Adolf Schlatter

Adolf Schlatter, 1907 öncesi

Adolf Schlatter (doğum 16 Ağustos 1852 yılında St. Gallen ; † Mayıs 19, 1938 yılında Tübingen ) bir İsviçre oldu Protestan ilahiyatçı ve profesör ait İncil'in ve sistematiği içinde Bern , Greifswald , Berlin ve Tübingen. Akademisyenlere ve sıradan kilise üyelerine yönelik 400'den fazla yayının yazarıdır. Başlıca araştırma alanları, uzmanlar ve sıradan insanlar için “ampirik teoloji” ve Yeni Ahit'in gözlemsel yorumunun geliştirilmesidir. Profesyonel çevrelerde, zamanının ana akımlarından ayrı olarak teolojik bir orijinal olarak kabul edilir. Bir düşünce okulu üretmemiş olmasına rağmen, eserlerinin bir kısmı bugün teoloji ve kilise rezipiertidir .

Hayat

Çocukluk ve ergenlik

Adolf Schlatter'ın St.Gallen'deki ( İsviçre ) çocukluk evi

Schlatter tüccar çift Hektor Stephan ve Wilhelm Schlatter oğlu ve sosyal açıdan önemli torunu pietist ve ecumenist Anna Schlatter . Hıristiyan inancına derinlemesine kök salmış bir aile evinde, gelecekteki yazar Dora Schlatter de dahil olmak üzere yedi kardeşle büyüdü . Babası, ıslah edilmiş ulusal kiliseyle olan evliliğinden sonra, çok liberal olduğu için teolojik olarak terk etti ve diğer inananlarla birlikte bir Evanjelik Özgür Kilise kurdu. Annesi kilisesine sadık kalmıştı. Ebeveynleri arasında ortaya çıkan mezhep farkı , Schlatter ve kardeşleri için biçimlendiriciydi: Kilise yolunda ayrılan yollar. Bununla birlikte, ebeveynleri her zaman inanç meselelerinde birbirine yapışmış ve çocuklarına kiliseye bağlılık ve teoloji değil, Hıristiyanlığın temeli olan İsa'nın kişiliği ve ona olan inanç olduğunu iletmiştir . Bu ayrım ebeveynleri için geçerliydi, ama daha da çok büyükannesi için, özellikle Katolik Hıristiyan kardeşleriyle olan ilişkisi için geçerliydi. İncil'deki dindarlığına ek olarak , genç Schlatter o zamanlar için alışılmadık bir günah çıkarma genişliği deneyimine sahipti . Ebeveynler, çocuklarını Alpler bölgesinde çok sayıda yürüyüşle doğanın güzelliği ile tanıştırdı . Schlatter'in bir ilahiyatçı olarak yorulmadan vurguladığı yaratılış saygısı burada başladı.

Okul günlerinde (1858-1869), genç Schlatter dil konusunda son derece yetenekli olduğunu kanıtladı ve bu nedenle Yunanca , Latince ve İbranice dahil olmak üzere bazı özel dersler aldı . Öğretmeni Franz Misteli , onu daha sonra teolojisinin metodolojik temeli haline gelecek olan titiz filolojik gözlemlere götürdü . Ek olarak, Kant ve Hegel felsefesiyle ilk temas ve Hıristiyan Gençler Derneği'nin bir kilise öncüsüne güçlü bir bağlılık vardı .

Ebeveynlerinin umutlarının aksine , inancını yok edebileceği korkusuyla başlangıçta teoloji okumayı reddetti . En büyük kız kardeşi Lydia bu kararı sorguladığında, aniden şunu anladı: "Eğer çalışmalarımdan korkakça çekilirsem, inancımı kurtarmayacağım, ama ondan vazgeçmiş olacağım". Bunun üzerine inancın bir adımı olarak çalışmayı göze aldı: "Bana din değiştirmemin gününü soranlara, teoloji çalışma kararımın benim dönüşümüm olduğunu yanıtlama eğilimindeyim."

Adolf ve Susanna Schlatter, kızlık soyadı Schoop, 1878'deki düğünlerinden kısa bir süre sonra evlendiler.

Çalışmalar, cemaat ofisi, aile

1871'den itibaren Adolf Schlatter, Basel'de Protestan teolojisi okudu . İşte o yaşamış tetikledi, arama krizi basmış zaman onun ile meşgul tarafından başta Spinoza , aynı zamanda uçucu anlayışlar dersler içinde felsefesi ile Karl Steffensen tüm bu onun tökezledi (1816-1888), düşünceler ( “dahil saf nedenle “) Tarihlerinin ürünleri .

Onun Tübingen dönem (1873-1874) ait izlenim vardı Johann Tobias Beck bağlantısı kişisel-varoluşsal inanç ve bilimsel arasında, araştırma daha sonra "Beck'in halefi" olarak kendini tanımlayan ki Schlatter böyle derin bir etki yaptı.

O geçti onun sınav yüksek dereceyi alarak 1875 yılında Basel'de.

Kilchberg'deki (1875) kısa bir cemaat vekilliğini , Neumünster / Zürih Gölü'ndeki (1875–1876) bir diyakonat izledi. Bu konudaki en biçimlendirici olay, Katolik sistematist ve filozof Franz von Baader ile yoğun katılım oldu .

Hangi o zaman, başta Kesswil bir rectory durdurdu (1877-1880), o Susanna Schoop evlendi. Onun evliliği son derece mutlu oldu. Çiftin beş çocuğu vardı.

"Üzerine bir makale yayınlanması ait Kristoloji Vaazı Dağı (1879)" çekti dikkatini Protestan Derneği Kesswil adlı papaz Bern. Bernese ilahiyat fakültesinde öğretmenlik pozisyonu için “ pozitif ” (yani teolojik olarak liberal olmayan ) bir aday arıyordu . Schlatter , isteğine yanıt olarak Bern Üniversitesi'ndeki eğitimini sadece dört hafta içinde Vaftizci Yahya üzerine 200 sayfalık bir çalışma ile tamamladı .

Bern'de özel öğretim görevlisi

Bern Üniversitesi'nin ana binası (1909)

1880'de Adolf Schlatter , Bern Üniversitesi'nde özel öğretim görevlisi oldu ; aynı zamanda Lerberschule'de din öğretmeniydi . Öğretim faaliyetinin başlangıcında, kolej (benzer düşünen Samuel Oettli hariç ), "Kilise Derneği" nin kışkırtmasında çalışan onunla konuşmayı reddettiği için neredeyse kendi haline bırakılmıştı . fakülteye muhalefet. Bu yüzden akademik teolojiye mümkün olan en geniş yaklaşımı arıyordu. Onun erken dersler hem kapsayacak Eski ve Yeni Ahit konular , kilise ve dogma tarih, sistematik teoloji, ve felsefe . Araştırması sırasında, kendisini hem “liberal teoloji” den hem de İncil metinlerinin tamamen gerçek, tarih dışı bir anlayışıyla yetinen naif İncil'den ayırdı . Bu çıraklık yılları, Schlatter'in hayatındaki en yaratıcı aşamayı oluşturdu; burada hem daha sonra sıklıkla hayranlık duyulan teolojik çalışmasının genişliğinin hem de teolojik çalışmasının özelliklerinin temelini attı. 1885'teki bir yarışma vesilesiyle, teoloji dünyasında bugüne kadar çok beğenilen “Yeni Ahit'e İnanç” başlıklı 600 sayfalık bir eser sundu. Bu çalışmayla , 1888'de Bern Üniversitesi'ne doçent olarak atanmasına yol açan bilimsel atılımı gerçekleştirdi - ancak bu hareketle, Bern Üniversitesi meslektaşının ayrılmasını artık engelleyemedi.

Greifswald'da Yeni Ahit Profesörü

Adolf Schlatter (1888)
Greifswald'daki Bahnhofstrasse 46 / 47'deki Adolf Schlatter için anıt plaket

1888'de Schlatter , Yeni Ahit'in başkanı için Greifswald Üniversitesi'ne yapılan bir çağrıyı kabul etti . Bu süre zarfında belirleyici unsurlardan biri, Hermann Cremer ile olan dostluğu ve orada bir Reformcu adam olarak takdir etmeyi öğrendiği , ancak daha sonra eleştirel olarak ele aldığı Lutheranizmdi . İsa Mesih'e olan ortak inançlarından dolayı , her ikisi de birbirlerini İncil'deki kutsal kitapların bilgisini derinleştirerek (özellikle terminolojilerinde) teolojinin yenilenmesini ümit eden kutsal kitap teologları olarak gördü .

Cremer ile birlikte Schlatter, o dönemde Albrecht Ritschl'in baskın teoloji okuluna bilimsel bir alternatif için savaştı . Burada hem meslektaşları arasındaki bilimsel alışverişi hem de her zaman özlem duyduğu dinleyici sayısını aldı. Öğrencilere rehberlik etmeyi , korku dolu geleneği ve öğretmen bağlarını geride bırakmayı ve bağımsız bilgi geliştirmeyi görevi olarak gördü . Bunu, kendi görüşüne göre, tarihsel-eleştirel teolojinin haklı gözlemlerini (ör. Sözde epigrafi ) ve kendi görüşünü güvence altına almak için "dindar yalan söyleme" talebini ele aldığı " İncil'e Giriş" izledi . İncil hakkında reddetti.

