Hac Kilisesi Birnau

Hac kilise Birnau bir olan Barok kilise altında himayesi Mary kuzey kıyısında Konstanz Gölü yerler arasında Nussdorf ve Uhldingen-Mühlhofen içinde Baden-Württemberg . Kilise, Birnau'da , Oberschwäbische Barockstraße'nin batı yolu üzerinde, doğrudan B31 üzerinde yer almaktadır . 1746'dan 1749'a kadar Vorarlberg ustası Peter Thumb tarafından Salem İmparatorluk Manastırı için inşa edildi . Kilise ile zengin bir barok iç aldı freskleri tarafından Gottfried Bernhard Goz yanı sıra sıva çalışmaları , sunaklar ve heykeller tarafından Joseph Anton Feuchtmayer en ünlü olan, bal enayi , bir putto bir ile arı kovanı . Çarpıcı çan kulesi ile kilise önünde sırası bina, günümüzde evler arasında manastır manastır Sistersiyan Wettingen-Mehrerau . 1946'dan beri aynı zamanda Deisendorf ve Nussdorf bölge kilisesi olmuştur .

Ekli hac kilisesi olan Birnau manastırı

Alt-Birnau

Hac kilisesinin Überlinger See kıyısındaki konumu

Bugünkü Birnau manastır kilisesi, bugünkü kilisenin bulunduğu yerden birkaç kilometre uzakta, Nussdorf'un doğusundaki bir tepede bulunan bir hac kilisesinin yerine inşa edildi . Burada 9. yüzyılın sonlarında bir hac kilisesi olması mümkündür: 883'ten Reichenau manastırı ile Karl the Dicken arasındaki bir değişim belgesi , bir şapelden ( hacılar için ) bahsediyor. Altbirnau hakkında. 1227'den kalma bir belge, bu bölgede Salem manastırıyla ilişkilendirilmiş olabilecek bir rahibe manastırından bahsediyor .

En geç 1241'den beri, bölgenin bir kısmı Salem Manastırı'na aitti. O zamanlar bu küçük arazi üzerinde zaten bir Leydi Şapeli vardı. 1317'ye gelindiğinde , mevcut iki hoşgörünün kanıtladığı gibi, popüler bir hac yeri olmalıydı . Ruhani makam, Salem rahipleri tarafından değil, dünya rahipleri tarafından icra edildi . Bununla birlikte, Salem Manastırları orada çalışma hakkını kendileri elde etmeye çalıştılar ve başarılı oldular: 27 Mart 1384'te Papa Urban VI dahil oldu. Salem manastırının şapeli. Kanon hukuku açısından, Konstanz piskoposluğu Altbirnau'dan sorumlu olmaya devam etti .

Marienkapelle çevresinde en geç 14. yüzyılda daha büyük bir kilise inşa edildi. Bunun pratik nedenleri vardı: Çok sayıda hacı, kendisi mucizevi bir yer olan şapeli yıkmak zorunda kalmadan büyük kilisede yer bulmalıdır. 1420 civarında, Meryem Ana'nın mucizevi olarak hızla ünlenen bir heykeli olan "mucizevi görüntü" dikildi. (Bugün Neu-Birnau resim programının ortasında). Daha fazla hacı çekti, bu nedenle kilisenin 16. ve 17. yüzyıllarda birkaç kez genişletilmesi gerekiyordu. Gelen Otuz Yıl Savaşları dış kilise tahrip edildi; İçindeki küçük Leydi Şapeli'nin bağışlandığı söyleniyor. Chronicle Apiarium Salemitanum'a (1708) göre, mucizevi görüntü bir Salem hizmetkarı tarafından kurtarıldı. Savaşın sona ermesinden sonra kilise yeniden inşa edildi ve hac yeniden gelişti.

Altbirnau hac kilisesi (renkli kalem çizimi, muhtemelen 1614'ten önce)

Altbirnauer kilisesi, üçgen çatılı basit, uzun bir binaydı ve her zamanki gibi , Çan kulesinin bir yeri zil sesi için sadece bir sırt kulesine sahipti . Ön üçgen Gotik oymalarla süslenmiştir . İç ressam tarafından boyanmış Hans Winterlin , yüksek sunak tarafından 1656 Melchior Binder düzenli Salem manastırdan emir aldı; ilgili sunak, Johann Christoph Storer tarafından boyanmıştır . Bugün eski Sistersiyen manastırı Rottenmünster'in kilisesinde yer almaktadır . Meryem Ana'ya adanan ana sunağın yanı sıra kilisenin St. Erasmus ve St. Joseph'e adanmış iki yan sunağı vardı ; ilgili sunaklar Franz Carl Stauder tarafından yapılmıştır . Zamanla çiftlik binaları ve konaklama birimleri eklendi. Hac rahibi (Peder Prefect) için bir papaz evi de eklendi.

Bununla birlikte, küçük mülkü çevreleyen alan , manastır binalarının sürekli genişlemesine önemli ölçüde direnç gösteren imparatorluk şehri Überlingen'e aitti . Kasaba ve manastır arasındaki için için yanan güç mücadelesi zaman zaman fiziksel şiddete dönüştü: Überlingen'in öfkeli vatandaşları 1742'de bir ekonomik binanın kabuğunu yıktı. Kilisenin tam karşısında 1685'ten beri Überlinger Grund'da keşişlerin yanında diken olan bir han vardı. Zaman zaman Salem rahipleri Altbirnau'da kitleler yapamıyorlardı ve hac ziyaretlerini Salem manastır kilisesine taşımak zorunda kalıyorlardı.

Hacıların akışı istikrarlı bir şekilde arttı, böylece Abbot Konstantin Miller , 1741'de kilisenin yeni bir uzantısı için planlar hazırladı. 22 Şubat 1745'te başrahip öldüğü için hiçbir zaman meyve vermediler . Yeni başrahip Stephan Enroth , aynı yıl eski, harap olmuş binaların daha fazla uzatılmadan ve manastırın kendi topraklarında yıkılmasına karar verdi. yeni bir kilise inşa et.

Bina geçmişi

Başrahip Stephan II. Yeni binanın başlatıcısı Enroth, hac kilisesi için bir cephe tasarımı ile

Yeni bir hac kilisesinin inşası ve Meryem Ana'nın mucizevi heykelinin yeniden yerleştirilmesi ilk önce Papa XIV.Benedict tarafından onaylanmalıydı. Halkın öfkesinden korktukları için gerekli izinler gizlice alındı. 12 Mart 1746 tarihli bir papalık boğası , Salem manastırının kiliseyi inşa etmesine ve Meryem Ana heykelini oraya taşımasına izin verdi. Kısa bir süre sonra, 2 Mayıs 1746'da, Başrahip Stephan sadece 45 yaşında öldü. Nüfus bunu mucizevi görüntünün “kaçırılması” için bir ceza olarak gördü, ancak manastır yönetimi karışmadı: Yeni Abbot Anselm II Schwab altında, başlayan çalışma büyük bir enerjiyle devam etti.

