soteriyoloji

Soteriyoloji ( eski Yunanca σωτήρ sōtēr , Almanca 'kurtarıcı' , 'destekleyici' ve λόγος lógos , Almanca 'konuşma' veya 'tartışma' sözcüklerinden türetilmiştir ) , Hıristiyan bağlamında tüm insanların kurtuluşu doktrinini tanımlar .

Bu Hıristiyan tarih boyunca farklı vurgulandı ve genellikle ilgilidir edilmiş günahı , erkek veya ilgili görüntü adam ve Kristoloji birbirlerine.

Genellikle, günahkar kişi ile günahtan kurtulmuş kişi arasındaki zıt ilişki, vurguya bağlı olarak, İsa'nın vekaleten kefaret ödeyen ölümü gibi Tanrı'nın bir eylemi veya insan katılımı tarafından daha güçlü bir şekilde belirlenir. Reform ile birlikte Batı Kilisesi'nde bu konuda bir bölünme oldu, Katolik taraf kurtuluş sorununda insanın rolünü daha güçlü bir şekilde vurgularken, bu büyük ölçüde Evanjelik Kilisesi tarafından dışlandı.

Çoğulcu din teolojisinin teolojik kavramlarında, örneğin John Hick çevresinde , birincil arayışları kurtuluşa veya kurtuluşa yönelik olan her şeyden önce 'eksen sonrası veya eksen sonrası dinler'dir. Böylece Hick'e göre, Eksen Çağı'nın dini hareket ve sistemleri daha geniştir ve soteriolojik yapılar tarafından şekillendirilir.

kavramlar

Balık İsa Mesih'in sembolüdür. Yunanca ΙΧΘΥΣ Ichthýs 'balık' kelimesinin harfleri, akrostiş olarak İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı inancını oluşturur .
Wilhelm Schmitz-Steinkrüger tarafından St. Johannes Baptist (Nideggen) Kilisesi'ndeki kurşunlu cam pencere , 1952 civarında.
Eucharistic balık , Calixtus yeraltı mezarlığından duvar resmi , 2. / 3. yüzyıllar Yüzyıl

Soterioloji, dogmatiklerin diğer alanlardan ayrılabilecek bağımsız bir alt alanı değildir , ancak Hıristiyanlık tarihi boyunca çok sayıda soteriolojik kavram gelişmiştir. Bu , aklanma teolojisinin yanı sıra eskatoloji ve günah doktrini de dahil olmak üzere lütuf doktrinine yakın referanslarla sonuçlandı . Sayının çokluğu aynı zamanda soteriyolojinin bireysel yönleriyle ilgili yeni çalışmaların tarihsel perspektiflerden sürekli olarak ortaya çıkmasının bir nedenidir.

İsa, kurtuluş durumunda, günahın yok ettiği insanlarla Tanrı arasındaki ilişkiyi yeniden kurar: Günahsız bir kişi olarak , çarmıhta ölümüyle günahı kabul eder - onunla birlikte gömülür ve dirilişiyle üstesinden gelinir ( Rom. 8). :AB ; Roma 4 , 25  AB ).

Ancak bu durumda, Karl Lehmann , soteriolojik bir sürekliliğin içeriğini belirlemek için 1982'de yayınlanan bir taslakta beş zorunlu unsuru vurguladı :

  1. Başlangıç ​​noktası: günaha kölelik
  2. Yürütme şekli: Tanrı'nın İsa Mesih'in yaşam armağanındaki işi
  3. Eylem modu: "Bizim için çarmıha gerildi"
  4. Hedef: bağışlama ve Tanrı'nın yaşamına katılım
  5. Sebep: Tanrı'nın sevgisi ve merhameti.

Benzer bir şekilde, Gustaf Aulén üç motifi vurguladı : Ölümün galibi olarak Mesih, vekaleten kurban olarak ve yeni bir varoluşun örneği olarak.

Gisbert Greshake , her biri şu özelliklere sahip üç çağda iki bin yıllık geçmişiyle nihayet bir soterioloji tipolojisi yaratıyor:

  1. Gelen Patristik a Christian paideia hakim olan İsa ilahi eğitimci olarak (Mesih galip).
  2. Ortaçağda bir merkezi perspektiften gibi bireysel (Mesih Victima) için bir iç lütuf olarak kurtuluş fikrini biliyordu.
  3. Şu an için son dönem olan modern çağ , modern öznelliğin içsel bir anı olarak (İsa örneği) yol gösterici kurtuluş ilkesiyle şekillenir .

Dorothea Sattler, bu nedenle , şimdilik , bir yaşamın soteriolojik ve eskatolojik boyutlarını dikkate alan teoloji ile biyografik araştırma arasında bir bağlantı kurmak için artan bir çaba gözlemliyor .

Öykü

antik çağ

İlk yüzyıllarında Hıristiyan dönemin , vücuda bürünmüş Tanrı İsa, soteriological yazıları ve ayrıca uyuşmazlıkların ön planda olduğu için itfa adam, onun kurtuluş dünyanın ve gelen güçler hangi kurala , özellikle onun kurtuluş eti , günah , yasa ve ölüm , kendi başına yapamaz. Kefaret - erken Hıristiyanlık ve Gnosis'in hemfikir olduğu yer burasıdır - ancak ilahi dünyadan meydana gelen ve insanda gerçekleşen bir olay olabilir . Hristiyan inancına göre Nasıralı İsa'nın misyonunda , ölümünde ve dirilişinde olmuştur .

sapkınlıklar

Sapkınlık terimi ( eski Yunanca αἵρεσις haíresis , Almanca 'seçim' , 'görüş', ' okul'dan gelir ), eski Yunan felsefesinde kişinin “benimsediği” veya “seçtiği” bir ilkeyi veya felsefi bir yaşam biçimini tanımlar. Bu nedenle, felsefi bir okul görüşü veya felsefi bir "okul" veya "parti", "haíresis" olarak adlandırılabilir. Bu Helenistik anlamda, Luka'nın Elçilerin İşleri'nde ayrıca Sadukiler veya Ferisilerin bir "haíresis"inden söz edilir ( Elçilerin İşleri 5.17  AB ; 15.5 AB ; 26.5 AB ). Son olarak, Luka aynı şekilde Nazoritlerin veya İsa'nın takipçilerinin bir "haíresis"inden de bahsedebilir ( Acts 24.5 + 14  EU ; 28.22 EU ).

Buna karşılık, Pavlus mektuplarında "haíresis" terimini "parti oluşumu" anlamında olumsuz bir şekilde kullanır ( 1. Cor. 11.19  EU ; 5.20 EU ). Bu gelenekte 2. Petr. 2.1  "Sahte peygamberlerin" inananların cemaatlerine zararlı "haíresis" soktuğu söylenen AB . “Haíresis” teriminin “yanlış doktrin” anlamına gelmesi mümkündür. Her şeyden önce, Paul ile olduğu gibi, "zararlı partiler" İsa'nın vücudunu bölmek ve böylece bölümler anlamında ele alınmaktadır yok birini ve ortak kurtuluş içinde bir olan İsa'nın bedeni, bir kilise ( 1. Kor. 1: 10-17  AB ).

Antakyalı Ignatius ayrıca "haíresis" terimini (Ign Eph 6,2; Ign Tr 6,1) " bölümler " anlamında kullanır (Latince sectae , çünkü Latince çeviriler "haíresis" için "sekta" terimini kullanır ) ve cemaatlere dışarıdan getirilen özel doktrinleri kınar. Bunlar, topluluk içindeki bir seçkinleri diğer inananlardan ayırarak ayırır ve böylece onları "Tanrı İsa Mesih'ten, piskopostan ve havarilerin emirlerinden" (Ign Tr 7: 1-2) ve kayıplara yol açar. onların kurtuluşu.

gnosis

Gnostik çevrelerin dindarlığı , Helenistik dünyanın mistisizmidir . Gizemli consecrations (etkisi gizemler ) iletmek gnosis ( Antik Yunan γνῶσις ), ilahi sırlarını derinine fikir. Kilise inanç ( ψιλὴ πίστις psile Pistis ) daha yüksek bir seviyeye sadece ön aşaması olarak kabul edilir marifet (içine din dönüşüm felsefesi ), ortaya kökeni ve doğanın dünyasının, kötülük ve kurtuluş kökenli sırlarını. Bu problemlerin çözümü, eski mitlerin derin düşüncelerinin ve nous ( νοῦς ), psyche ( ψυχή ), bilgelik ( σοφία sophia ) gibi hipostatize felsefi terimlerin , büyük Tanrı-dünya sürecini tanımlayan karmaşık sistemlerde birleştirilmesi biçiminde gerçekleşir. : dünyanın yaratılışı ve onun ilahi unsurlarının kökenlerine dönüşü.

Tüm Gnostik sistemlerin en temel ortak özelliği , muhtemelen Pers Zerdüştlüğünden kaynaklanan kozmik bir ikiliktir (yani dünyanın iki kutupluluğu), buna göre maddi, bedensel, bedensel, dünyevi her şeyin aşağı olduğu ve karanlık aleminden, manevi olan her şeyden kaynaklandığıdır. Öte yandan, iyi ve aydınlıktır. Işık alemi ile karanlık alemi arasında amansız bir kozmik savaş vardır, bunun sonucu tam bir ayrılık ve böylece karanlık aleminin yok edilmesidir. Çünkü ışık ve karanlığın iki ilkesinin karışımı temel kötülüktür , tüm ıstırabın özüdür. Karanlık, maddi dünya yaratılmadan önce ve hangi yardımıyla ele geçirmeyi başardı ağrılı esaret ışık parçacıkları tutan çünkü ortaya çıkmıştır demiurge dünyevi dünyanın (yapımcısı) onun yaratma renk kattı. Çünkü maddi dünyanın yaratıcısı, tüm yaşamın ve tüm iyiliklerin kendisinden fışkırdığı (= sudur ) evrenin babası ile aynı değildir . Gerçek dünyanın yaratıcısı, hayatın ruhsal derinliğini fark edemeyen ve bir gün karanlıklar diyarıyla birlikte yok olacak, nihai olarak cahil bir teknokrattır. Ayrıntıda farklı tasarlanmış yaratılış miti, özünde evrenin hayırsever, her şeyi bilen Babası'nın ışık parçacıklarına bir "çağrı" veya "haberci" göndermesi olan, eşit derecede farklı şekilde yürütülen bir kurtuluş mitine karşılık gelir. kapana kısılmış ve uyuyan insan ruhları uyanır, böylece kökenlerini, hapsedildiklerini ve görevlerini hatırlayarak eve kendi başlarına dönerler.

Bu eve dönüş yolu, insan ruhundaki maddeden ruh parçacıklarını ayırmanın bir yoludur ve özellikle astrolojinin etkilerinin şekillendiği kademeli bir yükselişte gerçekleşir . Bu yükselişin dışsal araçları - okula bağlı olarak - çileci perhiz veya tüm sosyal normlara karşı küçümseyici kayıtsızlıktır ( libertinizm ). Manevi varlığa kademeli yükseliş, kademeli olarak büyüyen bir bilgiye (gnosis) karşılık gelir. Genellikle ilgili okuldaki farklı kutsama derecelerinde ve ayrıca ayinlerde yansıtılır. Bireysel kurtuluş seviyelerinin sayısı ve özellikleri, farklı gnostik sistemlerde çok farklıdır. Genel olarak, aşağıdakilerin üçlü bir bölümü vardır:

a) "Hyliker" (kumaş insanları), d. H. Hâlâ fiziksel olana tamamen bağımlı olan ve kurtarılamayan veya henüz kurtarılamayan insanlar.
b) "Medyumlar" (ruh insanları), d. H. Ruhun ihtiyaçlarına ve arzularına göre yaşayan ve bu nedenle Gnostik mesaja biraz dikkatle erişebilen insanlar.
c) "Pnömatik" (ruh insanları), d. H. Sadece ruhlarında maddi olmayan ruhun yükselişi için çabalayan ve öğretimin sırlarını daha fazla kavrayan insanlar.

Gnostisizm Hıristiyan toplumlarında "uyanmak çağrı" ya da tutarlı olan All-Baba "haberciler" "vardır Logolar (kelimenin) Tanrı'nın tespit" ve bu nedenle İsa ile, bu sayede, ancak, çoğu zaman bu o temizlemek yapılan " Mesih" doğuştan gerçekten insan olmamıştı, daha ziyade yalnızca sahte bir bedene büründü ve bu nedenle yalnızca görünüşte çarmıha gerildi, bu nedenle ne Mesih'in kendisiyle ne de yargıdaki inananlarla ilgili olarak fiziksel diriliş olamazdı. günlerin sonunda . Docetizm, Mesih'in bedeninin, doğumunun, haçının ve dirilişinin bu inkarına denir. Paul zaten bununla uğraşmak zorunda kaldı ( 1. Kor. 15  AB ), Antakyalı Ignatius bununla kararlı bir şekilde savaştı. Gnostikler, doketizmle, "bedene tutundukları" için kendi gözlerinde çoğunlukla "hilik" olan kilise Hıristiyanlarının ilkel materyalizminin üstesinden geldiklerine inanıyorlardı.

Platon , ruh ve madde ikiliği ile Hristiyan Gnosis'te de güçlü bir etkiye sahiptir . Vücut şer koltuk, iyi koltuk olarak ruhu olarak kabul edilir. Gnostik çevreler , daha sonra Aydınlanma ve idealizmde olduğu gibi, eti ve ruhu Platoncu anlamda yorumlar .

marcion

Marcion (Μαρκίων), zengin bir armatör gelen Sinop'un içinde Pontus , eğitimli bir adam, olduğu aslında atanacak değil Gnostisizm . Orijinal müjdeye ( İsa , Pavlus ) geri dönerek Yahudileştiren Kilise olduğuna inandığı şeyi reforme etmek istedi . Önce Sinope'de, sonra Papias ve Polycarp tarafından reddedildi (Papias, Pontuslu kardeşlerin Marcion'un getirdiği tavsiye mektuplarıyla kendisine rüşvet verilmesine izin vermedi; Polycarp onda "Şeytanın ilk doğan"ını gördü), 138 civarında Roma'ya gitti. /139; burada, muhtemelen 144 Temmuz'da, presbyter'larla yapılan bir müzakereden sonra , o da topluluktan atıldı. Ardından, büyük bir organizasyon becerisine sahip olan Marcion, hızla büyük bir Marcionite karşı kilisesi yarattı. Marcion'un Gnostisizm ile teması, temellerde değil, ipuçlarında bir dokunuş. Irenaeus'a göre , Marcion, Suriye Gnostik Kerdon'undan etkilenmiştir; ama bu Marcion'un öğretisinin ana noktalarını etkilemiş olamaz. Marcion gerekliliğini bilmiyor marifet , Pistis üzerinde marifet üstünlüğünü, gizli geleneklerine itiraz, gizem sihirli, milyonlarca sene spekülasyon. Gnostisizm için ortak olan, Eski Ahit'in ortadan kaldırılması, sorunların kozmolojiye aktarılması ve iki tanrılı sistemdir. Düalizm biraz demiurge ponerós olarak tanımlanıyor gerçeği (yumuşatılmış antik Yunan πονηρός , 'kötü' ) ve sadece Dikaios ( δίκαιος , 'iyi' değil Kakos (gibi) κακός , ' kötü' ) .

