Alman Hıristiyanlar

23 Temmuz 1933'teki kilise konseyi seçimleri: Berlin'deki Neuer Markt'taki St. Mary's Kilisesi önünde SA desteğiyle seçim propagandası
DC amblemlerinin değiştirilmesi 1932-1935-1937

Alman Hıristiyanlar (DC) bir edildi sapkın , ırkçı , anti-semitik ve önderlikten Alman hareketi odaklı Protestanlığın , uygun hale getirmek istedik ile ideoloji arasında Nasyonal Sosyalizmin 1932 1945 .

1931'de Thüringen'de ayrı bir kilise partisi olarak kuruldu ve 1933'te Alman Evanjelik Kilisesi'ndeki (DEK) birkaç bölgesel kilisenin liderliğini kazandı . Onun sayesinde uyum politikası ve girişimi hariç olarak Musevi kökenli Hıristiyanları Musevi Hıristiyanlar benimseyerek Aryan paragraf içinde kilise anayasa , bu yol açtı kilise mücadelesini diğer Protestan Hıristiyanlar ile. Daha sonra Mayıs 1934'te Alman Hıristiyanları sapkın olarak gören ve onları kilise topluluğundan dışlayan İtiraf Kilisesi'ni kurdular .

haberci

DC ideolojisinin öncüleri, imparatorluktaki etnik , milliyetçi ve ırkçı fikirleri geleneksel mezhepsel Hıristiyanlığı “yerli bir halk dinine ” dönüştürmek için tanıtan çeşitli Protestan gruplardı . Rol modellerini , 1880'lerde işçi sınıfını ve Hıristiyan küçük burjuvaziyi Yahudi “ yabancı sızmasına ” karşı konumlandırmaya çalışan ve aynı zamanda siyasi olarak aktif hale gelen Berlin mahkeme vaizi Adolf Stoecker'da buldular .

Alman Hıristiyanların Bayrağı, 1932
Alman Hıristiyanların Bayrağı, 1932

1896'da Arthur Bonus bir "Hıristiyanlığın Almanlaştırılmasını" yaydı. Max Bewer (1861–1921), Der deutsche Christus 1907'de, İsa'nın Celile'deki Roma ordusundaki Alman paralı askerlerinden geldiğini ve vaazının “Alman kanından” etkilendiğini iddia etti. Bundan, Almanların , entelektüel güçlerini geliştirmeleri ancak materyalist Yahudilik tarafından engellenen halklar arasında en iyi Hıristiyanlar olduğu sonucuna vardı . Julius Bode (1876–1942), diğer yandan, Germen halklarının Hıristiyanlaştırılmasını, Germen duygularına yabancı kalan ve kendisini özgürleştirmesi gereken “Alman olmayan” bir entelektüel dinin dayatılması olarak gördü .

Flensburg papazı Friedrich Andersen , Houston Stewart Chamberlain tarafından Yahudi karşıtı bir ırk yapıldı ve 1904'ten beri Eski Ahit'in ve "İsa'nın saf doktrininin tüm Yahudi pisliklerinin" kaldırılması çağrısında bulundu . Kilise yetkilileriyle ortaya çıkan çatışmalarda, Adolf von Harnack'in Marcion hakkındaki kitabına atıfta bulundu . 1917'deki Reform'un 400. yıldönümünü kutlamak için Andersen, yazar Adolf Bartels , kilise konseyi Ernst Katzer ve Hans von Wolzüge , "Evanjelik temelli bir Alman Hristiyanlığı" kurmak için 95 tez yayınladılar . O dedi:

"Daha yakın zamanda yapılan ırk araştırmaları nihayet gözlerimizi Germen ve Germen olmayan insanlar arasındaki kan karışımının zararlı etkilerine açtı ve milliyetimizi mümkün olduğunca saf ve bağımsız tutmak için tüm gücümüzle çabalamaya bizi teşvik ediyor .
Din, bir halkın ruhsal yaşamındaki en derin güç ve en güzel çiçektir, ancak yalnızca halk biçiminde güçlü bir kültürel etkiye sahip olabilir [...] Almanlık ve Hıristiyanlık arasında daha yakın bir bağlantı, ancak bu, Yahudi dinine sadece aşina olduktan sonra olduğu doğal olmayan bağlantı. "

“Öfkeli fırtına tanrısı” Yehova , Mesih’in ilan ettiği ve Germen halklarının öngördüğü “baba” ve “ruh”tan farklıdır. Tanrı'ya çocuksu güven ve özverili sevgi, Yahudilerin “kölelik Tanrı korkusu” ve “materyalist ahlak”ın aksine, Germen “halk ruhunun” özüdür. Kilise “Yahudiliğin yayılması için bir kurum” değildir: Bu nedenle din ve teyit dersleri artık On Emir gibi Eski Ahit'ten konuları öğretmemeli ve Yeni Ahit de Yahudi etkilerinden “temizlenmelidir”. İsa'nın çocuklarının “fedakarlık cesareti” ve “erkek kahramanlığı” için bir örnek olarak görülebileceğini söyledi.