Oluşturucu Vorarlberg ustası Peter Thumb manastırın planlama komitesi atandı. Thumb, Birnau'yu tasarladığı sırada, Güney Almanya'nın önde gelen mimarı ve yaratıcı gücünün zirvesindeydi. Birkaç taslaktan sonra, her iki tarafın da kabul ettiği bir uzlaşma bulundu. Temellerin kazısına bir yıl içinde başlandı. 11 Haziran 1747'de yeni kilisenin temeli atıldı.

Hac kilisesi, Überlinger See kıyısındaki bir tepede çarpıcı bir dönüm noktası olarak yükseliyor.

Seçilen yer, Überlinger See'nin kıyısındaki bir tepede , manastır bağlarının ve mevcut çiftlik binalarının ( Maurach Kalesi ) yukarısındaydı . Ön cephenin göl kıyısına paralel durması ve böylece Tanrı'nın yaratılışı ile cennet arasındaki bir bağlantı gibi gölün üzerinde tahta çıkması gerekiyordu. Kilisenin etrafındaki alan neredeyse gelişmemişti (ve bugün hala), bu nedenle başka hiçbir bina görünürlüğü engellemiyor. Uzun menzilli etki lehine, kiliselerde alışılageldiği gibi, mihrabın doğuya yönlendirilemeyeceği bile kabul edildi.

İnşaat birkaç yıl içinde 150.000 loncayı yuttu. Diğer birçok kilise projesinde olduğu gibi, parasızlık nedeniyle inşaatın gecikmemesi için mali imkanlar sorunsuz bir şekilde artırılabiliyordu. Kilise dört yıldan kısa bir sürede inşa edildi ve dekore edildi. Ciddi kutsama 19-24 Eylül 1750 tarihleri ​​arasında gerçekleşti. Abbot Anselm tarafından verilen kutsama vaazında, esas olarak manastırı ve rahipleri Meryem ve ilahi lütufla ilişkilendiren fresklerin ayrıntılı ikonografisi ele alındı . İkinci vaiz, ünlü Premonstratensian Sebastian Sailer olan "Swabian Cicero" idi . Onun vaazında Birnau'nun pitoresk motiflerini de yorumladı.

Yeni bina, imparatorluk manastırını sürekli yerine koymaya çalışan imparatorluk şehri Überlingen'e karşı bir güç gösterisi değildi . Gösteri başarılı oldu, ancak kasaba ile manastır arasındaki ilişki onlarca yıldır bozuldu. Resmi uzlaşma 1790 yılına kadar gerçekleşmedi.

Sanatsal tasarım

mimari

Kilise kat planı

Kuzeyden görünüm; ön planda apsis

Bina, koridorsuz uzun bir nef ve önünde düzenin oturma ve idari odalarını (günümüzde bir hediyelik eşya dükkanı) barındıran bir traversten oluşmaktadır. Mekansal ve sembolik olarak çevre ile hac kilisesi arasında arabulucu görevi görür. Düzen binası kilisenin ön cephesini oluşturuyor ve iki yan cephesi ile Salem manastır kompleksini anımsatıyor. Başlangıçta genişliğinin iki katından fazla olması planlanmıştı ve o zaman bir kiliseden çok feodal bir konut gibi görünecekti. Başparmak'ın elinden, göl kıyısından kilisenin ön avlusuna çıkan merdivenlerin çizimleri de var. Bununla birlikte, dış etkilerden endişe duyan keşişler, saray ihtişamına çok açık bir şekilde atıfta bulunmayı nasıl önleyeceklerini biliyorlardı. Bununla birlikte, cephenin gölden iyi görünmesi lehine, aksi takdirde olağan olan doğu-batı yöneliminden vazgeçildi.

Göl tarafındaki cephe, optik olarak üç çift İonik devasa pilaster ile bölünmüş on bir pencere ekseni üzerinde uzanıyor . Ortadaki çift giriş portalını çevreler ve merkezi bir çıkıntı yerine üç katmanlı çan kulesi ile taçlandırılmıştır. Birnau'yu uzaktan parmakla işaret eder gibi tanınabilir kılan kule, aslında Kisterikalıların mimari tarzında tasarlanmamıştır. Ancak kilise binasından taşındığı için tarikat kurallarına uygun hale getirilebildi. Pilasterlerin optik yapısı nefin dış duvarlarında devam ediyor. Dış cephe boyası beyaz ve eski pembedir. Mevcut görünüm, orijinal renk şemasıdır. Sivri uç, başrahibin çift haçı ile işaretlenmiştir.

Ana kapıdan geçerseniz, kiliseye girmek için önce antreyi geçmeniz gerekir. Birnau'nun kutsal alanı, koridorsuz bir salon kilisesi olarak tasarlanmıştır . Thumb ve meslektaşı Johann Georg Specht böylelikle sözde Vorarlberg planından kaçındı Munster Roma modeli Gesù ve yan şapeller ve galeriye monte edilmiş bir galeri bazilikası izlenimi uyandırmalıdır. Başparmak'ın babası Michael Thumb , 17. yüzyıl boyunca Alpler'in kuzeyinde çok popüler olan bu yapım yönteminin önemli bir temsilcisiydi. Peter Thumb, Birnau için ressam ve heykelsi tasarımı daha özgür bırakan daha basit bir mekansal çözüm seçti. Nef, sunağa doğru daralan üç bölüme ayrılmıştır. Yatak odası üstündeki tavan, içi boş bir tonoz olarak tasarlanmıştır . Orta nef, düz bir kubbe ile tonozlu olan daha dar kare koroya açılır. Kürsü , koronun önünde sağdadır . Öyle arkasında apsis , kat planı olan üç çeyrek daireyi tarif ve sıkıca Feuchtmayer tarafından gölgelik sunak çevreler. Geniş kemerler , koroya ve apsise kadar olan boyundurukları örter.