1891'de Filistin'e üç aylık bir gezi, yalnızca Schlatter'in Kutsal Topraklar hakkındaki bilgisini artırmakla kalmadı , aynı zamanda o dönem için Yahudiliğe karşı olağanüstü olumlu bir tutumun yanı sıra kiliseye anti-Semitizme karşı bir uyarı ve Hristiyan'ın kabulüyle sonuçlandı. suçluluk .

Berlin'de Sistematik Teoloji Profesörü

Adolf von Harnack - Schlatter'in Berlin'deki antipodu

1893 yılında Schlatter için yeni kurulan profesörlüğe tayin edildi sistematik teoloji içinde Berlin bakanlar kararıyla . Bunun nedeni , liberal Ordinarius Adolf von Harnack ile kilise halkı arasındaki sözde " Apostolik anlaşmazlık" idi . Schlatter, “kilise pozitif” yönünün bir sistematiği olarak şimdi bunu fakültede temsil etmelidir. Çatışan başlangıç ​​koşullarına rağmen (eleştirinin esas olarak Berlin Eğitim ve Kültür Bakanlığı'nın müdahalesi ile ilgili olduğu) Schlatter, meslektaşları tarafından sıcak karşılandı. O ve özellikle antipodu Adolf von Harnack, teolojik çelişkilerin yine de açıkça ve tartışmalı olarak tartışıldığı yoğun ve dostane bir görüş alışverişinde bulundu. Bu kişiyi ve şeyi ayırma yeteneği, düpedüz Schlatter'in bir kişilik özelliğiydi. Hristoloji'yi çelişkilerinin özü olarak tanımladı : “İsa bize olduğu gibi gösterilsin, bize ne verdiğini görsek mi, yoksa Yeni Ahit 'bilimimizin arkasında mı kayboldu? liberaller ayağa kalktı. Harnack'ın dogması, İsa'da 'ruhu' Tanrı'ya bağlayan bir 'din' aramasını gerektiriyordu. […] Tarihsel (öte yandan) geçmişti, bireyselleştirilmiş ve sonuç olarak sınırlı, ağaç olmadan hiçbir ağacın büyümediği, ama yararsız kalan ağaç kabuğu. Tarih ancak 'efsane' aracılığıyla ilahi konuşmanın ve etkinin mutlak anlamını elde etti [...] Bu nedenle Harnack, Hıristiyanlığın ardındaki 'özünü' aramamız için bize talimat verdi. Ancak bu 'varlık'ın açıkça anlaşılabilecek bir içeriği yoktu. Arzu edilen amaç, tarihle birlikte kaçınılmaz olarak komünyonunu kaybeden ve kiliseyi yalnızca baskıcı bir yük olarak hisseden bireyin içselleştirilmesi gibi göründü. Böylece dogmanın tarihi, dogmanın kendisini yok ettiğinin kanıtı haline geldi. Öyleyse, benim ve onun arasındaki soru […] İsa'nın ne olduğuydu. ”Öte yandan, Schlatter, İsa'nın tam olarak Yeni Ahit mesajının tarihselliği ve dini kabulüyle aktarıldığını vurguladı:" Hıristiyanlığın özünü "tam olarak gördü. içinde birlik Orijinal Hıristiyanlık ile ne de İsa'nın İncil'deki yazıları kiliseye iletişim kurar.

Berlin'de geçirdiği süre boyunca Schlatter, Friedrich von Bodelschwingh ile dostane ilişkiler kurdu ve bu da ortaklaşa başlatılan “Bethel Theological Weeks” eğitim projesine yol açtı. Ancak bu, Berlin fakültesinde profesyonel olarak izole pozisyonunda giderek daha fazla yalnız hissettiği gerçeğini gizleyemezdi.

Tübingen'de Yeni Ahit ve Sistematik Teoloji Profesörü

Sandalyede Adolf Schlatter. Siluet Gerhard Lüling tarafından
Adolf Schlatter eşi Susanna ve beş çocukları ile birlikte
Mezar Tübingen şehir mezarlığının

Bu durumda, Tübingen'deki Protestan ilahiyat fakültesi Schlatter için kampanya yürüttü . Önemli öğretmeni Johann Tobias Beck'in mirasını orada sürdürme şansını fark etti ve 1898'de orada başladı. Umutlarının aksine, Schlatter başlangıçta yalnız kaldı: hemen hemen hiç meslektaş alışverişi yoktu (tek dikkate değer istisna, genç Karl Holl ile yoğun arkadaşlıktı ). Onun öğrenci kolu tartışma (ve bunun için minnettardı oldu) oldukça açık, ama neredeyse sadece olmayan oluşuyordu Württemberg vatandaşları . Schlatter'in Württemberg Kilisesi'nde gerçekten bir yer edinmesi on yılını aldı . Engeller şunlardır: 1.) Schlatter'in İncil'i vasiyetler arası ve haham Yahudiliği (karmaşık dini-tarihsel karşılaştırmalar yerine) yardımıyla açıklayarak Yeni Ahit'i açıklayarak engellediği din tarihi okulunun uyandırdığı dinleme beklentileri , 2.) Ritschl okulu ve arabuluculuk ilahiyat o rekabetin bu muhafazakar ecclesiasticalism dengelemek için , mücadele ruhlu ve teolojik dayanıklı Schlatter, 3.) bir "ortodoks parti adamı" olarak SCHLATTER en erken etiketleme ile kim Württemberg adına sırayla 4.) içinde İnananlar için de geçerli olan bilim anlayışından kaynaklanan dindarlık (kendi terminolojisinde “görme eylemi”) talep edilen ön yargısız gerçeklik algısı eleştirel olarak ele alındı.

Bu zorlu ilk on yılın sonunda, sevgili eşi Susanna, 1907'de tamamen beklenmedik bir şekilde öldü ve Schlatter'in hayatında derin bir dönüm noktası bıraktı. Bakanlığının iyiliği için, bilinçli olarak ikinci bir evliliğinden vazgeçti, çocuklarını (ikisi hala okula gidiyordu) tek başına büyüttü ve sonra o kadar ilahiyata daldı ki, sonraki yedi yıl onun “en üretken ve en verimli hali oldu. aynı zamanda teolojik “akademik faaliyetinin en verimli aşaması” (Neuer) oldu. Hayatının gelecek nesillere yönelik çalışmalarını özetlemek amacıyla , "İsa'nın Sözü", "Havarilerin Öğretisi", "Hristiyan Dogması" ve "Hıristiyanlığın" dışsal ve sistematik ana eserleri dahil olmak üzere yaklaşık 4000 sayfalık edebiyat yayınladı . Etik ". Artık Württemberg öğrenci topluluğunda ve bölge kilisesinde sıkı bir şekilde kurulmuştu ve bazı durumlarda büyük saygı görüyordu. Schlatter bunu , Halle Üniversitesi'nin ilahiyat fakültesi 1910'da ona kur yaptığında ve fakülte, öğrenci topluluğu ve bölgesel kiliseden sayısız kişiliğin, Tübingen'deki önceki dönemine ait oldukça şüpheci bir envanterin ortasında, onun kalmak; sonraki dönemlerde bazı derslerinde yüzden fazla dinleyici vardı.

Birinci Dünya Savaşı SCHLATTER kederine küçük oğlu Paul hayatı hakkında maliyeti. Uzun bir bunalım döneminin ardından, 1922'de emekli olduktan sonra, geniş bir dinleyici kitlesini dört gözle bekleyebileceği 15 dönem dersler verdi . Dinleyicileri daha sonra Dietrich Bonhoeffer , Ernst Fuchs , Ernst Käsemann , Walther von Loewenich , Karl-Heinrich Rengstorf (1903–1992), Paul Schneider , Erich Seeberg ve diğerleri gibi teolojik kişilikleri içeriyordu. Bunu yaparken, çağdaş tefsir eleştirisine (bazen keskin bir şekilde) göz atmayan, ancak bazen somut varsayımlarının doğrudan incelenmesini atlayan tezleri, yalnızca onay değil, aynı zamanda reddedilme uyandırdı; bu yüzden ilk başta genç Karl Barth , Schlatter tarafından tiksindiğini hissetti . Bununla birlikte Schlatter, kendisini dinleyicilerinin bireysel sorularına ve sorunlarına kişisel olarak adadığı ve onları bir anlamda ele aldığı danışma saatlerine ve "açık akşamlara" çok fazla zaman ve enerji harcayan öğrencilerine bir papaz olarak da gördü. bağımsız düşünme ve karar verme hakkında sorular sorarak bir " Sokratik yöntem " ( Hans Brandenburg ). Öğrencilerinden bazıları bunu yüreklendirici, meydan okuyan ve belli bir dindar darlıktan kurtarıcı olarak deneyimlediklerini belirtmişlerdir.