1918'de Andersen , Yahudiliği Alman Hıristiyanlığından ayırmaya yönelik mevcut girişimlerin bir özetini yayınladı . 1921'de , Yahudiliğe karşı apokaliptik bir karara muhalefeti keskinleştirdiği Alman Kurtarıcı'yı yazdı :

“Kim kazanacak, Yahuda'nın altıgen yıldızı mı yoksa haç mı? - Soru şu an için belirlenemiyor. Gelen her durumda, Yahudi kasıtlı yolunu gider [...] onun ölümcül nefret rakibini yenerek. Her halükarda, Hıristiyanlık Hayırlı Cuma'yı kutlarken, rüyalara daldırılmamalı; [...] aksi takdirde , tüm dünyadaki Yahudiliğin, yere düşmüş Hıristiyanlığın mezarında cani, insanları yok eden Yahu'nun onuruna tezahüratlarını söylediği çok daha korkunç bir Golgotha ​​bir kez daha gelebilir. "

Başta Eski Ahit olmak üzere "Yahudi fikirlerinin bulaşmasına" karşı, Kilise ve Almanlar "birbirlerine fayda sağlamalı ve birbirini desteklemelidir". O zaman Hıristiyanlık "popüler ve savaşan bir din" olarak orijinal karakterini yeniden kazanacak ve o zaman "insanlığın büyük sömürücüsü, halkımızın kötü düşmanının sonunda zararsız hale getirilmesi" için uygun olacaktır.

Bu amaçla Andersen , Mayıs 1921'de Joachim Kurd Niedlich , Papaz Ernst Bublitz ve 1918'de kurduğu Berlin'deki Arndt Üniversitesi'nden öğretmenlerle birlikte Alman Kilisesi Derneği'ni kurdu ve başkanlığını devraldı. İki ayda bir yayınlanan Die Deutschkirche dergisi , antlaşmanın fikirlerini yaydı: İsa, “amaç dinine” karşı “trajik bir İskandinav figürü” olarak yerleştirilmeli, Eski Ahit'in yerini “Alman miti” almalıdır. Her İncil hikayesi "Alman hissi altında ölçmek içindi, bu yüzden Alman Hıristiyanlığındaki Sami hissi, haçtan önceki Beelzebub gibi kaçar ." Bu antlaşma 1925'te Alman Hıristiyan Derneği'ndeki on diğer etnik, Almanofil ve Yahudi karşıtı örgütle birleşti . Ruhsal Hristiyanlık Derneği , Artur Dinter kurdu yılında Nuremberg içinde 1927 , “de-Yahudi” Mevcut toplulukların oldukça istedim ve bir mezhebe bağlı olmayan “oluşturan insanların kilise ”.

Bu gruplar tarafından aranan Eski Ahit'in kaldırılması da birçok Alman ulusal Hıristiyanı tarafından kendi inançlarına ırkçı bir saldırı olarak reddedildi. DNVP'nin bir üyesi olan ilahiyatçı Johannes Schneider , 1925'te şunları yazdı:

"Eski Ahit'ten vazgeçen, yakında yenisini de kaybedecek."

1927 yılında Protestan Kilisesi Federasyonu ile Alman Hıristiyan gruplarının artan radikalleşme tepki kilise kongre içinde Königsberg Hıristiyanlık ve “anavatan”, “ulus”, “folkism”, “kan” ve “ırk” arasındaki ilişki oldu, açıklığa kavuşturulmak. Oradaki birçok konuşmacı kendilerini ırkçılıktan uzaklaştırmaya çalıştı, ancak bunun sadece onların düşüncelerine ne kadar nüfuz ettiğini gösterdi. Paul Althaus z. B., şunları kaydetti:

“Volkstum manevi bir gerçekliktir ... B. kan birimi. Ancak milliyet bir kez yaratıldıktan sonra, manevi bir gerçeklik olarak [...] yabancı kan da kazanabilir. Ruhun tarihinde kanın önemi ne kadar büyük olursa olsun, egemen olan şey, bir kez milliyetten doğduktan sonra kan değil ruhtur.”

Bu temelde, daha radikal Alman Hıristiyanlarının misyon duygusu pek yavaşlatılamazdı. 1927 yılında onlar toplanan Thüringen bulundu üzere Thüringen Kilisesi Hareketi Alman Hıristiyanları . İkincisi , Andersen'in 1928'den beri konuşmacı olduğu NSDAP ile temas kurmaya çalıştı . Bülteninizin adı Alman Hıristiyanlarına Mektuplar idi .

Alfred Rosenberg'in kitabı 20. yüzyılın Myth (erken 1930 yılında yayınlanmıştır) bu çevrelerde büyük bir onayı ile bir araya geldi ve onlara yeni bir ivme kazandırıldı. Hıristiyanlıkta "Alman olmayan" ve "yabancı" olan her şeye karşı polemiği, aynı zamanda onun inançlarına ve mezhep örgütlerine yönelikti. Marksist ve Katolik enternasyonalizmi , aynı Yahudi zihninin iki yüzü olarak saldırıya uğradı. Yenilenmiş bir ulusal din, Reformun tamamlanması olarak kabul edildi.

