanoe Privitera (ed.): Bessarione: La natura delibera. La natura e l'arte , Milano 2014, s. 11–37, burada: 23–37; Sergei Mariev ve diğerleri (Ed.): Bessarion: Doğa ve sanat hakkında. De Natura et Arte , Hamburg 2015, sayfa LI – LXII.
- ↑ Sergei Mariev ve diğerleri (Ed.): Bessarion: Doğa ve sanat hakkında. De Natura et Arte , Hamburg 2015, s. LIII f.
- ↑ Antonio Rigo: La refutazione di Bessarione delle Antepigraphai di Gregorio Palamas. In: Mariarosa Cortesi, Claudio Leonardi (ed.): Tradizioni patristiche nell'umanesimo , Florenz 2000, s. 283-294, burada: 289-294; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 213-218.
- ^ Joseph Gill: Floransa Konseyi , Cambridge 1959, s. 240 f.; Gianfrancesco Lusini: Bessarione di Nicea: Orazione dogmatica sull'unione dei Greci e dei Latini , Napoli 2001, s. 110-113; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 218-220.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli ve Roma. İçinde: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (ed.): Bessarione e la sua Accademia , Roma 2012, s. 21–55, burada: 34–36; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 220–222.
- ↑ Joseph Gill: İttihatçı Bessarion'un Samimiyeti. İçinde: The Journal of Theological Studies 26, 1975, pp. 377-392, burada: 388-390; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 224–232.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli ve Roma. İçinde: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (ed.): Bessarione e la sua Accademia , Roma 2012, s. 21–55, burada: 37–39; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 232-239.
- ^ Nigel Guy Wilson : Bizans'tan İtalya'ya , Londra 1992, s. 61 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 399-403.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli ve Roma. İçinde: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (ed.): Bessarione e la sua Accademia , Roma 2012, s. 21–55, burada: 40–43; Paolo Garbini: Una cena a casa del Bessarione. İçinde: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (ed.): Bessarione e la sua Accademia , Roma 2012, s. 65–79, burada: 65–68; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 399-402.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Kardinal Bessarion'un Venedik'teki haçlı seferi (1463–1464) , Köln 2009, s. 101–104 ( çevrimiçi ); Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 240-242.
- ^ Antonio Rigo: La teologia di Bessarione da Costantinopoli ve Roma. İçinde: Andrzej Gutkowski, Emanuela Prinzivalli (ed.): Bessarione e la sua Accademia , Roma 2012, s. 21–55, burada: 44–47; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 243–247.
- ↑ Alexander Sideras: Die Byzantinischen Grabreden , Viyana 1994, s. 361 f.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarione poeta e l'ultima corte di Bizanzio. İçinde: Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Neapel 1994, s. 47-65, burada: 48-50.
- ↑ Alexander Sideras: Die Byzantinischen Grabreden , Viyana 1994, s. 362–365; Filippo Maria Pontani : Epicedi inediti del Bessarione. İçinde: Rivista di studi bizantini e neoellenici 15 (= Nuova Serisi 5), 1968, s. 105–121, burada: 105–112.
- ^ Sebastian Kolditz: Bessarion ve Ferrara-Floransa Konseyi bağlamında Yunan piskoposluğu. İn: Claudia Märtl et al. (Ed.) “Graecissimus latinos arası graecos latinissimus inter” 2013 Berlin, sayfa 37-78, burada:.., Pp. 41-43, sayfa 54, not 71; Antonio Rigo: Le opere d'argomento teologico del giovane Bessarione. İçinde: Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 33-46, burada: 39 f.
- ↑ Alexander Sideras: Die Byzantinischen Grabreden , Viyana 1994, s. 365 f.; Filippo Maria Pontani: Epicedi inediti del Bessarione. İçinde: Rivista di studi bizantini e neoellenici 15 (= Nuova Seri 5), 1968, s. 105–121, burada: 112–121.
- ^ Herbert Hunger : Bizanslıların yüksek dilli küfürlü edebiyatı , Cilt 1, Münih 1978, s. 141; Edward J. Stormon: Bessarion, Floransa Konseyi huzurunda. İçinde: Elizabeth Jeffreys ve diğerleri (Ed.): Bizans Kağıtları , Canberra 1981, s. 128-156, burada: 131-135, 142 f.