1930'dan itibaren Schlatter'in öğretim faaliyetleri askıya alındı. Bunun yerine, gücünü azalmasına rağmen 19 Mayıs 1938'deki ölümünden kısa bir süre öncesine kadar devam eden edebi üretime yeniden adadı. Bu süre zarfında, Yuhanna ve Luka İncilleri veya Yakup'un Mektubu üzerine yorumlar gibi önemli erken eserler , aynı zamanda Yeni Ahit'in bir çevirisi (1931'de yayınlandı) ve her şeyden önce Romalılara Mektup üzerine yaptığı yorum bir klasik haline gelen Tanrı'nın Adaleti (1934) başlığı altında . O zaten Karl Barth ve Paul Althaus'un Romalılar üzerine yorumlarına bir tepkiyi temsil etti ve Martin Luther'in 1515/16 Roma Konferansı'nın eleştirisinde ve genişlemesinde şöyle formüle etti: "Bu, günahkarın bireysel gerekçelendirmesi değil, Tanrı'nın kurtuluşu. Uluslar dünyasının geri kalanını hedefleyen ve birey ve kilise üzerinde etkisi olan Yahudiler ve Dürüstlük (Tanrı'nın), mektubun gerçek temasıdır "(Neuer) - kazanılmış bir düşünce ona çok sayıda Lutherciden çok eleştiri geldi, ancak bu, Romalıların bilimsel yorumuna galip geldi.

Schlatter'in elindeki son kitaptan özel olarak söz edilmelidir: İsa'yı tanıyor muyuz? Onunla "mirası olarak gördüğü" bir sohbet yılını geçirdi (Hans Stroh, 1980'in 4. baskısının önsözünde). O genel olarak anlaşılır bir dille yazılmış ve geniş okur kitlesine hitap Schlatter bu kitabın İsa'nın hikayesi bağlantılı algılanan etmişti dört İncil'deki onu İncillerin ifadesini ile Apostolik harflerle önceki tefsir, sistematik-teolojik biri ve dini tarih çalışmaları tarihsel ve öğretici düşüncelerin sentezini işleyen eserler. Schlatter günlük okumaları için düşüncelerini 366 bölüme ayırsa da, İsa'yı tanıyor muyuz? aslında bir adanmışlık kitabı değil. "Güvenilir bilgi sağlamak istiyor, biri İsa'yı anlamak ve takip etmek istiyorsa kesinlikle gerekli olanı iletmek istiyor." (Hans Stroh) Schlatter bu son büyük çalışmasını Alman halkının gelecekteki yoluna ilişkin derin kaygılar nedeniyle yazdı. Derin tehlikede olan Nasyonal Sosyalist Antichristism'e dayandırdığı ”, karşısında“ İsa Mesih'i bireyin ve halkın yaşamı için tek sürdürülebilir temel olarak bir kez daha okuyucular için resmetmeye çalıştı. ”(Werner Neuer)

bitki

genel bakış

Adolf Schlatter Tübingen'deki masasında

Schlatter'in teolojik araştırması disiplinler arası üç alana yayılıyor : Yeni Ahit ile ilgili olarak, bir yandan geniş bir kamuoyuna hitap eden dışsal yorumlarıyla, diğer yandan da vasiyetler arası ve Araştırma tarihinde ilk kez fikirlerini Yeni Ahit'i anlamak için kullandığı rabbinik Yahudilik . Gelen sistematik teoloji , o nedeniyle entelektüel bağımsızlık, en büyük güçlükler arasında yer alıyor, bir dini dogmaların ve etik kaleme ilahiyat çalışmaları . Felsefesi diye ölümünden sonra bir "ile diğerleri arasında zenginleştirilmiş metafizik bir" bir temsilcisi olarak onu görmek " Kritik Gerçekçilik belirleyip". 1897'den itibaren Hermann Cremer ile birlikte Contributions to the Promotion of Christian Theology dergisinin editörlüğünü yaptı .

Temel prensipler

Schlatter'in bilimsel yaklaşımı, Franz von Baader'in yazılarının ilettiği temel bir antropolojik görüşe , yani eylemden önce alma ön siparişine dayanmaktadır : "Bize verilen bilincimizin şekli bize şunu göstermektedir [...] tüm eylemler almamıza dayanır ve tüm konuşmalar işitmemize dayanır ”. Bu ön sipariş, tüm teolojisi ve felsefesi boyunca kırmızı bir iplik gibi işliyor. Ona göre bu temel eğilim, kişisel yaşamın tüm faaliyetlerinde sergilenebilir.

Schlatter, yargılamadan önce algının ön koşulunu tüm bilimsel düşünceler için bir ön koşul olarak yapar : "Bilim, önce görmek ve ikinci olarak görmek ve üçüncü olarak tekrar tekrar görmek ve görmektir." Yargı, ancak mevcut olanın "temiz gözleminden" sonra mümkündür ve anlamlıdır. Şimdiki Schlatter araştırmasında fenomenoloji mahallesinde görülen bu yaklaşımla, zamanının teolojisinde baskın olan Ritschl okuluna karşı durmaktadır . Bu büyük ölçüde , felsefesi " sentetik a priori yargılara " dayanan Immanuel Kant'ın " Alman idealizmi " tarafından belirlendi . Schlatter buna karşı çıkıyor: “İnsanlardan söz edildiğinde, almadan düşünebilen 'saf bir neden' bir hayalettir”. Schlatter'e göre, bir spekülasyonu veya bir varoluş teorisini gözleminin önüne koyan her aceleci sistem oluşumu, yanlış, yanıltıcı bilgiye yol açar.

Schlatter'e göre kişi Tanrı'ya ancak tutarlı bir algılama yolunda rastlanabilir . Tanrı'nın yaratılışta ve İsa Mesih'te doğanın ve tarihin dikkatli bir şekilde gözlemlenmesiyle ortaya çıkan vahyine ikna olmuştu . İnanç ve (doğru bir şekilde uygulanan) bilim, bu nedenle onun için birbirini dışlamazlar, bunlar dahildir.

Bir yorumcu olarak Schlatter

Schlatter'e göre, Tanrı'nın kendisini insanlara gösterdiği hikaye İncil yazılarıyla anlaşılır hale gelir . Schlatter, kendisine "Kutsal Yazılarda" durup durmadığı sorulduğunda şöyle cevap verdi: " Kutsal Yazıların altında duruyorum !" Ve şu açıklamayı yaptı: "İlahiyatçıların Kutsal Yazıların üzerinde durup her şekilde onların üzerinde yükselme konusundaki ustalığını reddediyorum. ab, ortodoks olduğu kadar rasyonel olan, dogmatik olarak spekülatif olan, tarihsel olarak eleştiren. ”Kutsal kitabın altında olmak, onu" eleştirel "olarak okuması anlamına gelirken," eleştiri "ile saf, dikkatli gözlemi, herhangi bir hipotez oluşumunu kastetti. ikincildir ve tamamen yazıya el konulmasını amaçlamaktadır. Onun içinde yorumlarla İncil kitaplar, o keskinleştirir filolojik gözlem , olası her ayrıntı ilgili yazarların dilsel istatistiksel özelliklerini dışarı çalışır ve açıklama için İsa'nın zamanında Yahudilik anlayışını kullanmayı tercih eder. Bunu, edebi-eleştirel , resmi veya dini-tarihsel yapılarla uğraşmadan, tek tek yazıların teolojik genel tasarımının bütüncül bir algısı ile birleştirir . Bu nedenle, giriş sorularında genellikle muhafazakar-geleneksel kalır , örneğin Matta İncili veya Yuhanna'nın yazarı ile aynı adı taşıyan havarileri veya (o zamanlar hala genç olan) ikisiyle çeliştiğinde kaynak teorisi, Matta'yı en eski İncil ve Markos'un özeti olarak tanımlar . Metnin tarafsız ve kesin bir şekilde incelenmesi, onu, örneğin Romalıların yorumunda olduğu gibi, İncil metinlerinin geleneksel anlayışının ötesine götürdü. Onun "İncil'i gerçekçi yorumlaması", Schlatter'i, bu bağımsız yöntemi "bilim dışı" olduğu için reddeden teolojideki çağdaş akımlarla sık sık çatışmaya soktu. Öte yandan, Yeni Ahit terimlerinin araştırılmasına yeni bir ilgi uyandırdı ve böylece bir "Yeni Ahit için İlahiyat Sözlüğü" (ThWNT) projesini başlattı. Metodolojik olarak, Schlatter için tarih ve teoloji birbirine zıt değil, bir birimdi. Bu nedenle, Tanrı fikrini , İncil'deki kutsal kitapların yalnızca tarihsel-eleştirel bir değerlendirmesinden dışlama girişimlerine direndi : İnancı bilgiden ayıran "teolojide ateist yöntemler", teolojik ve bilimsel nedenlere uygun olmadığını reddediyor .

Sistematik bir ilahiyatçı olarak Schlatter

Schlatter'in doğa ile olumlu ilişkisi onu sık sık dağlara götürdü: Burada, 1921'de oğlu Theodor ile.