Onun görüşünün temeli abartılı bir Paulinizmdir: Pavlus, Rab'bi anlayan tek havari iken, orijinal havariler ve kilise Yahudiliğe geri döndü ( Gal 2:11  AB ). Yasa ve İncil arasındaki Pauline karşıtlığından , Marcion iki tanrı varsayımına ulaşır. Dünyanın yaratıcısı ( Δημιουργός demiurgos , Alman 'usta, inşaatçı' ) ve “tabirine göre erdemli olan bu iğrenç dünyayı yarattı Yahudilerin tanrısı , dişe diş göze göz ”, sevgi ve merhamet olan Mesih'in önünde tamamen bilinmeyen iyi Tanrı'nın karşısında durur . Bu bilinmeyen, yabancı Tanrı tamamen zarafet dışında, aslında onun ilgilendirmez insanlar merhamet vardır ve dünya kurtarıcı gibi bir sözde vücudunda Mesih'i gönderir iner de Capernaum'daki 15. yılında Tiberius , tek gerçek Tanrı ortaya koymaktadır aşktan, ancak Yahudi tanrısının çarmıha gerilmesinden getirilir. Bu, en yüksek Tanrı'nın görünürdeki ıstırabıyla adaletsiz hale gelen ve yasaya bağlı olanlarla birlikte yıkıma mahkum olan Yahudi Tanrı'nın felaketidir. Artık yasa kaldırıldığına göre, mutluluk yalnızca inanca bağlıdır . Marcion bunu en keskin çilecilikle (et ve şarap tüketiminin ve evliliğin yasaklanması) ilişkilendirir. Mesih'in ikinci ve etten dirilişi reddedilir; Yahudi Mesih henüz gelmedi, fakat bir dünyevi Mesih olacak. Marcion'un Hıristiyan-alegorik bir şekilde değil, kelimenin tam anlamıyla yorumladığı Yahudi Tanrısı tarafından vahiylerin iğrenç bir kitabı olan Eski Ahit'in yerine geçmek üzere, Marcion toplulukları için bir tane yarattı, çünkü “iyi” Tanrı ayrıca bir kutsal kitabı olan Canon , düzenlenmiş bir İncil ( ευανγέλιον 'iyi haber' , yani Luka İncili'ni iddia edilen Yahudi tahriflerinden temizledi) ve ayrıca 10 Pauline mektubunu ( Gal EU , 1 Cor EU , 2 Cor EU , Röm) düzenlemek zorundaydı. EU , 1 Thess EU , 2 Thess EU , Eph EU , Kol EU , Phil EU , Phlm EU ). Ayrıca , Eski Ahit'in sözleri ile aşk dininin sözleri arasındaki karşıtlığı gösterdiği kendi eseri Antitezler'i ( Ἀντιθέσεις 'karşıtlar' ) yazdı .                    

patristik

Bordesholm Manastırı , Kilisenin Dört Latin Babası ile Altarpiece

Patristik , uzun bir geleneğe sahiptir, araştırmalar açıklar ve edebi-teolojik başarıları değerlendirir kilise babaları .

Irenaeus

Irenaeus'un (yaklaşık 135 - yaklaşık 200) temel kaygısı, "özel bilgi ( gnosis ) kisvesi altında, sanki daha yüksek ve daha büyük bir Tanrı sunabileceklermiş gibi, evrenin yaratıcısı ve vekilharcından caydıranlara " karşı çıkmaktı. ondan göğü, yeri ve onlardaki her şeyi yaratan Allah'tır. Onlara karşı, eserlerinde , dünyanın Yaratıcısı, Sürdürücüsü ve Kurtarıcısı olarak Tanrı'nın birliğini defalarca vurgular . O, insanın yaratılışı ile ilgili bu birliği, Tanrı'nın insanı iki eliyle, yani söz ve bilgelik ( Oğul ve Kutsal Ruh ) aracılığıyla oluşturduğu imgesi aracılığıyla gösterir . Böylece Yaratıcı, Kurtarıcı ve Sürdürücü'nün birliği, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un birliği ile aynı zamanda belirlenir . Ve bu birlik ona Epideixis'te “inançımızın kanunu” ve “yapının temeli” ve “değişimin kararlılığı” olarak sunulur ki: “Tanrı, Baba, bilinçsiz, tasavvur edilemez, görünmez, her şeyi yaratan bir Tanrı; bu inancımızın ilk noktasıdır . Ama ikinci nokta , peygamberlere peygamberliklerinin biçimine göre ve Baba'nın öğütlerinin kapsamına göre görünen Tanrı'nın Oğlu, Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrı'nın Sözüdür; O'nun aracılığıyla her şey var oldu; O da zamanın sonunda, her şeyi mükemmelleştirmek ve özetlemek için insanlar arasında, ölümü yok etmek ve hayatı göstermek ve Tanrı ile insan arasında bir birlik topluluğu oluşturmak için görünür ve hissedilir hale geldi. Ve üçüncü nokta , peygamberlerin peygamberlik ettiği ve Babaların ilahi şeyleri öğrendiği ve doğruların doğruluk yoluna yönlendirildiği ve zamanın sonunda insanlığı yeni bir şekilde etkileyen Kutsal Ruh'tur. İnsanı Tanrı için yenileyerek «Dolayısıyla burada, Gnostik ve Marcionite düalizmiyle ilgili olarak Tanrı'nın Yaratıcı, Kurtarıcı ve Sürdürücü olarak birliğinin iddiasıyla bağlantılı olarak , Teslis vaftiz itirafı, Irenaeus için olduğu kadar sonraki Ortodokslar için de regula fidei olmuştur. babalar için önemli olan, Baba, Oğul ve Ruh'un eşit derecede Tanrı olmasıdır; Baba daha kapsamlı ve bu anlamda Oğul ve Ruh'tan daha büyük olsa bile, bunlar yine de ondan daha az değildir. Irenaeus'a göre, Hristiyan inancı için sadece Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un birliğinin itirafı değil, aynı zamanda Mesih'in birliğinin "gerçek Tanrı ve gerçek insan" olarak itirafı da vazgeçilmezdir .

Irenaeus, İsa'nın elde ettiği kurtuluşu özetleme ( Latince recapitulatio , özet, tekrar ) olarak adlandırır; insanlığı bir yenilenme ve mükemmellik sürecine getirerek kurtarmıştır. Irenaeus'a göre, Mesih'in kurtuluş işi, yalnızca insanlığın Tanrı ile uzlaşması değil, tüm yaratılışın, yani insanlığın ve onun uğruna yaratılan doğanın yenilenmesi ve mükemmelleştirilmesidir. Özetleme, eski antlaşmada yasa ve peygamberler tarafından hazırlanan , Mesih'in doğumu, ölümü ve dirilişi ile başlayan , kilisede devam eden , Mesih'in krallığında pekiştirilen ve sonunda Oğul bunu yaptığında tamamlanan bir süreçtir. Babanın sunduğu her şey . Bu süreç iyileştirme süreci değil sadece yaratma zarar ile irtidat günah değil, aynı zamanda tarafından kurtuluş süreci Kutsal Ruh , Tanrı ile birlik büyüyen oluşturulmasını mükemmelleştirmek, Tanrı'yı gören ve "yücelten tanrısallaştırılması insanın". Çünkü insanın hayattaki amacı Tanrı'yı ​​görmek, Tanrı ile özgürce seçilmiş gönüllü birlik içinde yaşamaktır .

origen

Yunan kilise babası Origen (yaklaşık 185 - yaklaşık 254), İsa'nın kefareti hakkında (“dünyanın günahlarının çarmıhta ölümüyle ödenmesi”) hakkında özetlenebilecek bir “fidye teorisi” geliştirdi. şöyle: ölüm Mesih, Şeytan'a ödenen fidyeydi . 1. Şeytan, İsa'yı çarmıha gerdi, ama gerçekte, Tanrı'nın şeytanı tam da bunu yapması için "kandırmasından" başka bir şey değildi. 2. Şeytan, insanın düşüşüyle insan üzerinde belirli haklar elde etmişti ; bu nedenle günahlarından dolayı tüm günahkarlar Şeytan'a aittir. 3. Mesih'in ölümüyle Tanrı, günahkârları kurtarmanın bedelini ödedi. 4. Şeytan, İsa'yı günahkarlar için fidye olarak kabul etti, ancak onu tutamadı. 5. Paskalya Pazarında, İsa ölümden muzaffer olarak dirildi , böylece Şeytan sonunda asıl tutsaklarına veya onlar için ödenen fidye parasına sahip olmadı.

Athanasius

Erken kilise Soteriologien dışarıya taşar arasında Logos'un Enkarnasyonu ve aramızda onun bedensel görünümü üzerinde bir Athanasius (298-373 kadar), o en önemli teologlarından biriydi erken kilise dışarı. Bu, Anselm von Canterbury'nin daha sonra Batı Orta Çağ'ın soteriolojisi için belirleyici hale geldiği Latince versiyonu Cur deus homo'ya paralel olan Doğu Yunan-Yunancasıdır .

Onun kefaret doktrini, itaatsizlik yoluyla Tanrı ile olan birliğini bozarak, insanın kendini yaşam kaynağından kopardığını ve ölüme yenik düştüğünü ima ediyordu. Tanrı'nın sonsuz yaratıcı sözü ( Yuhanna 1,1  EU ff.), Tüm yaratıklarla birdir, Mesih'te insan oldu ve insanlar adına ölüme katlandı ve böylece dirilişi aracılığıyla ölüleri yenilemek için ölümün gücünü kırdı. Hayata hayat vermek için. Yeni yaşam aynı zamanda suçluluğun bağışlanmasını da içerir. İnsanlar bundan sonra da ölmek zorundalar, ancak ölüm artık günahın ve dolayısıyla lanetin ve dehşetin cezası değil, diriliş yoludur. Athanasius'un öğretisi şu sözde doruğa ulaştı: Tanrı, biz insanlar tanrılaştırılalım diye insan oldu.

Arian Tartışması sırasında , Athanasius Üçlü Birlik için ayağa kalktı .

Augustine

Latin kilise babası Hippolu Augustine'e (354-430) göre, Tanrı iman verir ve Tanrı'nın lütfu iyi niyet yaratır. Bir insan iyi olmaya karar verdiğinde, bu lütfun etkisidir ve insani değere değil, Tanrı'nın açıklanamaz iradesine dayanır. Tanrı'nın Mesih'teki lütfu insanı kötülükten kurtarır ve bu lütuf olmadan insan ne düşüncede ve eylemde ne de istemede ve sevmede hiçbir şey elde edemez. Mesih lütfun kaynağıdır. Augustinus, Yakup'un rahimdeki seçilmesine atıfta bulunur ( Rom. 9 : 10-16  EU ) ve Pavlus'la birlikte, sadece başarıyı değil ( Fil 2.13  EU ) iradeyi de ilahi eyleme ( 1 Kor 4.17  EU ) atfeder. . Bu nedenle, iman ve bununla bağlantılı olarak Tanrı'ya dönme ve emirleri yerine getirme fırsatı, yalnızca Tanrı'ya kredi verilmelidir. Orijinal günah ( peccatum orijinale ) doktrini varsayılır ve bu nedenle Tanrı'nın yarattığı doğa , Adem'in düşüşüyle değiştirilir, yaralanır ve saptırılır ve sonuç olarak her insan kendini sevme ( amor sui ) tarafından yönetilir. Tanrı'dan gelen iman armağanı aracılığıyla insanın iradesinin ve eylemlerinin bu güçlü bağımlılığı nedeniyle, önceden belirleme doktrini, Augustinus'un daha sonraki eserlerinde ölçüt haline getirilir ve bu sayede lütuf doktrini onda emilir. "Tanrı kurtuluş için bazı günahkarları seçer (özellikle kurtuluş olacaktır), günahkarların çoğu onun yargısına düşer ." Neden tüm insanlara kurtarıcı lütuf armağanı verilmediği sorusunun yanıtı, Tanrı'nın gizli kararına bağlıdır .

Augustinus'un soteriyolojisi, insanın "kurtuluş tarihinin dört aşaması"nda özetlenebilir: 1. Posse peccare - "günah işleyebilmek" , yaratıldığı gibi insandır, düşmeden önceki durumu : günahsız yaratılmıştır, ama günah olasılığı vardı. 2. Non posse non peccare, "günah işleyememek" , bu düşüşten sonraki insandır: insan, günah başladıktan sonra günahtan başka bir şey yapamazdı ; tüm insanların içine doğduğu bir durum. 3. Posse non peccare - »günah işlemek zorunda olmamak« , kurtulmuş kişinin durumu budur: Kutsal Ruh'un gücü sayesinde kişi günah işlemeyebilir. 4. Non posse peccare - "günah işleyememek" : yüceltilmiş insanın durumu budur ( Rom 8:30  EU ), çünkü cennette insan artık günah işleyemez.

Dinlenme ve Tanrı ile birlik olma yolu (2. seviyeden 3. seviyeye kadar) yedi alt seviyeye ayrılabilir: Birinci seviyede, insanın kibiri , korkması ( »timor« ) Tanrı'ya dönmesi gerçeğiyle kırılır. geçici ve sonsuz ölüm için . İkinci aşamada, inanan Kutsal Yazıların ve Kilise'nin otoritesine , yani dindarlığa ( "pietas" ) boyun eğer . On üçüncü seviye bir bilginin (için oluşlumlarından "scientia" dolayısıyla Tanrı ve onun emirlerinden irade) ve en geldiğinde tövbe . On dördüncü seviye bir gücü ulaşır ( "Fortitudo" ) Tanrı'nın adalet açlık ve susuzluk artık nereye savrulmak aracılığıyla dünyevi zevk . On beşinci seviyede bir arındırır özverili yoluyla kendini sadaka oranındaki merhamet ( "Consilium" biri bile olana kadar) yeteneğine seven kişinin düşmanları . On altıncı seviyede ilahi bilgisine bir nüfuz eder gerçeğin netliği de akıl ( "intellectus Claritas" ) ve artık bile bile kendini, ilahi gerçeğe sevilen bir tercih ediyor. On yedinci seviye bir ulaşır bilgelik ( "Sapientia" ) ve böylece "Tanrı'nın vizyonu" nin mutluluk başarır ( "vita beata" ), mükemmel aşık Tanrı ile birlik sadece kendi vazgeçmiş olanlar tarafından elde edilebilir, çünkü öz sevgi , onların inadı dahil onların bağımlılıklar ve bağımlılıklar ve tam kendileri Aşk ( 1 Kor 13.13  AB ) haline gelmiştir.

Ortaçağ

Ayrılık bölünmüş Dogu (içine kilise Ortodoks Kilisesi ) ve Batı ( Roma Katolik Kilisesi ) Ortaçağ'da kilisenin "tek taraflı batı ek bağlantılı olarak meydana gelen filioque " ( "oğul") üçüncü 379/81 (sözde Nicano- Constantinopolitanum ), kilisenin Batı ve Doğu arasındaki bölünmesinin ana nedeni olarak adlandırılan ve 1054'ten artık aşılmayan ekümenik inancın maddesi . Doğu'da, nihai olarak insanın "tanrılaştırılması" (" teosis ") ile ilgilidir, yani. H. " doxa "ya katılımı hakkında, onunla birlik içinde Tanrı'nın görkemi, gücü, iyiliği ve güzelliği, bu sayede Batı'da " vita beata " hedefi için kilit bir rol oynayan günahların bağışlanması ve aklanması hakkında ( mübarek yaşam), gerekli gereksinimler dizisinde geri adım atarak ve Kutsal Ruh , evet sözü olmadan insanı dönüştürmez. Bu bağlamda, Augustinizm'in aksine ( Luther ve Calvin'in de " özgür iradeden " yola çıktığı) Pelagianizm ile eşitlenmeyecek olan insanın " özgür iradesinin " korunması, en önemli konulardan biridir. Doğu-Batı farklılıklarının temel teolojik unsurları. Doğu Kilisesi'nin kendini anlamasının ön koşullarından biri, ilahi enerjinin yaratılmamış ışığının vizyonuna yol açabilen "Tanrı'da dinlenme"nin yaşandığı hesychazm'dır . 14. yüzyıla kadar 5th Ortodoks keşişliğin geliştirilen isihazm, olduğu münzevilere (arasında anachoretes ) böyle »merdiveni«(»doruğa«) olarak yazıları aracılığıyla 7. yüzyılda Klimakos denilen Sina John, . Ve manastırın hükümdarlar dağıtıldı. Yeni İlahiyatçı Symeon aracılığıyla , hesychasm, 10. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar olan dönemler arasında, tipik Bizans ayini gizemciliğinin bir parçası haline geldi .