Çalışma Grubu Alman Faith Hareketi kilise dışında da olsa kısmen de ulusal bir vakıf ve kilise ve Hıristiyanlığın yönelik. Amaç, Hıristiyan olmayan bir dini cemaatin üçüncü bir mezhep ve devlet tarafından tanınmasını sağlamaktı.

Kuruluş ve program

1933 yılında Berlin'de Alman Hıristiyanlar tarafından Luther Günü'nün kutlanması

1931 gibi erken bir tarihte Thüringen'deki Altenburg'da, Wieratal'dan papazlar Siegfried Leffler ve Julius Leutheuser , bir kilise temsilcisi seçmek için Alman Hıristiyanları adlı bir grup kurdular. 6 Haziran 1932 tarihinde, Berlin papaz Joachim Hossenfelder kurdu Alman Hıristiyan Faith Hareketi tüm Reich için dahili Protestan kilise parti olarak. Aynı günkü "yönergelerinde" şöyle diyordu:

“Irk, etnisite ve millette Allah'ın bize verdiği ve emanet ettiği hayatın emirlerini görüyoruz. [...] Bu nedenle ırkların karıştırılmasına karşı çıkılmalıdır. [...] Yahudilere yapılan misyonda milliyetimiz için büyük bir tehlike görüyoruz. Yabancı kanın milli bedenimize giriş kapısıdır. [...] Özellikle Almanlar ve Yahudiler arasında evlilik yasaklanmalıdır."

Bu program da dahil

  • itiraflarında özgür olan sinodlar tarafından yönetilen 29 bölge kilisesinin feshedilmesi ve Führer ilkesine göre yapılanmış bir " Reichskirche " nin oluşturulması
  • Yahudi Hristiyanların dışlanması
  • Eski Ahit'ten yüz çevirerek, Yeni Ahit'i indirgeyerek ve yeniden yorumlayarak dini mesajın "Yahudilikten arındırılması"
  • "Germen ırkını temiz tutmak", "uygun olmayanlardan koruma" ve "aşağı"
  • sözde "halk karşıtı" Marksizmin yıkımı .

Reich Kilisesi ile Kilise Federasyonu arasındaki alternatif sadece bir örgütlenme sorunu değildi. 1918'de Protestan bölge kiliseleri, kendi egemenleriyle birlikte, summus piskoposluklarını (yüksek piskopos) kaybettiler ; Weimar anayasası için sağlanan kilise ve devletin ayrılması . 1919'dan beri, kilisenin gücü artık devlette değil, kiliselere geri döndü. Protestan kiliseleri kendilerine parlamenter-demokratik unsurlar içeren kendi anayasalarını vermişlerdi. Tekdüze yönetilen Katolik Kilisesi'nin aksine, Protestan kiliselerinin farklı mezhepleri vardı. Bölge kiliselerinin 1933'e kadar sadece gevşek bir kilise federasyonu oluşturmasının nedenlerinden biri de buydu. DC, kilisedeki parlamentarizmi lider ilkesi lehine ortadan kaldırmayı amaçladı . Ancak bir imparatorluk kilisesinin ve liderliğinin hangi inancı izlemesi gerektiğini cevapsız bıraktılar.

Milliyetçilik , demokrasi karşıtlığı , komünizm karşıtlığı ve ırkçılık, DC'yi, milliyet ve Hıristiyanlığın bir sentezini veya yakınlaşmasını arayan diğer kilise gruplarından önemli ölçüde ayırmadı. DC'nin birçok üyesi bu yönde popüler misyonerlerdi . İlahi kitapları yayınladılar , ilmihal üzerine kendi yazılarını yazdılar ve kendi ibadet şekillerini tasarladılar .

9 Eylül 1932'de Eski Prusya Evanjelik Üst Kilise Konseyi (EOK), DC'yi ve programını bir kilise partisi olarak tanıdı. 13 Kasım 1932 tarihinde aşağıdaki Eski Prusya kilise seçimlerinde kendi listeleri ile ilk kez koştu ve bütün sandalyelerin üçte bir ortalama elde ait presbyteries Eski Prusya Birliği Protestan Kilisesi . Oradaki tek sağ grup onlar değildi, ama her şeyden önce Alman ulusal sağcı gruplar listesi ve NSDAP'nin 25 puanlık programının 24. maddesine dayanan Pozitif Hıristiyanlık grubuyla rekabet halindeydiler . Aynı zamanda kilise seçimlerini de yapmayan diğer bölge kiliselerinde, o dönemde önemli bir başarı elde edemediler.

tırmanış

Ludwig Müller , Eylül 1933'te Wittenberg'deki Ulusal Sinod'da Alman Hıristiyanlar arasında
Alman Evanjelik Kilisesi Anayasası 1933 tarihli Reich Hukuk Gazetesi'nde

1933'ün başında Altenburg yakınlarındaki Wieratal'dan DC grubu Thüringen bölge kilisesinin liderliğine katıldı ve adını “Kilise Hareketi Alman Hıristiyanları” olarak değiştirdi. Papazlığın üçte biri de dahil olmak üzere yaklaşık bir milyon üyesi vardı.