Schlatter'in ana sistematik çalışması "The Christian Dogma" (1911) , inanç beyanlarının formülasyonunda yaratılış algısını içerdiği için ampirik yaklaşımı da takip eder . O metodik olarak Tanrı'nın vahyinin Kutsal Kitap anlayışını takip eder , buna göre "var olan her şey Tanrı ile ilişkilidir ve bir şekilde onun gücü ve iradesi görünürdür". Alman idealizmiyle tam bir çelişki içinde olan bu yaklaşım, bugüne kadar Protestan dogmatiklerinde tekil olan bir yapıya yansımıştır: kitabının ilk yarısı , bir yaratılış , günah , lütuf ve doğal Tanrı doktrini içeren ampirik bir antropoloji sunmaktadır. içerir. Yukarıdaki anlayışa göre - eleştirel yaratılış algısı, kişisel, kutsal ve sevgi dolu Tanrı'nın ana hatlarını zaten göstermektedir. Pek çok şey , kurtuluş işinin algısıyla doğrulanır (İncil'deki kutsal yazılar aracılığıyla aktarılır) ve bedenlenmiş ve yüceltilmiş Tanrı Oğlu'nun bilgisi ile tamamlanır . Öte yandan Schlatter , zorunlu olarak spekülatif bir doğaya sahip olması gereken Tanrı'nın özünü açıklamamaya karar verdi: tamamen "gerçeklerin teolojisi" üzerine yoğunlaştı. Son olarak, Schlatter'in, Platon'un temel erdemlerine dayanan, aynı derecede alışılmadık yollar izleyen "Hıristiyan Etiği" (1914), Tanrı ile birliğin ve ardından kişisel yaşamın Tanrı'nın iradesine göre şekillendirilmesinin, tüm sosyal-etik eylemlerin temeli olduğunu gösterir. Ona göre sosyal etik, sürekli olarak bireysel etiğe dayanmaktadır . Hem Hıristiyan anlayışına göre performans sergiliyor, hem de yaratılışı ve doğal hukuk kavramını dahil ederek inanmayanlara köprüler kuruyor. Bir kısmı geleceğe (bir " ekolojik etiğin" temelleri gibi) derinlemesine bakan, ele alınan sorunların bolluğu, bu kitabı siyasetçiler ve avukatlar tarafından onlarca yıldır aranan bir referans çalışma haline getirdi. Schlatter, özellikle inanç ve aşk arasındaki bağlantıyla ilgileniyordu: Katolik Franz von Baader'den esinlenerek , yayınladığı "Eski Dogmatiklerde Hristiyanlara Hizmet" başlıklı konferansında, Hıristiyan inancının yalnızca teselliye ("Sessizlik") dayanmadığı konusunda ısrar etti. daha ziyade , komşusuna aktif aşk hizmeti için "gerekçe" taşır. Burada - ciddi şekilde eleştirebildiği Luther'e başvurdu - genel olarak Protestanlıkta bir zayıflık buldu.

Bir filozof olarak Schlatter

Schlatter'in "Ampirik Teolojisi" , Immanuel Kant ve Friedrich Schleiermacher'in aksine formüle ettiği bir epistemoloji ile ilişkilidir . Hayatı boyunca baskıya gitmeye artık karar veremediği bir " Metafizik " te (1915), fenomenalizm ile " naif gerçekçilik " arasında olan bir "eleştirel gerçekçiliğin" temel özelliklerini formüle etti. İnsan Algısında sadece gerçekliğin tasviri) insan bilgisinin yapıcı kısmını ve dinamik (güçlü) gerçekliği hesaba katar. Bunun için hazırlık çalışması, yayınladığı “ Cartesius'tan beri felsefi çalışma . En önemli felsefi taslakların özelliklerini eleştirel hale gelmelerinde ve yine de öğrenmeye tarafsız bir isteklilikle genel bir bakışta algıladığı etik ve dini çıktınız ”.

Sınıflandırma ve reaksiyonlar

Schlatter bir oluşturmak için keşfedilen ve "olumlu ilahiyat" temsilcileri tarafından terfi etti "mainstream karşı ağırlığı liberal teolojinin (özellikle şeklinde" Ritschl okul) uyumlu olan dindarlık . Yine de, salt İncil ağına hiçbir zaman uymuyor : "Benim için [...] iki etkinlik - inanç ve eleştiri - asla bir çelişkiye dönüşmedi, böylece bir sefer İncil'e, diğer sefer de eleştirel olarak inanacaktım. ama daha ziyade, İncil'e inandığım için eleştirel düşündüm ve ona inandığım için de inandım. ”Bugünün okuyucuları, Schlatter'in ana eserlerinde edebiyata sadece ara sıra atıfta bulunduğu şeklinde sınıflandırmayı daha da zor buluyor. Edebiyata göre (genellikle dolaylı olarak) eleştirdiği sayısız teolojik görüş bilgisi varsayar. İlke olarak ikincil edebiyatla diyalogdan ziyade birincil bilgi kaynaklarına öncelik verme özelliği, ilke olarak onun döneminde eleştiri çekmiştir. Schlatter'in bazı çalışmaları da içeriklerini kutuplaştırabilir. "Liberal teoloji" temsilcileri zaman zaman bilimsel doğalarını sorguladılar - bazı durumlarda sadece onlarca yıl sonra rehabilite edilecek. Öte yandan, Pietizm temsilcileri, onların geleneksel Kutsal Yazı anlayışıyla çelişen yorumlara tarihsel-eleştirel İncil çalışmalarının sonuçlarını dahil ettiğinde rahatsız oldular - en önemlisi "İncil'e Giriş" kitabında. Yayınlarının çoğu - "Eski Dogmatiklerde Hristiyanların Hizmeti" veya "Hristiyan Dogma", yorumları veya felsefi incelemeleri gibi - okul sınırları genelinde çoğunluk tarafından olumlu karşılandı.

Schlatter ile 1920'lerde ortaya çıkan " diyalektik teoloji " arasındaki ilişki karmaşıktı : Karl Barth, Schlatter'i çağdaş teolojiye yönelik genel eleştirisinde atlasa ve onu bir yoldaş olarak görse de, ampirik yaklaşımıyla hiçbir temas noktası bulamadı. Schlatter, diğer taraftan, Barth verdi üzerindeki yorumunu harfi için Romalılar bir dost, ama net bir eleştiriyle, özellikle Tanrı'nın Barth anlayışının; Dogmatiklerine daha açıktı. Barth'ın ilk arkadaşı olan ve yaratılışın açığa çıkması sorusu üzerine onunla çatışan Emil Brunner , daha sonra Schlatter'den çok şey öğrendiğini itiraf etti; tersine Schlatter, Brunner'ın yazıları hakkında da olumluydu. İle Rudolf Bultmann'ın , Schlatter başlangıçta kendi etkilerin birçoğu buldum ama sonuçta bir “ateist teoloji” yol beri, onu en kritik oldu.

Tüm bunlar, Adolf Schlatter'in ana teolojik akımların yanında bağımsız (ve rahatsız) bir düşünür olarak görünmesini sağlar. Bununla birlikte, günümüze kadar teoloji üzerinde küçük bir etki yapmadı, ancak eğitici bir etkisi olmadı. Ondan esinlenenler arasında Friedrich Brunstäd , Paul Schneider , Paul Althaus , Otto Michel , Ernst Käsemann ve Peter Stuhlmacher sayılabilir .

