İsa'nın Kutsal Kalbi

Mihrap resmi Herz-Jesu hac kilisede içinde Velburg (Üst Pfalz): İsa yanan kalbini gösterir

İsa'nın Kutsal Kalbine bağlılık , Roma Katolik ruhaniliğinin bir ifadesidir . Burada İsa Mesih , kalp sevgisiyle sembolize edildiği için tapınıyordu. Karşılık gelen temel metin İncil olduğunu Joh 19.34  AB veya Joh . 7.37 f  AB arasında delinmiş kalp: çarmıha kaynağı olarak bir ayinimize kilisede . In önsözünde adak kitle diyor İsa figürü:

“Açık tarafından kan ve su akar, delinmiş kalbinden Kilise kutsalları yükselir. Kurtarıcı'nın yüreği herkese açıktır, böylece kurtuluş kuyularından sevinçle çekilebilirler. "

Kutsal Kalbe bağlılığın kökeni ve şekli

St. Gertrud von Helfta , İsa'nın yüreğinin bir temsili ile
Eski bir İsa Heart of resmeden vitray pencere manastır kilisesinin içinde El Cajon

İlk kilisede bile İsa'nın kalbinden çıkan bir kilise nosyonu vardı . Hristiyan antik çağından Orta Çağ'a geçişte, İsa'nın Kutsal Kalbine bağlılık şekillendi. İsa'nın kalbi hakkındaki ifadeler Beda Venerabilis , Alcuin ve Heliand'da bulunabilir .

Orta çağlarda arasında İsa'nın Kutsal Kalp için dile getirilen bağlılık vardı anselmus , Clairvaux'lu Bernhard , Albertus Magnus , Francis Assisi (vizyonu San Damiano ) ve Bonaventure .

İsa figürü sevdiğim için dürtüler geldi Alman mistikler en yüksek ve Ortaçağ'ın sonlarında gibi Lutgard von Tongern , Mechthild von Magdeburg ve , Gertrud von Helfta yanı sıra gelen Alman mistikler vardı da geç ortaçağ , Dominikliler gibi ( Heinrich Seuse , Albertus Magnus, Meister Eckhart , Johannes Tauler ve diğerleri). Büyük olarak adlandırılan Gertrud von Helfta, Messenger of Divine Love'daKurtarıcı ” nın görüntülerini yazdı . Gelen yüksek ortaçağda , İsa'nın Kutsal Kalp bağlılığı da teşvik edilmiş Franciscans özellikle güney Almanya'da, Almanca konuşulan ülkelerde . Orta Çağ'ın sonunda ve modern çağın başında , aralarında Ludolf von Sachsen , Dionysius der Karthus ve Johannes Justus von Landsberg (Lanspergius) olmak üzere Köln Carthusians , Kutsal Kalp'in en önemli destekçileriydi. Dominikanların ve mistiklerin etkisi (Lanspergius Büyük Gertrude'un yazılarını düzenledi) çok belirgindi. Carthusians, kendi adlarına, St. Petrus Canisius . Daha sonra St. Margareta Maria Alacoque ön plandaydı, Carthusian'larla nadiren ama açık ve net bir şekilde ortaya çıkmaya başladı. Carthusians tarafından İsa'nın Kutsal Kalbinin Apostollugu'nun geliştirilmesi, Margareta Maria Alacoque'un vizyonlarına kadar geçen son önemli dönemdi. Köln'deki Carthusian manastırının etkisi, Fransız din adamlarının eğitimi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan Kardinal Pierre de Bérulle okuluna kadar uzandı .