Adolf Hitler'in 30 Ocak 1933'te Şansölye olarak atanması , birçok Protestan tarafından Tanrı'nın gönderdiği bir tür “kurtuluş” olarak karşılandı. Birçok bölgesel kilise şenlik ve şükran ayinleri düzenledi, DC'ye yakın papazlar kiliselere "Alman umudunun sembolü" olarak gamalı haç bayrakları astı. Ancak 5 Mart 1933'teki Reichstag seçimlerinde, KPD ve SA sokak terörü yasağına rağmen NSDAP mutlak çoğunluğu kaçırdı . Bunun üzerine Hitler, 23 Mart 1933 tarihli hükümet bildirisinde, mevcut büyük kiliselerin halkın eğitimindeki olumlu rolünü teyit etmiş ve onların devlet içindeki hak ve konumlarını etkilemeyeceğine söz vermiştir. Bu başlangıçta ait DC'nin umudunu kırıklığına getirerek onların fikirlerine göre hizaya kiliseleri.

Sonuç olarak, DC'nin Doğu Prusya'daki direktörü Ludwig Müller , DC yönergelerini revize etti ve Reform'a yönelen Protestanlar tarafından zaten sert eleştirilere neden olan talepleri yumuşatıldı. Bu yüzden DC'nin diğer Protestanlar tarafından tanınma şansını artırmak istedi. Hedefleri, mezhepler arası veya mezhebe bağlı olmayan bir imparatorluk kilisesi olarak kaldı.

Hitler'in Protestan ilahiyatçısı iktidarın ele geçirilmesinden sonra Emanuel Hirsch'i yazdı :

“Dünyada bizimki gibi Hristiyanlık konusunda bu kadar ciddi olan bir devlet adamı yoktur; Adolf Hitler, 1 Mayıs'ta büyük konuşmasını bir dua ile bitirdiğinde, tüm dünya, içindeki harika samimiyeti hissetti."

Nisan 1933'te Hitler, Ludwig Müller'i “Kilise Sorunları Özel Temsilcisi” olarak atadı. DC daha sonra onu hemen “patronu” ve henüz oluşturulmamış olan Reich Piskoposu ofisinin adayı olarak seçti . Yeni kurulan " Genç Reform Hareketi ", geniş çapta saygı gören papaz Friedrich von Bodelschwingh'i rakipleri olarak aday gösterdi . Protestan kilisesinin korkulan devlet kararıyla yeniden düzenlenmesini öngörmek için, toplanmış bölgesel kilise temsilcileri, Bodelschwingh'i Mayıs 1933'te Reich Piskoposu olarak seçtiler, ancak bu görev devletle yapılan kilise sözleşmesinde henüz sağlanmamıştı. Bu nedenle, DC ve eyalet yetkilileri bir sözleşme ihlalinden bahsetti. Bu baskı nedeniyle Bodelschwingh 26 gün sonra istifa etti.

Aynı zamanda Hitler, DEK için “Lüteriyen Reich Piskoposu ile Führer ilkesini” kuran ve 28 bölge kilisesi tarafından tanınan yeni bir anayasayı yürürlüğe koydu. Kısa sürede planladığı tüm bölgesel kiliselerdeki kilise seçimlerinin arifesinde, Hitler açıkça radyoda DC'nin yanında yer aldı. Bunun üzerine 23 Temmuz 1933'te ezici bir zafer elde ettiler ve neredeyse tüm bölge kiliselerinde kullanılan tüm oyların yaklaşık üçte ikilik çoğunluğunu kazandılar. Daha sonra bazı bölgesel kiliselerde ve imparatorluk çapındaki birçok DEK komitesinde liderlik pozisyonlarını devraldılar.

6 Eylül 1933'teki DEK Sinodunda, yenilen genç reformcular da dahil olmak üzere tüm kilise gruplarının delegeleri oybirliğiyle Ludwig Müller'i yeni Reich Piskoposu olarak seçtiler. 29 Eylül'de göreve başladı. Bu, DC'nin , hala rakipleri tarafından yönetilen bozulmamış bölgesel kiliselerde de etkisini güçlendirdi . Bundan böyle, DC liderliğindeki devlet kiliseleri, din adamları ve memurlar için Aryan paragraflarını tanıttı.

Müller'in seçilmesinden sonra, Yahudi Hıristiyanları marjinalleşmeden korumak için Papazlar Acil Birliği kuruldu.