Nasyonal Sosyalizmin başlangıcında kilise mücadelesi

Adolf Schlatter yaşlılıkta

Hayatının sonuna doğru Schlatter, Nasyonal Sosyalizm ile karşı karşıya kaldı . Başından beri ona düşmandı. 1933'teki mektuplarında ve birkaç halka açık konferansında, siyasi, teolojik ve dini hedeflerini gerçekçi olmayan bir ciddiyetle ve artan retorik keskinlikle tehlikeli, Hristiyan karşıtı ve baskıcı olarak ana hatlarıyla açıkladı. Yeni völkisch düşüncesinin zorunlu karakteri göz önüne alındığında, özgürlüğün her ulusal topluluk için bir ön koşul olarak ısrar etti : “Köleleştirilmiş bir kitle halk değildir ... Halk, köle evi değildir. Özgürlüğü kabul eden ve ilan eden biz Hıristiyanlar gerçekten milliyetçiyiz. ”Ulusal topluluk“… üyelerini haklarından mahrum ederek, yoksullaştırarak ve felç ederek güçlenmez. Bireyin korunmasıdır ve ona, bireye, yaşam koşullarını bahşederek onu bütüne zorunlu kılar. ” Filistin'i ziyaretinden bu yana kendisini“ Yahudilerin dostu ”olarak gören kişi, son derece tiksindiriciydi. Ulusal Sosyalist ırkçı ideoloji ; onu nihayetinde halka düşman olmakla suçladı: “İnsanları sadece ırk üzerine kurarsak, insanları parçalara ayırırdık. [...] Biz Almanlar ırkın değil, Tanrı'nın adının üzerinde durduğu tarihin bir ürünüyüz. "" Alman milliyeti "kendi başına Hristiyan tarafında özel bir değer olarak kabul edilemez," çünkü en kutsal ve en iyisi insan değildir, hatta kahraman adam bile, hatta Germen adam, İskandinav insanı bile değildir ve Alman halklarının beslenmesi, refahı, onuru ve gücü en büyük endişemizdir ”. Schlatter, Ulusal Sosyalist lider tarikatına özel bir keskinlikle saldırdı : "Halkımızın kaderi, bireylerin özel başarılarına değil, herkesin hayatımızı taşıyan ilahi armağanları kullandığı sadakate bağlıdır". Alaycı bir şekilde şöyle diyor: "Hiçbir Sezar kalmaz". Bir lider "siyasi iktidarın hizmet karakterini reddedip kendi yönetimini kendi içinde sona erdirdiğinde, etnik topluluğun temelini yok eder". “Toplam devlet çağrısı”, devletten başka bir şey olmadığını, devletin her şeyi yapabileceğini, devletin insanlar olmadan önce var olduğunu söylemek istediğinde, “saf saçmalık olur. Önce devlet ona “adam yapar her şeyi adam duruyor. Onun endişesi, Hıristiyanları “devlet için işe yaramaz” hale getirecek olan iman hayatının terk edilmesiydi: “İçeride ölenlerden canlı bir topluluk oluşturamaz. Hatta Adolf Hitler Alman cennet yaratmaz dışarı solmuş incir ağaçları”. Schlatter, hayatı boyunca İsa'nın Yahudiliğe ait olduğunu vurgulamış ve - zamanının diğer ilahiyatçılarına kıyasla - Yahudiliğe son derece dostane değerlendirmelerde bulunmuştu. Konuyla ilgili sözde " Aryan Paragrafı " nı reddetmesine rağmen , açık direnişe doğru adım atmadı: "bir göreve getirilme iddiasını" savunamadı. " Beytel İtirafı " nın yaratılması sırasında, taslakta, Yahudi olmayan Hıristiyanların "Yahudi Hıristiyanlarla kilise kardeşliğinden [...] daha ziyade zulme maruz bırakmaları [...] yönündeki talebi reddetti. [...] "," halkın yoldaşlarıyla dostluk "un" bu saatte Yahudi Hıristiyanlarla arkadaşlıktan daha önemli "olduğu, ancak aynı zamanda" Alman Hıristiyanların "teolojisini reddettiği yorumuyla. Bu tutarsız tereddüdün, çağdaş Yahudilikle ilgili gizli Musevilik karşıtlığıyla mı yoksa daha çok arkadaşı Wilhelm Lütgert'e şikayet ettiği ileri yaşıyla bir ilgisi olup olmadığı, henüz netlik kazanmadı. Bu aynı zamanda Schlatter'in Mart 1933'te Hitler'in (Tübingen'deki on dört meslektaşının aksine) devralınmasını memnuniyetle karşılayan "300 Alman Üniversite Öğretim Görevlisi Deklarasyonu" nu imzalamamaya karar vermesine de uyuyor. Ancak diğer yandan, sıkıntılı Württemberg Eyalet Piskoposu Theophil Wurm'u destekleyen , ancak "Alman Hıristiyanlarının" teolojisinin hakim olduğu bir programı temsil eden , daha az bilinen "Tübingen Cümleleri" ni Mayıs 1934'te imzaladı . “Kapsamlı yazışmalar rağmen İtiraf Kilisesi ” reddetmesine ilişkin “ Alman Hıristiyanlar ”, o bunu katılmadı olarak diyalektik ilahiyat , etkilenmiş orada hakim olduğu Karl Barth , Tanrı'nın bir vahiy olarak doğanın bir anlayış reddedilen (bu onun için gerekliydi) - bu teolojik nedenlerden dolayı.

Literatürde, Schlatter'in "Tübingen bilimsel-teolojik anti-Semitizm" in (halefi Gerhard Kittel (1888-1948) ve asistanı Walter Grundmann'ın (1906-1976) "Tübingen bilimsel-teolojik antisemitizmi" nin kurucusu olarak kabul edilmesi gerektiği tartışılmıştır. Yahudilere karşı etnik düşmanlık). Tökezleyen blok, Schlatter'in 1935'te yazdığı ve İsa'nın Yahudiliğin fatihi ve en büyük düşmanı olduğunu söylediği bir yazıdır: “Bu nedenle İskandinav ruhu, İsa'nın büyüklüğünden bir şeyler hissetmek için tasarlanmıştır, çünkü kendilerinden nefret eder. korkakça ve zayıf bir şekilde yalnızca kendi iyiliği için çabalar. Kimse bu yaşamı kötüye kullanmayla İsa kadar ciddi ve muzaffer bir şekilde savaşmadı. Yahudiliğin hiçbir zaman ondan daha güçlü bir düşmanı olmadı. ”Diğerleri, bilinçli yazıyı tam tersi anlamda“ bir yandan Aryan-İskandinav ırkının yüceltilmesinin düpedüz tutkulu bir reddi ve diğer yandan Yahudi ırkını küçümseme olarak anlıyorlar. diğer ". Diğerlerinin yanı sıra içerirler. Nasyonal Sosyalist ideolojinin bir sonucu olarak "cesetler ve harabelerle dolu bir savaş alanı" nın görünüşte kehanetsel bir uyarısı. Kendi bağlamında, alıntılanan cümle, kendisinden ayartılmış insanları bu şekilde akla getirmek için Nasyonal Sosyalizmi kendi argümanlarının yardımıyla (başarısız da olsa) absurdum alma girişimi olarak anlaşılmalıdır. Gestapo, "Nasyonal Sosyalist devletin ideolojik ve ırksal sorunlarına ilişkin tarafsız konumu nedeniyle metne el koydu ve el koydu" ve onu " zararlı ve istenmeyen edebiyat listesine " koydu .

Schlatter'in Ulusal Sosyalizmi ve biyolojik ırkçılığı tutkulu bir şekilde reddetmesi, şimdi Werner Neuer'in mirasıyla ilgili kapsamlı araştırmalara dayanan akademik Schlatter biyografisinde belgelendi . Schlatter'in anti-Semite olduğu tezi, mevcut teoloji uzman literatüründe desteklenmemektedir.

Takdirler

Orada bir Adolf Schlatter Arşivi ve bir Adolf Schlatter Vakfı ise de Stuttgart . Tübingen yılında "Adolf Schlatter-Haus" Osterbergstrasse üzerinde ondan sonra ve de adlandırılmıştır Recke "Adolf Schlatter-Heim".

Eser seçimi

  • İlahiyatta Ateist Yöntemler. In: Christian teolojisinin tanıtımına katkılar 9, 1905, H. 5. Yeniden basıldı: Adolf Schlatter: Zur Theologie des Neue Testament und zur Dogmatik . Küçük yazı tipleri. Ulrich Luck tarafından bir giriş ile düzenlenmiştir, Münih 1969, s. 134–150.
  • Acı çekmeye katılın. Berlin 1934.
  • Hıristiyan dogması. Calw / Stuttgart 1911.
  • Luke'a göre müjde. Kaynaklarından açıklanmıştır. Stuttgart 1931.
  • James'in mektubu. Calwer kulüp kitabevi 1932.
  • Eski dogmatiklerde Hristiyanların hizmeti. 1897 ( Hıristiyan Bakanlığı , 1999 yeniden basımı).
  • Evangelist John. Nasıl konuşur, düşünür ve inanır. 4. İncil üzerine bir yorum. Stuttgart 1930.
  • Evangelist Matthew. Dili, amacı, bağımsızlığı. İlk müjde üzerine bir yorum. Stuttgart 1929.
  • Yeni Ahit'e İnanç. 4. baskı. Stuttgart 1927 (ve yeniden basımlar)
  • Galatyalılara, Efeslilere, Koloselilere ve Filemonlara yazılan mektuplar, Kutsal Kitap okuyucuları için tasarlanmıştır. EzNT 7, Stuttgart 1962.
  • Petrus, Yahuda, Yakup'un mektupları, İbranilere yazılan mektup. EzNT 9, Stuttgart 1965.
  • Havarilerin İşleri. Stuttgart 1961.
  • Hıristiyan etiği. Stuttgart 1914.
  • Mesih'in hikayesi. Stuttgart 1921.
  • Hıristiyan kesinliğinin gerekçeleri. Calw 1917.
  • Descartes'tan beri felsefi çalışma. Dini ve ahlaki dönüşünüz. 4. baskı. Stuttgart 1959.
  • Yeni Ahit Teolojisi (iki cilt). Calw / Stuttgart 1909 ve 1910.
  • İncil'e Giriş. Calw / Stuttgart 1889.
  • Yeni Ahit'in Açıklamaları (EzNT) [Tüm Yeni Ahit yazıları üzerine yorumlar dizisi, Theodor Schlatter tarafından revize edilmiştir], Stuttgart 1961–1965.
  • İncil ve insanlara hizmet. Gotha 1932.
  • Tanrı'nın doğruluğu. Romalılar üzerine bir yorum. Stuttgart 1935.
  • Haering, Theodor von , ( Verlag JF Steinkopf ) Stuttgart 1918.
  • İncil sorununda yardım. Yazılı soru üzerine eserler toplandı. Velbert 1926.
  • İsa'yı tanıyor muyuz Onunla bir yıllık konuşma. Stuttgart 1937.
  • Markus. Yunanlıların müjdecisi. Stuttgart 1935.
  • Metafizik. Bir taslak. Ed. Ve transkript. v. Werner Neuer, in: Journal for Theology and Church, Ek 7, Tübingen 1987.
  • Paul, İsa'nın elçisi. Korintliler'e yazdığı mektupların bir yorumu. Stuttgart 1934.
  • Hayatımın çalışmasının gözden geçirilmesi. Gütersloh 1952.
  • Hizmetten teolojiye ve kiliseye. (Furche-Verlag) Berlin.
  • Yahudi bizi yenecek mi? Noel sezonu için bir kelime. Freizeit-Blätter No.8 (25 sayfa), Freizeiten-Verlag Velbert, Essen 1935.
  • Fedakarlık - feragat mi? MBK-Verlag, Bad Salzuflen 1935.
  • Babamız - Rab'bin Duasının Bir Yorumu. Furche-Verlag, Berlin 1938.