- ^ Emilio Nasalli Rocca di Corneliano: Il kartı. Bologna'da Bessarione Legato pontificio (1450-1455). İçinde: Atti e Memorie della R. Deputazione di Storia Patria per le Provincie di Romagna 20, 1930, s. 17–80, burada: 54 f.
- ^ Dan Ioan Mureşan: Bessarion'un Regensburg'daki Große Christentag'da Türklere ve Haçlı Propagandasına Karşı Söylevleri (1471). In: Norman Housley (ed.): Reconfiguring the Fifteenth -Century Crusade , Londra 2017, s. 207–243, burada: 209–218; Margaret Meserve: İtalyan Hümanistler ve Haçlı Seferi Sorunu . In: Norman Housley (ed.): Crusading in the Fifteenth Century , Basingstoke 2004, s. 13–38, burada: 34–38; Thomas Ricklin : Bessarion'un Türkü ve ilgili çevrelerin diğer Türkleri. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 277–300, burada: 284–289, 293–296; Robert Schwoebel: Hilal'in Gölgesi , Nieuwkoop 1967, s. 157-160.
- ^ Herbert Hunger: Die hochsprachliche Profane Literatur der Bizansr , Cilt 1, Münih 1978, s. 175 f.; Han Lamers: Greece Reinvented , Leiden 2015, s. 95-103; Edward J. Stormon: Bessarion, Floransa Konseyi huzurunda. İçinde: Elizabeth Jeffreys ve diğerleri (Ed.): Bizans Kağıtları , Canberra 1981, s. 128–156, burada: 140–142; Odysseas Lampsidis: L '"éloge de Trébizonde" de Bessarion. İçinde: Yearbook of Austrian Bizans Studies 32/3, 1982, s. 121–127.
- ↑ Vojtěch Hladký: Gemistos Plethon Felsefesi , Farnham 2014, s. 30 f.; Jonathan Harris: Gemi İnşası Üzerine Bessarion. In: Byzantinoslavica 55, 1994, s. 291-303; Christos P. Baloglou: Georgios Gemistos-Plethon: Geç Bizans Manevi Dünyasında Ekonomik Düşünce , Atina 1998, s. 97; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 3, Paderborn 1923, s. 439 mektup 13 üzerine not.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Tarihsel ' unicum ' Kardinal Bessarion. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 439–466, burada: 452 f.
- ^ Vasileios Syros: Chimera ve Charybdis Arasında: İtalyan Şehir Devletlerinin Siyasi Organizasyonu Üzerine Bizans ve Bizans Sonrası Görüşler. In: Journal of Early Modern History 14, 2010, s. 451–504, burada: 490 f.
- ↑ Brigitte Tambrun-Krasker: Bessarion, de Trébizonde à Mistra: un parcours intellectuel. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): “Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus” , Berlin 2013, s. 1-35, burada: 25-27; Christopher M. Woodhouse: George Gemistos Plethon , Oxford 1986, s. 233-237; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 336-339.
- ^ Antonio Rigo: kardinal Bessarione. Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 105-117, burada: 113; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 334.
- ↑ Agustín Hevia Ballina: Nicea Besarion, humanista cristiano. In: Studium Ovetense 2, 1974, s. 7-108, burada: 54-57; Elpidio Mioni: Vita del Cardinale Bessarione. İçinde: Miscellanea Marciana 6, 1991, sayfa 11-219, burada: 120-126; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 341-345.
- ↑ Bakınız Michele Bandini: Due note bessarionee. In: Studi ortaçağı e umanistici 7, 2009, s. 399–406, burada: 399–404.
- ↑ Thomas Ricklin: Bessarions Türk ve ilgili çevrelerin diğer Türkleri. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 277–300, burada: 296 f.; Klaus Ley: Longin von Bessarion zu Boileau , Berlin 2013, s. 94–98.
- ↑ John Monfasani: On Beşinci Yüzyılda Doğu ve Batı Arasında Yunan Bilginleri , Farnham 2016, No. VII s. 10; John Monfasani: “Bessarion Latinus ” Üzerine Daha Fazlası. In: Rinascimento . Burada 23 1983, s 217-235,: 223-228.