Muhteşem organ, kilisenin ana girişinin hemen üzerinde yer almaktadır. Korkuluklu basit bir geçit olarak tasarlanan bir galeri, mekandan apsise kadar odanın etrafından geçerek odayı yarıya kadar böler. Parapet sadece yan şapellerin iki yassı konisi tarafından yükselen yan sunaklarla kesilir . Her iki tarafta iki sıra beş pencere, iç mekanı aydınlatıyor. Koronun her iki yanında iki pencere bölmesi vardır.

iç boşluk

Ana sunağa bakan iç mekan

Mucizevi görüntüye sahip ana sunak

Rokoko'nun dekoratif tarzındaki iç mekanın sanatsal tasarımı , günümüz gözlemcisini canlandıran bir etkiye sahiptir. Ezici etki planlı bir etkidir: Kilisenin ihtişamı, inananı Tanrı'nın büyüklüğüne ikna etmeye yöneliktir. Cennet ve ahiret kelimenin tam anlamıyla yeryüzüne getirilir, böylece mümin onlardan sadece şüphelenmekle kalmaz, onları canlı bir şekilde görebilir. Katolik Karşı Reformasyon , özellikle Cizvitlerin mimarisinde , inananları doğru inanca geri getirmek için retorik araçlar kullanmaya çalıştı . Başrahip Anselm II, kilise vaazında manastır değil kiliseyi inşa eden Meryem olduğunu vurguladı. Öte yandan, heykellerdeki Meryem Ana'ya olan cömert bağlılığı sayesinde manastır onların desteğinden emin olabilirdi.

İç mekanın estetik modeli Roma barok kiliseleriydi . Katolik barok sanatı, örneğin Andrea Pozzo'nun tüm Avrupa'da stil belirleyici hale gelen illüzyonist tavan fresklerinde, ihtişamı ve rafine optiği hedefleyen mimari stilistik cihazlar geliştirdi . Mimari, sıva ve resim, sanatsal bir birim oluşturmalıdır. Pek çok barok kilisenin aksine Birnau'daki mimari, trompe l'œil boyama ve rocaille sıva aslında aynı zamanda ve yakın sanatsal işbirliği içinde yaratıldı.

Rokoko tarzında çoğu zaman olduğu gibi, mimari formlar doğrudan dekoratif formlarda birleşiyor ve bunlar da plastik sıva yoluyla tavan resimlerinin sahte mimarisine aktarılıyor. Öte yandan, koronun yuvarlak tavan freski, klasisizmde bir süre sonra yaygınlaştığı için çevredeki mimariden açıkça ayrılmıştır . Görsel çeşitlilik, basit kat planını akıllıca yalanlar. Cömertçe kullanılan mermer de büyük ölçüde simüle edilmiştir - maliyet nedenleriyle sıva mermer kullanılarak taklit edilmiştir. Bu, izleyici için gerçek mimari ile yanılsamayı karıştırmayı amaçlayan bir "toplam sanat eseri" yaratır.

Geniş sepet kemerleri ile koro ve şanzel bir sahne sahnesi gibi görünüyor . Sahne benzeri yapı amaçlanmıştır, çünkü Barok dönem Katolik ayini , Cizvit tiyatrosunun performans uygulamasına dayanan tiyatro prodüksiyonları için kilise alanını kullanmıştır . Şansölye ve gösteri merkezinde Meryem Ana heykeli ile yüksek sunak duruyordu . Koro odasının en az bir kutsal eserin mekanı olarak kullanıldığı kanıtlanmıştır: kilise 21 Eylül 1750'de kutsandı.

" Kahin Altar sergisinden önce kiliselerde iyi işlenmiş bir Melo-drama (...), özel bir verfertigem üzerinde bu Theatro, mükemmel hindenher aufzuschlüssen, böylece mucizevi Bildnus sunakta ve kendi tahtını temsil etmek için oturuyor. Onun kişiliği mevcut olanlara bile, en hassas Hertzens hareketlerine. "

Oyun, Ahit Sandığı'nın David tarafından Sion Dağı'na ve Solomon tarafından Kudüs Tapınağı'na taşınması hakkındaydı ve Birnau'daki Marian tapınağının taşınması ve yeni bir dini merkezin kurulmasını ima ediyordu.

Görüntü programı

Ressam Gottfried Bernhard Göz (1708–1760), kilise için mucizevi Meryem figürü etrafında planlanan bir mariolojik resim programı oluşturdu . Göz, manastırın reklamını yaptığı bir yarışma ile resmin ihalesini kazandı. İçerik, Salem Manastırı tarafından verildi. Temsillerin büyük bir kısmı hacı olmayan insanlara değil, ilahiyat eğitimi almış bir izleyici kitlesine yönelikti. Resimsel unsurlar arasındaki teolojik ilişkiler buna göre karmaşıktır. Yorumlamanın yanı sıra belirsizlik nedeniyle birçok talep unsuru .

Resim programının merkezi , himayesi kilise olan Meryem Ana'dır. Meryem Ana'nın ikonografisi, sunaktaki zarafet imgesiyle başlar (veya biter) ve bir dizi Meryem tasviriyle nefteki tavan freskine kadar devam eder. Parlak mavi rengi nedeniyle, Mary'nin bireysel temsilleri de görsel olarak birbirleriyle ilişkilidir.

Meryem Ana heykelinin ardında bu seri, 1790'dan beri kayıp olan Varsayım'ın yağlı boya tablosuyla başladı . Koro ve nefin tavanındaki diğer temsiller Marian motifini ele alıyor. Sonuç, giren hacıların bakışlarını sunağa yönlendiren veya onu bireysel temsiller arasındaki yazışmaları yorumlamaya teşvik eden bir dizi görüntüdür.

Resim programının ikinci odak noktası gelenek ve düzenin kendi imajıdır. Mary, tarikatın kurucuları ve Cistercians'ın koruyucu azizi ile ilişkilidir. Tavan freskinin büyük bir kısmı, binalarını Meryem Ana'ya hediye olarak kutlayan Birnau'nun inşaatçılarına da adanmıştır. Güçlü Salem manastırı, kendisine ve dünyaya, Tanrı'nın Annesiyle doğrudan ilişkisini kanıtladı.

Apsis tavan fresk

Sunağın yukarısında, apsisin tonozlu tavanında, Esther Kitabı'ndan bir sahne tasvir edilir: Esther , Kral Ahasver'den halkına merhamet etmesini ister . Sahne, aşağıdan dramatik bir görünümle tasvir edilmiştir, böylece Ahasver'in başının üzerindeki gölgelik, sahte bir saçakla çerçevelenmiş ikinci bir sunak kanopisine benziyor.

Biraz yukarıda, insanlığa ceza okları fırlatmak üzere olan bir Mesih'in tasviri var. İkincisi, muhtemelen Luxuria'nın bir temsili olan yarı çıplak bir kadın figürü ile temsil edilir . Meryem, kızgın Tanrı Oğlu'nun altında sola diz çöker ve insanlık için araya girer . Sahne, keşiş Wilhelm von Clairvaux'un, Meryem'in İsa'dan insanlığı kendi iyiliği için değilse de o zaman Kisterikalılar yüzünden bağışlamasını istediği bir vizyonla ilgilidir. Bu nedenle Esther , Maria'nın tipolojik bir önyüzü olarak anlaşılmalıdır : Ester Yahudi halkını kurtarırken. Mary tüm insanlık için lütuf istiyor. Maria ve Esther, her iki temsilde de aynı pozisyonu alıyorlar, böylece onlar da resmi olarak birbirleriyle ilişkili oluyorlar.