Canterbury'li Anselm

Memnuniyet Canterbury Anselm Doktrini onun yazılı olarak geliştirilen (yaklaşık 1033-1109), Cur deus homo ( 'Tanrı neden oldun adam?'): “Allah sadece haklı çünkü (sadece mümkün kılmak için etraflarında, adam oldu akıldan önce) insan ırkının kurtuluş yolu bir gerçektir, çünkü insan günahları ebedi kurtuluşun kaybıyla sonuçlanmıştır. Ve bu kayıp ancak Tanrı'nın kendisi insan olduğunda ve bir kefaret çeken ve dolayısıyla insan suçunun kefaretini ödeyen Oğlu İsa Mesih'te olduğunda tersine çevrilebilir . Anselmus, Tanrı'nın kişisel onurundan değil, dışsal bir onurundan ( gloria dei externa ) söz eder: Tanrı'nın kendi şerefi hiçbir şeyden, özellikle de insan kusurlarından etkilenemez.

Adem'in Allah'a itaatsizliği, sonsuz bir şeref ve azamete hakarettir ve hiçbir sonlu fail, bu sonsuz zararı veya hakareti telafi edemez. Yine de insanlar barışacaksa yarayı iyileştiren kişi olmalıdır . Bu nedenle, Tanrı bir insan gibi hareket etmelidir ; Tanrı'nın eylemleri sonsuz değer veya değere sahip olduğundan, sonsuz suçun kefaretini ödeyeceklerdir.

Anselm'in doyum doktrini şu şekilde özetlenebilir: Günah, Tanrı'ya karşı sonsuz bir suç, eşit derecede sonsuz bir tatmin (tatmin, kefaret, kefaret) gerektiriyordu. 1. Hiçbir sonlu varlık, insan ya da melek böyle bir tatmin sağlayamaz. 2. Sonsuz bir varlığın, yani Tanrı'nın kendisinin insanın yerini alması gerekiyordu. 3. Bu, Tanrı-insan'ın çarmıhta ölümüyle gerçekleşti. 4. Böylece, Mesih'in ölümü aracılığıyla, ilahi doğruluk tamamen tatmin oldu. 5. Bu nedenle, Mesih'in ölümü şeytana ödenen bir fidye değil, Baba'ya ödenen bir borçtu.

Peter Abelard

“Ahlaki etki teorisi”, skolastik Peter Abelard (1079–1142) tarafından geliştirildi ve kurtuluşun nasıl elde edilebileceğini, yani Tanrı'nın çarmıhtaki sevgisinin tefekküriyle gerçekleşen bir içsel dönüşüm (tövbe) yoluyla açıklamayı amaçlıyor: ölüm Mesih'in insan üzerinde derin bir etkisi oldu. 1. Tanrı'nın sevgisine bakarız ve bunalırız. 2. Tövbe etmeye ve O'nu yeniden sevmeye yöneliriz. 3. Böylece Mesih'in ölümüyle içsel olarak değiştik.

Abelard , Mesih'in çarmıhının Tanrı'nın mutlak sevgisini gösterdiği konusunda ısrar ediyor . Tanrı'nın sevgisini göstermek için yapmayacağı ya da acı çekmeyeceği hiçbir şey yoktur ve çarmıhta gerçekleşen değişim kalplerimizde bir değişimdir. Değil Baba , ama biz gereken ikna tarafından İsa'nın ölümünden .

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas (1225-1274) etkilerinin klasik soteriological tartışma sunulan ölüm ve Mesih'in dirilişine onun içinde Summa Theologiae bilinçli (III, 49 ve 53), kullandığı çeşitli metaforlar . Acı çekmenin ve dirilişin amacı, burada , Tanrı'nın yüceliği ile kusursuz bir birlikteliğe mukadder olan insanın yüceltilmesi olarak açıkça gösterilmektedir .

Teolojisinin kalbinde , Augustine soyundan bir lütuf öğretmenidir . Sadece doğal bilgi insanı haklı çıkarmak için yeterli değildir ve bu nedenle lütuf iyi işler ( merita ) yoluyla elde edilmez , ancak Tanrı tarafından verilir, ancak yine de özgür iradeye inanır . Günahkarı haklı çıkarmak için özgür self-determinasyon ( liberum arbitrium ) olarak insan ruhunun bir hareketi gereklidir, ancak bu ruh zemini veya insanın ruhu, Tanrı tarafından kendisine döndürülerek hareket ettirilir. İnsanın özgür iradesi gerçekten de insanın aklanması için gereklidir, ancak nihayetinde insanın seçiminde iptal edilir . Bu nedenle aklanma, Tanrı ile insan arasındaki bir işbirliği değil, Tanrı'nın lütfunun bir sonucudur.

reform

Martin Luther

Karakteristik Martin Luther (1483-1546) gerekçe doktrin o "dan salih fark ettiği sözde "kule deneyim" oldu iman yaşayacak" ( Rom 1,17  LU , böylece Tanrı'nın adalet pasif doğruluğumuzdur) ve Böylece Adalet insan başarısı değil, Tanrı'nın lütfudur. Ancak Luther araştırması, Wittenberg manastırının kule odasında gerçekleştiği söylenen bu olayın tarihlendirilmesinde güçlük çekiyor .

Luther'in insanı aklayan ve günahkar olan Tanrı hakkındaki en ayrıntılı tartışması, Mezmur 51'in yorumunda bulunabilir, "Tanrım, iyiliğinle bana lütfet"  Ps 51.3  LU . Luther'e göre bu mezmur, dininin ana kısımlarını, yani günah , tövbe , lütuf ve aklanma hakkındaki gerçeği içerir . Bu mezmur sadece Davut ve onun Bathsheba ile olan günahkar ilişkisi hakkında değil, daha çok "tanrısızlığın kökü", günah ve lütuf anlayışı hakkındadır. Luther , günahın ve lütfun ne olduğunu anlamayan skolastik ilahiyatçılara karşı kendini savunur ; Tanrı'nın sözü olmadan rasyonel bir teoloji öğreteceklerdi . Bu nedenle, Tanrı'nın insanların davranışlarından etkilendiğine ve her şeyin ahlaki olarak daha iyi bir yaşam tarzı bulmakla ilgili olduğuna inanıyorlardı . Ancak Luther'e göre, gerçek tövbede iki şey vardır. Birincisi, günahın bilgisi ve lütfun bilgisi, ikincisi, Tanrı korkusu ve merhametine güven . Bu tekrar tekrar öğrenilmelidir; çünkü Kutsal Ruh tarafından aydınlanan insanlar da Tanrı'nın sözüne bağımlı kalırlar. Söz konusu olan bireysel suistimal değil, günahın tüm doğası, kaynağı ve kökeni dikkate alınmalıdır. Günah sadece düşüncelerde, sözlerde ve işlerde değildir, günah anne ve babadan devraldığımız tüm yaşamdır ve bu temelde bireysel suçlar ortaya çıkar. İnsanın doğal yapısı , ne sivil ne de manevi alanda bozulmamış değildir. Günahın bir sonucu olarak, insanlar Tanrı'dan uzaklaşırlar ve kendi yüceliklerini ararlar. Mümin, Tanrı'nın gazabının yükünü hisseder ve sonunda sevinçle farkına vardığında, aynı şekilde duyusal olarak Tanrı'nın lütfunu yaşar: Her ne kadar kendimden önce duramasam da, Mesih'te aklanmış ve adilim, adil ve adil olan Mesih aracılığıyla adil yapılmışım. Bu nedenle Kutsal Yazıların merkezi içeriği ve belirleyici kriteri Mesih'tir, çünkü Mesih'i Kutsal Kitap'tan çıkarırsanız, artık onda gerekli hiçbir şeyi bulamazsınız: "Kutsal Yazıların tümü her yerde Mesih'ten bahseder." Luther için, Haç ilahiyatçısı, Mesih'in haçına, bireysel Hıristiyanın haçına ve tüm Kilisenin haçına aittir . Haç, soyut olarak görselleştirilebilecek bir fikir değildir. Sadece Luther'e göre çarmıha gerilmiş olanlar çarmıhın neyle ilgili olduğunu anlarlar. Bu nedenle, Hıristiyan teolojisinde haç, diğerlerinin yanında sadece bir tema değil, aynı zamanda mükemmel bir temadır.

Özetle, 1529'daki Küçük İlmihali'nde insanın günahtan , ölümden ve şeytanın şiddetinden , Tanrı'nın enkarnesi olan İsa Mesih aracılığıyla kendi kanıyla edindiği kurtuluş için şunları yazdı :

“Sonsuzlukta Baba'dan doğan gerçek Tanrı ve aynı zamanda Meryem Ana'dan doğan gerçek insan olan İsa Mesih'in, beni kaybeden ve lanetlenmiş insanları, kazanılmış, tüm günahlardan, ölümden ve Şiddetten kurtaran Rabbim olduğuna inanıyorum. şeytanın; altın ya da gümüşle değil, kutsal, değerli kanıyla ve masum acıları ve ölümüyle; Öyle ki, onun krallığında onun altında yaşayayım ve O'nun ölümden dirildiği, sonsuza dek yaşadığı ve hüküm sürdüğü gibi sonsuz doğruluk, masumiyet ve mutluluk içinde ona hizmet edeyim."

- Dr. Martin Luther : Küçük İlmihal, İkinci ana bölüm - İnanç, İkinci makale - Kurtuluşa Dair

Philipp Melanchthon

İsa başarılı olduğunu nasıl bu kurtuluş konusunda, insanların insanlar böylece günahların af ve elinde Allah'ın olan doğruluk ve kazanç böylece nasıl tahsis edilecektir sonsuz yaşam da (ulaşabilirsiniz: gerekçe yalnız gelen Aranan iman yoluyla lütuflar ), Augsburg İtirafı 1530'da Philipp Melanchthon'u (1497-1560) kabul etti :

“Ayrıca, liyakatimiz, çalışmamız ve memnuniyetimiz aracılığıyla Tanrı'nın önünde günahın ve doğruluğun bağışlanmasını elde edemeyeceğimiz, ancak günahımızın bağışlanmasını aldığımız ve iman yoluyla Mesih'in hatırı için lütufla Tanrı'nın önünde aklandığımız öğretilir (gratis iustificentur propter Christum per fidem). ), [yani] Mesih'in bizim için acı çektiğine ve O'nun uğruna bağışlandığımıza inandığımızda, doğruluk ve sonsuz yaşam verilir. Çünkü Tanrı, bu inancı, kendi önünde geçerli [olan] doğruluk olarak görmek ve Aziz Pavlus'un 3. ve 4. [bölümlerde] Romalılara söylediği gibi, ona atfetmek istiyor ( Rom 3 : 21-28  LUT ; Rom. 4,1–8  LUT ; Rom 4,23–25  LUT ) "

- Philipp Melanchthon : Augsburg İtirafı - Madde 4 - Gerekçe üzerine

John Calvin

John Calvin (1509-1564), Adem'in günah işlememesi gerektiğini öğretti , ancak kendi iradesiyle günaha düştü . Adem günah işlememe fırsatına sahipti ( posse non peccare ). İyi ve kötü arasında özgür bir seçime ( liberum arbitrium ) sahipti , zihni açıktı ve iradesi iyi olanı seçmekte özgürdü . Adem, bu günahı tüm soyundan gelenlere orijinal günah olarak aktardı. Bu, "kalıtsal kusurlar ve doğamızın ahlaksızlığı" olarak tanımlanır, "ruhun her yerine nüfuz eder, böylece Tanrı'nın gazabına ve kutsal yazıların" bedenin işlerine yenik düşeriz "( Gal 5 : 19-21  EU ) ortaya çıkar. isimler".

İsa Mesih hakkında, görünüşünün, Tanrı'nın eski ahit zamanlarında halkını kâhin , kral ve peygamber olarak yönettiği üç farklı rolün yardımıyla açıklandığını öğretti :

1. En yüksek makam, rahiplik makamıdır . Calvin , her ikisi de insanları uzlaştırmaya çağrılan Melchizedech figürüne ve Aaron'un rahipliğine atıfta bulunur ve bu nedenle Calvin uzlaşmayı öğretir. İsa Mesih bizim için ölür. Tanrı'nın sevgisi, Mesih'in gönderilmesinin en derin nedenidir, çünkü kimse Tanrı'yı ​​bunu yapmaya zorlamaz. Tanrı'nın özgür seçiminin bu yolunda, aracı olarak Mesih, insanların günahının cezasını taşır. Mesih'in ölümü bir vekili olan genleşmiş ölüm , Tanrı'nın sağında orantılı olan bir ceza. Mesih, günaha karşı Tanrı'nın gazabının tüm yükünü taşır ve bunun için Tanrı'nın en büyük terkine batması gerekir. Ayrıca, Tanrı ile insan arasında bir alışveriş vardır. Mesih, rahip ve kurban olarak aynı anda ortaya çıkar ve böylece yaşam kaynağına yeni bir erişim sağlar. Mesih, ebedi Tanrı'nın canlandırıcı ve yenileyici gücünün yaklaştığı ve tekrar kullanılabilir hale geldiği yerdir. Mesih'in tarihinin, biz bir tasarruf hareketi, merhamet Tanrı ile kendi oğlunun, ama oğul sarılma şahsında sadece ilgileniyor baba bütün Kilisesi (Come krş .. Mt 12,18  AB ; Jn 5 , 20  AB ). Ruh aracılığıyla Mesih'e kabul edildik ve yaşam , başımız ve Kralımız olan Mesih aracılığıyla Baba Tanrı'dan fışkıran insana akar.

2. İkinci makam krallıktır . İnsanlar Mesih'in işi aracılığıyla Tanrı'yla uzlaştıklarında, Mesih'i Kral olarak tanımak için alan yaratılır. Calvin, Kral Davut'tan sık sık İsa'nın krallığının bir görüntüsü veya türü olarak söz eder . Kral halkına bakmalı, adaleti ve adaleti sağlamalı, tebaasına iyi bir baba gibi davranmalı ve kendisine güç bahşedilmelidir. İnsanları ayakta tutan malları sağlamalıdır. Bir iyilik ve esenlik kaynağı olan ve hürmetle itaat gerektiren bu krallık, İsa Mesih'te tam olarak gerçekleşmesini buldu. İçin Calvin İsa göğe Mesih cennet gizlilik gelen, şimdi bu zaten onun krallığı kabul ve ettiğini yollarla o kuralları kelime ve içinden onun kilisesini ruhu ve insanların yakındır. İnsanlığı kurtaran enkarne Oğul , şu anda kiliseyi yöneten ve nihai yargının onun eline verileceği kişidir . Ve bu saltanat ve yargı bir tehdit değil , bu dünyada binlerce şey tarafından kuşatıldığını ve tehdit edildiğini bilen Tanrı'nın çocukları için bir umut ve rahatlama kaynağıdır . Yüce Rab'bin Baba'nın sağındaki varlığı ( Rom 8.34  EU ; Kol 3,1  EU ) yeryüzünde hacca giden insanlara verilen vaatlerin gerçekliğinin garantisidir. İsa Mesih bizim etimizin etidir ve bu gerçeklikte O şimdi bizim Kralımızdır.