400'den fazla kitabının neredeyse eksiksiz bir bibliyografyası, el yazması olarak basılan derlemede mevcuttur: Adolf Schlatter Vakfı (Ed.): Das Schrifttum Adolf Schlatters , Neustetten o. J. (1980).

Edebiyat

Schlatter'in hayatı ve işi için standart çalışma şu anda:

  • Werner Neuer : Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam , Stuttgart 1996.

Aşağıdaki çalışmalar da bilgi sağlar:

  • Albert Bailer: Adolf Schlatter'in teolojisindeki sistematik ilke . Stuttgart 1968.
  • SF Dintaman: Yaratıcı Zarafet. Adolf Schlatter Teolojisinde İnanç ve Tarih . New York 1993.
  • Eberhard Güting: Adolf Schlatter'in sistematik düşüncesinin gereklilikleri üzerine . In: Sistematik teoloji ve din felsefesi için yeni dergi . Cilt 15, 1973, s. 132-147.
  • Clemens Hägele: Bir zarafet aracı olarak kutsal yazı . Adolf Schlatter'in temel özellikleriyle yazma doktrini . Stuttgart (Calwer Verlag) 2007
  • Heinzpeter Hempelmann : Kutsal Yazıların tercümanı olarak Adolf Schlatter. Yedi hermenötik dürtü . İçinde: Teolojik Katkılar . Cilt 35, 2004, s. 17-38.
  • Tanja Hetzer: Schlatter, Adolf , içinde: Handbuch des Antisemitismus , Cilt 2/2, 2009, s. 731–733
  • Gerrit Hohage: Ofis ve kişi arasındaki gerilim alanında vaaz verme. Luther'in makam anlayışını ve Schlatter'in kişi anlayışını homiletic bir sohbete sokma girişimi . Neukirchen-Vluyn 2005.
  • Irmgard Kindt: Birlik fikri. Adolf Schlatter'ın teolojisi ve tarihsel gereksinimleri. Stuttgart (Calwer Verlag) 1978
  • Ulrich Luck : Giriş . İçinde: Adolf Schlatter: Yeni Ahit teolojisi ve dogmatik üzerine. Küçük yazı tipleri. Ulrich Luck tarafından düzenlenen bir giriş ile . Chr Kaiser Verlag, Münih 1969.
  • Johannes von Lüpke : Tanrı'nın armağanlarını algılamak . Adolf Schlatter teolojisinin temel motifleri . İçinde: Kelime ve Hizmet . Cilt 27, 2003, sayfa 277-292.
  • Werner Neuer: Schlatter, Adolf . In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi . Cilt 30, 1999, s. 135-143.
  • Werner Neuer: Adolf Schlatter'in tarih anlayışı . İçinde: Teolojik Katkılar . Cilt 35, 2004, s. 39-54.
  • Werner Neuer: Adolf Schlatter'de dogmatik ve etik arasındaki bağlantı. Hıristiyan Etiği Vakfına Bir Araştırma . Giessen 1986.
  • Werner Neuer: Adolf Schlatter'ın teolojisinin ekümenik önemi . İçinde: Klaus Bockmühl (Ed.): Adolf Schlatter'ın teolojisinin güncelliği . Giessen 1988.
  • Werner Neuer:  Schlatter, Adolf von. In: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 23, Duncker & Humblot, Berlin 2007, ISBN 978-3-428-11204-3 , s. 27 f. ( Sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatter'in gerekçelendirme doktrini ve ekümenik anlayışın olanakları . Stuttgart 2000.
  • J. Jürgen Seidel :  Adolf Schlatter. İçinde: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp. 232-235.  ( İnternet arşivinde makale / makale başlangıcı )
  • Leonore Siegele-Wenschkewitz : Adolf Schlatter'ın politik bağlamda Yahudilik görüşü. 'Yahudi bizi yenecek mi?' 1935'ten itibaren : Dies. (Ed.): Hıristiyan Musevilik ve anti-Semitizm. Alman Hıristiyanların (Arnoldshainer Texte 85) teolojik ve kilise programları , Frankfurt a. M. 1994, s. 95-110.
  • Jochen Walldorf: Gerçekçi Felsefe. Adolf Schlatter'in felsefi taslağı . Göttingen 1999.

