Kadın sünneti

Kadın sünneti ( İngiliz kadın sünneti , kısaca FGM ), kadın sünneti (İngiliz kadın sünneti , kısa FGC ) veya kadın sünneti , dış kadın cinsel organının kısmen veya tamamen kesilmesi veya zarar görmesi anlamına gelir . Bu uygulamaları yapanlar esas olarak geleneğe dayanmaktadır . Çalışmalarla belgelenen ana dağıtım alanları batı ve kuzeydoğu Afrika'nın yanı sıra Yemen, Irak, Endonezya ve Malezya'dır. Konu toplumda tabu olduğu için çok daha yaygınlaşacağı varsayılabilir. Dünya çapında yaklaşık 200 milyon sünnetli kız ve kadın olduğu ve her yıl çoğu 15 yaşın altındaki yaklaşık üç milyon kız çocuğunun genital mutilasyona maruz kaldığı tahmin edilmektedir.

FGM / FGC kızlarda bebeklik döneminden itibaren, çoğu durumda hastalığın başlangıcından önce veya ergenlik döneminde yapılır . Tıbbi gerekçe olmadan ve çoğunlukla sağlıksız koşullar altında, anestezi olmadan ve tıbbi eğitim almamış personel tarafından, genellikle jilet, kırık cam ve benzerleriyle gerçekleştirilir. Genellikle şiddetli ağrı ile ilişkilidir, ciddi fiziksel ve psikolojik hasara neden olabilir ve sıklıkla ölüme yol açar. Dünya Sağlık Örgütü'nün (WHO) tahminlerine göre, kızların ve kadınların yüzde 25'i işlem sırasında veya sonuçları nedeniyle ölüyor.

FGM / FGC, birçok ülkede kadın, çocuk ve insan hakları örgütleri tarafından uzun süredir eleştiriliyor. Gerek Birleşmiş Milletler , UNICEF , UNIFEM ve Dünya Sağlık Örgütü (WHO) gibi uluslararası hükümet kuruluşları , gerekse Uluslararası Af Örgütü , Terre des Femmes veya Plan International gibi sivil toplum kuruluşları , kadın sünnetine karşı çağrıda bulunuyorlar ve kadın sünnetini ihlal olarak sınıflandırıyorlar. insan hakkı için fiziksel bütünlük biri hangi ile yükseltileceği Uluslararası Mücadele Günü Kadın sünneti 2003 yılından beri 6 Şubat tarihinde düzenleniyor.

Afrika kıtasında, hükümet dışı girişimler, 1980'lerin başından beri, sakatlama uygulamasını sona erdirmek, kadın sünnetini çocuk hakları ihlali ve çocuklara ve kadınlara yönelik şiddet olarak anlamak için, etkilenen tüm ülkelerde çalışmaktadır . En büyük ağ, 30 Afrika ülkesinde 34 ulusal komitesi ve Avrupa, Kanada, Japonya, ABD ve Yeni Zelanda'da 17 uluslararası ortak komitesi bulunan Afrika Arası Geleneksel Uygulamalar Komitesi'dir .

Bu uygulama dünya çapında çoğu eyalette - Avrupa Birliği'nin tüm eyaletleri dahil  - ceza gerektiren bir suçtur . Bununla birlikte, Almanya da dahil olmak üzere bu ülkelerin çoğunda, artan göç nedeniyle kızlar giderek daha fazla tehdit altındadır. Terre des Femmes , Temmuz 2017'de Almanya'da 13.000'den fazla, yani bir yıl öncesine göre 4.000'den fazla kız çocuğunun genital mutilasyon riski altında olduğunu varsayıyordu. Avusturya'da 8.000'e kadar kadının etkilendiği ve Avrupa genelinde yaklaşık yarım milyon kurbanın etkilendiği tahmin edilmektedir; çoğu Fransa'da.