3. Üçüncü makam peygamberlik makamıdır . Diğer iki rahip ve kral makamından biçim olarak açık bir fark vardır. Bunlar, İsa Mesih'te gerçekleşmelerini ve dolayısıyla sonlarını bulmuşlardır. Peygamberlik görevi, İsa Mesih'te bir doruğa ve kimliğine ulaştı, ancak sonuca ulaşmadı. İlanı Tanrı sözü Tanrı sözü ile ve Tanrı'nın gerçeği insanın ağzından bir ses alır ve kamuya dünyada ilan edildiği çeşitli biçimlerde ilişkilerde, kilisenin öğretmen görevleri devam edeceği bulur.

Özetle, Mesih, Baba'ya hizmet ederek , onu severek ve yaşamın her alanında, lanetlenmiş bir ruhun acılarını çektiği çarmıhta bile, Tanrı'dan nihai bir ayrılık hissiyle, insan doğasını reforme eder ( Mk 15.34  EU ; Mt 27.46  AB ). Hayatı birlik sayesinde yükselmiş One ve verdiği güven Kutsal Ruh , İsa'nın itaat yararına adam payları: Biz itaat eder, böylece kabul sanki biz davranılır İsa oğulluk .

Martin Luther'in aksine, Calvin, Luther'in kişiyi haklı çıkarmasına ek olarak , işlerin bir gerekçesini de bilir, böylece günahkarın kötü işleri ("kötü işler") de Mesih'in masumiyeti tarafından kapsanır ve onlarla ilgili kötü olan her şey gömülür. saflığı ve dolayısıyla sayılmaz.

Ayrıca, Luther'in aksine, Calvin çifte bir kader öğretti , yani. Yani, yaratılışın başlangıcından itibaren tüm insanlar ya kurtuluş ya da lanet için önceden belirlenmişti.

Çeşitli reformcular

1546 yılında Martin Luther'in ölümünden sonra vardı doktrin anlaşmazlıklar Luther ( "takipçileri arasındaki Gnesiolutherans ') ve Melanchthon'un takipçileri (' Philippists "). "Gnesiolutheranlar", Luther'in orijinal öğretisini değiştirmeden tutmak isterken, "Filipistler" , Trent Konseyi (1545-1563) ve Karşı-Reformasyon tarafından güçlendirilen Kalvinizm ve Katoliklik ile belirli noktalarda uzlaşmaya hazırdı . Yirmi yıl süren birleşme görüşmelerinde J. Andreä , M. Chemnitz , N. Selneccer ve D. Chyträus özellikle yer aldı . 1577'de bir "birlik formülü" vardı, " Concordia formülü " olarak da adlandırılan "Formula concordiae", her iki tarafın da aşırı tutumlarının kınandığı. Kurtuluş ya da sonsuz saadet ve sonsuz yaşam hakkında şu öğretildi:

Mesih'in doğruluğuna ancak Mesih'i deneyimleyen ve O'na güvenen
iman yoluyla ulaşırız . 3. Biz, Mesih'in ve dolayısıyla Mesih'te Tanrı'nın önünde olan bu doğruluğun uygulanması için yalnızca inancın araç ve araç olduğuna inanır, öğretir ve itiraf ederiz, bu "inanç bize doğruluk olarak atfedildi", Romalılar 4. ( Rom 4,5  LUT )
4. Bu inancın yalnızca Mesih'in tarihlerine ilişkin bir bilgi olmadığına inanır, öğretir ve itiraf ederiz , ama bir Tanrı'nın öyle bir armağanı ki, Kurtarıcımız Mesih'i sevindirici haberin sözünde haklı olarak tanıyoruz ve O'na güveniyoruz, sadece O'nun itaati uğruna, lütufla, günahların bağışlanmasına sahip oluyoruz, dindar kabul ediliyoruz. ve sadece Tanrı Baba tarafından ve sonsuza dek mutlu ol. "

- Anlaşmanın Formülü - Madde 3 - Tanrı'nın önünde imanın doğruluğu - Açıklayıcı

Gospel için bir yedek olarak günah için ceza yaşadı Mesih'in uğruna, af konuşur
4. Ama gospel aslında adam yasasını muhafaza etmeyen kim inanmak gerektiğini öğreten bir doktrin ve kimin aracılığıyla kınadı yani : Mesih'in tüm günahların kefaretini ödediğini ve ödediğini ve tüm erdemleri olmadan günahların bağışlanmasını, "Tanrı'nın önünde geçerli olan doğruluk" ( Rom 1,17  LUT ) ve sonsuz yaşamı elde ettiğini ve elde ettiğini .

- Anlaşmanın Formülü - Madde 5 - Yasa ve İncil'in - Beyanname

Modern Zamanlar

Ağustos Hermann Francke

Tövbe ve dönüşüm çağrısı , August Hermann Francke'nin (1663-1727) sayısız vaaz ve yazılarının ana temasıydı . Teolojik düşüncenin varoluşsal başlangıç ​​noktası kendi dönüşümüydü : "Öldüğümü hissettim ve aniden canlandım". Francke, özellikle Tanrı'nın genel kurtuluş iradesini vurguladı . Tanrı tüm insanları kurtarmak istediğinden ve İsa Mesih tüm insanların günahı için öldüğünden , her dinleyici Tanrı tarafından kabul edileceğinden emin olabilir. Ancak önce insan Allah'a teslim olmalı, günahını tanımalı ve tövbe etmelidir. İnsan ancak tanrısız bir yaşamdan yüz çevirerek Tanrı'nın lütfunu yaşayabilir. Bu arka plana karşı , kader doktrini Francke için anlaşılmaz ve tehlikeli görünüyordu . By inanan Tanrı'nın seçimde, bazı insanlar umutsuz olarak kendi günahın Tanrı için arama ve tövbe vazgeçmek olabilir. Kimin kurtarılacağını yalnızca Tanrı belirlerse, insan eylemsizliğe mahkum edilir ve yalnızca Tanrı'nın nasıl karar verdiğini görmek için bekleyebilir. Ancak Tanrı, insanın “ona sevinçli bir söz vermesini” ister. Tanrı insanlara bağımlı değildir, ancak gönüllü işbirliğini dahil etmeye karar vermiştir. Allah insanı “cansız bir blok” olarak değil, makul bir varlık olarak yaratmıştır.

Francke'ye göre, kurtuluş sırası ("ordo salutis") şu aşamalardan oluşur: ilerleyen lütuf, ilahi duygu, kefaret , aklanma ve kutsallaştırma .

Lider ödemesiz Tanrı insanın kalbinde arar anlamına gelir. Durmaksızın "ilerleyen lütfu" ile onu kendisine çekmeye çalışıyor. Bir dilencinin yolcuya bir kuruş vermek için şapkasını çıkarması gibi, Allah da insanlara muamele eder ve sözüyle onlara kalplerini vermesini ister.

İlahi duygu olayı, bir noktada, çok farklı koşullar altında, genellikle özel bir olay vesilesiyle, çoğunlukla ıstırapta, ama aynı zamanda vaaz vermede, uzun zamandır insan tarafından bilinen Tanrı'nın belirli bir sözünün gerçekleşebildiği zaman meydana gelir. can, özel bir güçle kalbine vurur, korkutur ve akla çağırır. Francke, bu “göksel Baba'nın trenini”, Tanrı'nın gökten indirdiği bir “sevgi ipi” ile karşılaştırır, bu da Kutsal Ruh'un zarif işidir . İlahi duygunun farklı güçleri olabilir. Her zaman kalbin güçlü bir hareketi ile ilişkili değildir. Bazen o kadar hassastır ki, bir düşüncede veya ruhun nazik bir hareketinde zorlukla hissedebilirsiniz. Ancak kişi böylesine hassas bir harekete sadece yer verirse ve Tanrı'nın eylemine isteyerek direnmezse, yine de amacını yerine getirir.

Tövbe kavga kişi Tanrı'nın hareket alanını vermiştir oluşur. Sonra yeni ve eski güçler arasında bir mücadele var. İnsanın üç düşmanı, yani şeytan , dünyanın ve şehvet eti yakından mallarını savunmak için bağlantılıdır. Kişi Allah'ın davetinde ciddiyse, şeytan "arka ayakları üzerine daha da oturur", dünya gücünü toplar ve et daha da kıpırdar. Bir kişi günahlı uykusundan uyandığında, günahın o kadar güçlü olduğunu anlamalıdır ki, ondan bir anda kurtulamaz. Dindar olmak başarısız olur. Gücü, belirlenen hedefe ulaşmak için yetersizdir. Evet, “günah çamuru”na gitgide daha derine batıyor. Daha sonra şiddetli bir depresyona girer ve korkunç ayartmalara maruz kalır. Francke'ye göre, en büyük aşağılanmanın ortasında inancın temeli gelir. Francke, insanların bu aşamadaki korku dolu arayışını " doğum sancıları" ile karşılaştırır.

Gerekçe zaman derin depresyon aşamasında insanlar tarafından alınır, günahından büyüklüğü de psikolojik şok, erken değil, bir teselli sözcüğü İncil bütçesidir ona İsa ve onun sonsuzun esaslarını söylediklerini zaman yürürlüğe girecektir aşk olacak. Ardından, gerçek “doğuş”a veya imanın güçlenmesine yönelik “salgın ve atılım” gelir. Bu daha sonra dönüştürme işleminin sonucunu oluşturur. Şu andan itibaren insan, Tanrı'nın lütfuna, İsa Mesih'in doğruluğuna ve tüm günahlarının bağışlanmasına yürekten güvenir. Tövbe ile mücadele süreci ve inancın kurulması artık geçmişte kaldı.

Hristiyan yaşamı, sürekli bir büyüme sürecidir. Tekrar tekrar dünyevi olandan semavi olana dönmelidir. Francke , kişinin işini güvenilir ve sorumlu bir şekilde yapması gerektiğini , ancak ebedi fikri gözden kaçırmaması gerektiğini hatırladı. Tanrı'nın Sözü'ne odaklanmak ve Kutsal Ruh'la dolmak, Francke'ye Hristiyan kutsallaşması için en iyi ön koşulları sunar . Francke, duayı Tanrı ile bir birlik olarak anladı. Mümin kalbini, aklını ve düşüncelerini Allah'a odaklamalıdır, sonra varlığını deneyimleyebilir. Düzenli olarak Rab'bin Sofrası'nı yemek , Hristiyan'ın İsa'nın mevcudiyetinin farkında olduğu sürece ruhsal gelişime de hizmet eder.

Johann Albrecht Bengel

In Johann Albrecht Bengel en (1687-1752) dogmatik İsa kurtuluş çalışmaları hakkında açıklamalar, o elimizdeki kime aracılığıyla Tanrı ve insan arasındaki arabulucu olduğunu bulunursa inanç Allah'a ve umut. O ilk ve sondur. Ondan önce hiçbir şeyi bilemeyiz ve ondan sonra hiçbir şeyi arzulayamayız. Onunla ilgili her şeye sahibiz. Daha önce kör benlik sevgisi içinde yaşamış olan bir kişi, Tanrı'ya ve iyi, kutsal iradesine, onuruna ve kendi kurtuluşuna döndüğünde dönüştürülür . İnsan ona hiçbir şey katamaz, olsa olsa yok eder. Tevhid, yalnızca Allah'ın yaptığı bir iştir ve büyük bir çeşitlilik içinde gerçekleşir. Tövbe , o zamandan beri olan yoldan geri dönmektir . Bu korkunç bir şey değil, ama sevimli bir şey, bir ceza değil, iyileşmedir, tıpkı hasta, kayıp veya düşmüş birinin iyileştirildiği, azarlandığı ve yeniden doğrulduğu zaman olduğu gibi, insanın doğal olarak soğuk kalbinin göksel ateşle ısınması gibi. Yeniden doğmanın iki kesin işareti , ilk olarak Tanrı'ya çocuksu bir hitap ve ikinci olarak kardeşler için yürekten bir sevgidir.

Onun Mesih'in kanı doktrini bağımsızdır ve Kutsal Kitap anlayışına ve kurtuluş tarihini yorumlamasına ek olarak, pietist teolojiye üçüncü bir temel katkı oluşturur ve aklanma ya da uzlaşma doktrinine biraz kendine özgü bir katkı olarak düşünülmelidir. onun genel anlayışı için . Bengel, bu öğretinin Aydınlanma tarafından buharlaştırılmasını engellemek istedi . Bu öğreti, İbranilere Mektup'tan ( İbraniler 12.24 AB ) bir pasajın kendine özgü bir ifadesidir ; burada " spinozların  kanı", Mesih'in kurtuluş işinde belirleyici bir rol oynar. Bengel onları "Gnomon"una kaydetti. Ona göre, Mesih'in kanı, bedeninden ayrılmış, "cennette uzlaştırıcı bir güç olarak" vardır. Yüce Rab, kendisi için aracılık ederek ve kanını "Baba'ya" sunarak kendi inancını ve yaşamını korur. Martin Brecht haklı olarak Bengel'in İbranilere yazılan mektubun -Vahiy Kitabı'nın sayısal sembolizmine benzer şekilde- gerçekçi bir şekilde yorumlanmaması gereken görsel bir dilde konuştuğu şeklindeki kan doktrinine karşı çıkıyor . - Yine de, Bengel'in düşünceli incelemesi, yalnızca Lüteriyen temeli nedeniyle olsa bile , kötü adam antolojisinde eksik olmamalıdır.

Nikolaus Ludwig von Zinzendorf

Haç teolojisi veya Mesih'in acı çekmesi ve ölümü teması, Zinzendorf'un (1700-1760) teolojisinin kesin nesnel temelini oluşturur . Hayatı, İsa'nın gençliğinden beri kurban olarak ölümünü daha derinden anlamak için sürekli bir mücadeledir .

Halle'deki pedagojiye yaptığı ziyaretten sonra Zinzendorf için kendi din değiştirme sorunu ortaya çıktı . Halle anlamında tövbekar bir mücadele ve atılım gösteremediği için , zaman zaman Francke'nin öğrencilerinden aşağıdaki gibi sorularla karşılaştı: B. von Pastor Mischke 1729. İsa'nın Gethsemane'deki mücadelesi aracılığıyla verilen tövbe mücadelesinin, onu kabul eden kişi için verildiği yönündeki yanıtı , 1730'dan itibaren giderek daha kesin hale geldi. Pietizmin bu Herrnhut “dakika dönüşümüne” karşı güçlü itirazları ve sitemleri vardı . Zinzendorf, Mesih'in uzlaşması yoluyla büyük, ücretsiz lütuf teklifi konusundaki görüşüne bağlı kaldı.

Wesley'in aksine , Zinzendorf her türlü mükemmelliği reddetti . O kutsallaştırmanın yasal olduğunu ve evanjelik olmadığını düşünüyor. Onun için tüm aklanma ve kutsallaştırma aynı anda oradadır; aklandığı anda insan da özüne kadar kutsanmıştır. Sadece Mesih onun mükemmelliğidir. Tüm Hıristiyan mükemmelliği , Mesih'in kanına güvenmekten ibarettir . Sonuç olarak, ölümüne kadar ne daha fazla ne de daha az kutsaldır. Zinzendorf'a göre her türlü feragat yasal bir şeydir ve inanç özgürlüğüne aykırıdır. Ona göre, Hıristiyan mükemmelliğinin tamamı, içkin ("dahili") değil, isnat edilir ("imnat edilir"). Bu nedenle, mümin sadece Mesih'te mükemmeldir, kendinde değil.O şöyle dedi: “Her nefsi inkarı reddediyoruz, onu çiğniyoruz. İnananlar olarak, istediğimiz her şeyi yaparız, daha fazlasını değil. Hepimiz çileye gülüyoruz. Kusursuz aşktan önce hiçbir arınma olmaz."