Meryem Ziyareti Düzeni'nin arması (Salesyen Kız Kardeşler): dikenli bir taç ile taçlandırılmış İsa'nın delinmiş Kalbi

Aziz Francis de Sales bir "İsa'nın Kalbinin mistik" olarak kabul edilir ve bu fikri ona Jane Frances de Chantal'ın kurduğu Kutsal Meryem Ana Ziyaretinin (Salesian Sisters) düzenlenmesi ile birlikte uygulamıştır . Kardinal Pierre de Bérulle okulundan etkilenen Fransız halkının misyoneri Johannes Eudes , İsa'nın Kalbine adanan ilk şapeli inşa etti (4 Eylül 1655'te kutlandı) ve Kalplerin himayesinde yüzlerce sıradan kardeşlik kurdu . İsa ve Meryem; aynı zamanda ilk ölçüm formunun yazarı olarak kabul edilir . Festival Ekim ayında kutlandı. 1673 ile 1675 yılları arasında vizyonları kefaret , Komünyonun sıkça karşılanması ve Kutsal Kalp Festivali etrafında dönen Fransız Salesian Margareta Maria Alacoque aracılığıyla, İsa'nın Kutsal Kalbi nihayet tüm dünyaya yayılan bir dindarlık biçimi haline geldi. . Kilise, İsa'nın Kutsal Kalbini resmen tanıdı ve onu ayinlerin bir parçası yaptı . 18. ve 19. yüzyılın sonlarında, "İsa'nın En Kutsal Kalbi" terimi yaygınlaştı.

Son zamanlarda, Kutsal Kalpten mistik Maria , Josefa Menéndez ve Maria Faustyna Kowalska , Kutsal Kalbin daha da gelişmesi için önemli olmuştur . Kutsal Kalbe adanmanın özel bir biçimi , Mesih'in beş yarasına adanmadır .

Kutsal Kalp hürmetinin yeni bir çeşidi, Fransız Cizvit Pierre Teilhard de Chardin'in düşüncesini gösteriyor : Onun için Kutsal Kalp, "evrimin motoru" ve "dünyanın dinamik ilkesi" dir.

Kutsal Kalbin hürmetini yaymak

St.Petersburg'un Kutsal Kalp Tasviri Margareta Maria Alacoque

İsa'nın Kutsal Kalbine olan hürmetin yayılması, her şeyden önce , Margareta Maria Alacoque ve onun itirafçısı Claude de la Colombière SJ'ye dayanarak bu dindarlığı benimseyen Cizvitlere kadar uzanır . Cizvitler, özellikle önderlik ettikleri popüler görevler aracılığıyla Kutsal Kalbin hürmetini yaydılar . İsa'nın Kutsal Kalbi üzerine en eski ortaçağ sonrası Almanca vaaz, Cizvit Philipp Kisel (Mainz, 1666) tarafından yazılmıştır .

Cizvit tarikatı 1773'te kaldırıldıktan sonra, Kutsal Kalbin hürmetine Josephinizm ve Aydınlanma tarafından karşı savaşıldı. Kutsal Kalbe olan bağlılık, Tirol özgürlük mücadeleleri ve Andreas Hofer'in yeminiyle siyasi bir aksan aldı . Restorasyonu Cizvitler ona yeni bir ivme verdi. Kutsal Kalp ziyafeti evrensel Kilise'nin ayin takvimine dahil edildiğinde, 18. ve 19. yüzyıl sonlarında İsa'nın Kutsal Kalbine bağlılık güçlü bir destek aldı. Almanya'da Kulturkampf sırasında Kutsal Kalbe saygı yaygındı. Kulturkampf, 1875'te doruk noktasına yaklaşırken, Almanya'daki tüm Katolikler Kutsal Kalbe adanmıştı. 19. yüzyılın ikinci yarısında Fransız Cizvitleri tarafından başlatılan havarilik duası sayesinde Kutsal Kalbe bağlılık çok yaygınlaştı . Dua elçiliğinin aylık haber bülteni, Henri Ramière tarafından yayınlanan ve birçok dile çevrilen Messager du Cœur de Jésus - Bulletin mensuel de L'Apostolat de la Prière (Almanca: "Sendbote des Herzens Jesu") idi . Peder Ramière sayesinde dua havariliği dünya çapında yayıldı ve birçok dini tarikat da ona katıldı. Ölümü sırasında, dünya çapında yaklaşık 13.000.000 üyesi olan 35.000 temas noktası vardı. 1930'ların başlarında, dua havariliğinin 30.000.000 civarında üyesi vardı, Almanya'da ise 500.000'in üzerinde. Almanya'daki derneğin organları İlahi Kalbin elçisi , erkeklerin havariliği , Annenin Pazar günü , karısı ve annesiydi .