- ↑ Edward J. Stormon: Bessarion, Floransa Konseyi huzurunda. İçinde: Elizabeth Jeffreys ve diğerleri (Ed.): Bizans Kağıtları , Canberra 1981, s. 128–156, burada: 137; Agustín Hevia Ballina: Nicea de Besarión, hümanist cristiano. In: Studium Ovetense 2, 1974, s. 7–108, burada: 87–97 (s. 88 f. Yunanca metin ve şiirin Teodora Tocco'ya İspanyolca çevirisi); Silvia Ronchey: L'ultimo bizantino. In: Gino Benzoni (ed.): L'eredità greca e l'ellenismo veneziano , Florenz 2002, s. 75–92, burada: 80–89.
- ↑ Silvia Ronchey: Bessarione poeta e l'ultima corte di Bizanzio. İçinde: Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Napoli 1994, s. 47-65, burada: 55-60.
- ↑ Duane Henderson: Bessarion, Cardinalis Nicenus. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 79–122, burada: 88–90, 112.
- ↑ John Monfasani: Platina, Capranica ve Perotti: Bessarion'un Latince övgü yazarları ve doğum tarihi. İçinde: Augusto Campana, Paola Medioli Masotti (ed.): Bartolomeo Sacchi il Platina (Piadena 1421 - Roma 1481) , Padua 1986, s. 97-136, burada: 97-108.
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 428 f.
- ^ Marino Zorzi: La Libreria di San Marco , Milano 1987, s. 28.
- ↑ Claudia Märtl ve diğerleri: Önsöz. Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. VII – XX, burada: VII f. Cf. John Monfasani: Bessarion, Valla, Agricola ve Erasmus. İçinde: Rinascimento 28, 1988, s. 319-320.
- ↑ Daniel Glowotz: Rönesans hümanizmi zamanında İtalya'daki Bizans bilginleri , Schneverdingen 2006, s 392 f, 406..
- ↑ Çağdaş tepkiler için bkz. Karl August Neuhausen , Erich Trapp : Bessarion'un “In Calumniatorem Platonis” adlı çalışmasına Latin hümanist mektupları. İçinde: Yearbook of Austrian Bizans Studies 28, 1979, s. 141–165; Jeroen De Keyser: Perotti ve Arkadaşları. In: Italia medioevale e umantistica 52, 2011, s. 103-137, burada: 108-116.
- ↑ Thomas Leinkauf: Hümanizm ve Rönesans felsefesinin ana hatları (1350–1600) , cilt 2, Hamburg 2017, s. 1170, not 14.
- ↑ John Monfasani: Kardinal Bessarion'un 1469'daki Calumniatorem Platonis'teki Öncesi ve Sonrası Tarihi. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 347–366, burada: 359 f.; Eva Del Soldato: Sulle tracce di Bessarione: başvuru başına ücret. İçinde: Rinascimento 50, 2010, s. 321-342.
- ↑ Edina Zsupán: Bessarion hala Buda'da mı? İçinde: Péter Ekler, Farkas Gábor Kiss (ed.): Augustinus Moravus Olomucensis , Budapeşte 2015, s. 113-138, burada: 115.
- ↑ Dieter Mertens'e bakınız : Claromontani passagii örneği. İçinde: Bodo Guthmüller, Wilhelm Kühlmann (ed.): Avrupa ve Rönesans'ta Türkler , Tübingen 2000, s. 65-78, burada: 76.
- ↑ Klaus Ley: “Yüce”nin Dönüşü , Berlin 2015, s. 175–182, 187–190, 221.
- ↑ Bu saatte resepsiyon hakkında, bkz. Klaus Ley: Longin von Bessarion zu Boileau , Berlin 2013, s. 50 f.; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 8 f. Bandini tarafından yazılan biyografi, Jacques Paul Migne'de (ed.): Patrologia Graeca , cilt 161, Paris 1866, sp. I-CII.
- ↑ Georg Voigt: Klasik Antik Çağın Canlanması , Berlin 1859, s. 334, 336 f.
- ^ Henri Vast: Kardinal Bessarion (1403-1472) , Paris 1878.
- ^ Rudolf Rocholl: Bessarion. Rönesans tarihi üzerine çalışma , Leipzig 1904.
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , cilt 1, Paderborn 1923, s. 8-10 ve s. 341 not 2.