John Wesley

John Wesley (1703-1791) dönüşüm muhtemelen önderlik etti Nettleton Court, Aldersgate Street, içinde "Yeni bir din toplumu" bir daire katıldı 24 Mayıs 1738 akşamı kadar uzanabilir James Hutton . Luther'in Romalılara önsözünü okuyan muhtemelen William Holland ( Fetter Lane Derneği'nin kurucu üyesi ) idi. John Wesley, Luther'in Romalılara yazdığı önsözde belirli bir bölümü duyduğunda, kalbinin garip bir şekilde ısındığını hissetti ve sonra bunun hakkında şunları yazdı: “Tanrı'nın Mesih'e iman yoluyla kalpte yaptığı değişimi anlatırken, kalbimin garip bir şekilde ısındığını hissettim. . Kurtuluş için yalnızca Mesih'e, Mesih'e güvendiğimi hissettim ve bana, günahlarımı, hatta benimkini bile aldığına ve beni günah ve ölüm yasasından kurtardığına dair bir güvence verildi. "

Wesley , Tanrı'nın lütfunda büyümek için gerekli olan aklanmadan sonra kutsanma arayışında ve tövbe içinde her gün çaba göstermeyi gerekli buldu . Wesley, dönüşümü statik olarak değil, süreç benzeri veya dinamik olarak anlamadı. İlerleyen lütuf, ilahi duygu, kefaret mücadelesi, aklanma ve kutsallaştırma düzeninde kendi içinde dönüşüm sürecini gördü . Bu nedenle, aynı zamanda sosyo-etik bir boyutu da içeren, inanç ve sevgide dinamik bir kutsallaştırma ve yaşam boyu büyüme sürecidir . O nedenle yakındı FRANCKE en görünümü ve onun "ordo Salutis". Wesley aynı zamanda küçük veya zayıf inanç gerçeklik yani inanç düzeyleri için ayağa kalktı ve anılan Rom 14.1  AB ve Matta 8.26  AB . O, imanı organik gelişme açısından anlama pozisyonunu aldı .

Zinzendorf'un aksine Wesley , kutsallaştırma ve Hıristiyan mükemmelliği doktrinine, bu hayatta inananların hedefi ve taç giyme töreni olarak inanıyordu . Mesih'in Ruhu , doğru Hristiyan'da mükemmelliği yaratır. Wesley, Hıristiyan mükemmelliğini veya kutsallaştırılmasını, Tanrı'nın imajı olmak için Tanrı'nın ve komşunun sevgisi olarak anlar . Sevgide büyüyen müminin kutsallığı da artar. Wesley, Pavlus'un içsel insanın günden güne yenilendiğine dair bir sözüne atıfta bulundu ( 2 Kor 4:16  AB ). Buna göre kişi lütuf içinde büyümek zorundadır. Wesley inananların görür die kendini inkar dünyada canlı ve Tanrı.

Modern

Søren Kierkegaard

Danimarkalı filozof, deneme yazarı, ilahiyatçı ve din yazar Soren Kierkegaard (1813-1855) 1. kimse bu pozisyon aldı dışlanmış hissetmelidir İsa (olarak da bilinir davetiyle gelen çağrısıyla Kurtarıcı olarak) Matta 11 : 28-30  LUT , 2 Ancak, bu daveti kabul etmek için günahın ve tövbenin yükünün daha derin bir bilgisi gereklidir, 3. Sonunda gelen herkesin, özellikle tövbe edenlerin, ruh için dinlenmeye söz verileceğini ve 4. Bunun hakiki olan, dertliyi ve dertliyi kendisine davet eden bir papaz ve kurtarıcıdır. Ruhun onunla birlikte bulunabilecek geri kalanının günahların bağışlanmasından ibaret olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Bir doktor olarak İsa ( lat.Christ medicus ) ile diğer doktorlar ve yardımcılar arasındaki fark, burada yardımcının da yardım olması ve aynı zamanda geçici ıstırabı, kederi de içeren fiziksel ve ruhsal bir iyileşmeyi hedeflemesidir. . İsa sadece günahkâra kollarını açmakla kalmaz, aynı zamanda müsrif oğlunun babası gibi bekler ve bir çoban gibi kayıp koyunlarını arar; bu Kierkegaard müsrif oğul ve iyi çoban mesellerinin iki görüntüsünü birbirine bağlar . İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olarak misyonunu göstermek için kullanılırlar . İsa Mesih ile, teselli etmek ve empatik olmak isteyip de yapamayan olağan teselliciler arasındaki fark, Mesih'e karşı şefkat ve teselli niteliğinin farklı olmasıdır, çünkü acı çeken kişi en çok acı çektiğini onunla deneyimleyebilir ve bu nedenle kendini hastanın yerine koy ve onun yerini al. İnsan şefkati de bunu ister, ama sonunda cesaret edemez, tanrısal şefkat ise sıkıntılı ve sıkıntılı olanın yanında durabilir ve onları kendine çağırabilir. Tanrı olan, ıstırabın yerini almak ve ona sıkıntılı ve yükü olanları çağırmak için insan oldu . İsa'nın acı çekmesi ve ölümü sayesinde, günahkar olarak kenara çekilmek ve günahın yerini Kurtarıcı'nın alması anlamına gelen "Uzlaştırıcı'nın memnuniyeti" vardır . Tanrı'nın günah olarak yarattığı şey ( 2 Kor 5,14 + 21  EU ) günahın yerini alır, böylece günahkar uzlaştırıcının gücünde kurulabilir.

Adolf Schlatter

Göre Adolf Schlatter (1852-1938), kurtuluş çalışma oluşur İsa getirdi aslında hakkında uzlaşma onun aracılığıyla Tanrı'yla insanlığın üzerine ölüm haç. “İsa'nın mutabakat çalışmaları” için merkez içeriğidir onun İsa'nın işinin anlaşılması. Tanrı ile uzlaşmanın ön koşulu , Tanrı'nın tüm sahte imgelerinin üstesinden gelmektir, çünkü uzlaşma ancak gerçek Tanrı ile mümkündür. İsa'nın uzlaşma çalışması, insanın günahı yoluyla ortaya çıkan , insan ile Tanrı arasındaki uzlaştırılmamış durumu, düşmanlığı varsayar . Schlatter'a göre uzlaşma, bir yandan (olumsuz) Tanrı ile insan arasındaki suçluluğun ortadan kaldırılmasından, diğer yandan (olumlu) Tanrı'nın insana paydaşlığını bahşetmesi ve böylece Tanrı ile olan düşmanlığı ortadan kaldırmasından oluşur. Araçlar günah ve günahkar Allah'ın kınama altında olduğundan Tanrı ile İsa uzlaşma ölümü olmadan mümkün değildir, çünkü Tanrı ile uzlaşma, İsa'nın ölümdür. Tanrı ile barışma, yalnızca günah tarafından yok edilen orijinal koşulun restorasyonu değil, aynı zamanda başlangıçta olmayan mükemmelliktir , çünkü uzlaşmada yalnızca mevcut sevgi kanıtlanmaz, aynı zamanda yeni bir sevgi eylemi gerçekleşir. Yırtık topluluk sadece yenilenmekle kalmaz, derinleşir ve önceki armağanın yerini yeni bir armağan alır ve önceki lütuf derecesi, yeni lütuf tarafından aşılır. İsa'nın işi, Tanrı'nın sevgisinin tüm kötü niyetli muhalefetten daha güçlü olduğunu gösterir. Bununla birlikte, insan, kişisel rızasına bakılmaksızın, otomatik olarak lütuf tarafından ezildiğinde uzlaşma gerçekleşmez, ancak ilahi uzlaşmanın amacı, insanın Tanrı'ya olan direncinden vazgeçmesi ve kendisine sunulan Tanrı ile barışı istemesidir. İsa'nın uzlaşma çalışmaları tek adam tarafından mutabık kılınabilir hedefine ulaşır uzlaşmayı alınması ve mülk yoluyla çarmıhta Allah'ın yarattığı iman ; Tanrı ile barışma sonra olduğu iletti olarak gerekçe ile iman . Kurtuluş çalışmasının amacı, iman yoluyla Tanrı ile gerçek bir birliktelik içinde yaşayan ve yaşamını Tanrı'ya itaat ederek şekillendiren uzlaşmış kişidir. Tanrı ile uzlaşma yoluyla, insan kötülükten kurtuluşa, ahlaki ihtiyacından kurtuluşa, günahın gücünden kurtuluşa ulaşır , çünkü Mesih tüm güçleri çarmıhta etkisiz hale getirdi.

karl barth

Karl Barth'ın (1886–1968) modern vahiy teorisine göre, Tanrı kendisini İsa Mesih'in ölümü aracılığıyla ifşa etti ve böylece insanı ilk günahtan kurtardı. Onun aracılığıyla, “ Yalnızca Mesih aracılığıyla kurtuluşun temel kerygması , Yeni Protestanlığın ve liberal teolojinin diğer inanç ve kurtuluş kaynaklarına karşı mücadelede teolojinin yeniden temel noktası haline geldi . Böylece, " Kilise Dogmatiği " nde , belli belirsiz ama amansız bir şekilde, " Tanrı'nın Sözü " merkezi teriminin yerini "İsa Mesih, Tanrı ve İnsan" merkezi terimi almıştır. “Tanrı'nın Sözü” artık vahyin özü ve içeriği için kapsamlı bir tanım değildir , ancak Tanrı'nın gökteki ve yeryüzündeki her şeyi özetlemeye karar verdiği Oğul'un kendisidir. İlk tez Barmer Deklarasyonu 1934, K. Barth gelen yana olduğunu söylüyor kurtuluşu yanlış yollarla karşı kendisini Alman Hıristiyanlar ile Joh 14.6  AB ve Joh 10.1.9  AB 'Baba' sadece 'yol' olarak İsa Mesih'e ve tek 'Kurtuluş Kapısı. Ona göre, 'İsa Mesih' 'Tanrı'nın işittiğimiz, yaşamda ve ölümde güvenmemiz ve itaat etmemiz gereken tek sözüdür'.

“Hıristiyanların yolu günahların bağışlanmasından gelir ve bedenin dirilişine ve sonsuz yaşama götürür. Bu, Hıristiyanın nereden ve nereye geldiğine tek bir yerde karar verilir ve gerçektir. Burası ikinci makalenin merkezinde yer alıyor : İsa Mesih'in çektiği acı ve eylem."

- Karl Barth : Kat planındaki dogmatikler

Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), üyesi İtiraf Kilisesi ve "komplocular" olarak 20 Temmuz 1944 doğrudan Führerbefehl üzerinde Hitler de 9 Nisan 1945 tarihinde toplama kampında Flossenburg öğretilen idam seminer Finkenwalde bu tamamen Tanrı'nın adalet önünde günahkâr insan , Tanrı'nın doğruluğundan pay alabilmek için, bedenini çarmıhta veren Tanrı'nın Oğlu'nun ölümüne ortak olmalıdır . Bunu yaparak, Mesih insanı tek başına taşıyamayacağı suçluluktan kurtarır. Üç yön özellikle önemlidir: birincisi, tarihin yönü, ikincisi , sosyallik yönü ve son olarak üçüncüsü , sınırın veya merkezin yönü. İlk başta, hikaye, İsa Mesih'e olan inancın, tarihsel İsa'ya erişimin açıldığını ve bunun tersinin olmadığını söylemektir. İsa, çarmıha gerilmiş ve dirilmiş olarak mevcut Mesih'tir ve onun varlığı zaman ve mekan açısından anlaşılmalıdır. Burada ve şimdi bu varlığı kurucu , kilise için ve ikinci olarak , potansiyel müşteriler toplumsallığından ve kilisede İsa'nın varlığı bir kelime olarak mevcut olduğu, böylece sakramenti ve olarak toplum . Ve son olarak, üçüncü olarak , şimdiki Mesih benim yerimde, yapmam gereken ve yapamayacağım yerde duruyor: varlığımın sınırında, varlığımın ötesinde, orada benim için duruyor. Bu “pro me” daha sonra “pro nobis”e genişletilir ve sosyallik unsuru bu şekilde öne çıkar: sadece benim için değil, bizim için de temsil. Böylece İsa Mesih, sözde "pro me", "pro nobis" olarak ve tarihsel olarak ayin ve cemaat olarak mevcuttur ve kendisini onda tarihin, doğanın merkezi ve bizim yerimizde duran bir aracı olarak gösterir.

Bonhoeffer'in Kristolojisindeki merkezi nokta (Latin cardo rei ) , hedefi somut Hristiyan yaşamı olan bir Kristolojiye götürür: Kristoloji, müritlik çağrısına , taklit anlamında değil, İsa Mesih ile gerçek bir paydaşlığa yol açar . Ve böylece Bonhoeffer'in tüm düşüncesindeki Arşimet noktası , Tanrı'nın gerçekliğinin dikeyinin dünya gerçekliğinin yatayını geçtiği noktadır: Nasıralı'nın çarmıhında . Tanrı'nın gerçeği , Nasıralı İsa'da somutlaşır. Ondan bunu ve Tanrı'nın bizim için nasıl olmak istediğini görebiliriz. Bu Nasıralı İsa olmasaydı, Tanrı kelimesi Bonhoeffer için sadece bir kelime olarak kalacaktı; ama onun aracılığıyla yaşamla dolar, bedensel ve gerçek olur. Tanrı'nın enkarnasyonunun kemeri, beşik ile haç arasında uzanır , ancak o, kılık değiştirmiş bir Tanrı'dır . O, insana aşina olan ilahî niteliklere sahip olmayan bir tanrıdır. Kraliyet yolunu değil, kurtuluşun aşağı yolunu seçen bir kurtarıcıdır. Kutsal emirleri karıştıran ve en dinsiz ve çirkin bir şekilde, aynı zamanda dinin ve toplumun paryasıyla ilgilenen bir Kurtarıcıdır . Sonuçta, en korkunç şekilde ölür. Ama sadece onun içinde Tanrı'nın sevgisi tezahür etti ve bu sevgi, İbranice İncil'in Şarkısı'nın sözleriyle "ölümden daha güçlüdür" ( Song of Songs 8.6  EU ). İnsanlar için hayatın ortasında olmak istiyor. Gerçekliğin merkezi, Tanrı ile insan arasında bir aracı ve insanlar arasında bir aracı olarak İsa Mesih fikri, Bonhoeffer'in teolojik düşüncesinin merkezinde o kadar çok yer alır ki, diğer tüm unsurlar ondan bir bütün olarak ortaya çıkar. Bonhoeffer bunu, düşüncesi ve inançları için kilit bir metin olan en yoğun ve en geniş metinlerinden birinde gözler önüne seriyor:

Ecce homo - bakın hangi kişi: onun içinde dünyanın Tanrı ile uzlaşması gerçekleşti. Dünya yıkım yoluyla değil, uzlaşma yoluyla fethedilir. İdealler, programlar, vicdan, görev, sorumluluk, erdem değil, yalnızca Allah'ın mükemmel sevgisi gerçekliği karşılamaya ve onu aşmaya muktedirdir. Yine genel bir sevgi fikri değil, bunu başaran Tanrı'nın İsa Mesih'te gerçekten yaşanmış sevgisidir. Tanrı'nın dünyaya olan bu sevgisi, gerçeklikten dünyevi uzak soylu ruhlara çekilmez, dünyanın gerçekliğini mümkün olan en zor şekilde deneyimler ve acı çeker. Dünya, İsa Mesih'in bedeninde hiddetleniyor. Ama şehit olan, günahını dünyaya bağışlar. Uzlaşma böyle olur. Ecce homo."