terminoloji

Şimdiye kadar uygulamalar için tek tip bir terminoloji üzerinde bir fikir birliği yoktur. Uygulamaların tamamen yerel ve kültürel gelenekler olarak görülmesi, insan hakları ihlali olarak değerlendirilmeleri nedeniyle değişmiş ve bu nedenle küresel bir sorun olarak görülmekte ve tartışılmaktadır. Buna, şu anda tartışılmakta olan terminolojide bir değişiklik eşlik etti.

terminolojinin tarihi

İngilizce konuşulan dil alanında kadın sünneti (Almanca: Kadın genital kesimi ) baskın toplu isimdi . 1976'dan önce, sözde uygulamalar, esas olarak tıp uzmanları ve antropologlar arasında kendi alanlarının dışında biliniyordu . Ancak sünnet terimi erkek sünnetini ( sünnet ) belirtmek için de kullanılır . Kadın dış cinsel organlarının tamamen veya kısmen çıkarıldığı veya zarar gördüğü uygulamalara uygulanması, sünnetin uygulamaların fiziksel ve psikolojik etkilerinin hakkını vermemesi nedeniyle eleştiri konusu olmuştur.

1974'te ilk kez, kadın ve insan hakları örgütleri ağı tarafından desteklenen bir kampanyanın parçası olarak, şimdiki Genital Mutilation (İng. Genital mutilation ) terimi kadın cinsel organlarının sünnet uygulamaları hakkında kamuoyunda tartışmaya girdi. Eylemci ağ, uygulamaları yeniden adlandırarak, kişisel tıbbi, dini veya kültürel gerekçeli karar olarak kabul edilen erkek sünneti ( erkek sünneti ) ile anlamsal bağlantıyı kopardı . Yeniden adlandırma, kastrasyona anlamsal bir yakınlığı ima etti ve “ kadına yönelik şiddet ” ve insan hakları ihlalleri konusundaki uygulamaları açıkladı . 1980 başlarında "kadın sünneti" (İngilizce. Kadın sünneti ) terimi kamuoyunda, medyada ve uluslararası literatürde yayıldı .

Kadın sünneti , 1990 yılında, Kadın ve Çocukların Sağlığını Etkileyen Geleneksel Uygulamalar Afrika Arası Komitesi (IAC) tarafından tüm Afrikalı ve uluslararası ortak komiteler için bir terim olarak kabul edildi. Nisan 2005'teki altıncı Genel Kurulunda, Mali'deki IAC, “FGM Terminolojisine ilişkin Bamako Deklarasyonu”nu yayınladı. IAC , özellikle Batı ülkelerinden gelen "özel lobi grupları" tarafından etkilenen bazı BM kuruluşları tarafından Kadın Genital Kesimi (FGC) toplu teriminin kullanılmasını eleştirdi . IAC üyeleri, "Kadın Sünnet", "Kadın Genital Değişiklik", "Kadın Genital Eksizyon", "Kadın Genital Cerrahi" ve "Kadın Genital Kesim" gibi alternatif terimlerin kullanımını dil kuralından politik olarak motive edilmiş bir ayrılma olarak görmektedir. Açıkça tavır alan "Kadın Sünnet". “Kadın Sünnetleri” (FGM) terimini koruma talebini yinelediler.

1991'de Dünya Sağlık Örgütü , Birleşmiş Milletler'in Kadın Sünnetini kabul etmesini tavsiye etti . "Mutilasyon" (" sakatlama ") kullanımı, uygulamanın kız ve kadın haklarının ihlali olduğu gerçeğinin altını çiziyor . Bu şekilde böyle bir atama, ulusal ve uluslararası düzeyde ilga çabalarını desteklemektedir. Kadın sünneti terimi , o zamana kadar kadın cinsel organının sünnet edilmesinin yerini almış ve tıp literatüründe standart bir terim haline gelmiştir. Örneğin, Bundesärztekammer kadın sünneti terimini , Dünya Tabipler Birliği ve Amerikan Tabipler Birliği , İngilizce eşdeğeri Kadın Sünnetini kullanmak için kullanın .