Koronun tavan freski

Koro odasında fresk taslağı

Koro yukarıda mimari oldukça düz kemer derin bir illusionistic fresk, Tekneli tavanları yaratır kubbe ile opaion Mary meleklerin bir grupla kilisenin içine yüzen geçtiği. Bu optik etki üzerinde modellenmiştir Andrea Pozzo'nın ait kilise için kubbe boyama Campo Marzio Sant'Ignazio di Loyola de Roma (1.685); eğer tablo, çarpık bir kubbe binası için geçici bir çözüm olsaydı, Birnau'nun kubbesi, illüzyonist resmin etkisini daha iyi geliştirebilmesi için kasıtlı olarak düz bir şekilde yerleştirildi.

Mary burada ikonografik olarak sağ ayağıyla orijinal günahın yazarı olan yılanı çiğneyen “Kıyametin Kadını” olarak gösterilir . Aynı zamanda o bir Maria gravida'dır ("hamile Maria"): Karnının önünde çocuk İsa bir hale halinde belirir. Ondan Tanrı'nın lütfunu ( Gratia ) temsil eden bir ışık ışını Kutsal Kalbin sembolüne yönlendirilir .

Kalp, alegorik olarak ilahi aşkı veya komşuluk sevgisini (Caritas) ve Tanrı sevgisini (Dilectio) temsil eden bir kadın figürü tarafından tutulur . Lütuf ışınını kırar ve onu bir putto tarafından tutulan bir aynaya yönlendirir. Meryem'in ikonografisinde ayna, bilgeliğin ve kusursuz anlayışın sembolüdür . Burada, ilahi lütfun sadaka ve müminlere dağıtıldığı fikrini açık bir şekilde aktarır. Bununla birlikte, boyalı bir ayna yerine, kiliseye pencereden giren ışığı yansıtan gerçek bir cam ayna yerleştirildi. Bu apaçık “ressam şakasının” daha derin bir anlamı vardır: Yanılsama mekanı böylece gerçek kilise mekanı ile karıştırılır, böylece kilise ziyaretçisi Mesih'in sevgisinin ışık ışını doğrudan kendisiyle ilişkilendirebilir.

Caritas biridir Hıristiyan erdemleri . Diğer erdemler üç kadın figürle temsil edilir: çıpalı ve yeşil dallı umut (Spes) , bir tavşan ve korkulu bir çocukla Tanrı korkusu (Timor Dei) ve haç , kadeh ve haç ile Tanrı veya inanç bilgisi (Agnitio) Ev sahibi . İkonografi, Cesare Ripa'nın Iconologia'sına (Almanca 1704 baskısı) karşılık gelir . Metin parçaları Meryem'e ve dört erdeme atanır, bunlar birlikte İncil'den bir alıntıyla sonuçlanır: "(ego) MATER PULCHRAE DILECTIONIS / ET TIMORIS / ET AGNITIONIS / ET SANCTAE SPEI" ( Sir. 24, 24). Sebastian Sailer, bu cümleyi kilise vaazının başlangıcına koydu ve bunu meslekten olmayan kişi için çevirdi: "Ben güzel sevginin, araştırmanın, bilginin ve kutsal umudun annesiyim."

Nefin tavan freski

Pencerelerin üzerindeki kısmen süslemeli, kısmen motifli dikiş kapakları tavan freskinin sözde mimarisine akıyor. Dıştan , üzerine sütunların yığıldığı boyalı bir kornişle başlar . Üstte gökyüzünde, önünde çeşitli kutsal figürlerin düzenlendiği bir açıklık var.

Nefin devasa freski, parlak bir sıva şeridi ile ikiye bölünmüştür. Organın üzerindeki batı yarısı , çeşitli müzik aletlerinde org müziğine katılıyor gibi görünen bir melek konserini gösterir. Freskin doğu yarısında, sunak yönünde ve girişten açıkça görülebilen, ortada başka bir Meryem Ana resmi vardır. Sunakta bulunan ahşap Meryem Ana heykelinin ("mucizevi görüntü") duruşu ve özellikleri bu heykel üzerinde modellenmiştir. Sekiz köşeli bir yıldız, Mesih'in yanı sıra Meryem'in ( stella matutina = sabah yıldızı, Lauretan litanyasından Meryem'in bir unvanı) duyurusu olarak yorumlanabilen başının üzerinde süzülüyor .

Çok sayıda laik figür boyanmış kornişin üzerinde duruyor ve oturuyor. Kilise merkezi yönünde, sakatlar ve hastalar da dahil olmak üzere, zayıf giysiler içindeki bazı hacılar kamp kurup ayakta duruyorlar. Ressam Gottfried Bernhard Göz, burada, sargılı bir incikle yaslanmış bir figürde kendini resmetmiştir: aslında resim yaparken iskeleden düşmüş ve bacağını kırmıştır. Sanat tarihi açısından, çocuğu olan ayakta duran kadın kısmen Anna'nın kendisi üçüncü olarak yorumlandı. Hacılar grubu, tavan resminin kilisenin hac yeri olarak işlevine verdiği tek ayrıcalıktır.

Ancak Mary hacılara değil, bağışçılara ve planlayıcılara hitap ediyor. Ayaklarının dibinde Guntram von Adelsreuthe ve kızı Mathilde, 1134'te bir toprak parçası bağışlayarak Salem Manastırı'nı kurmayı mümkün kıldı. Aralarında , Sistersiyen tarikatının Avrupa çapındaki genişlemesini borçlu olduğu Bernhard von Clairvaux duruyor . Yeni kilisenin öncüleri sağ tarafta görülebilir: II. Stephan Enroth, Anselm Schwab ve Konstantin Miller, yeni kilisenin bir çizimini birlikte tutuyor ve Meryem Ana'ya ve aralarındaki izleyiciye gösteriyor. nef.