Reddetmek

Hitler'in desteğine ve seçim zaferlerine rağmen, DC'nin yayılması 13 Kasım 1933'te Berlin Spor Sarayı'ndaki bir miting sonucunda durma noktasına geldi . Orada Berlin bölge başkanı Reinhold Krause DC'nin endişesini açıkça dile getirdi:

“Dinimiz, savaşan, kahraman bir Hıristiyanlık anlamında milletin onurudur. [...] Biz Nasyonal Sosyalistler Yahudi'den kravat almaya utanıyorsak, o zaman Yahudi'nin en içteki dini unsuru olan ruhumuza hitap eden her şeyi kabul etmekten daha da utanmalıyız. Bu aynı zamanda kilisemizin artık saflarına Yahudi kanından insanları kabul etmesine izin verilmediği gerçeğini de içerir. [...] tekrar tekrar vurguladık: Yahudi kanından insanlar, ne minberde ne de minberin altında Alman ulusal kilisesine ait değildir. Ve kürsüde nerede olurlarsa olsunlar, bir an önce ortadan kaybolmaları gerekiyor."

“Alman halkının ruhu” “tamamen yeni devlete” aittir. Onun bütünlük iddiası mantıksal kilisenin önünde “not stop” olabilir. Nasyonal Sosyalizm, “bunu ruhuyla yenilemek ve yeniden tasarlamak” istedi. Tüm dinlerin ve mezheplerin bir "ulusal ulusal kilisede" birleştirilmesi günün emridir. Bunu yapmak için, "ibadet ve itirafta Alman olmayan her şeyden, Yahudi ücret ahlakı ile Eski Ahit'ten, bu sığır tüccarı ve pezevenk hikayelerinden bir an önce kurtulmak" gerekir. “Yeni Ahit'teki tüm görünüşte çarpıtılmış ve batıl inançlı raporların kaldırıldığını ve Rabi Paulus'un tüm günah keçisi ve aşağılık teolojisinin temelden vazgeçildiğinin telaffuz edildiğini [...] Bu aynı zamanda kilisemizin artık Yahudi kanından insanları kabul edemeyeceği anlamına geliyor. saflarında. ”Yahudi Hristiyanlar için ayrı cemaatler kurulmalıdır.

Yaklaşık 20.000 dinleyici bu konuşmayı coşkuyla karşıladı. Krause'nin taleplerine karşılık gelen bir deklarasyon sadece bir karşı oyla kabul edildi. O zamana kadar DC'ye sempati duyan birçok evanjelik cemaat, konuşmanın radyo yayınını duydu. Bu onların ruh hallerini değiştirmelerine neden oldu. Krause'nin talepleri DC programının bir parçasıydı, ancak son seçim kampanyasına rağmen birçok Protestan bunlardan tam olarak haberdar değildi.

Önceden dışarıda ve paralel olan ve şimdi DC içinde olan neo-paganizm akımının, aslında itirafçı Hıristiyanlığı "Alman-Germen" ulusal diniyle çözmeyi ve değiştirmeyi amaçlayan iktidarı zorladığını ifade ettiler. NSDAP'ın parti programında “pozitif Hıristiyanlığın” onaylanması nedeniyle bu eğilim daha önce gündeme gelmemişti. Bununla birlikte, Ocak 1933'ten bu yana popülaritesi büyük ölçüde artmıştı. Temsilcileri, DC'de Yahudi karşıtı ve Hıristiyan karşıtı “Alman-Germen dünya görüşlerini” eskatolojik “ kan ve toprak ” ideolojileriyle , lider kültü ve ırk doktrini ile nüfusun geniş Protestan kesimlerinde demirleme şansı gördüler. .

Aklında daha çok “Hıristiyan” bir ulusal dine sahip olan birçok kilise cemaati ve DC üyesi için bu sonuçlar çok ileri gitti ve binlerce kişi geri çekildi. Hemen hemen tüm Protestan kiliseleri, DC'den nispeten hızlı bir şekilde uzaklaştı. Reich Piskoposu Müller, kilise birliğini ve liderlik konumunu korumak için Krause'yi tüm kilise ofislerinden çıkardı ve "koruyuculuğunu" DC'nin üzerine koydu. Ancak birliğini sağlayamadığı için artık DEK lideri olarak kabul edilmedi.

halef kuruluşlar

Sportpalast'ın bu konuşmasının ardından "İnanç Hareketi Alman Hıristiyanları" bölündü; Rekabetçi kavgalar hakimdi. 1938'de “Luther Germans” olarak yeniden adlandırılan “Reich Hareketi Alman Hıristiyanları”, popüler bir misyoner yönelimi ile imparatorluk çapında halef bir organizasyon olarak kuruldu.

Mezhepsiz bir ulusal kilise için çabalayan güçler, "Kilise Hareketi Alman Hıristiyanları"nda toplandı. 1936'dan itibaren, nispeten ılımlı bir "Bund für Deutsches Hıristiyanlığı" (Alman Hıristiyanlığı için Bund) aracılığıyla üye sayısını ve kilise içindeki nüfuzu artırmaya çalıştılar, ancak başarısız oldular. 1937'de bu grupların çoğu “Alman Hristiyanları Ulusal Kilise Hareketi”ni oluşturmak için bir araya geldi. Kilise bakanı Hanns Kerrl bu ittifaka geçici destek verdi, ancak dini etkinliğini artırmadan.