1990'larda, FGM terimine paralel olarak, ABD'de özellikle etkilenenlerle uğraşırken daha tarafsız bir terim olarak görülen “kadın genital kesme” (FGC) terimi gelişti. Bir uzlaşma olarak, Kadın Sünnet / Kesim - kısaca FGM / C - terimi İngilizce konuşulan dünyada yerleşik hale geldi .

Almanya merkezli kadın hakları örgütü Terre des Femmes , halkla ilişkilerde kadın sünneti terimini kullanmaya karar verdi . Ancak bir açıklamada, etkilenenlerle ilgilenirken sünnet teriminin kullanılmasını tavsiye ediyor . Bu bağlamda sünnet bir önemsizleştirme değil, "Almanya'da etkilenenlerin itibarını" dikkate alıyor. Alman Tabipler Birliği ve Alman Jinekoloji ve Obstetrik Derneği de bu tavsiyeyi temsil etmektedir .

İngilizce dilinde oluşturulmuş olan FGM / C uzlaşma işareti , Çocuklara Yardım Fonu (UNICEF) ve Birleşmiş Milletler Nüfus Fonu (UNFPA) tarafından sakatlanma teriminin anlamını siyasi düzeyde yakalamak ve aynı zamanda daha az yargılayıcı terminoloji sunmak için kullanılır. pratik topluluk.

Şartlar hakkında tartışmalar

Kadın sünneti veya sünneti terimi , diğer şeylerin yanı sıra, Dünya Sağlık Örgütü tarafından erkeklerin sünnetiyle karşılaştırılabileceğini öne sürdüğü için reddedilmektedir . Pratikte klitorisin bir kısmı veya tüm klitorisin ve infibulasyon durumunda tüm dış genital bölgenin çıkarılması ve dolayısıyla mesafeden daha geniş kapsamlı müdahaleler nedeniyle sünnet birçok uzman tarafından önemsizleştirici bir örtmece olarak kabul edilir ve yanıltıcı olarak kabul edilir . erkeklerde sünnet derisi.

Kadın sünneti veya kadın sünneti tanımı , diğerlerinin yanı sıra , Amerika Birleşik Devletleri Uluslararası Kalkınma Ajansı (USAID) tarafından, bir yandan uygulamaların kültürel arka planını görmezden geldiği ve etkilenenlerin "sakatlanmış" olarak damgalanmasına yol açabileceği için eleştirildi. "öte yandan . Sömürge dönemini ortadan kaldırma çabalarını birbirine bağlayan insanlar da kadın sünnetini aşağılayıcı olarak algılayabilir ve/veya onu kültürel emperyalizmin bir göstergesi olarak görebilir. Anketler, etkilenenlerin genellikle kendilerini “genital olarak sakatlanmış” olarak değil, sünnetli kadınlar olarak tanımladıklarını ve “sakatmayı” aşağılayıcı ve incitici olarak gördüklerini göstermiştir.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, Kadın Genital Kesimi (FGC) terimi, çeşitli tartışmalar sırasında ortaya çıkmıştır . USAID, 2000 yılında daha tarafsız bulduğu bu terimi kullanmaya karar verdi. Kelimenin tam anlamıyla tercümesinde - “kadın genital kesimi” - bu terim tam olarak Almanca'ya çevrilemez. Ayrıca genel Almanca kullanımında “Kesme” ve “Sünnet” sünnetle çevrilir. Fana Asefaw ve Daniela Hrzán'a göre, İngilizce FGC adının kullanılması , bunun konuya eleştirel bir şekilde yansıtıcı ve ırkçılık karşıtı bir yaklaşımla karakterize edilen ve aynı zamanda Batı kültüründeki FGC uygulamalarını eleştirel olarak sorgulayan yeni bir araştırma paradigması olduğunu göstermektedir . Bu paradigma kayması , Almanca "kadın genital kesimi" terimine yansımaz.