- Dietrich Bonhoeffer : Dietrich Bonhoeffer Werke 6, Ethik, s. 69

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Rainer Şişesi: Dolu . İçinde: Hubert Cancik , Burkhard Gladigow , Karl-Heinz Kohl (ed.): Dini çalışmalar için temel kavramların el kitabı . Cilt 3, Kohlhammer, Stuttgart 1993, s. 66-74.
  • Gisbert Greshake : Teolojide kurtuluş kavramlarındaki değişim. İçinde: Gisbert Greshake: Tanrı'nın kurtuluşu - insanların mutluluğu. Teolojik Perspektifler. Herder, Freiburg im Breisgau 1983, ISBN 3-451-19965-3 , s. 50-79.
  • Günter Lanczkowski , Adrian Schenker, Edvin Larsson, Martin Seils:  Kurtuluş ve Kefaret . İçinde: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Cilt 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 605-637.
  • Karl Lehmann : "Bizim için çarmıha gerildi." Soteriolojide yeniden değerlendirme için bir taslak. In: Theologische Viertelschrift Cilt 162 (1982), s. 289-317
  • Karl-Heinz Menke: Milletvekili. Hıristiyan yaşamının anahtar kavramı ve temel teolojik kategori. Johannes Verlag, Freiburg im Breisgau 1997
  • Karl-Heinz Menke : Temsil - Kurtuluş - Cemaat. 20. yüzyılın Almanca konuşan teolojisinde soteriolojinin merkezi düşünce biçimleri. In: Theologie und Philosophie 81 (2006), s. 21-59.
  • Gerhard Ludwig Müller : Soterioloji. İçinde: Wolfgang Beinert (Ed.): Katolik Dogmatiklerin Sözlüğü. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, ISBN 3-451-26378-5 , s. 468-472.
  • Thomas Pröpper : Kefarete inanç ve özgürlüğün tarihi. Soteriyoloji üzerine bir eskiz. Kösel, Münih 1985, 2., esas. tecrübe. 1988 baskısı, ISBN 3-466-20272-8 .
  • Dorothea Sattler : Kefaret mi? Soteriyoloji ders kitabı. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, ISBN 978-3-451-34059-8 .
  • Martin Seils: İsa'nın çarmıhta ölümünün kurtuluş önemi sorusu üzerine. In: Theologische Literaturzeitung 90 (1965) No. 12, Sp. 881-894
  • Martin Seils: Kurtuluşun bütünlüğü. İçinde: Teolojik Girişimler, Cilt. XII, ed. Joachim Rogge ve Gottfried Schille. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1981, s. 91-100
  • Martin Seils: Kurtuluş ve Kefaret IV. Dogmatik. İçinde: Theologische Realenzyklopädie, Cilt XIV, De Gruyter, Berlin, New York 1985, s. 622-637
  • Basil Studer : Tanrı ve eski kilisenin inancındaki kurtuluşumuz. Patmos, Düsseldorf 1985, ISBN 3-491-71070-7 .
  • Lothar Ullrich : Soteriolojik modeller. İçinde: Wolfgang Beinert (Ed.): Katolik Dogmatiklerin Sözlüğü. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, ISBN 3-451-26378-5 , s. 472-476.
  • Harald Wagner: Soterioloji . İçinde: İlahiyat ve Kilise için Sözlük (LThK). 3. Baskı. Cilt 9, Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sütun 742f.
  • Jürgen Werbick : İnanç için sorumluluk almak. Temel bir teoloji . Herder, Freiburg im Breisgau 2000, ISBN 978-3-451-26259-3 , s. 427-627.