İnternet linkleri

Commons : Adolf Schlatter  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikikaynak: Adolf Schlatter  - Kaynaklar ve tam metinler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Gerrit Hohage: Ofis ile kişi arasındaki gerilim alanında vaaz verme. Luther'in makam anlayışını ve Schlatter'in kişi anlayışını homiletik bir sohbete sokma girişimi . Neukirchen-Vluyn 2005, s. 158. Ayrıca bkz. Wilfried Härle : Adolf Schlatter . İçinde: W. Härle / H. Wagner: Theologenlexikon . Münih 1987, s. 209f .; Ulrich Luck: Giriş . İçinde: Adolf Schlatter: Yeni Ahit teolojisi ve dogmatik üzerine . Münih 1969, s. 10-21.
  2. ↑ a b Werner Neuer: Adolf Schlatter. Yaşam, çalışma, etki , Adolf Schlatter Vakfı ana sayfasında web yayını ( İnternet Arşivi'nde 25 Nisan 2012'den itibaren Memento ), bölüm. IV Schlatter'in önemi diğerlerinin yanı sıra. Calwer Verlag'ın bugüne kadar Schlatter'in sayısız eserini yeni baskılarda satmaya devam ettiği gerçeğinden anlaşılıyor.
  3. ↑ J. Ninck: Anna Schlatter ve çocukları için bakınız . Leipzig, Hamburg 1934; Albrecht Ritschl : Pietizm Tarihi. Cilt 1: Reform Kilisesi'nde Pietizm . Bonn 1880, s. 541-564.
  4. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 13-16; 25-31.
  5. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 18-23.
  6. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 34-48.
  7. ↑ Adolf Schlatter: Hayatımın çalışmalarının gözden geçirilmesi . Stuttgart 2 1977, s. 36f.
  8. ^ Schlatter Schwizerhüsli Basel'in ve Greifswald, Berlin ve Tübingen'deki Wingolfs bağlantılarının bir üyesiydi : W. Betzler (Ed.): Gesamtverzeichnis des Wingolfs , Lichtenberg 1991.
  9. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s.63.
  10. ↑ Adolf Schlatter: Hayatımın çalışmalarının gözden geçirilmesi . Stuttgart 2 1977, s. 45f .; bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 66-77.
  11. ↑ Schlatter'in Werner Neuer: Adolf Schlatter'den gelen kişisel mektuplarındaki yorumların derlemesine bakın . İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, sayfa 123f .; 196ff; 284ff, 440ff.
  12. ↑ Çalışma uzun zamandır kayıptı ama Walter Michaelis tarafından yeniden keşfedildi ve ölümünden sonra yayınlandı: Walter Michaelis: Adolf Schlatters Berner Zeit'ten. 16 Ağustos 1952 yüzüncü doğum gününde . Bern 1952; Werner Neuer: Adolf Schlatter'in tamamına bakın . Teoloji ve kilise için bir yaşam , Stuttgart 1996, s. 66–77.
  13. ^ Genel olarak, bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 143-224.
  14. ^ Benedikt Bietenhard: Özgür Lisesi Bern 1859 - 2009, 150 yıllık okul tarihi. Free High School Bern, 9 Mart 2020'de erişildi .
  15. ↑ Neredeyse tamamı el yazması el yazmaları şeklinde korunmuştur. Aşağıda, bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 164-175.
  16. ↑ Burada " Tanrı'nın halkı olarak İsrail ", Yaratılış , tüm İncilleri ve büyük harfleri (özellikle de her zaman çok şey kazanabildiği Yakup'un mektubunu - örneğin Luther'in aksine) ele aldı. ona "saman mektup" dedi.)
  17. ↑ Burada Schlatter, diğer şeylerin yanı sıra, "Cartesius'tan beri spekülatif teolojinin tarihi" ni (bu daha sonra onun Cartesius'tan beri Felsefi Çalışma kitabı oldu ), "Kilise Tarihindeki Hareketinden Sonra Gerekçe Doktrini" ve "Sembolizm" i okudu.
  18. ↑ "Tanrı'nın Özü ve Bilgisinin Kaynakları" dersinde Schlatter, teolojik ve felsefi açıdan sorumlu bir epistemolojiye dayanan "ampirik teoloji" yaklaşımını sundu; Olgun şeklini geç eseri The Christian Dogma'da buldu .
  19. ↑ Burada Schlatter, kendisinin "hobisi" olarak gördüğü Franz von Baader'in felsefesi üzerine bir konferans verdi.
  20. ↑ Peter Stuhlmacher , Schlatter'in 1982'de basılan 6. baskının önsözünde, "bugüne kadarki sistematik uyumu ve tarihsel kesinliği [...] açısından eşsiz" olarak tanımladı: Peter Stuhlmacher: Adolf Schlatter'in 'The Faith in the Faith' kitabının yeniden baskısı üzerine. Yeni Ahit ' (6. baskıya giriş), Stuttgart 1982, s. VIII.
  21. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 225-300.
  22. ↑ H.-M.'nin araştırmasına bakın. Rieger: Adolf Schlatter'in gerekçelendirme doktrini ve ekümenik anlayışın olanakları . Stuttgart 2000.
  23. ↑ Adolf Schlatter: İncil'e Giriş . Calw / Stuttgart 1889; ayrıca bkz. A. Schlatter: Sadık Warner'ım için bir kelime . İçinde: Der Kirchenfreund 23, 1889, s. 385–390.
  24. ↑ Filistin topografyası ve tarihi hakkındaki çalışmalarını görün . Calw 1893. Bu çalışmanın, deneysel metodolojisi ve sınırlı miktarda ikincil literatür nedeniyle profesyonel dünya tarafından reddedilmesi, Schlatter'i derinden üzdü.
  25. ↑ Bkz. Schlatter: Büyük İskender'den Hadrian'a kadar İsrail tarihi . Calw 1901, sayfa 4; bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s.280.
  26. ↑ Werner Neuer: Schlatter, Adolf . In: Teolojik Gerçek Ansiklopedisi . Cilt 30, 1999, s. 135-143, burada s. 137.
  27. ↑ Bu sözleşmeyle çelişme potansiyeli , üç adayın ( Martin Kähler , Reinhold Seeberg ve Hermann Cremer ) Schlatter'den önce iptal etmiş olması gerçeğinden anlaşılmaktadır . Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 292-297.
  28. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 301-308.
  29. ↑ G. Hohage: Ofis ve kişi arasındaki gerilim alanında vaaz verme. Luther'in makam anlayışını ve Schlatter'in kişi anlayışını homiletic bir sohbete sokma girişimi . Neukirchen-Vluyn 2005, s. 158.
  30. ↑ Schlatter: Hayatımın işlerinin gözden geçirilmesi . Gütersloh 1952, s. 160f.
  31. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 348-356.
  32. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 359-363.
  33. ↑ Schlatter bu şekilde çalışırken yalnız değildi: Schlatter'in çağdaşı Paul Billerbeck , Talmud ve Midrash'tan (1922-1928) Yeni Ahit üzerine dört ciltlik bir yorum yaptı . Karl-Heinrich Rengstorf (1903–1992), Otto Michel ve günümüzde Klaus Berger gibi diğerleri bu yaklaşımı daha sonra sürdürdü.
  34. ^ Bu ilk on yıl için bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 367-439.
  35. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s.447.
  36. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 453-462.
  37. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 522-527.
  38. ↑ Wilfried Härle , Harald Wagner : Theologenlexikon . Münih 2 1994, sayfa 239. Schlatter sevincini çocuklarına birkaç mektupla ifade etti, bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 597. Walther von Loewenich , 200'e kadar dinleyicinin sayısını doğruluyor : Erlebte Theologie. Karşılaşmalar. Deneyim. Düşünceler , Münih 1979, s.41.
  39. ↑ Öğretim faaliyetine devam etme koşulları için bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, s. 592 ff.
  40. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 598-599; önceki yıllar için agy s. 459.
  41. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 609-617.
  42. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 688-708
  43. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. Teoloji ve kilise için bir yaşam , Stuttgart 1996, s. 693f. "Schlatter Çevirisi" yaygın olarak kullanılmadı, ancak yaklaşık on iki bin kopya ile.
  44. ↑ Peter Stuhlmacher: Paul tercümanı olarak Adolf Schlatter - bir girişim . İçinde: A. Schlatter: Tanrı'nın adaleti. Romalılar üzerine bir yorum , Stuttgart 1991, SX
  45. ↑ a b c Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s.790. Bu konuda Hans-Martin Rieger tarafından yapılan çalışma: Adolf Schlatters Gerekçelendirme Teorisi ve Ekümenik Anlayışın Olanakları . Stuttgart 2000.
  46. ↑ Adolf Schlatter: İsa'yı tanıyor muyuz? Onunla bir yıl boyunca konuşarak bir yürüyüş . 4. baskı, Stuttgart 1980, s.15.
  47. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s.801: “Nisan 1938'e kadar adanmışlık kitabının ikinci baskısında çalıştı İsa'yı tanıyor muyuz? Halen yapabildiği son küçük çalışma, teolojik yaşam çalışmasının en önemli temasıydı: enkarne, çarmıha gerilen ve dirilen Mesih'in mesajı, çalışması ve kişisi. "
  48. ↑ Adolf Schlatter: İsa'yı tanıyor muyuz? Onunla bir yıl boyunca konuşarak bir yürüyüş . 4. baskı, Stuttgart 1980, s.16.
  49. ↑ Heinzpeter Hempelmann / Johannes von Lüpke / Werner Neuer: Gerçekçi Teoloji. Adolf Schlatter'e giriş . Gießen ve Basel 2006, s.26.
  50. ↑ Franz von Baaders tarafından çoğaltılmış Schlatter, Hans-Martin Rieger: Adolf Schlatters Gerekçelendirme Teorisi ve Ekümenik Anlayışın Olanakları , Stuttgart 2000, s. 43ff.
  51. ↑ Adolf Schlatter: İlahiyatta Ateist Yöntemler . İçinde: Ders.: İşte. Paul Jäger'in katkılarıyla ed. Heinzpeter Hempelmann tarafından . Wuppertal 1985
  52. ↑ Ayrıca bkz. Adolf Schlatter: Der Evangelist Matthäus. Dili, amacı, bağımsızlığı . Stuttgart 7 1982, s. XI.
  53. ↑ Ör. Jochen Walldorf: Gerçekçi Felsefe. Adolf Schlatter'in felsefi taslağı . Göttingen 1999, s. 277-284.
  54. ^ Jochen Walldorf: Gerçekçi Felsefe. Adolf Schlatter'in felsefi taslağı . Göttingen 1999, s. 284 vd.
  55. ↑ Gerrit Hohage: Ofis ile kişi arasındaki gerilim alanında vaaz verme. Luther'in makam anlayışını ve Schlatter'in kişi anlayışını homiletik bir sohbete sokma girişimi . Neukirchen-Vluyn 2005, s.170.
  56. ↑ Kutsal Yazıların tercümanı olarak Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter'e bakın . Yedi dürtü . İçinde: Teolojik katkılar 35, Wuppertal 2004, s. 17–38.
  57. ^ Adolf Schlatter: Hayat çalışmamın gözden geçirilmesi , Gütersloh 1952, s. 132; bkz. Heinzpeter Hempelmann: Adolf Schlatter, Kutsal Yazıların tercümanı olarak. Yedi dürtü . İçinde: Teolojik katkılar 35, Wuppertal 2004, s. 17–38, s. 27.