Diğer Sistersiyen başrahipleri, Salem manastırının kuşbakışı görüntüsünü sunar. Freskin diğer tarafında ise manastır manzarasının ayna görüntüsü, göksel Kudüs'ün bir temsilidir. Amaç, "Salem" / "Kudüs" kelimesi benzerliği ile teyit edilen tipolojik bir yazışma oluşturmaktı. Melekler tarafından tutulan üç bayrak İncil'deki kelimeleri oluşturur: "(tu) GLORIA IERUSALEM / (tu) LAETITIA İSRAİL / (tu) HONORIFICENTIA POPULI NOSTRI" ("Sen Kudüs'ün ihtişamısın, İsrail'in büyük neşesin ve Gururumuz Halk ”; Jdt. 15, 9). Bu cümle, Eski Ahit'teki Judith için geçerlidir ; Meryem, freskte bu Eski Ahit kahramanının tamamlanması olarak yorumlanıyor. Kudüs'e yapılan atıf, manastır ile göksel şehir arasındaki tipolojik yazışmalara bir kez daha uygulanır.

Sunaklar

Feuchtmayer'in atölyesinden barok yüksek bir sunağın örnek taslağı ve bayram kıyafeti giymiş Birnau Meryem heykeli

Birnau'nun yedi sunağı vardır . Olağandışı sayı yedi harika sunak anmak için seçildi Aziz Petrus Bazilikası sırayla ziyaret gerekiyordu ulaşmak için mutlakbir . Hepsi Joseph Anton Feuchtmayer tarafından tasarlanmış ve onun atölyesinde çok renkli sıva mermerinden yapılmıştır . Sunakların beşinde sunak var ve bunlardan üçü Altbirnau'dan alınmış. İki sunak, kilisenin içinde simetrik olarak birbirine zıt olan ve optik olarak yüksek sunağa giden bir çift oluşturur.

En dıştaki iki sunak düz kenarlı şapellerde yer alır ve Erasmus of Antioch (güney) ve Saint Joseph (kuzey) 'e adanmıştır. Yan sunakların ve ilgili sunakların olağan koruyucu azizleri, Altbirnau'dan gelen geleneğe bir taviz olarak devralındı. Erasmus sunağı, St. Leonhard ve St. Magnus von Füssen'i tasvir eden alçı figürlerle çevrilidir . Joseph, Stephanus ve Laurentius'a atandı. Yükselen aedicules , St. Blaise ve St. Wendelin figürlerini taçlandırır . Bütün bu azizler, hacıların endişelerine ve ihtiyaçlarına hitap eder: Sığır ve çobanların koruyucu azizleri veya hastalıklara ve haşarat veba salgınlarına karşı muhtaç yardımcıları olarak kabul edilirler . Kilisede, hacıların koşturmacasına daha fazla alan sağlamak ve aynı zamanda sofistike resim programını bozmamak için ana sunaktan en uzaktadırlar. Joseph Altarı ayrıca yerel Joseph Brotherhood tarafından bağımsız bir kutsal alan olarak kullanıldı.

Sunak için tasarım: Bernhard von Clairvaux

Koroda sallanan duvarlarda iki sunak daha duruyor. Doğru olanı, Sistersiyen tarikatının en önemli keşişlerinden biri olan ve 12. yüzyılda Avrupa'ya yayılmasına önemli ölçüde katkıda bulunan Bernhard von Clairvaux'a adanmıştır . Göz'ün mihrabı, susuzluk ve açlığa rağmen dua etmeyi bırakmak istemeyen Bernhard'ın, Meryem Ana'dan göğsünden bir süt akışı aldığını gösterir. Mucizenin 1146'da Speyer Katedrali'nde meydana geldiği söyleniyor . Bernhard ve Sistersiyen geleneğine saygı duymada, Lactatio mucizesi önemli bir rol oynadı çünkü Bernhard, Cizvit vaiz Matthäus Pecher'in sözleriyle,

“Marian sütü kabul ederek İsa ve Meryem ile bir oğul olarak, bir erkek kardeş ve bir bebek olarak onunla en yakın kan dostluğuna girdi. Kusursuz bir annelik sadece gebe kalma ve doğumla değil, aynı zamanda yeni doğan bebeklere beyaz besin suyunun tüm iyi niteliklerle aşılandığı anne sütünün verilmesiyle de başarılır. "

Bernhard'ın önünde resmin arka planında dua ettiği Mary heykeli, gerçek Speyer imgesinin geleneksel temsillerine karşılık gelir.

Sol sunak, Batı Avrupa manastırcılığının kurucusu Nursia Benedict'e adanmıştır . Sayfada ayrıca azizin hayatından, yani ayinin kutlandığı bir sunağın basamaklarında azizin ölümünden bir sahne de gösterilmektedir. Her iki sunak , asimetrik olarak yerleştirilmiş, ayrıntılı bir rocaille ile çerçevelenmiştir. Sadece birbirlerini görsel olarak tamamladıklarında ikisi bir bütün oluşturur ve birlikte kutsal alanı çerçeveler.

Küçük putti çerçeveyi tamamlar. Benedict Sunağı putto harflerle "AUSCULTA Ey FILI" (sahip açık bir kitap tutan dinle, oğlum ), açılış sözleriyle Aziz Benedict'in Kuralı . Kehribar sunağının putto'su çok daha ünlüdür: "bal muamelesi" olarak çeşitli şekillerde kitsch figürü olarak satın alınabilir . Putto, resmin kendisinde tekrar gösterilen bir arı kovanını tutuyor. Vaazları nedeniyle Doktor mellifluus ("bal akan öğretmen") olarak anılan St. Bernard'ın mecazi bir takma adını ima ediyor . Sanat tarihi açısından bu rakamın özel bir önemi yok; Bununla birlikte, pazarlaması yoluyla, bir kült imajı olarak Bakire heykelini bir anlamda geride bıraktı.

Korodaki iki sunak , Vaftizci Yahya'ya (İncil tarafında, yani yüksek sunaktan görüldüğü gibi sağda) ve Evangelist John'a adanmıştır . Siyah ve gri renkte tutulurlar ve sunakları yoktur, ancak azizleri nitelikleriyle gösteren küçük alçı heykeller vardır.

Son olarak, yüksek sunak muhteşem bir yapılı kanopi ile tonozludur. Feuchtmayer'in gerçekleştirdiği ilk gölgelik sunaklarından biridir. Mucizevi görüntü, mermer sütunlardan yapılmış üç boyunduruk ile çerçevelenmiş, merkezde tahtaya oturtulmuştur. Kanopi , aynalarla kaplı bir kubbeye açılır . Tanrı'nın gözü ortasında akıllıca yerleştirilmiş aynalar tarafından dağınık ve kilise atıldığında hafif olan bir pencere önünde aslen. Mucizevi görüntünün arkasına, Meryem'in Varsayımını gösteren merkezi Altbirnau sunağı aslen eklenmişti . 1790'da sunak, Johann Georg Wieland tarafından yeniden inşa edildi ; sunak parçası Rottenmünster manastır kilisesine taşındı ve yerini hafif kaymaktaşı ile yapılmış bir arka duvar aldı . Lütuf imgesi, kilise ziyaretçileri için daha görünür hale getirmek için yukarı taşındı.