Bağlama bağlı olarak, çeşitli terimler birkaç aktör tarafından yan yana kullanılmaktadır. Bu, kabul edilmiş bir prosedüre tekabül eder ve FGM uygulamalarını mümkün olduğunca engelleme endişesini temsil eder.

PR Araştırmacılar Ian Somerville de o 2011 yılında yazdığı kadın sünnet ve kadın sünneti belirli dilsel çerçeve ürettiğini etkiler uygulamaların algısı. Kadın sünneti terimi ile söylem artık kadına yönelik şiddet ve dolayısıyla insan hakları sorunlarına ilişkin bir noktaya kaymıştı.

Antropoloji profesörü Christine Walley'e göre hem sünnet olarak adlandırma hem de sakatlama olarak adlandırma sorunludur. Sünnet göreceli hoşgörüyü önerirken, sakatlama ahlaki öfke izlenimi verir . Mutilasyon kavramı, aynı zamanda, etkilenenlerin ebeveynlerinin ve diğer akrabalarının çocuk istismarı gibi bir şey olduğu konusunda en azından örtük bir varsayımı da taşır . Diğer yazarlara göre, bu iddia birçok Afrikalı için, hatta kadın genital kesme geleneğini sona erdirmeye çalışanlar için bile oldukça sorunlu. Kadın genital operasyonları terimini kullanan Walley, ayrıca kadın sünneti teriminin bu uygulamanın çeşitli biçimlerini , ilgili coğrafyalar, anlamlar, dinler ve politikalara ve bunları savunacak kadınlara bakılmaksızın, monolitik bir anlamda aşırı derecede genelleştirmesini eleştiriyor. uygulamaları, aşırı Batı yönelimli feminizm bağlamında genellikle onları karalayacaktır.

şekil vermek

Dünya Sağlık Örgütü 1997 yılında, WHO tarafından ortak açıklamada, kadın sünneti farklı türleri arasında ayrım bir sınıflandırmaya önce 1995 yılında sunulan () , UNICEF ve UNFPA satın alındı. Bu sınıflandırma 2008'de revize edildi ve o zamandan beri OHCHR , UNAIDS , UNDP , UNECA , UNESCO , UNHCR ve UNIFEM tarafından belirtilenlere ek olarak Birleşmiş Milletler'in diğer organizasyonları ve programları tarafından desteklendi . Sınıflandırma, araştırmadaki araştırma konusunu anlamak için bir temel teşkil eder ve veri toplamaların karşılaştırılabilirliğini sağlamayı amaçlar. Ancak, böyle bir ızgara her zaman bir sadeleştirme gerektirir; aslında, farklı müdahaleleri birleştiren birçok varyant vardır. Bir bölge veya etnik grup içinde bile sünnet şeklinde önemli farklılıklar olabilir.

Buna göre, değişimin derecesine göre aşağıdaki dört tip ayırt edilebilir:

• Tip I: klitorisin dışarıdan görünen kısmının ( klitoridektomi ) ve/veya klitoral başlığın ( klitorisin küçültülmesi ) kısmen veya tamamen çıkarılması .
  • Tip Ia: Klitoral başlığın çıkarılması
  • Tip Ib: Klitoral başlığın ve penis başının çıkarılması
• Tip II: Dış dudakların sünnetli veya sünnetsiz olarak klitorisin ve iç dudakların dışarıdan görünen kısmının kısmen veya tamamen çıkarılması ( eksizyon ) .
  • Tip IIa: labia minoranın çıkarılması
  • Tip IIb: labia minoranın çıkarılması ve klitoris glansının tamamen veya kısmen çıkarılması
  • Tip IIc: Küçük ve büyük labiaların ve klitorisin glansının tamamının veya bir kısmının çıkarılması
• Tip III (ayrıca infibülasyon ): Vajinal açıklığın , klitorisin dışarıdan görünen kısmının çıkarılmasıyla veya çıkarılmadan, iç ve / veya dış labiaların kesilerek açılması ve birleştirilmesiyle bir örtücü mühür oluşumuyla daralması .
  • Tip IIIa: Labia minorayı kesip açarak ve birleştirerek örtme
  • Tip IIIb: Büyük labiayı keserek açarak ve birleştirerek örtme
• Tip IV: Bu kategori, diğer üç kategoriden birine atanamayan tüm uygulamaları kapsar. DSÖ, delme , kesme (introcision) , sıyrıkların yanı sıra genital dokunun koterizasyonu , klitorisin yakılması veya aşındırıcı maddelerin vajinaya girmesine örnekler verir .