Bölünmeler nedeniyle DC'nin Reichsleiter görevinden istifa etmek zorunda kalan Hossenfelder, daha sonra "Mücadele ve İnanç Hareketi DC"yi kurdu. Reinhold Krause, Kasım 1933'te bir "İnanç Hareketi Alman Halk Kilisesi" kurdu, ancak yıl sonunda DEK'ten ayrıldı.

1934'te 32 farklı "inanç hareketi" vardı. Hitler , Mein Kampf adlı kitabında , "eski Germen diline dayanan sözde dini reformculara" karşı uyarıda bulunduğunu yazmıştı:

"Bütün faaliyetleriniz insanları ortak düşman olan Yahudilere karşı ortak mücadeleden uzaklaştırıyor, bunun yerine enerjilerini talihsiz olduğu kadar anlamsız olan iç dini tartışmalarda tüketmelerine izin veriyor mu?"

Mukaddes Kitabın “Yahudilikten arındırılmasına” Yaklaşımlar

Thüringen DC, spor sarayı skandalından sonra Thüringen bölge kilisesinin liderliğini sürdürdü . 1939'da Eisenach'ta on bir Alman Protestan bölge kilisesinin rızasıyla “ Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudi Etkisini Araştırma ve Ortadan Kaldırma Enstitüsü ” nü kurdu . Birçok günahkâr Hıristiyan da , 1937'den 1940'a kadar kiliseden çıkış hareketini yavaşlatabileceği umuduyla böyle bir yaklaşımı savundu .

Siegfried Leffler enstitünün başındaydı . Önemli çalışanlar bilim direktörü Walter Grundmann , genel müdür Heinz Hunger ve Grundmann'ın doktora öğrencisi Max Adolf Wagenführer idi . Enstitünün amaçlarından biri, “ Aryan İsa” mitini ilan etmesi beklenen Alfred Rosenberg'in talep ettiği “Beşinci İncil” anlamında bir “halk vasiyeti” derlemekti . Grundmann ve Altenburg papazı Erich Fromm, Volkstestament çalışma grubunun diğer çalışanları ile birlikte 1940 yılında Volkish Testament The Message of God'ı yayınladılar . Ünlü bir türkü şairi ve Eugen-Diederichs-Verlag'ın sahibi olan Lulu von Strauss ve Torney (1873-1956), şiirsel versiyonda yer aldı . Tanrı'nın mesajı Thüringen özellikle popüler oldu, ama aynı zamanda ilahiyatçı örneğin, muhalefet karar neden olmuştu Hans Freiherr von Soden . Bugün Eisenach'ta 2019'da dikilen bir anıt , “Entjudungsinstitut” kuruluşunun temsil ettiği “yanlış yolu” anıyor.

sonrası

1945'ten sonra kalan DC akımları, yeni kurulan EKD'den uzakta daha küçük topluluklar ve daireler oluşturdu . DC, bir "kilise tarihi çalışma grubu"nda kilise mücadelesinin tarihini etkilemeye çalıştı. Ancak o andan itibaren teoloji ve siyaset için anlamsız kaldılar.

Württemberg bölge kilisesinde, bölgesel kilise konvansiyonunun Alman Hıristiyanlarının bazı üyeleri diğer Württemberg sinodal gruplarına katıldı. Alman Hıristiyan papazlar bölge kilisesini terk ettiler, beklemeye alındılar veya erken emekli oldular ve hatta bir fikir değişikliğinden sonra bölge kilisesinin hizmetine geri döndüler. Buna eski NSDAP eğitmeni ve papaz Erhard Schilling de dahildi.

DC takip grupları “Hayatta Hristiyan İnanç Topluluğu” veya “Hıristiyan Özgürlüğünün Dostları” idi ve pek azı “ Özgür Hristiyanlık Bund ” da yeni bir yuva buldu . 1945'ten sonra, DC'nin diğer eski üyeleri, Özgür Hristiyan Halk Kilisesi ve Halk Kilisesi Hareketi Özgür Hristiyanlar ile sayısal olarak önemsiz bağımsız dini topluluklar kurdular .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