Yüksek sunağı çerçeveleyen iki çift alçı heykel: Mary'nin ebeveynleri Joachim ve Anna ve Vaftizci Yahya'nın ebeveynleri Zacharias ve Elisabeth . Koro sunaklarındaki iki Aziz John figürü ile birlikte “Kutsal Akrabalık” oluştururlar. Alt-Birnau'daki Meryem Sunağı da bu azizlere adandığı için bu figürler hacılara tanıdık bir referans noktası vermiş olacak.

Mucizevi görüntü

Apiarium Salemitanum'dan Altbirnau üzerindeki mucizevi görüntünün tasviri , 1708

Bugün Birnau resim programının odak noktası olan Meryem Ana'nın yaklaşık 80 cm yüksekliğindeki ahşap heykeli, bilinmeyen bir usta tarafından Salzkammergut'ta 1420 civarında yapılmıştır . Bu bir olduğunu geç Gotik oturmuş Madonna bir taç giyen ve bir yastıklı kaide üzerinde oturan. Mesih Çocuk elinde bir haç tutarak kucağında oturuyor . Tahtının ayağı, Yuhanna Kıyametinden bir sembol olan hilal şeklini gösteriyor . Sağ elindeki elma , Hıristiyan'ın Tanrı'ya gelmek için üstesinden gelmesi gereken ilk günahı gösterir . Heykel birkaç kez restore edilmiş ve yeniden boyanmıştır. Taç bugünkü şeklini ancak 1733'ten beri almıştır.

Birnau "mucizevi imajı" mucizevi kabul edildi ve yerel halk arasında çok popülerdi. Birçoğu, yalnızca yerinde etkili olduğuna ve herhangi bir yer değiştirmenin küfür olduğuna inanıyordu . Buna ek olarak, Überlingen ev sahipleri yakındaki hac bölgesinden bir miktar kar elde etti. Manastır yönetimi 1745'te yeni kiliseyi planladığında, Überlingen vatandaşlarının "Marianische Wallfart zu Bürnau" nun "yer değiştirmesini" engellemesini bekliyorlardı. Constance prens-piskoposu Kasimir Anton von Sickingen'den ve laik olarak sorumlu Heiligenberg ilçesinden gizlice alınmış bir izin bu nedenle yasal kesinlik yaratmalıdır. Heiligenberg'den 350 ejderha tarafından korunan 2.000 kişilik bir alay , Meryem Ana heykelini Altbirnau'dan geçici yeni evine, 4 Mart 1746'da Salem'deki St. Leonhard kilise kilisesine transfer etti. Sadece birkaç arıza vardı. Bir yandan, alayın nedeni Überlinger'lardan gizli tutulmuştu; Öte yandan piskopos, her baş belasının aforoz ile cezalandırılacağını açıklamıştı . Überlingen belediye meclisi, ancak gerçekler zaten yaratılmışsa protesto edebildi.

Figür sadece Neubirnau'ya kilisenin kutsanması için getirildi. Daha önce, yüksek rütbeli tanıkların önünde gerçekliği kontrol edilmişti çünkü halk arasında "tercüme edilecek İlahi Anne imajının" artık lütufun kadim imgesi değil, farklı ve yeni bir imge olup olmadığı konusunda şüpheler vardı. yapılan görüntü ". Ancak restorasyonda çalışan ressamların ifadeleri ve ahşap kurt delikleri yeterince kanıttı. 20 Eylül 1750'de bir şenlik alayı oturan figürü yeni kilisesine taşıdı. Bugün mucizevi görüntü yüksek sunağın üzerinde duruyor.

organ

organ

Birnau'daki ilk org Überlingen'den Johann Georg Aichgasser tarafından yapıldı . Yalnızca tek kullanım kılavuzuydu ve on iki kaydı vardı . 1808'de Altnau'daki ( Kanton Thurgau ) Reform Kilisesi'ne satıldı . Organ artık orada değil, ancak oyulmuş prospektüs korundu.

1950'de Überlingen'den bir organ inşa şirketi tarafından yapılan Birnau için yeni bir organ satın alındı. Bugünün üçüncü organı, 1991 yılında organ inşa şirketi Mönch (Überlingen) tarafından tamamen mekanik bir hareketle inşa edildi . Cihaz 39 kayıt ve 2644 boruya sahiptir. Üç kılavuza ve pedala ayrılmıştır . Eğilim geçerli:

• Bağlantı : III / II, I / II, I / P, II / P, III / P.

Diğer ekipman öğeleri

Feuchtmayer'in oyma bir günah çıkarma detayı; bugün St. Martin, Seefelden'de

Mobilyalar , sekizi hala korunmuş olan boyalı ahşap oymacılığından yapılmış on dört istasyonda bir haç yolu içeriyor . (Möhrle 1920, diğer altısının asla var olmadığını varsayar.) Ayrı istasyonlar Feuchtmayer ve meslektaşı Johann Georg Dirr'den geliyor . On dört putti bir zamanlar Haç İstasyonları'nı tamamladı; on iki tanesi korunmuştur. Her istasyon, bir melek kafası ve dalları ile tamamlanan özel bir yaldızlı rocaille - kartuştan oluşur . Çerçeve, önünde küçük, tamamen heykelsi figür gruplarının sanki küçük bir tiyatro sahnesindeymiş gibi hareket ettiği bir fon içerir.

Kilisenin üzerinde ve içinde toplam on adet saat bulunabilir. Bir yandan inşaatçılar, hassas zaman işleyişi için yaşlarının artan farkındalığını gösterdiler . Öte yandan, saat aynı zamanda varoluşun sonluluğunun ( vanitas ) bir metaforuydu . Üç güneş saati , düzen binasının kuzey-batı ve güney-doğu tarafını ve kuleyi süslüyor. Kalan yedisi , muhtemelen 1750 civarında Salem manastırının atölyelerinde Kardeş Maurus Undersee (1708-1773) tarafından yaratılan üç tonluk bir dövme demir saat işçiliğiyle çalıştırılıyor. 1963'te kilisenin restorasyonu sırasında sökülmüş ve birçok gecikmeden sonra ancak 1979'da yeniden açılmıştır.