20. yüzyılın ilk yarısında, Peder Mateo Crawley-Boevey SS.CC. "İsa'nın Kutsal Kalbinin Yüceltilmesi" çok yaygın hale geldi.

Liturji ve Gümrük

Kurtarıcı'nın açık kalbi, kadehi ve ıstırap enstrümanları ile tasviri

İlk ayin töreni, Papa VI . Innocent'in 1353'te kutladığı Kutsal Mızrak Bayramı'ydı . Paskalya'dan sonraki ikinci Cuma için Alman Ulusunun Roma İmparatorluğu'nda. Alman Dominikliler, Orta Çağ'daki beş yaranın bayramını çoktan kutladılar. 15. yüzyılda Unterlinden / Colmar'da Dominikli Kız Kardeşler arasında İsa'nın Kutsal Kalbinin bir ziyafeti belgelenmiştir. İsa'nın Kutsal Kalbinin ilk adak ayini , St. John Eudes , 1672.

Sonra üçüncü Cuma günü Pentecost , Cuma önceki sonraki oktav arasında Corpus Christi , Katolik Kilisesi kutluyor vakur festivali İsa figürü , bir fikir festivali Papa bu Pius IX. 1856'da tüm Kilise için tanıtıldı. İsa'nın Kutsal Yüreği bayramı, Paskalya tarihine, bayram sırlarına ve tarihi Mesih tarafındaki yaranın eski bayramından türetilen bayramlardan biridir . Corpus Christi Bayramı'nın Maundy Perşembe'si ile ilgili olması gibi , İsa'nın Kutsal Kalbi Bayramı, Kutsal Cuma'nın bir yönünü ele alır .

Ayrıca her ayın ilk Cuma günü Kutsal Kalp Cuma'dır . Kutsal Cemaat ve Efkaristiya hayranlığı ile kutsal kutsamaların dağıtılması için tercih edilen bir gündür . Missal İsa'nın Kutsal Kalpten gelen bir adak kitle içeriyor.

1899'da Papa XIII . Leo kutsadı tüm dünyayı İsa'nın kalbine taşıdı ve bunu yapmak için nedenlerini ansiklopedi Annum sakrum'da verdi . 1928'de Papa Pius XI yayınlandı İsa'nın Kutsal Kalbine onarım üzerine onun ansiklopedi Miserentissimus kurtarıcısı . Anma gününün (1856) yüzüncü yılını kutlamak için, Papa Pius XII yayınladı. 13 Mayıs 1956'da ansiklopedi Haurietis aquas (“ Su çekeceksin ”). In Katolik Kilisesi'nin ilmihali , Sacred Heart bağlılık bir Mesih merkezli olarak özetlenebilir ve tekrar tavsiye edilir. Papa XVI . Benedict Deus Caritas ilk ansiklopedisinde açıkça İsa'nın delinmiş Kalbine atıfta bulundu ve Haziran ayı, Haziran ayında Kutsal Kalp dindarlığının yenilenmesi çağrısında bulundu.

Tarihsel gelişmeler, İsa'nın Kutsal Kalbine bağlılığın tamamen Katolik bir fenomen olmadığını gösterse de, genellikle Katolik bir dindarlık biçimi olarak görülür. Bununla birlikte, Mesih merkezli aksanı sayesinde, ekümenik temas noktaları da sunar.

Tarih vakur festivali bağlıdır hareketli tarihine Paskalya festivali (sonra üçüncü Cuma Şavuot ) ve bu nedenle en geç erken ve 2 Temmuz'da 29 Mayıs'ta düşer. Avusturya ve Güney Tirol'de de Kutsal Kalp Pazar günü , yani gerçek Kutsal Kalp Festivali'nden sonraki Pazar günü, yani Corpus Christi bayramından sonraki ikinci Pazar günü kutlanır. Bu gün çok sayıda alay gerçekleşir. Diğerlerinin yanı sıra Bozen bölgesinde Kutsal Kalp Ateşleri yakılır.