kaynaklar

  • Siegfried Leffler : Alman Hıristiyanların Yolu. Kilise siyasi birliği mi yoksa manevi hareket mi? Alman Hıristiyanlarla Berlin yönünde son kırılma (Eylül ortası 1935). İçinde: Kurt Dietrich Schmidt (ed.): Kilise sorununa ilişkin itiraflar ve temel ifadeler. Cilt 3: Yıl 1935 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1936, DNB 368146820 , s. 208-212.
  • Walter Birnbaum : DC teolojisi üzerine malzemeler. In: ders .: Zamanımın tanığı. 1912–1972 hakkındaki ifadeler. Musterschmidt, Göttingen 1973, ISBN 978-3-7881-1675-0 , s. 334-337.
  • Martin Thom: Christ Cross ve Swastika. 1 Mart 1930'dan 30 Nisan 1933'e kadar bazı radyo vaazlarını içeren vaazlar. 4. ve 5. baskı. Kranzverlag, Berlin 1933, DNB 576675776 .
  • Martin Wagner: Alman halkının içsel yenilenmesi için mücadelede "Alman Hıristiyanları" (= "Alman Hıristiyanları" dizisi, 3). 3. Baskı. Max Grevemeyer, Berlin-Charlottenburg 1933, DNB 362995192 .
  • Friedrich Wieneke: "Alman Hıristiyanları" inanç hareketi. H. Madrasch, Soldin 1932, DNB 578350963 .
  • Johannes Witte : Alman inancı ve İsa inancı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934, DNB 578398508 .

genel bakış

ortaya çıkma

öğretmek

  • Oliver Arnhold: "De-Judgment" - Abyss'deki Kilise (=  Kilise ve İsrail Üzerine Çalışmalar, Cilt 25). Berlin'deki Humboldt Üniversitesi'nde Kilise ve Yahudilik Enstitüsü, 2010,
    Bölüm 1: Thüringen Kilisesi Hareketi Alman Hıristiyanları 1928–1939 (Cilt 25/1), ISBN 978-3-938435-00-7 ;
    Bölüm 2: "Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudi Etkisinin Araştırma ve Ortadan Kaldırılması Enstitüsü" 1939–1945 (Cilt 25/2), ISBN 978-3-938435-01-4 .
  • Doris L. Bergen: Bükülmüş Haç. Üçüncü Reich'ta Alman Hıristiyan Hareketi. Şapel Tepesi 1996, ISBN 0-8078-4560-4 .
  • Susannah Heschel : Hitler için Alman ilahiyatçılar. İçinde: Fritz Bauer Enstitüsü (ed.): Holokost'un tarihi ve etkileri üzerine Yıllığı: "Yahudi etkisinin ortadan kaldırılması ...": Nasyonal Sosyalizm altında Yahudi aleyhtarı araştırma, seçkinler ve kariyerler. Campus Verlag 1999, ISBN 3-593-36098-5 , s. 147-168 .
  • Susannah Heschel: Aryan İsa. Nazi Almanya'sında Hıristiyan İlahiyatçılar ve İncil. Princeton YUKARI , 2008, ISBN 978-0-691-12531-2 (İngilizce).
  • Olaf Kühl-Freudenstein:  Krause, Reinhold. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 24, Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9 , Sp. 968-974.  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
  • Rainer Smiles: Tek halk, tek imparatorluk, tek inanç. Württemberg 1925-1960 yılında "Alman Hıristiyanlar". Stuttgart 1994, ISBN 3-7668-3284-0 .
  • Kurt Meier : Alman Hıristiyanlar. Salon 1964.
  • Julius Sammetreuther: Alman Hıristiyanlarının sahte öğretisi (=  İtiraf Kilisesi. Sayı 15). 3. Baskı. Münih 1934.
  • Leonore Siegele-Wenschkewitz (ed.): Hıristiyan Yahudi karşıtlığı ve Yahudi karşıtlığı. Alman Hıristiyanlarının teolojik ve dini programları (=  Arnoldshainer Texte, Cilt 85). Haag & Herchen, Frankfurt 1994, ISBN 3-86137-187-1 , s. 201ff.

Kilise mücadelesinin önemi

  • Friedrich Baumgärtel : Kilise savaş efsanelerine karşı. Freimund, 1959 (2. baskı 1976), ISBN 3-86540-076-0 .
  • Otto Diehn: Kilise mücadelesi. Evanjelik Kilisesi ve Nasyonal Sosyalizm. Kaynaklar ve öğretim için öneriler. 2. Baskı. Hamburg 1970.
  • Kurt Meier: Haç ve Gamalı haç. Üçüncü Reich'taki Protestan Kilisesi. 2. Baskı. Deutscher Taschenbuch-Verlag, Münih 2001, ISBN 3-423-04590-6 .
  • Hans Prolingheuer: Küçük siyasi kilise tarihi. 50 yıllık Protestan kilise mücadelesi. Pahl-Rugenstein, Köln 1984, ISBN 3-7609-0870-5 .
  • Klaus Schholder : Kiliseler ve Üçüncü Reich
    Cilt 1: Tarih Öncesi ve İllüzyon Zamanı, 1918–1934. Berlin 1977, ISBN 3-550-07339-9 .
    Cilt 2: Hayal kırıklığı yılı 1934. Berlin 1985, ISBN 3-612-26731-0 .
  • Marikje Smid: Alman Protestanlığı ve Yahudilik 1932-1933. Christian Kaiser, Münih 1990, ISBN 3-459-01808-9 .
  • Üçüncü Reich'ta Evanjelik Kilisesi. In: Joachim Beckmann (Ed.): Almanya'daki Protestan Kilisesi için kilise yıllığı 1933–1945. Gütersloh 1948.
  • Christopher Spehr: "Sabitlik büyücülük değildir". Nazi rejimi sırasında kilise mücadelesinin çağdaş tasvirleri ve belgeleri. In: Journal for Theology and Church (ZThK), Cilt 107, Tübingen 2010, ISSN  0044-3549 , s. 64-99.
  • Christoph Strohm: Üçüncü Reich'taki kiliseler. Münih 2011, ISBN 978-3-406-61224-4 .
  • Joachim Krause : Tanrı'ya ve Hitler'e İnanmak. Wieratal'dan "Alman Hıristiyanları" ve onların 1928'den 1945'e kadar Reich'a zafer yürüyüşü . Sax Verlag, Markkleeberg 2018, ISBN 978-3-86729-212-2 .