Dördüncü kategoride özetlenen çeşitli ritüel müdahaleler, arka planı ve sonuçları açısından büyük farklılıklar gösterir ve genel olarak diğer üç türden daha az araştırılmıştır. Genital bölgede kozmetik operasyonlar veya kızlık zarının restorasyonu gibi birçok ülkede yasallaştırılan ve genel olarak genital mutilasyon olarak sınıflandırılmayan bazı uygulamalar da bu sınıflandırmaya dahil edilebilir. DSÖ açısından, uygulamanın devamını haklı kılabilecek boşlukları kapatmak için kadın sünneti tanımının geniş verilmesi önemli görülmektedir.

Farklı müdahale türlerinin birbirine oranı ancak şu ana kadar tahmin edilebildi. En fazla veri, sünnetli Afrikalı kızlar ve 15 yaşından büyük kadınlar hakkında mevcuttur. Bunlar, tip I, II ve IV'te yaklaşık yüzde 90 ve tip III'te yüzde 10 oranında genital değişiklik gösterir. Diğer tahminler, 16 yaşından küçük kızlara baktı ve bu yaş grubundaki en ciddi tip III sünnetlerin daha yüksek bir oranını buldu. Tüm sünnetli kızların %20 kadarında tip III değişiklikler olduğuna inanılmaktadır.

En invaziv uygulama, firavun sünneti olarak da bilinen tip III infibülasyondur . Kızın bacakları, yaranın iyileşmesi için 40 güne kadar kalçadan ayak bileklerine bağlı. Vajinal açıklık ve üretra çıkışı üzerindeki deri birlikte büyür ve vajina girişini kapatır . Yaraya ince bir dal veya kaya tuzu sokularak idrar, adet kanı ve vajinal salgıların çıkması için sadece küçük bir açıklık oluşturulur. Bu sakatlık ek ağrı ve enfeksiyon riski yaratır. Cinsel ilişkiyi sağlamak için vulvanın tekrar kesilerek açılması (tıbbi terim: defibülasyon ) nedeniyle başka sağlık riskleri ve komplikasyonlar ortaya çıkar . Erkek penetrasyon yoluyla vajinayı açmayı başaramazsa, infibule vajinal açıklık keskin bir cisimle genişletilmelidir. Teslimat için genellikle ek, daha kapsamlı defibulasyon gereklidir. Sünnetsiz gebelere bazen klitoris ile temasın düşüklere neden olduğuna inanıldığı için doğumdan önce infibulasyon verilir. Bazı bölgelerde, doğumu yenilenen infibülasyon , reinfibülasyon veya refibülasyon takip eder .