İsa'nın Kutsal Kalbi Bayramı'nın tarihi

  • 2020: 19 Haziran
  • 2021: 11 Haziran
  • 2022: 24 Haziran

Margareta Maria Alacoque'un vizyonları

Kutsal Kalpten Sr. Maria'nın vizyonuna adanmışlık imgesi : İsa'nın Kalbinin sevgisi tüm dünyayı aydınlatır
Mesih kalbini Margareta Maria Alacoque'ye (sağda) ve İlahi Kalbin Meryem'e ( adanmışlık imgesi ) gösterir.

27 Aralık 1673 ve 1675 arasında Fransız rahibe Margareta Maria Alacoque'un dört vizyonu Kutsal Kalbe saygı için önemliydi. Kendisine Kutsal Kalpten iletildiğini söylediği mesajları, dini amirlerinin isteği üzerine toplam 35 mektupla iletti. Bu sözler vardı yayılması dünya çapında adanmışlık resimlerin 19. yüzyılın sonuna kadar Alacoque ölümünden sonra fazla 238 dile çevrildi.

Vizyonlar, İsa'nın yüreğine saygı duyan herkese vaatler içeriyordu. 1890'da, Autun Piskoposu Adolphe Kardinal Perraud , yayılmanın şeklinden şikayet etti. Bir tarihçi olarak, Saint Marie Marguerite'nin orijinal mektuplarında kullanılan sözlerdeki vaatleri yayınlamaya özen gösterdi:

  • Onlara statüleri için gerekli olan tüm lütfu vereceğim.
  • Evinize huzur vereceğim.
  • Onu tüm dertlerinde teselli edeceğim.
  • Hayatta ve özellikle ölümde onların güvenilir evleri olacağım.
  • Girişimlerini bol bol kutsayacağım.
  • Günahkarlar kalbimde kaynağı ve sonsuz merhamet denizini bulacaklar.
  • Ilık ruhlar heveslenecek.
  • Gayretli ruhlar hızla büyük mükemmelliğe ulaşacaklar.
  • Kutsal Kalbimin imgesinin yerleştirildiği ve saygı duyulduğu her evi kutsayacağım.
  • Rahiplere en sert kalplere bile dokunma armağanı vereceğim.
  • Bu adanmışlığı yayan herkesin isimleri yüreğime yazılacak ve ondan asla silinmeyecek.
  • Yüreğimin bol merhameti ve her şeyi kucaklayan sevgimden size söz veriyorum, ilk Cuma günü birbirini izleyen dokuz ay boyunca iletişim kuran herkesin, utanç içinde veya kutsalları teslim almadan ölmemeleri için bir tövbe sonu ile şereflendirilecek. . Kutsal Kalbim son anda güvenli yuvanız olacak.

Margareta Maria Alacoque'un 17 Haziran ve 1689 Ağustos tarihli mektupları, tüm Hıristiyanlara verilen sözlerin yanı sıra, hükümet politikasını etkilediğine inanılan Fransız kralına yöneltilen endişeleri de içeriyordu.

Paris'teki Sacré-Cœur de Montmartre bazilikası
  • “O (İsa Mesih), acılarından dolayı dışarı atıldığı, hor görüldüğü ve küçük düşürüldüğü gibi, orada onurlandırılmak için ihtişam ve ihtişamla kraliyet evlerine girmek istiyor. Krallığını büyük hükümdarımızın kalbinde kurmak istiyor, böylece amaçlarının yerine getirilmesi için ona hizmet edebilsin.
  • Dahası, kraldan, tüm düşmanlarına karşı zafer kazanması ve gururlu ve kibirli düşmanlarının başlarının ayaklarının dibine yatırılması için bayraklarına ve kollarına Kutsal Kalp imgesinin yazılması istenir. her şeyden önce Kutsal Kilise'nin Düşmanları zafer kazanacak. "
  • Son olarak, Kutsal Kalp imgesinin kralın ve tüm sarayın kutsamasını ve onurunu alacağı bir "bina" inşa edilmelidir.