İnternet linkleri

Vikisözlük: Soteriology  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. John Hick : Din. İnsan, yaşam ve ölüm sorusunun yanıtını verir. (Orijinal: An Interpretation of Religion: İnsan Tepkileri, Aşkın olana . ) Diederichs, Münih 1996, ISBN 3-424-01311-0
  2. Thomas Roddey : Kilisenin Hristiyan olmayan dinlerle ilişkisi: İkinci Vatikan Konseyi'nin “Nostra aetate” bildirisi ve kilisenin öğretim ofisi tarafından kabulü. Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn / Münih / Viyana / Zürih 2005, ISBN 3-506-71381-7 , s. 147; Dipnot 416 [1]
  3. Dorothea Sattler: Kefaret mi? Soteriyoloji ders kitabı. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, s. 57f.
  4. ^ Gerhard Ludwig Müller: Soterioloji. İçinde: Wolfgang Beinert (Ed.): Katolik Dogmatiklerin Sözlüğü. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, s. 469.
  5. Karl Lehmann: "Bizim için çarmıha gerildi." Soteriolojide yeniden değerlendirme için bir taslak. İçinde: Teolojik üç ayda bir . Cilt 162, 1982, sayfa 303.
  6. Gustaf Aulén: Hıristiyan uzlaşma düşüncesinin üç ana türü . İçinde: Sistematik Teoloji Dergisi. Cilt 8, 1931, s. 501-538.
  7. Gisbert Greshake: Teolojide kurtuluş kavramlarındaki değişim. İçinde: Gisbert Greshake: Tanrı'nın kurtuluşu - insanların mutluluğu. Teolojik Perspektifler. Herder, Freiburg im Breisgau 1983, ISBN 3-451-19965-3 , s. 52-78 .
  8. a b Lothar Ullrich: Soteriolojik modeller. İçinde: Wolfgang Beinert (Ed.): Katolik Dogmatiklerin Sözlüğü. Herder, Freiburg im Breisgau 1997, s. 475
  9. Dorothea Sattler: Kefaret mi? Soteriyoloji ders kitabı. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, s. 55.
  10. a b Rudolf Bultmann : Eski dinler çerçevesinde erken Hıristiyanlık . Ed.: Walter Rüegg. Artemis-Verlag, Zürih 1949, Beşinci Bölüm: Erken Hıristiyanlık - Kefaret, s. 218 .
  11. ^ A b c Susanne Hausammann: Erken Hıristiyan yazarlar / "Apostolik Babalar" / Heresies / Apologlar . kaset 1 . Neukirchener, 2001, ISBN 3-7887-1806-4 , Bölüm 2: Sınırlamalarında erken dönem Hıristiyan kilisesinin kendi imajı: İlk üç yüzyılın sapkınlıkları ve kilisenin savunma önlemleri hakkında - 2.1 Kavram ve anlam üzerine sapkınlık ve bazı önemlileri Sapkınlık karşıtı yazarlar - 2.1.1 Sapkınlık nedir?, s. 55-56 .
  12. ^ Karl Heussi : Kilise Tarihi Özeti . 17. baskı. kaset 1 . JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1988, ISBN 3-16-145417-0 , I. Hristiyanlığın ortaya çıkışı ve erken Katolik kilisesine dönüşümü (yaklaşık 160/180'e kadar) - § 13. Büyük iç kriz 2. Yüzyılın Yahudi olmayan Hıristiyan toplulukları: Gnostisizm ve Marcion Reform Kilisesi, s. 48-49 .
  13. ^ A b c Susanne Hausammann: Erken Hıristiyan yazarlar / "Apostolik Babalar" / Heresies / Apologlar . kaset 1 . Neukirchener, 2001, ISBN 3-7887-1806-4 , Bölüm 2: Sınırlamalarında erken dönem Hıristiyan kilisesinin kendi imajı: İlk üç yüzyılın sapkınlıkları ve kilisenin savunma önlemleri hakkında - 2.2 Gnostisizm - 2.2.2 Karakteristik gnostik sistemlerin benzerlikleri, S. 62-64 .
  14. Armin Sierszyn : 2000 yıllık kilise tarihi . 2. Baskı. kaset 1 . hänssler Theologie, Holzgerlingen 1995, ISBN 3-7751-2294-X , I. İlk Üç Yüzyılda Kilise - 6. Gnostik Büyük Saldırı, s. 84 .
  15. Caesarea'lı Eusebius: Kilise tarihi . 3. Baskı. Kösel Verlag, Münih 1981, ISBN 3-534-13648-9 , IV.14.7, s. 207 : "Marcion bir keresinde polikarpla karşılaştığında ve ona: 'Bizi tanıyın!
  16. ^ A b Karl Heussi : Kilise Tarihi Özeti . 17. baskı. kaset 1 . JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1988, ISBN 3-16-145417-0 , I. Hristiyanlığın ortaya çıkışı ve erken Katolik kilisesine dönüşümü (yaklaşık 160/180'e kadar) - § 13. Büyük iç kriz 2. Yüzyılın Yahudi olmayan Hıristiyan toplulukları: Gnostisizm ve Marcion Reform Kilisesi - 5. Marcion Reform Kilisesi, s. 51-52 .
  17. Susanne Hausammann: Erken Hıristiyan yazarlar / »Apostolik Babalar« / Heresies / Apologlar . kaset 1 . Neukirchener, 2001, ISBN 3-7887-1806-4 , Bölüm 2: Sınırlamalarında erken dönem Hıristiyan kilisesinin kendi imajı: İlk üç yüzyılın sapkınlıkları ve kilisenin savunma önlemleri hakkında - 2.3 Karşıt Markion kilisesi - 2.3.1 Kişi, eser ve Marcion'un Teolojisi, s. 80 .
  18. Hans von Campenhausen : Yunan Kilisesi Babaları. Kohlhammer, Stuttgart 1955; 3. baskı 1961, s.9.
  19. ^ Lyon'lu Irenaeus: Sapkınlıklara Karşı I. Önsöz. İçinde: Contra Haereses. Kilise Babaları Kütüphanesi, 4 Nisan 2018, 1 Kasım 2018'de erişildi .
  20. ^ Lyonlu Irenaeus: Apostolik bildirisinin kanıtı (Demonstratio apostolicae praedicationis) II.6. İçinde: Epideix. Kilise Babaları Kütüphanesi, 4 Nisan 2018, 1 Kasım 2018'de erişildi .
  21. ^ Karl Heussi : Kilise Tarihi Özeti . 18. baskı. kaset 1 . JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1991, ISBN 3-16-145842-7 , I. Hristiyanlığın ortaya çıkışı ve erken Katolik kilisesine dönüşümü (yaklaşık 160/180'e kadar) - § 14. Gnostik Krizin Üstesinden Gelmek : Katolik Kilisesi'ni oluşturan mahalleler birliği, s. 53 : “Vaftiz itirafında cemaatlerde hüküm süren inançların kısa bir özeti vardı. Biri şimdi vaftiz mesleğini havarisel hakikat kuralına veya inancın kuralına yükseltti (regula veritatis, regula fidei, κανὼν τῆς ἀληθείας, κανὼν τῆς πσίτεως ) "
  22. ^ Lyon'lu Irenaeus: Sapkınlıklara Karşı III.16.6. İçinde: Contra Haereses. Kilise Babaları Kütüphanesi, 4 Nisan 2018, 1 Kasım 2018'de erişildi . “Fakat bunda hakikatten sapıyorlar, çünkü doktrinleri tek gerçek Tanrı'yı ​​tanımıyor, çünkü her zaman insan ırkının yanında duran doğuştan gelen sözünün, iradesine göre birleştiğini ve yaratılışına ekildiğini bilmiyorlar. bizim için acı çeken ve bizim uğrumuza dirilen ve tüm insanları diriltmek, kurtuluş getirmek ve adil yargı yasasını tüm insanlara göstermek için Baba'nın görkeminde tekrar gelecek olan Rabbimiz İsa Mesih, Baba'nın bedenindendir. tabidir."
  23. Susanne Hausammann: Erken Hıristiyan yazarlar / »Apostolik Babalar« / Heresies / Apologlar . kaset 1 . Neukirchener, 2001, ISBN 3-7887-1806-4 , 2. bölüm: Sınırlamalarında erken dönem Hıristiyan kilisesinin kendi imajı: İlk üç yüzyılın sapkınlıkları ve kilise savunma önlemleri hakkında - 2.6 Kilise savunma önlemleri - 2.6. 1 Irenäus von Lyon, Sapkınlık Karşıtı Bir Yazar Örneği, s. 114-115 .
  24. Lyonlu Irenaeus: Sapkınlıklara Karşı III.22.3. İçinde: Contra Haereses. Kilise Babaları Kütüphanesi, 4 Nisan 2018, 5 Kasım 2018'de erişildi . “Bu Luke soy kayıt Adam Rabbimizin doğumundan 70-2 üyesi vardır işaret neden olduğunu ve he, tüm halkları ve Adam beri dağınık bütün dillerini ve göstermek için başlangıçta ile sona bağlayan vardır Adem de dahil olmak üzere erkeklerin cinsiyetini kendi içinde özetledi . "
  25. Lyonlu Irenaeus: Sapkınlıklara Karşı, V.36.2. İçinde: Contra Haereses. Kilise Babaları Kütüphanesi, 4 Nisan 2018, 5 Kasım 2018'de erişildi . “Kurtulanların dağılımı ve düzeni budur, derler, hazır bulunanlar, havarilerin müritleri ve bu basamaklarda ilerlerler ve Ruh aracılığıyla Oğul'a gelirler, ancak Oğul aracılığıyla Baba'ya yükselirler. Oğul daha sonra işi babaya bırakır, resulün de dediği gibi: “Bütün düşmanları ayakları altına alıncaya kadar hüküm sürmelidir. Ama ölüm son düşman olarak yok edilecek”( 1. Kor. 15,25 + 26  AB ). Çünkü krallığın zamanlarında doğrular yeryüzünde ölmeyi çoktan unutacaklar. “Ama konuştuğu zaman” der, “her şey ona tabidir, o zaman elbette her şeyi ona teslim eden dışlanır. Ama eğer her şey ona tabi ise, o zaman Oğul'un kendisi de her şeyi ona teslim etmiş olana tabi olacaktır, böylece Tanrı her şeydedir "( 1. Kor. 15,27 + 28  AB )"
  26. ^ Lyon'lu Irenaeus: Sapkınlıklara Karşı IV.20.7. İçinde: Contra Haereses. Kilise Babaları Kütüphanesi, 4 Nisan 2018, 5 Kasım 2018'de erişildi . "Çünkü Tanrı'nın görkemi yaşayan insandır, ama insanın yaşamı Tanrı'nın tefekküridir ."
  27. Susanne Hausammann: Erken Hıristiyan yazarlar / »Apostolik Babalar« / Heresies / Apologlar . kaset 1 . Neukirchener, 2001, ISBN 3-7887-1806-4 , 2. bölüm: Sınırlamalarında erken dönem Hıristiyan kilisesinin kendi imajı: İlk üç yüzyılın sapkınlıkları ve kilise savunma önlemleri hakkında - 2.6 Kilise savunma önlemleri - 2.6. 1 Irenäus von Lyon, Sapkınlık Karşıtı Bir Yazar Örneği, s. 116-117 .
  28. ^ RT Kendall: Teoloji kolaylaştı . Hänssler Verlag, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3693-2 , s. 196 .
  29. ^ RT Kendall: Teoloji kolaylaştı . Hänssler Verlag, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3693-2 , A 1., s. 199 .
  30. Gunther Wenz : Soterioloji - Soteriolojik vaka çalışmaları . İçinde: Sistematik Teoloji Çalışması . kaset 9 . Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-56713-5 , 5. Athanasios ve Maximus Confessor - Logos'un Enkarnasyonu Üzerine Athanasios, s. 102-103 .
  31. Gunther Wenz : Soterioloji - Soteriolojik vaka çalışmaları . İçinde: Sistematik Teoloji Çalışması . kaset 9 . Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-56713-5 , 5. Athanasios ve Maximus Confessor'un teosisine ilişkin antik kilise doktrinleri - olgusallıklarında ölüm ve diriliş, s. 110 : "İsa Mesih'in ölümünün bizim için acı çektiği ve bizim yerimize onun yolunda gerçekliğine uygun ve gerekli olduğu gösterildikten sonra, Athanasios, ölüm ve diriliş arasındaki farklı bağlantı ve her iki olgusallığın kanıtlarının izlenmesine izin verir. "
  32. Gunther Wenz : Soterioloji - Soteriolojik vaka çalışmaları . İçinde: Sistematik Teoloji Çalışması . kaset 9 . Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-56713-5 , 5. Athanasios ve Maximus Confessor'un teosisine ilişkin antik kilise doktrinleri - olgusallıklarında ölüm ve diriliş, s. 111 : “İsa Mesih'in dirilişi gerçeğine ve O'nun aracılığıyla bozgunculuğun yozlaştırıcı gücünün gerçekten üstesinden gelinmesine gelince, bu diğerlerinin yanı sıra olacaktır. İsa'nın şehitlerinin ölümle karşılaştıkları horgörüyle tanık olundu ve kefil olundu. Ölümü, inançlarında ısrar ettikleri takdirde sonsuz yaşamlarını tehlikeye atamayacak ölü bir insandan başka bir şey olarak görmediler."
  33. Werner Jentsch, Hartmut Jetter, Manfred Kießig, Horst Reller - Almanya Birleşik Evanjelik Lutheran Kilisesi (ed.): Evanjelik yetişkin ilmihal . 2. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1975, ISBN 3-579-04900-3 , s. 396 .
  34. Dorothea Sattler: Kefaret mi? Soteriyoloji ders kitabı. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, s. 63.
  35. a b c d Ekkehard Mühlenberg : Augustin . 4. baskı. JCB Mohr, Tübingen 1998, ISBN 3-16-146941-0 , II. Çalışma 6., s. 965-966 .
  36. ^ Rudolf Strauss: Augustine teolojisindeki yeni insan . EVZ-Verlag, Zürih 1967, VII. The Reality of the New Man, s. 115 .
  37. ^ Rochus Leonhardt , Temel Bilgiler Dogmatik, 4. baskı, Göttingen 2009, s. 315.
  38. ^ Rudolf Strauss: Augustine teolojisindeki yeni insan . EVZ-Verlag, Zürih 1967, VII. The Reality of the New Man, s. 114 .
  39. a b R. T. Kendall: Teoloji kolaylaştı . Hänssler Verlag, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3693-2 , İnsan, günah ve kefaret, s. 196 .
  40. Susanne Hausammann: Eski Kilise / Tanrı'nın Üçlemesi - İnsanın Özgürlüğü / Tarih ve Teoloji Üzerine 4. / 5. Yüzyıl / Teslis Öğretisi Augustinus manastırcılığının ve Augustinizm'in Başlangıçları . kaset 3 . Neukirchener, 2003, ISBN 3-7887-1922-2 , s. 383-384 .
  41. Susanne House Ammann: Doğu'daki Ortodoks kiliselerinin diğer yolu / Roma ile Birlik deneyleri / Kutsal Ruh doktrini / manastırcılık ve Tanrı vizyonu - Önsöz . kaset 5 . Neukirchener, 2005, ISBN 3-7887-2098-0 , s. VI .
  42. Susanne House Ammann: Doğu'daki Ortodoks kiliselerinin diğer yolu / Roma ile Birlik deneyleri / Kutsal Ruh doktrini / manastırcılık ve Tanrı vizyonu - Önsöz . kaset 5 . Neukirchener, 2005, ISBN 3-7887-2098-0 , s. VII .
  43. Dorothea Sattler: Kefaret mi? Soteriyoloji ders kitabı. Herder, Freiburg im Breisgau 2011, s. 132f.
  44. “Asıl soru, Tanrı'nın neden insan olduğu, insanları ölümüyle kurtarmak için, görünüşe göre aynı amaca başka bir şekilde ulaşabileceğine göre dönüyordu. Bununla ilgili olarak, şimdi cevabınızda, insan doğasının restorasyonunun ihmal edilmemesi gerektiğini, ancak bunun, insanın günahını Tanrı'ya ödemesinden başka türlü gerçekleşemeyeceğini birçok ve ikna edici kanıtlarla gösterdiniz; Tabii ki o kadar büyük bir borç ki, sadece insanın ödemesi gerekirken, sadece Tanrı onu ödeyebilirdi, bu yüzden ödeyen aynı anda hem Tanrı hem de insan olmak zorundaydı. Dolayısıyla, Tanrı'nın insan doğasını üstlenmesi ve bunun ilahi ve kişisel birlik ile bağlantılı olması esastı, böylece doğalarda olması gereken ile can arasında bir çelişki ortaya çıkarken, kişide bu çelişki dengelendi. ” Anselm von Canterbury: Tanrı neden insan olur (Cur deus homo) - İkinci Kitap - Bölüm XVII. İçinde: Zeno.org - Felsefe. Contumax GmbH & Co. KG, 1902, 28 Mart 2016'da erişildi .
  45. ^ Rowan Williams: Evanjelik Kilisesi Sözlüğü (EKL). Uluslararası İlahiyat Ansiklopedisi . Ed.: Erwin Fahlbusch, Jan M Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, Lukas Vischer. 3. Baskı. kaset 4 yatak odası Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, Soteriology, s. 294 .
  46. Dipnot: "Aynı zamanda Tanrı ve insan tek bir kişide, yani İsa" RT Kendall: Teoloji kolaylaştırdı . Hänssler Verlag, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3693-2 , s. 200 .
  47. ^ RT Kendall: Teoloji kolaylaştı . Hänssler Verlag, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3693-2 , A 3., s. 200 .
  48. ^ RT Kendall: Teoloji kolaylaştı . Hänssler Verlag, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3693-2 , A 2., s. 199 .
  49. ^ Rowan Williams: Evanjelik Kilisesi Sözlüğü (EKL). Uluslararası İlahiyat Ansiklopedisi . Ed.: Erwin Fahlbusch, Jan M Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, Lukas Vischer. 3. Baskı. kaset 4 yatak odası Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, Soteriology, s. 294 .
  50. Thomas Aquinas: Summa theologica / Teolojinin toplamı - Tertia Pars - kırk dokuzuncu bölüm. Mesih'in tutkusunun etkileri hakkında. İçinde: Kilise Babaları Kütüphanesi. Gregor Emmenegger - Yunan Patristik ve Doğu Dilleri - Miséricorde - Av. Avrupa 20 - CH-1700 Fribourg, 1 Ağustos 2012, 6 Nisan 2016'da erişildi .
  51. Thomas Aquinas: Summa theologica / Teolojinin toplamı - Tertia Pars - Elli üçüncü bölüm. İsa'nın dirilişi hakkında. İçinde: Kilise Babaları Kütüphanesi. Gregor Emmenegger - Yunan Patristik ve Doğu Dilleri - Miséricorde - Av. Avrupa 20 - CH-1700 Fribourg, 1 Ağustos 2012, 6 Nisan 2016'da erişildi .
  52. ^ Rowan Williams: Evanjelik Kilisesi Sözlüğü (EKL). Uluslararası İlahiyat Ansiklopedisi . Ed.: Erwin Fahlbusch, Jan M Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, Lukas Vischer. 3. Baskı. kaset 4 yatak odası Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, Soteriology, s. 293 .
  53. lat. Esaslar
  54. lat. Serbest karar
  55. Armin Sierszyn : 2000 yıllık kilise tarihi . 4. baskı. kaset 2 . hänssler teolojisi, Holzgerlingen 2006, ISBN 3-7751-2711-9 , Orta Çağ - III. Kilise ve kültür - 17. Bilim: skolastisizmin çiçeklenmesi - 2. Yüksek skolastisizm - Thomas Aquinas, s. 220-221 .
  56. a b c Mario Reinhardt: Kule deneyimi. In: relilex - dini anlamak. Comenius Enstitüsü - Çalışma Alanı V Çevrimiçi Eğitim / Uzaktan Eğitim, 6 Nisan 2018'de erişildi .
  57. Martin Luther: Kule deneyimi. In: Luther, Latince eserlerinin tam baskısının 1. cildine önsöz, Wittenberg 1545. Prof. a. D.Dr. Vinzenz Pfnür - Münster Üniversitesi - Katolik-İlahiyat Fakültesi - Orta ve Modern Kilise Tarihi Semineri - Kilise Tarihi ve Didaktiği, 1545, erişildi 6 Nisan 2018 : “Tanrı bana merhamet edene kadar gece gündüz durmadan düşündüm ve kabul ettim O, şu sözlerin bağlamına saygı gösterdi, yani: Tanrı'nın doğruluğu onda açıklanır, yazıldığı gibi: 'Doğru kişi imanla yaşar'. Sonra, Tanrı'nın doğruluğunu, doğruların Tanrı'nın armağanı aracılığıyla, yani inanç yoluyla yaşadığı doğruluk olarak anlamaya başladım ve bunun anlamının şu olduğunu anladım: Müjde aracılığıyla Tanrı'nın doğruluğu ifşa edilir, yani pasif olan, merhametli Tanrı bizi imanla aklar, yazıldığı gibi: 'Doğru kişi imanla yaşar'. Sonra neredeyse yeniden doğduğumu ve açılan kapılardan cennete girdiğimi hissettim."
  58. Peter Leusch: Reform çapraz düşüncesi - Luther araştırmasında yeni yönler. Deutschlandfunk, 12 Ekim 2017, erişim tarihi 6 Nisan 2018 : “Her halükarda, Augustine'nin lütuf doktrinine ve mistisizme olan bağlantılara başvurmak, Luther'in geçmişe bakıldığında efsanevi bir kule deneyimi olarak tanımladığı Reform atılımını gerçekleştirmesine yardımcı olur. Bu arada, araştırmacıların hala tam olarak hangi yılda gerçekleşmesi gerektiğini bilemedikleri bir başka olay daha var."
  59. Hans-Martin Barth : Martin Luther'in teolojisi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , B. Algılar: Provokasyon Olarak Luther'in Teolojisi - 1. Teoloji ve Felsefe Çatışması - 1.3. Özgürleşmiş ve özgürleştirici teoloji - 1.3.1 Aklayan Tanrı ve günahkar insan: teolojinin nesnesi, s. 117-118 .
  60. ^ Luther, Martin, çalışır. Critical Complete Edition, Weimar 1883ff, 56, 414.15.