Bugün kulenin dört yanında uzaktan görülebilen dört kadran var; göle bakan en büyüğü 3.10 metre çapa sahiptir. Kilisenin içinde, nefin tavanının altında, koro odasının solunda ve sağında, işaretçileri Salem başrahibinin sopası (çubuğun etrafında "S" harfi olan) veya ok şeklinde tasarlanmış bir güneş saati vardır. yanı sıra dönen bir ay topuna bağlı bir ay saati Ayın günü ve ayın evresi . Her ikisi de ayrıntılı altın süslemeler ve alegorik figürlerle dekore edilmiştir. Yıldızların gidişatına kozmosun ilahi düzeninin bir işareti olarak atıfta bulunurlar , ancak Meryem'in sembolleri olarak da anlaşılabilirler. Sözde "Marienuhr", nefin tavanında bulunur. Kadranında Meryem'in tuğrası (bir yıldız oluşturan "Maria" kelimesinin iç içe geçmiş harfleri) ve on iki yıldızdan oluşan bir çelenk gösteriliyor.

Orijinal beş kule çanı , Bregenz'de Gebhard Andreas Aporta tarafından yapıldı . Her biri bir azize adanmış ve üretim yılını kronogramlarla kodlayan yazıtlar taşıyorlardı . En büyük çan Meryem Ana'ya ithaf edilmiştir; diğer Azizler Anselmus, Benedikt ve Bernhard ve en küçüğü hac azizleri Blasius, Magnus ve Kutsal Kabile. Kilisenin laikleşmesinden sonra, çanlardan dördü Wollerau'ya ( Canton Schwyz ) satıldı . Kalan çan 1940'ta eritildi. 1961'de dört, 1990'da beş yeni çan satın alındı.

İnşaatın tamamlanmasından bugüne kadar olan tarih

Yeni kilisenin inşası, Meryem Ana'ya yapılan hac yolculuğu için ciddi bir dönüm noktası anlamına geliyordu. Hacıların akışı Altbirnau zamanındaki kadar güçlü değildi. Aydınlanma ruhu buna katkıda bulunmuş olabilir; Bununla birlikte, dindar nüfusun Birnau ile ilişkisi, überlingen imparatorluk kenti konseyinin bile protesto ettiği kutsal alanın yeniden yerleştirilmesiyle kalıcı olarak bozuldu. Ayrıca, devlet ve resmi kilise hac ziyaretini giderek daha fazla durdurmaya çalıştı.

1804'te kilisenin kapatılması

Birnau'nun 1850 civarında görünümü. Johann Poppel tarafından çelik gravür

Yeni kilisenin inşasından yalnızca birkaç on yıl sonra, Salem manastırı kapanışla karşı karşıya kaldı. Papazı genel Constance piskoposluk Salem sorumlu , Ignaz von Wessenberg , bir destekçisiydi Josephinism . 1801'den beri görevde olan genç Wessenberg, pek çok aydınlanmış din adamı gibi, piskoposluktaki hac ve manastır kiliselerini kapatmaya veya onları kilise kiliselerine dönüştürmeye kararlıydı . Kilise içinde, bazen çok güçlü tarikatların kurulan kiliseyle teolojik ve iktidar-politik bir rekabeti temsil ettiğinin farkındaydı. Hac yolculuğunda imgelere tapınma uygulaması , Josephinistler için de bir batıl inancın işaretiydi ; Barok kiliselerin tüm dünya imgeleri birdenbire yanlış anlaşılan dindarlığın özü olarak görülmeye başlandı.

Yeni başlayan laikleşmesinin erken 1 Ekim 1802 olarak, bir komisyon Farklı: devlet adına manastır Wessenberg karşıladı Uçbeyi'm Karl Friedrich Salem Manastırı göründü tamamını mallara el konmasını açıkladı Baden Margraviate . 25 Şubat 1803 tarihli Reichsdeputationshauptschluss, manastırların Reich genelinde kapatılmasını yasal olarak bağlayıcı hale getirdi. 23 Kasım 1804'te, Salem İmparatorluk Manastırı tamamen feshedildi. Bu andan 1918'e kadar, devlet kontrolü altında artık erkek emirlerine izin verilmedi.

Neubirnau'daki son hizmet 30 Nisan 1804'te gerçekleşti. 1808'de kilise, hala orada yaşayan ve halkın protestoları olmadan kapanan Kistiyanlara da kapatıldı. Mucizevi görüntü, bir kilise kilisesine dönüştürülen Salem Minster'a getirildi . Kilisenin envanteri çevredeki kiliselere dağıtıldı. Çanlar ve organlar İsviçre'ye satıldı. 1808'den Birinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar kilise boş kaldı ve bakıma muhtaç duruma düştü. Çatı taret koro yukarıda edildi yıkılmış 1810 yılında ve içinde sacristy 1832. Diğer bazı sekülerleştirilmiş manastır kiliselerinin aksine, yapının geri kalanı muhafaza edildi.

Ayrıca rokoko tarzı, sanatsal zevk açısından birden bire modası geçmiş hale geldi. Antik modellere dayanan daha basit klasisizm , 1775'ten itibaren daha çağdaş tasarım olarak kabul edildi; Hatta Salem Manastırı, Louis-Seize tarzındaki Salem Minster için mobilyalarıyla bu tarz değişiminin bölgesel öncülerinden biriydi. 1810'dan sonra Romanesk ve Gotik kilise binasının modeliydi. Dramatik bir etki yaratmak için tasarlanmış sofistike görüntü programları ile barok pathos aniden popülerliğini yitirdi. Din adamları bile "yozlaşmış", "patolojik" ve "iğrenç" Barok tarzına ve onun Rokoko'daki son "büyümesine" karşı estetik kaygılarla tartıştılar. Barok sanat, kısmen Heinrich Wölfflin gibi çağdaş sanat tarihçileri sayesinde 1890 yılına kadar genel olarak tekrar kabul edilmedi . Başlangıçta Birnau kilise inşasında bir dönemin sonunu işaret ediyordu, " Konstanz Gölü'ndeki rokoko kuğu şarkısı " ( Kaynak : Möhrle 1920, s. 92).

19. yüzyılın burjuva manzara resmi , Birnau'yu doğa ile ressam olarak uyumlu bir yapı olarak keşfetti. Bir zamanlar dünyevi yaratım ile cennetsel ihtişam arasındaki orta bağlantı olarak tasarlanan kilise, yeni başlayan sanayileşmeye karşı bir ağırlık olan Konstanz Gölü'nün idilinde görsel olarak çekici bir unsur haline geldi .

1919'daki yeniden açılıştan bugüne kadar

Bernhard sunağındaki "bal enayi"

Ancak yüzyılın başından sonra kiliseyi sadıklara yeniden açmak için ciddi çabalar sarf edildi. Bu arada hem Rokoko tarzının değerlendirilmesi hem de hacların dini kabulü temelden değişmişti. Sistersiyen Manastırı Wettingen-Mehrerau ( Bregenz ) sonunda Birnau'yu Baden eyaletinden 70.000 mark karşılığında satın almayı başardı . Ayrıca manastır , göl kıyısındaki kilisenin hemen altında bulunan Maurach Kalesi'ni de satın aldı . Kilisenin önündeki hizmet odaları konut ve idari odalara dönüştürülerek manastırın bir şubesine dönüştürüldü. Çanlar ve organlar çıkarıldı. Kilise 20 Kasım 1919'da yeniden açıldı. Birnau kısa bir süre sonra Konstanz Gölü'nde dini ve sanat tarihi bir hac bölgesi haline geldi.