16 Haziran 1875'te Margareta Maria Alacoque'un getirdiği son istek , Paris Başpiskoposu Kardinal Joseph Hippolyte Guibert , yapımı ideal ve finansal olarak ulusal bir mesele olan Sacré-Cœur de Montmartre bazilikasının temelini attığında yerine getirildi . Fransız devleti desteklendi.

ikonografi

İsa'nın Kalbi (19. yüzyıl)

İsa'nın Yüreğinin tasvirleri 15. yüzyıldan beri bilinmektedir ve genellikle Arma Christi , kutsal mızrak ve yaralarla birlikte gösterilir . Bir kadeh içinde kalpten çıkan kan damlalarını yakalayan melek tasvirleri ya da bir konak veya dikenli taç ile kalp tasvirleri de vardı. Aziz Margaret Maria Alacoque'un vizyonlarından bu yana, içinden haç yükselen alevli kalbin tasvirleri var.

19. ve 20. yüzyıllarda, günümüzde geliştirilen en yaygın ikonografik tip, İsa'yı görünür bir kalple, genellikle bir kutsama hareketiyle veya kalbi göstererek gösteriyordu. İsa'nın kalbinin ellerinde tasvir edilmesine ( "Cardiophorus" ), İsa'nın Kalbinin münferit tasvirleri gibi, Ayinler Cemaati artık izin vermemektedir. Görünüşte natüralist resimlerde, kalbin vücudun anatomik olarak doğru sol tarafında değil, İsa figürünün vücudunun ortasında düzenlendiği dikkat çekicidir. Bu, teolog Leo Scheffczyk'e göre, "İsa'nın Yüreği" nin tıbbi bir terim değil, "sevginin en etkileyici gerçek sembolü" olduğu gerçeğini ifade eder ; "Maddesel bir kalp olarak, Tanrı-insan sevgisinin görünmez hareketlerinin gerçeklikle dolu bir sembolüdür ve öyle kalmaktadır"; resimsel temsil "türetilmiş, ikincil sembolizm [...] olarak görülmelidir, bunun gösterge gücü ifadenin gerçekliği ile yargılanmalıdır".

Popüler dindarlık

  • 11 Nisan 1507'de Wettingen manastırında çıkan yangının neden olduğu Wettinger bebek İsa'nın ahşap resminin sol göğüs bölgesinde kalp şeklinde bir köz deliği görülmektedir .
  • Folklor ve Açık Hava Müzesi Roscheider Hof Kutsal Kalp figürleri çok sayıda vardır görülebilir sergi alanında Popüler Dindarlık . On dokuzuncu yüzyılda Trier bölgesindeki Kutsal Kalbin hürmetinin ayrıntılı bir açıklamasıyla destekleniyorlar.
  • Tirol eyaleti 1796'da Kutsal Kalbin korunmasına kendini emanet ettiğinden, bu kutsama her yıl Kutsal Kalp Festivali'nde yenilenmektedir. Bu nedenle İsa'nın yüreği, halk dindarlığında ülkenin gerçek hükümdarı olarak anlaşılır. Dağ yamaçlarında Kutsal Kalp ateşleri yakılır. Innsbruck'un Cizvit Kilisesi'ndeki Kutsal Kalp tablosu özellikle iyi bilinmektedir .

Dini topluluklar (seçim)

Ayrıca bakınız

Kaynak metinler

  • Jean Croiset : La adanmışlık au Sacré Cœur de Notre Seigneur İsa Mesih . Lyon 1689.
  • Johannes (Jean) Eudes : Le Cœur takdire şayan de la très Sainte Mére de Dieu . (On iki kitabın sonuncusu İsa'nın kalbi hakkındadır.) (Ayrıca çevrimiçi: Books X-XII [1] PDF 3.98 MB)
  • Joseph de Gallifet : De Cultu Sacrosanti Cordis Jesu ac Domini Nostri Jesu Christi, variis christiani orbis provinciis reçel propagatasında . Roma 1726
  • Pius XII. : Haurietis aquas , 15 Mayıs 1956.