İnternet linkleri

Commons : Alman Hıristiyanları  - Resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Bireysel kanıt

  1. ↑ Rainer Smile: Hıristiyanlığın Almanlaştırılması - İsa'nın Kahramanlaştırılması , içinde: Stefanie von Schnurbein , Justus H. Ulbricht (Ed.): Völkische Religion ve Krisen der Moderne. Yüzyılın başından beri "türe özgü" inanç sistemlerinin taslakları , Königshausen und Neumann GmbH, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6 , s. 165-183
  2. ^ Friedrich Wilhelm Bautz:  Andersen, Friedrich. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 1, Bautz, Hamm 1975. 2., değiştirilmemiş baskı Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 162-163 .  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
  3. ↑ Christian Hülshörster'den alıntı: Thomas Mann ve Oskar Goldberg'in “İbranilerin Gerçeği” . Klostermann, 2001, ISBN 3-465-02792-2 , sayfa 34f ( çevrimiçi kitaptan alıntı )
  4. ↑ Ulrich Nanko: Alman İnanç Hareketi. Tarihsel ve sosyolojik bir araştırma . köşegen-Verlag, Marburg 1993
  5. ↑ Wolfgang Sauer'den alıntı : Volkstum gegen İtiraf. Alman Hıristiyanlarının yönergeleri ve Barmer Teolojik Deklarasyonu. (pdf; 68 kB) Hannover'in Üniversitesi, 1997-1998 WS, s 7. arşivlenmiş, orijinal üzerinde 16 Ağustos 2007 ; 7 Nisan 2018 tarihinde erişildi .
  6. ↑ Klaus Schholder: Kiliseler ve Üçüncü Reich , Cilt I, Berlin 1977, s. 278f.
  7. ↑ By Karl Fezer : Paul M. Dahl raporları gibi, Miterlebte Kirchengeschichte. Ev.-Luth'daki kilise komitelerinin zamanı. Landeskirche Schleswig-Holstein 1935–1938 , el yazması 1980'de tamamlandı, İnternet için revize edildi ve yayınlandı. Matthias Dahl, Christian Dahl ve Peter Godzik 2017, s.15 (çevrimiçi geschichte-bk-sh.de) .
  8. ↑ Büyük Berlin'deki "Alman Hıristiyanlar" inanç hareketinin bölge başkanının konuşması. 13 Kasım 1933'te Spor Sarayı'nda düzenlenen Krause (çift stenografik rapordan sonra) http://www.worldcat.org/oclc/162832993
  9. ↑ Wolfgang Benz, Hermann Graml ve ark. (Ed.): "Alman Hıristiyanları", içinde: Nasyonal Sosyalizm Ansiklopedisi ; S.420.
  10. ↑ Erich Fromm: Halkın Almanların vasiyeti . Verlag Deutsche Christen, Weimar, 1940, 20 Ekim 2017'de erişildi.
  11. ↑ Walter Grundmann, Erich Fromm: Tanrı'nın Mesajı . Wigand, Leipzig 1940, DNB 576658065
    Jochen Eber: Halkın Almanların vasiyeti . Tanrı'nın mesajı - Üçüncü Reich'ta bir Alman-Hıristiyan Yeni Ahit. In: European Journal of Theology 18 (2009), s. 29-46.
  12. ↑ Oliver Arnhold : "Entjudung" - Kirche im Abgrund, Cilt 2 "Alman Kilise Yaşamı Üzerindeki Yahudi Etkisini Araştırma ve Ortadan Kaldırma Enstitüsü" 1939-1945 (= Kilise ve İsrail Üzerine Çalışmalar 25/2). Berlin 2010, s. 675-682.
  13. ↑ Katja Schmidberger: Eisenach'ta bir öğrenme ve tövbe yeri olarak anma. İçinde: Thüringische Landeszeitung , 7 Mayıs 2019 (Erişim tarihi: 29 Haziran 2019); Eisenach'taki anıt “Entjudungsinstitut”u andırıyor. Hessen ve Nassau'daki Evanjelik Kilisesi'nin Ana Sayfası (29 Haziran 2019'da erişildi)
  14. ↑ Karin Oehlmann: Kilisenin çağdaş tarihi. Württemberg kilise işi çevrimiçi.