  58. ↑ D. h. Eleştiri, her şeyden önce olgusal değil, kendi kendini sorgulama anlamına gelir.
  59. ↑ " Sinoptik sorunun " bu çözümü , " Augustinian teorisi " olarak da bilinir . Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 633-637, Matthäuskommentar, s. 689-693; Mark'ın yorumu üzerine, s. 793–795; John'un yorumuna.
  60. ↑ Kiel Yeni Ahit uzmanı Emil Schürer , Schlatter'in yayınlarını birçok kez sert bir şekilde reddetti, bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Teoloji ve kilise için bir yaşam , Stuttgart 1996, s. 280 vd., 410.
  61. ↑ ThWNT'nin 1932'de yayınlanan ilk cildinin “seksen yaşındaki Adolf Schlatter” e adanmış olması tesadüf değildir. Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, sayfa 159 vd .; 464-480.
  62. ↑ İlahiyatta Ateist Yöntemler , içinde: Hıristiyan İlahiyatının Teşvikine Katkılar 9, 1905, H. 5. Krş. Ulrich Luck: Giriş . İçinde: Adolf Schlatter: Yeni Ahit teolojisi ve dogmatik üzerine . Münih 1969, s. 25f.
  63. ↑ Adolf Schlatter: Hristiyan dogması . Stuttgart 1911, s.14.
  64. ↑ krş. Onun G. Hohage: Görev ve kişi arasındaki gerilim alanında vaaz verme. Luther'in makam anlayışını ve Schlatter'in kişi anlayışını homiletik bir sohbete sokma girişimi . Neukirchen-Vluyn 2005.
  65. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 489-498.
  66. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 503-508.
  67. ↑ Bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter'de dogmatik ve etik arasındaki bağlantı. Hıristiyan Etiği Vakfına Bir Araştırma . Giessen 1986; Schlatter'in Martin Luther Hans-Martin Rieger ile karmaşık ilişkisi üzerine : Adolf Schlatter'in Gerekçelendirme Doktrini ve Ekümenik Anlayış Olanakları , Stuttgart 2000.
  68. ↑ Ölümünden sonra yayınlandı: Adolf Schlatter, Methaphysik. Bir taslak , ed. ve transcr. v. Werner Neuer. In: İlahiyat ve Kilise Eki 7 Dergisi , Tübingen 1987.
  69. ↑ Bkz. Jochen Walldorf, Realist Philosophy. Adolf Schlatter'in felsefi taslağı , Göttingen 1999; Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 532-536.
  70. ↑ bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 397-407.
  71. ↑ Adolf Schlatter: Hayatımın çalışmalarının gözden geçirilmesi . Gütersloh 1952, s. 82f.
  72. ↑ bkz. Ör. B. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 282-284.
  73. ↑ Schlatter'in çalışmasında olan şey buydu: 70'ten 130'a Kudüs Kilisesi , ilk olarak Schlatter'in ana rakibi Emil Schürer ve yazarı tarafından eleştirel olarak eleştirilen Hıristiyan Teolojisinin Teşvikine Katkılar, Cilt 2, 1898'de 70 yıl sonra Joachim Jeremias tarafından çığır açan rehabilitasyon şu şekilde gerçekleşti: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 409f.
  74. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 242-245
  75. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 346ff. i.a.
  76. ↑ Schlatter ve Barth arasındaki karmaşık ilişki için bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 637-653.
  77. ↑ Schlatter'in görüşüne göre, Barth'ın Tanrı'yı ​​"tamamen farklı" olarak algılaması, Pavlus'tan çok uzaktı, çünkü bu cemaat için Mesih'te gerçekleşen kurtuluş çalışmasını gözden kaçırıyor: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s.640.
  78. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 652.
  79. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 659ff.
  80. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 655ff.
  81. ↑ Bkz. Wilfried Härle, Harald Wagner (Ed.): Theologenlexikon. Kilise Babalarından günümüze . Münih 2 1994, s. 239; Gerrit Hohage: Ofis ve kişi arasındaki gerilim alanında vaaz verme. Luther'in makam anlayışını ve Schlatter'in kişi anlayışını homiletic bir sohbete sokma girişimi . Neukirchen-Vluyn 2005, sayfa 158; Ulrich Luck: Giriş . İçinde: Adolf Schlatter: Yeni Ahit teolojisi ve dogmatik üzerine . Münih 1969, s. 10f.
  82. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, s. 497.
  83. ↑ Schlatter'in Käsemann üzerindeki etkisi Otto Michel v .a'da olduğu gibi görülebilir (daha sonraki sınırlamalara rağmen). Romalılara Mektubun yorumu için bkz Ernst Käsemann: God's Justice with Paul. İçinde: Ders .: Exegetical deneyler ve yansımalar, Cilt S, Göttingen 1964, ss. 181–193; Ders.: An die Römer , HNT 8a, 4. baskı Tübingen 1980; Peter Stuhlmacher: Yeni Ahit'in İncil Teolojisi Cilt 1: İsa'dan Paulus'a. Göttingen 1992, s. 335. Daha fazla bilgi için Otto Michel: Romalılara mektup. KEK, Göttingen 4. baskı 1966, z. BS V. Genel olarak bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, sayfa 598; 790.
  84. ↑ Aşağıda, bkz. Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, s. 725-780.
  85. ↑ Schlatter'in Nazi Almanya'sını eleştiren bazı dersleri Kilisede Yeni Alman Sanatı broşüründe toplanmıştır . Aylık BethEl gazetesinin baskısı, Sayı 14, Beytel 1933.
  86. ↑ 1892'de annesine yazdığı bir mektuba dayanarak , alıntı: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, sayfa 748.
  87. ↑ Konferanstan önceki tüm alıntılar: Vatandaşlığımızın taşıyıcıları olarak On Emir. In: Adolf Schlatter: Kilisedeki yeni Alman tarzı. Bethel 1933, s. 23-29, alıntı: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, s. 732f.
  88. ^ İnsan topluluğu - Tanrı ile paydaşlık. In: Adolf Schlatter: Kilisedeki yeni Alman tarzı. Bethel 1933, s.11, alıntı: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, sayfa 734.
  89. ↑ Vatandaşlığımızın taşıyıcıları olarak On Emir. In: Adolf Schlatter: Kilisedeki yeni Alman tarzı. Bethel 1933, s. 23-29, alıntı: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, s. 732 f.
  90. ^ İnsan topluluğu - Tanrı ile paydaşlık. In: Adolf Schlatter: Kilisedeki yeni Alman tarzı. Bethel 1933, s. 22f., Alıntı: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. 1996, s. 734f.
  91. ↑ Anders Gerdmar: Teolojik Antisemitizmin Kökleri. Herder ve Semler'den Kittel ve Bultmann'a Alman İncil yorumu ve Yahudiler. Leiden 2009, s. 253-274, özellikle s. 272ff.
  92. ↑ özellikle Theodor'a yazdığı mektuplardan görülebilir: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam. Stuttgart 1996, s. 747f.
  93. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 747f.
  94. ↑ Anders Gerdmar: Teolojik Antisemitizmin Kökleri. Herder ve Semler'den Kittel ve Bultmann'a Alman İncil yorumu ve Yahudiler. Leiden 2009, s. 274ff.
  95. ↑ Schlatter kendisi arkadaşı Wilhelm Lütgert'e: Werner Neuer: Adolf Schlatter'e. Teoloji ve kilise için bir yaşam , 1996, s. 753f.
  96. ↑ Anders Gerdmar: Teolojik Antisemitizmin Kökleri. Herder ve Semler'den Kittel ve Bultmann'a Alman İncil yorumu ve Yahudiler . Leiden 2009, s. 277ff. Orada verilen yıl yanlış.
  97. ↑ Bakınız Art. Georg Wehrung , in: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon ( Memento from the Internet Archive ), 21 Kasım 2010'da erişildi.
  98. ^ Leonore Siegele-Wenschkewitz : Holokost için Hıristiyanların sorumluluğu ve suçu . İçinde: Evangelische Theologie 42, 1982, s. 183, Grundmann'ı düzenli olarak yazıştığı Schlatter'in öğrencisi olarak nitelendiriyor. Bu arada, Werner Neuer ve Anders Gerdmar, iki adam arasındaki tek bir yazışma hayatta kalmadığı için, bu iddiayı mülklerden yanlış buldu: Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, sayfa 729; Anders Gerdmar: Teolojik Antisemitizmin Kökleri. Herder ve Semler'den Kittel ve Bultmann'a Alman İncil yorumu ve Yahudiler . Leiden 2009, s.293.
  99. ^ Leonore Siegele-Wenschkewitz: Adolf Schlatter'ın politik bağlamda Yahudilik görüşü. Kutsal Yazı Yahudi bize üstün gelecek mi? 1935'ten . Bunda. (Ed.): Hıristiyan Musevilik ve anti-Semitizm: Alman Hıristiyanların teolojik ve kilise programları . Frankfurt a. M. 1994, s. 95-110. Bu izler Birgit Gregor, Protestan Yahudi karşıtlığı üzerine , olmadan sonra kullanıma sunulan SCHLATTER mirasından bulguları işleme . Ulusal Sosyalizm döneminde Protestan kiliseleri ve ilahiyatçılar . İçinde: Fritz Bauer Enstitüsü (Ed.): Yahudi Etkisinin Ortadan Kaldırılması ... Anti-Semitik Araştırmalar, Nasyonal Sosyalizmde Elitler ve Kariyer . Yearbook 1998/1999, s. 171–200.
  100. ↑ Adolf Schlatter: Yahudi bizi yenecek mi? Noel sezonu için bir kelime . Velbert-Essen, 1935, s.6.
  101. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 757-761.
  102. ↑ Ancak bu, Schlatter'i "Reich Vatandaşlık Yasası" nın amacının ve Nazi rejiminin öldürücü niyetlerinin suç teşkil edecek şekilde kusurlu olduğu suçlamasından muaf tutmaz (cf. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche . Stuttgart 1996 , s. 760f.).
  103. ↑ Orijinal Gestapo belgesi, 169/6 adı altında Schlatter arşivinde bulunmaktadır. Bu belgenin muhalif niyetinin rakipleri tarafından iyi anlaşıldığını ve olağan misillemelere yol açtığını kanıtlıyor.
  104. ↑ 31 Aralık 1938 itibariyle zararlı ve istenmeyen literatür listesi . Sayfa 128. Leipzig, 1938. Ulusal Sosyalistler tarafından yasaklanan yayınların listesinin çevrimiçi yayınlanması
  105. ^ Werner Neuer: Adolf Schlatter. İlahiyat ve kilise için bir yaşam . Stuttgart 1996, s. 725-780.
  106. ↑ En son bkz. Anders Gerdmar: Teolojik Antisemitizmin Kökleri. Herder ve Semler'den Kittel ve Bultmann'a Alman İncil yorumu ve Yahudiler . Leiden 2009, s. 253-326.
  107. ↑ İnternette Yeni Ahit'e inanç
Bu sürüm 28 Kasım 2010'da okunmaya değer makaleler listesine eklendi .
kişisel veri
SOYADI Schlatter, Adolf
KISA AÇIKLAMA İsviçreli Protestan ilahiyatçı
DOĞUM TARİHİ 16 Ağustos 1852
DOĞUM YERİ St. Gallen
ÖLÜM TARİHİ 19 Mayıs 1938
Ölüm yeri Tübingen