Edebiyat

  • Anna Coreth: ölçüsüz aşk. 18. yüzyılda Avusturya'da Kutsal Kalbe bağlılığın tarihi . Salterrae, Maria Roggendorf 1994 (= Kor reklam cor. Cilt 4), ISBN 3-901297-04-9 .
  • Franz Seraph Hattler : İlahi kalbin resimli temsili ve İsa'nın Kutsal Kalbi fikri. Hikaye, kilise kararları ve sanatın taleplerinden sonra tartışıldı. 2., artırılmış baskı. Rauch, Innsbruck 1894.
  • Ferdinand Holböck : Delinene bakın. Tüm yüzyıllardan beri Kutsal Kalbin büyük adanmışları. Christiana, Stein am Rhein ve diğerleri 1990, ISBN 3-7171-0924-3 .
  • International Institute of the Heart of Jesus (Ed.): Sacred Heart veneration'ın gelişimi ve güncelliği. Pattloch-Verlag, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91259-0 tarafından yayınlanmıştır .
  • Lothar Lies : İnsanlar için Tanrı'nın yüreği. Yarın İsa'nın Kutsal Kalbinin dindarlığının unsurları. Tyrolia, Innsbruck ve diğerleri 1996, ISBN 3-7022-2041-0 .
  • John Moore: Almanya'da Kutsal Kalbin Tapınması. Bir dindarlığın dini, sosyal ve politik yönleri. Imhoff, Petersberg 1997, ISBN 3-932526-01-5 .
  • David Morgan: İsa'nın Kutsal Kalbi: Bir Adanmışlığın Görsel Evrimi . Amsterdam University Press, Amsterdam 2008, ISBN 9-789-0896-4019-2.
  • Nikolaus Nilles SJ: De rationibus festorum sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae e fontibus juris canonici erutis. Libri IV. 2 cilt. 4. baskı. Wagner, Innsbruck 1875.
  • Christoph Nobs: Sacred Heart Friday'deki ayin . Liturjik bilimsel yansıma . Ottobrunn 2004 (pdf; 523 kB).
  • Karl Rahner : Bu kalbi görün. Kutsal Kalbin saygısının bir teolojisine Prolegomena. İçinde: Karl Rahner: Teoloji üzerine yazılar. Cilt 3: Manevi yaşamın teolojisi üzerine. 7. baskı. Benziger, Zürih 1967, s. 379-390.
  • Karl Rahner: İsa'nın yüreğine saygı duymanın teolojik anlamı. İçinde: Karl Rahner: Teoloji üzerine yazılar. 2. Baskı. Cilt 7: Manevi yaşamın teolojisi üzerine. Benziger, Zürih 1971, s. 481-490.
  • Carl Richstätter : Orta Çağ'da İsa'nın Kutsal Kalbine hayranlık. 2., gözden geçirilmiş ve büyütülmüş baskı. Kösel & Pustet, Münih ve diğerleri 1924.
  • Leo Scheffczyk (ed.): İsa'nın yaşamının ve Hıristiyan varlığının gizemleri. Pattloch, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91293-0 .
  • Leo Scheffczyk (Ed.): Mesih'e İnanç ve Mesih'in Tapınması. Mesih'in dindarlığına yeni yaklaşımlar. Pattloch, Aschaffenburg 1982, ISBN 3-557-91205-1 .
  • Josef Schwendimann: Kutsal Kalbe hayranlık bugün mü? Veritas, Regensburg ve diğerleri 1974, ISBN 3-7748-0308-0 .
  • Josef Stierli (Ed.): Cor Salvatoris. Kutsal Kalbe tapmanın yolları. Herder, Freiburg im Breisgau 1954.
  • Albert Walzer: Hıristiyan inancındaki kalp. İçinde: Kalp. (Gedächtnisschrift für Ernst Boehringer) Ed., Dr.-Karl-Thomae-GmbH, 3 cilt, Biberach an der Riß 1965–1969, s. 107–150.
  • Barbara Hryszko, Identification d'un tableau d'Alexandre Ubeleski: l'un des premiers exemples d'iconographie du Sacré-Coeur, "Barok", XXV / XXVI, (45/46), 2016, s. 197–207.