Ulusal Sosyalizm altında , kilise ve manastır 1941'den 1945'e kadar kapatıldı. Rahipler kovalandı, hatta bazıları geçici olarak Gestapo tarafından hapsedildi. Birnau'ya ancak İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra dönebildiler.

Nasyonal Sosyalizm de derin izler bırakmış uzak olmayan kiliseden 97 için mezarlık var toplama kampı mahkumların gelen Aufkirch toplama kampında . Überlingen'in batısındaki Molasse kayasında bir yeraltı tünel sistemini süren ve Friedrichshafen silah fabrikaları Dornier , Zeppelin , ZF ve Maybach'ın bombalardan korunmasının beklendiği Dachau toplama kampından yaklaşık 800 mahkumdan oluşan bir gruba aitlerdi ( Goldbacher tüneli ). Çalışma Ekim 1944'ten Nisan 1945'e kadar sürdü. En az 168 mahkum öldü ve yakıldı veya bir toplu mezara gömüldü. Savaşın sona ermesinden sonra, Fransız askeri hükümetinin emriyle, cesetler Überlingen yakınlarındaki Degenhardt ormanından çıkarıldı ve 9 Nisan 1946'da yeni oluşturulan Birnau toplama kampı mezarlığına gömüldü.

1919'daki satın alma ile manastır , kiliseye ait anıtların korunması sorumluluğunu da üstlendi . 1964'ten 1969'a kadar bina tamamen yenilenmiş, Katolik Kilisesi ve anıtların devlet koruması ile finanse edilerek 1966'da kurulan bir kalkınma derneği tarafından finanse edilmiştir. 1996 yılında, bugüne kadarki en karmaşık yenileme çalışmaları başladı. Vakıf , süzüldü, kuru neden olduğu hasar rot edildi tamir ve iç duvar resimleri hasardan korundu. Dış cephenin yenilenmesi de 2004 yılında tamamlandı. Orijinal rengin izlerinin araştırılması , 1966'daki restorasyonun revize edilmesine yol açtı . O sırada kiliseye pembe pilasterlerle beyaz bir cephe verildi ve kule görsel olarak pembe bir boya ile vurgulandı. Mevcut cephe, beyaz dekoratif unsurlarla pembe renkte tekdüze bir şekilde tasarlandı, bu da kulenin genel resme de uyduğu anlamına geliyor.

1946'da Birnau , birlikte Birnau Katolik Cemaati Kürsüsünü oluşturan Deisendorf ve Nussdorf cemaat kilisesi oldu .

1971, Papa VI. Paul tarafından Birnau'ydu . yükseltilmiş için küçük bazilikanın . Bugün, Konstanz Gölü bölgesindeki en popüler hac yerlerinden biridir. Meryem Ana'ya her yıl yinelenen haclar bazen on binlerce hacı çeker. Her ayın en popüler olanları Fatima hacları (her ayın 13'ünde) olmak üzere yılda 18 resmi hacı vardır . Himaye festivali kutlanır 2 Temmuz'da sonra Pazar (üzerinde Meryem Ziyaret ). Düzenli olarak konserler de yapılmaktadır. Pitoresk konumu nedeniyle kilise, düğünler için çok popüler bir yer ve aynı zamanda gölün en çok ziyaret edilen yerlerinden biridir.

Edebiyat

• Matthias Bisemberger: Neu-Bürnau'daki Maria veya Marianische Wallfart zu Bürnau (...) Constance 1751'in çevirisinin eksiksiz ve doğru raporunun devamı .
• Hermann Brommer : Meryem Ana Bazilikası, Birnau am Bodensee , 43., arr. Ed., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, seri: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 .
• Hans Jensen: Schach dem Abt. Herder, Freiburg 1953, ISBN 3-451-17739-0 . Hac kilisesinin kökenleri hakkında roman.
• Hans Möhrle: Konstanz Gölü kıyısındaki Überlingen yakınlarındaki Sistersiyen Probstei Birnau. Überlingen: Feyel 1920.
• Ulrich Knapp: Birnau hac kilisesi, planlama ve inşaat tarihi. Friedrichshafen: Gessler 1989, ISBN 3-922137-58-X . İnşaat planları ve tasarım çizimleri ile kaynakların toplanması.
• Bernd Mathias Kremer (Ed.): Konstanz Gölü'ndeki Barok mücevher. 250 yıllık Birnau hac kilisesi. Fink: Lindenberg 2000, ISBN 3-933784-71-9 . Yapı, sanat ve manastır tarihinin yönleri üzerine temsiller.

İnternet linkleri

• Birnau Bazilikası - Resmi Site
• Hac kilisesi Birnau. İçinde: kemer BİLGİ .
• Birnau sistersiyen Manastırı veritabanında Baden Württemberg eyaletindeki manastır arasında Baden-Württemberg Eyalet Arşivleri
• Kilisenin sanal turu
• Cistercensi.info şirketinde Birnau Manastırı

Bireysel kanıt

1. ^ Kilise Abbot Anselm II. Tarafından kutsanması vaaz ( Memento Ocak 15, 2004 , Internet Archive )
2. ↑ Hermann Brommer: Meryem Ana Bazilikası, Birnau am Bodensee , 43., arr. Ed., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, seri: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3, s.10 .
3. ↑ Bisemberger 1751, s.24
4. ↑ ^{a b} Birnau. İçinde: sueddeutscher-barock.ch. 30 Mayıs 2019, 30 Mayıs 2019'da erişildi . 
5. ↑ Matthäus Pecher: St. Bernard Günü için Vaaz. 1710, 25 Mart 2004 tarihinde orjinalinden arşivlenmiş ; Erişim tarihi: Mart 3, 2013 . 
6. ↑ Bisemberger 1751, s.13
7. ↑ Organın yapısı
8. ^ Birnau toplama kampı mezarlığı
9. ↑ Oswald Burger : Tünel. 6. baskı Überlingen 2005, ISBN 3-86142-087-2 . Aufkirch toplama kampına ilişkin belgeler, Birnau toplama kampı mezarlığı bölümü

Bu makale, 15 Temmuz 2005 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .

47.746111111111 9.2191666666667Koordinatlar: 47 ° 44 ′ 46 ″  N , 9 ° 13 ′ 9 ″  E