- ↑ Ludwig Pastor: Ortaçağ'ın sonundan bu yana Papaların Tarihi , Bd. 1, Freiburg 1886, s. 240 f.
- ↑ Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, pp. 1, 6 f., 95–98, 206–209, 216–247, 358, 366–383.
- ↑ Gianfrancesco Lusini bir araştırma raporu veriyor: En son Studi sul Concilio di Firenze e il cardinale Bessarione. In: Studi storici 37, 1996, s. 667-684, burada: 679-684.
- ↑ François Masai: Plethon et le platonisme de Mistra , Paris 1956, ss 306-314.
- ^ Vojtěch Hladký: Gemistos Plethon Felsefesi , Farnham 2014, s. 207-209. Bakınız Christopher M. Woodhouse: George Gemistos Plethon , Oxford 1986, s. 13-15.
- ↑ Örneğin bakınız Antonio Rigo: Le opere d'argomento teologico del giovane Bessarione. İçinde: Gianfranco Fiaccadori (ed.): Bessarione e l'Umanesimo , Neapel 1994, s. 33-46, burada: 33.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Tarihsel ' unicum ' Kardinal Bessarion. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 439–466, burada: 452–454, 460; Han Lamers: Greece Reinvented , Leiden 2015, s. 93 ve not 3; Joseph Gill: İttihatçı Bessarion'un Samimiyeti. İçinde: The Journal of Theological Studies 26, 1975, s. 377-392; Tamas Glaser: Helenlerin kalıntıları. In: Evangelos Konstantinou (ed.): Bizans bilginlerinin 14. ve 15. yüzyılların batılı rönesansına katkısı , Frankfurt 2006, s. 199-209, burada: 208; Ludwig Mohler: Teolog, hümanist ve devlet adamı olarak Kardinal Bessarion , Cilt 1, Paderborn 1923, s. 10-12.
- ↑ Polychronis K. Enepekides: Kardinal Bessarion'un 1460–1461 yıllarında Viyana Elçiliği. In: Elpidio Mioni (ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 69-82, burada: 70 f.
- ↑ Johannes Irmscher: Bir Yunan vatanseveri olarak Bessarion. In: Elpidio Mioni (ed.): Miscellanea marciana di studi bessarionei , Padua 1976, s. 176 f., 184 f.
- ↑ Ayrıca bkz. Silvia Ronchey: Bessarion Venetus. İçinde: Chryssa Maltezou ve diğerleri (Ed.): Philanagnostes , Venedik 2008, s. 375-401, burada: s. 375 ve not 5; Silvia Ronchey: Morea'da Il piano di salvataggio di Bisanzio. İçinde: L'Europa dopo la caduta di Constantinopoli: 29 maggio 1453 , Spoleto 2008, s. 517-531, burada: 521, 527 f.
- ↑ Joseph Gill: Floransa Konseyi , Cambridge 1959, s. 224 f.
- ↑ Edward J. Stormon: Bessarion, Floransa Konseyi huzurunda. İçinde: Elizabeth Jeffreys ve diğerleri (Ed.): Bizans Kağıtları , Canberra 1981, s. 128–156, burada: 143–145.
- ↑ André de Halleux'un araştırma raporuna ve tartışmalarına bakın: Bessarion et le palamisme au concile de Florence. In: Irénikon 62, 1989, s. 307-332.
- ↑ Claudia Märtl ve diğerleri: Önsöz. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. VII – XX, burada: VII.
- ↑ Panagiotis Kourniakos: Tarihsel ' unicum ' Kardinal Bessarion. İçinde: Claudia Märtl ve diğerleri (Ed.): "Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus" , Berlin 2013, s. 439–466, burada: 442, 451 f., 455, 457, 462 f.
- ↑ Han Lamers: Greece Reinvented , Leiden 2015, s. 130 f.
| kişisel veri | |
|---|---|
| SOYADI | Bessarion |
| ALTERNATİF İSİMLER | Reyhan; Reyhan |
| KISA AÇIKLAMA | Bizans ilahiyatçısı ve hümanist |
| DOĞUM GÜNÜ | 1399 ve 1408 arasında |
| DOĞUM YERİ | Trabzon |
| ÖLÜM TARİHİ | 18 Kasım 1472 |
| ÖLÜM YERİ | kuzgun |