İnternet linkleri

Commons : Herz Jesu  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. Hugo Rahner : Baba zamanında Kutsal Kalp saygılarının başlangıcı. İçinde: Josef Stierli (Ed.): Cor Salvatoris. Kutsal Kalbe tapmanın yolları. S. 65.
  2. Josef Schwendimann: Bugünün Kutsal Kalbinin Hayranlığı mı? S. 97.
  3. Josef Stierli (Ed.): Cor Salvatoris. Kutsal Kalbe tapmanın yolları. S. 85.
  4. İbadetinde İsa'nın ilahi yüreğinin yücelikleri olduğu gibi ve kutsanmış MM Alacoque'un vahiylerine göre olmalıdır. Çeşitli Kutsal Kalp ibadetlerinin bir derlemesinin yanı sıra, kutsanmışların yazılarına göre ve bunlara göre dönüşümler ve öneriler. Eugenius (Basel Piskoposu), Einsiedeln / New York / Cincinnati / St. Louis 1884.
  5. Josef Schwendimann: Bugünün Kutsal Kalbinin Hayranlığı mı? Sayfa 103.
  6. Diğer şeylerin yanı sıra, çoğunlukla çeşitli baskılarda dağıtılan İsa'nın En Kutsal Kalbinin Kapsamlı Hayranlığı (Franz Schauenburg ve Wilhelm Hausen, 1765) kitaplarının başlıklarına bakın, İlahi aşkın en büyük sırrı. İsa'nın En Kutsal Kalbine (Carlo Borgo, 1859) ve İsa'nın En Kutsal Kalbinin bayramına ( Anselm Schott tarafından ) yapılan ünlü dokuz günlük meşhur adanmışlık .
  7. Bakınız Pierre Teilhard de Chardin: Hymne de l'univers: la messe sur le monde trois histoires comme benson la puissance spirituelle de la matière. Édition du Seuil, Paris 1961. Pierre Teilhard de Chardin: Le Cœur de la Matière. Édition du Seuil, Paris 1976, ISBN 2-02-004427-7 .
  8. ^ Josef Lenzenweger : Ecclesia Peregrinans: Josef Lenzenweger 70. doğum günü için. Viyana 1986, ISBN 3-8536-9623-6 , sayfa 226; (Ayrıntılı tarama) .
  9. John Moore: Almanya'da Kutsal Kalp Hayranlığı. S. 77.
  10. Almanya'daki üye sayısı ve önemi: LThK baskısı 1932, Sp. 318.
  11. Papa XVI. Benedict. İsa'nın Kutsal Kalbinin dindarlığının yenilenmesi çağrısında bulunur .
  12. ^ Marguerite-Marie Alacoque: Sa vie par elle-même . Ed .: Saint-Paul. Paris-Fribourg 1993, ISBN 2-85049-153-5 , s. 152 .
  13. a b Wenisch, Fr. Paul: Aziz Margaret'e Rabbimiz'in Vaatleri . 1920.
  14. Raymond Darricau, Bernard Peyrous: Sainte Marguerite-Marie et le message de Paray-le-Monial, congrès de Paray-le-Monial, 1990 . Ed .: Desclée. 1993, ISBN 978-2-7189-0607-2 , s. 550 .
  15. ^ Père Jacques Benoist: Le Sacré-Cœur de Montmartre, Un vœu national . Ed .: Délégation à l'action artistique de la ville de Paris. 1995, ISBN 2-905118-79-2 .
  16. Dieter Harmening: Herz Jesu IV. İkonografik olarak . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 54 f .
  17. Leo Scheffczyk: İsa'nın Kalbi II. Sistematik-teolojik . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 53 f .