  61. Hans-Martin Barth : Martin Luther'in teolojisi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , B. Algılar: Provokasyon olarak Luther'in teolojisi - 2. Kutsal metinler ve insan geleneği arasındaki rekabet - 2.3. Tanrı'nın Sözü ve Kutsal Yazılar - 2.3.3 Kutsal Yazıların ortası: İsa, s. 154 .
  62. Hans-Martin Barth : Martin Luther'in teolojisi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , B. Algılar: Provokasyon olarak Luther'in teolojisi - haç ve kendi kaderini tayin hakkı arasındaki 3. alternatif - 3.4. Genel bir teolojik perspektif olarak Theologia crucis, s. 180 .
  63. VELKD: İnancımız - Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazıları . 3. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-01289-4 , s. 544 .
  64. İtalya'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi: Sadece iman yoluyla lütufla aklanma. İçinde: İlahiyat. 23 Mart 2016'da erişildi .
  65. VELKD: İnancımız - Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazıları . 3. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-01289-4 , s. 51 .
  66. VELKD: İnancımız - Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazıları . 3. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-01289-4 , s. 62 .
  67. Institutio 11 Mart 13, 1539
  68. Enstitüler I.15.8
  69. ^ Anthony NS Lane: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 6. Kişiler - 6.2. Güz ve İlk Günah - 6.2.1. Adem'in Günahı, s. 271 .
  70. Enstitü II.1.8.1539
  71. ^ Anthony NS Lane: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 6. Kişiler - 6.2. Güz ve İlk Günah - 6.2.3. Orijinal Günah, s. 273 .
  72. Enstitü II.1.8.1539
  73. Cornelis van der Kooi: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 4. İsa - 4.5. İsa'nın üç makamı, s. 255 .
  74. Enstitü II.1.8.1539
  75. Cornelis van der Kooi: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 4. İsa - 4.5. İsa'nın üç makamı - 4.5.1. Rahiplik, s. 255-256 .
  76. Enstitü II.1.8.1539
  77. Cornelis van der Kooi: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 4. İsa - 4.5. Mesih'in üç makamı - 4.5.2. Königsamt, S. 256-257 .
  78. Cornelis van der Kooi: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 4. İsa - 4.5. İsa'nın üç makamı - 4.5.3. Peygamber'in Makamı, s. 257 .
  79. ^ Rowan Williams: Evanjelik Kilisesi Sözlüğü (EKL). Uluslararası İlahiyat Ansiklopedisi . Ed.: Erwin Fahlbusch, Jan M Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, Lukas Vischer. 3. Baskı. kaset 4 yatak odası Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, Soteriology, s. 295 .
  80. John Calvin: Kutsal Yazıların Yargısına Göre Gerekçemiz. In: Institutio Christianae Religionis - Hıristiyan dininde öğretim, III, 11,16 - son baskıdan sonra çev. ve düzenle Otto Weber tarafından. Almanya'da Reform Federasyonu, 1955, 6 Nisan 2016'da erişildi .
  81. İsviçre Evanjelik Kilisesi Federasyonu SEK: Luther'den Farkı. İçinde: Johannes Calvin. 23 Mart 2016'da erişildi .
  82. ^ Wilhelm H. Neuser: Calvin El Kitabı . Ed.: Herman J. Selderhuis . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149229-7 , C. Çalışma - II: Konular - 9. Kader - 9.2. İlmihalde kader doktrini (1537/38), s. 309 : “Yeni yaklaşım 1539 Institutio'da değil, Basel'deki Institutio'nun ilk versiyonundan bir yıl sonra Cenevre Catechism'de yer alıyor. Seçim doktrini şimdi çifte kader doktrini haline geliyor. "
  83. Burkhard Weitz: Calvin ve kader - Tanrı her şeyi önceden mi belirledi? İçinde: Calvin.de - Calvin işleri - sistematik. Almanya'daki Evanjelik Kilisesi (EKD), 2015, 25 Mart 2018'de erişildi .
  84. VELKD: İnancımız - Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazıları . 3. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-01289-4 , s. 773 .
  85. VELKD: İnancımız - Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazıları . 3. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-01289-4 , s. 792 .
  86. VELKD: İnancımız - Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin günah çıkarma yazıları . 3. Baskı. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-01289-4 , s. 804 .
  87. Michael Kotsch : August Hermann Francke pedagogu ve reformcu . kaset ben . Christliche Verlagsgesellschaft mbH, Dillenburg 2011, ISBN 978-3-89436-834-0 , 1 Ağustos Hermann Francke - hayatı 1.36 Francke'nin teolojisi, s. 139-140 .
  88. a b Latin düzeni / kurtuluş veya kurtuluş düzeni
  89. Erhard Peschke : August Hermann Franckes'in teolojisi üzerine çalışmalar . kaset ben . Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1964, Kısım I. Tanrı'nın Düzeni - § 5. Tanrı'nın Düzeninin Düzeyleri, s. 42 .
  90. Erhard Peschke : August Hermann Franckes'in teolojisi üzerine çalışmalar . kaset ben . Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1964, Kısım I. Tanrı'nın Düzeni - § 5. Tanrı'nın Düzeninin Düzeyleri, s. 43 .
  91. Erhard Peschke : August Hermann Franckes'in teolojisi üzerine çalışmalar . kaset ben . Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1964, Kısım I. Tanrı'nın Düzeni - § 5. Tanrı'nın Düzeninin Düzeyleri, s. 44 .
  92. Erhard Peschke : August Hermann Franckes'in teolojisi üzerine çalışmalar . kaset ben . Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1964, Kısım I. Tanrı'nın Düzeni - § 5. Tanrı'nın Düzeninin Düzeyleri, s. 46 + 47 .
  93. Michael Kotsch : August Hermann Francke pedagogu ve reformcu . kaset ben . Christliche Verlagsgesellschaft mbH, Dillenburg 2011, ISBN 978-3-89436-834-0 , 1 Ağustos Hermann Francke - hayatı 1.36 Francke'nin teolojisi, s. 142 .
  94. ^ Lothar Bertsch: Johann Albrecht Bengel - Hayat hikayesi . hänssler, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3897-8 , sorular ve cevaplarda ilahiyatçı olarak Bengel - a) Bengel'in Hıristiyan inancına ilişkin sorular ("dogmatik kısım") - İsa Mesih Kimdir ?, s. 145-146 .
  95. ^ Lothar Bertsch: Johann Albrecht Bengel - Hayat hikayesi . hänssler, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3897-8 , soru ve cevapta ilahiyatçı olarak Bengel - a) Bengel'in Hıristiyan inancına ilişkin sorular hakkındaki ifadesi ("dogmatik kısım") - Din değiştirme ne anlama gelir ?, s. 150 .
  96. ^ Lothar Bertsch: Johann Albrecht Bengel - Hayat hikayesi . hänssler, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3897-8 , sorular ve cevaplarda ilahiyatçı olarak Bengel - a) Bengel'in Hıristiyan inancına ilişkin sorular ("dogmatik kısım") - Sözü geçen bağlamda kefaret ne anlama gelir?, s. 151 .
  97. ^ Lothar Bertsch: Johann Albrecht Bengel - Hayat hikayesi . hänssler, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3897-8 , sorular ve cevaplarda ilahiyatçı olarak Bengel - a) Bengel'in Hıristiyan inancına ilişkin sorular hakkındaki ifadesi ("dogmatik kısım") - Peki ya yeniden doğuş ?, s. 152 .
  98. Johann Albrecht Bengel: İsa Mesih'in kanı. İçinde: İnancın Sesi. 1742, Erişim tarihi: 3 Nisan 2018 .
  99. ^ Lothar Bertsch: Johann Albrecht Bengel - Hayat hikayesi . hänssler, Holzgerlingen 2002, ISBN 3-7751-3897-8 , sorular ve cevaplarda ilahiyatçı olarak Bengel - a) Bengel'in Hıristiyan inancına ilişkin sorular ("dogmatik kısım") - Bengel'in Mesih'in kanı doktrini ne anlama geliyor ve ne anlama geliyor? öyle mi? S. 153 .
  100. ^ Johann Albrecht Bengel: Johann Albrecht Bengel'in Yeni Ahit Gnomon'u - İbraniler 12. In: Studylight.org. 1742, erişildi 3 Nisan 2018 .
  101. Werner Hehl: Johann Albrecht Bengel - yaşam ve çalışma . Quell Verlag, Stuttgart 1987, ISBN 3-7918-2024-9 , Bengels yazılarından ve konuşmalarından alıntılar - Bengel kutsal yazıların tercümanı - Mesih'in kanının doktrini, s. 137 .
  102. Dietrich Meyer (ed.): Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf - O usta, biz kardeşler . Brunnen Verlag, Giessen 2000, ISBN 3-7655-9605-1 , Kardeşlik ana motifi olarak Mesih'in çektiği acı, s. 230 .
  103. Dietrich Meyer (ed.): Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf - O usta, biz kardeşler . Brunnen Verlag, Giessen 2000, ISBN 3-7655-9605-1 , Dönüştürme hakkında, s. 243 .
  104. a b Dietrich Meyer (ed.): Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf - O usta, biz kardeşler . Brunnen Verlag, Giessen 2000, ISBN 3-7655-9605-1 , John Wesley'nin Zinzendorf ile görüşmesi, s. 248-251 .
  105. a b Sung-Duk Lee: Alman Dindarlığı ve John Wesley . Ed.: Westphalia'daki Münster'deki Westphalian Wilhelms Üniversitesi Evanjelik İlahiyat Fakültesi'nde bir ilahiyat doktorunun saygınlığını elde etmek için açılış tezi - Kore'deki Jecheon'dan Sung-Duk Lee tarafından sunuldu. Brunnen Verlag, Giessen 2003, ISBN 3-7655-9468-7 , 8. John Wesley'nin ihtidası ve ihtida teolojisi - 8.1 ihtidanın arka planı ve süreci - 8.1.1. Peter Böhler'in John Wesley için önemi, s. 153 : "Fakat gerçek İman içimizde ilahi bir Çalışmadır, bu sayede Değişmişiz ve Tanrı'dan yeni-doğmuşuzdur"
  106. Luther'in orijinal metni şöyledir: “İnanç, bizi dönüştüren ve Tanrı'dan yeniden doğuran ve yaşlı Adem'i öldüren, bizi yürek, cesaret, akıl ve tüm güçle tamamen farklı insanlar yapan ve Kutsal Ruh'u getiren ilahi bir eserdir. bize kendin. Oh, bunun imkansız olduğuna, durmadan iyilik yapmaması gerektiğine inanmakla ilgili canlı, meşgul, aktif, güçlü bir şey var. Yapılması gereken iyi işler olup olmadığını da sormuyor, ama onları yapıp yapmadığını sormadan önce, her zaman yapıyor ”, M. Luther, WA. Almanca İncil Cilt 7, s. 10. Bkz. WA. Almanca İncil Cilt 7, s. 2.
  107. Karşılaştır: Luka 24:32  AB
  108. Luther
  109. ^ John Wesley, Journal and Diaries IS 250
  110. Sung-Duk Lee: Alman Dindarlığı ve John Wesley . Ed.: Westphalia'daki Münster'deki Westphalian Wilhelms Üniversitesi Evanjelik İlahiyat Fakültesi'nde bir ilahiyat doktorunun saygınlığını elde etmek için açılış tezi - Kore'deki Jecheon'dan Sung-Duk Lee tarafından sunuldu. Brunnen Verlag, Giessen 2003, ISBN 3-7655-9468-7 , 8. John Wesley'in ihtidası ve ihtida teolojisi - 8.1 ihtidanın arka planı ve süreci - 8.1.1. Peter Böhler'in John Wesley için önemi, s. 154 .
  111. a b Sung-Duk Lee: Alman Dindarlığı ve John Wesley . Ed.: Vestfalya'daki Münster'deki Westphalian Wilhelms Üniversitesi Evanjelik İlahiyat Fakültesi'nde bir ilahiyat doktorunun saygınlığını elde etmek için açılış tezi - Kore'deki Jecheon'dan Sung-Duk Lee tarafından sunuldu. Brunnen Verlag, Giessen 2003, ISBN 3-7655-9468-7 , 8. John Wesley'nin ihtidası ve ihtida teolojisi - 8.2 John Wesley'nin AH Franckes'e kıyasla ihtida teolojisi - 8.2.1 Dönüşün karakteri ve kilise-tarihsel bağlamı, P. 160 .
  112. a b Sung-Duk Lee: Alman Dindarlığı ve John Wesley . Ed.: Westphalia'daki Münster'deki Westphalian Wilhelms Üniversitesi Evanjelik İlahiyat Fakültesi'nde bir ilahiyat doktorunun saygınlığını elde etmek için açılış tezi - Kore'deki Jecheon'dan Sung-Duk Lee tarafından sunuldu. Brunnen Verlag, Giessen 2003, ISBN 3-7655-9468-7 , 10. John Wesley'nin Herrnhutertum'dan ve Zinzendorf'tan ve onun teolojik arka planından kopması - 10.1. "Fetter Lane Society"deki antinomist tartışma ve Wesley ile Zinzendorf arasındaki teolojik konuşma - 10.1.1 Wesley ve Philipp Heinrich Molther arasındaki antinomist tartışma, s. 183 .
  113. Lk 9.23  LUT'u karşılaştırın
  114. içinde Danimarka duruyor frelser 'kurtarıcı' olarak tercüme edilebilir,
  115. Christian Möller, Michael Heymel: Birey Olmanın Riski: İnanç ve Düşünme Sören Kierkegaard'ın konuşmalarından örnek vererek . Teolojik Verlag, Zürih 2013, ISBN 978-3-290-17698-3 , Kilisenin Figürü Olarak Davet Eden Mesih (1848), s. 129 .
  116. Sören Kierkegaard: Hristiyanlıkta Uygulama . İçinde: Toplu Eserler . 2. Baskı. GTB Siebenstern, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-00621-5 , Davet, s. 19 : “Sana dinlenmek istiyorum. [...] Yardımcı, yardımdır."
  117. Christian Möller, Michael Heymel: Birey Olmanın Riski: İnanç ve Düşünme Sören Kierkegaard'ın konuşmalarından örnek vererek . Teolojik Verlag, Zürih 2013, ISBN 978-3-290-17698-3 , Kilisenin Figürü Olarak Davet Eden Mesih (1848), s. 131 + 132 .
  118. Christian Möller, Michael Heymel: Birey Olmanın Riski: İnanç ve Düşünme Sören Kierkegaard'ın konuşmalarından örnek vererek . İlahiyat Yayınevi, Zürih 2013, ISBN 978-3-290-17698-3 , Jesu Seelsorge'da (1849), s. 167 + 168 .
  119. a b Werner Neuer : Adolf Schlatter'da dogmatikler ve etik arasındaki bağlantı - Hıristiyan etiğinin temelleri üzerine bir araştırma . Brunnen Verlag, Giessen 1986, ISBN 3-7655-9320-6 , s. 198 .
  120. a b Werner Neuer : Adolf Schlatter'da dogmatikler ve etik arasındaki bağlantı - Hıristiyan etiğinin temelleri üzerine bir araştırma . Brunnen Verlag, Giessen 1986, ISBN 3-7655-9320-6 , s. 199 .
  121. a b c d Werner Neuer : Adolf Schlatter'da dogmatikler ve etik arasındaki bağlantı - Hıristiyan etiğinin temelleri üzerine bir araştırma . Brunnen Verlag, Giessen 1986, ISBN 3-7655-9320-6 , s. 200 .
  122. a b c d Werner Neuer : Adolf Schlatter'da dogmatikler ve etik arasındaki bağlantı - Hıristiyan etiğinin temelleri üzerine bir araştırma . Brunnen Verlag, Giessen 1986, ISBN 3-7655-9320-6 , s. 201 .
  123. a b Hans Urs von Balthasar : Karl Barth - Teolojisinin sunumu ve yorumu . Verlag Jakob Hegner, Köln 1951, İkinci Kısım Düşünme ve Düşünce Biçimi Karl Barths - Analojinin Tam Şekli - 1. Christological Foundation, s. 124 .
  124. ^ HG Pöhlmann: İlahiyat ve Cemaat için Evanjelik Sözlüğü . Ed.: Helmut Burkhardt, Uwe Swarat. R. Brockhaus Verlag, Wuppertal / Zürih 1992, ISBN 3-417-24674-1 , Redemption - c) sistematik-teolojik, s. 524 .
  125. ^ Karl Barth: Yer planında dogmatikler - apostolik inancı takip etmek . W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1947, 23. Günahların bağışlanması, s. 198 .
  126. Oliver Ohmann: Ölümünün 70. yıldönümü - Dietrich Bonhoeffer: ilahiyatçı ve Hitler'in rakibi. İçinde: BZ Berlin Çevrimiçi. BZ Ullstein GmbH, 10 Nisan 2015, 10 Nisan 2016'da erişildi .
  127. Prof.Dr. Claudia Lepp: Predigerseminer Finkenwalde. İçinde: Direniş?! Nasyonal Sosyalizm altında Evanjelik Hıristiyanlar. Çağdaş Kilise Tarihi Araştırma Merkezi, Geschwister-Scholl-Platz 1, 80539 Münih, 10 Nisan 2015, erişim tarihi 10 Nisan 2016 .
  128. Michael Welker : Teolojik Profiller - Schleiermacher - Barth - Bonhoeffer - Moltmann . Hansisches Druck- und Verlagshaus GmbH, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-938704-99-8 , III. Bonhoeffer'in öncü erken dönem ecclesiology, s. 96 : "Bonhoeffer, Mesih'in insanları tek başlarına taşıyamadıkları suçluluktan kurtardığını ve bu sevgi eylemini ve Tanrı'nın bu armağanını reddetmemenin önemli olduğunu görüyor."
  129. a b Ernst Feil : Dietrich Bonhoeffer'in teoloji - hermeneutik - Kristoloji - dünyayı anlaması . 2. Baskı. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1971, Kısım II: Orta ve Aracı Olarak İsa Mesih I. Bonhoeffer'in Dünyayı Anlayışı için Kristolojinin Önemi 3. Erken Kristolojinin Temel Hatları b) Kristoloji Dersi, s. 173 .
  130. a b Ernst Feil : Dietrich Bonhoeffer'in teoloji - hermeneutik - Kristoloji - dünyayı anlaması . 2. Baskı. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1971, Kısım II: Orta ve Aracı Olarak İsa Mesih I. Bonhoeffer'in Dünyayı Anlayışı için Kristolojinin Önemi 3. Erken Kristolojinin Temel Hatları b) Kristoloji Dersi, s. 174 .
  131. benim için Latince
  132. Latince bizim için
  133. Ernst Feil : Dietrich Bonhoeffer'in Teolojisi - Hermeneutik - Kristoloji - Dünya Anlayışı . 2. Baskı. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1971, Kısım II: Orta ve Aracı Olarak İsa Mesih I. Bonhoeffer'in Dünya Anlayışı için Kristolojinin Önemi 3. Erken Kristolojinin Temel Hatları b) Kristoloji Dersi, s. 175 .
  134. Ernst Feil : Dietrich Bonhoeffer'in Teolojisi - Hermeneutik - Kristoloji - Dünya Anlayışı . 2. Baskı. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1971, Kısım II: Orta ve Aracı Olarak İsa Mesih I. Bonhoeffer'in Dünya Anlayışı için Kristolojinin Önemi 3. Erken Kristolojinin Temel Hatları b) Kristoloji Dersi, s. 176 .
  135. ^ Dietrich Bonhoeffer: Veraset . 2. Baskı. Chr. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-00455-7 , Halef çağrısı, s. 30 + 31 : “Öğrenciliğin içeriği hakkında ne söyleniyor? Beni takip et, peşimden koş! Bu kadar. […] Yine, yalnızca İsa Mesih ile olan bağdan başka bir şey değildir, yani. H. her programın, her idealliğin, her yasallığın tam olarak kırılması. Bu nedenle daha fazla içerik mümkün değildir, çünkü İsa tek içeriktir. İsa'nın yanı sıra, artık burada herhangi bir içerik yok. Kendisidir. Bu nedenle, öğrenciliğe çağrı, yalnızca İsa Mesih'in kişiliğiyle bir bağdır ve çağrı yapanın lütfuyla tüm yasallıkları ortadan kaldırır. O, zarif çağrıdır, zarif emirdir. O, yasanın ve müjdenin düşmanlığının ötesindedir. Mesih çağırır, mürit takip eder. Bu bir lütuf ve emirdir."
  136. Karsten Lehmkühler: Bonhoeffer ve Luther - Teolojilerinin ana temaları . VELKD Ofisi, Hannover 2007, ISBN 978-3-9810914-1-0 , Kristoloji - 5. sonuç açıklaması, s. 78 .
  137. Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer - Düşüncesine giriş . Chr. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 , s. 62-63 .
  138. a b Sabine Dramm: Dietrich Bonhoeffer - Düşüncesine giriş . Chr. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05183-0 , s. 118-119 .