Öykü

Antik Çağ ve Orta Çağ

Kadın sünnetinin kökenleri ne zaman ne de coğrafyada net olarak belirlenememiştir. Antik çağda bile, bilim adamları, o zamanlar esas olarak eski Mısır'dan bilinen sünnet konusunu ele aldılar. Açıklamalar Galenus , Milanolu Ambrosius ve Amidalı Aetius'ta bulunabilir . MÖ 163 yılına ait bir papirüs üzerinde. M.Ö., eski Mısır dönemi , kızların sünnet edilmesinden söz edilir. Sünnet belirtileri gösteren mumyalar da bulundu. Erkek sünneti de bu döneme tarihlenebilir. Yunan tarihçi Strabon'a göre Mısır'da her iki cinse de sünnet yapılıyordu ve İsa döneminde yaşayan İskenderiyeli Philo, "Yahudiler arasında sadece erkeklerin, Mısırlıların yanında erkek ve kadınların sünnet edildiğini" bildiriyor. Eski yazarlar, kadın cinsel organlarının görünümünü düzeltmek veya iyileştirmek için kadınların estetik nedenlerle sünnet edildiğini varsaydılar.

Sünnetin eski Mısır'dan Afrika kıtasına yayıldığına inanılıyor. Dağıtım yolları ve bunların zaman akışı açıkça yeniden oluşturulamaz.

Orta Çağ'da sünnet açıklamaları, aşırı derecede belirgin cinsel organlar için önerilmiş olmasına rağmen , İbn Sina (980-1037) ve Abulcasis (936-1013) Canon medicinae'de bulunabilir .

Modern Avrupa ve Kuzey Amerika

Avrupa'nın uygulamayla yüzleşmesi, 19. yüzyılın sonlarında sömürgecilik döneminde yoğunlaşmaya başladı. İlk betimlemelerin erken etnografyada ortaya çıktığı zamandı. Sigmund Freud tarafından önerilen “klitoral” ve “vajinal” orgazm arasındaki ayrım, “klitoral cinsellik”in küçümsenmesine neden oldu. Freud'a göre, olgun cinselliğe ulaşmak için klitoral cinselliğin üstesinden gelinmesi gerekiyordu. Psikanalist Marie Bonaparte , Freudyen klitorisin gerekli ayrılması fikrini erojen bir kılavuz bölge olarak eleştirdi. 1935'te daha sonraki Kenya Başbakanı Jomo Kenyatta , antropolog Bronislaw Malinowski ve Marie Bonaparte arasında bir toplantı yapıldı . Afrika'da kadın sünnetini Malinowski aracılığıyla öğrendi. Bonaparte, Kenyatta'nın desteğiyle, sonraki yıllarda Doğu Afrika'da sünnetin şartlarını ve kadınlar üzerindeki sonuçlarını ele alan ve konuyla ilgili ilk bilimsel çalışmaları temsil eden saha çalışmaları yaptı .

16., 17., 18. ve 19. yüzyıllar boyunca ve 1970'ler boyunca, Avrupa ve Kuzey Amerika'da kadın cinsel organlarına klitoridektomiler ve koterizasyon ve infibulasyon gibi diğer cerrahi prosedürler uygulandı . Bu, histeri , sinirlilik , nemfomani , mastürbasyon ve kadın sapkınlığının diğer biçimleri gibi sözde kadın "hastalıklarını" "tedavi etmek" için yapıldı . İngiliz jinekolog Isaac Baker Brown , 1866'da " kadınlarda çeşitli delilik , epilepsi , katalepsi ve histerinin tedavi edilebilirliği " konulu çalışmasında klitoridektomiyi bir tedavi yöntemi olarak yaydı . Bu tür müdahalelerin kadın libidosunun geri dönülemez biçimde zarar görebileceği iyi biliniyordu . 1923'te Maria Pütz tezinde şunları yazdı :

Coğrafi dağılım

Dünya Sağlık Örgütü'nün DSÖ sınıflandırmasındaki tip I - IV'ün yaygınlığına ilişkin tahminlerine göre, dünya çapında 200 milyondan fazla kadın ve kız çocuğu cinsel organlarını sünnet ettirmiştir (2013 itibariyle); her yıl yaklaşık üç milyon kız kadın sünneti tarafından tehdit ediliyor.

Afrika

Kadın sünneti yaygınlığı ülke % ♀ Tip Mısır 87 ben, II Etiyopya 65 I, II, III, IV Benin 09 II Burkina Faso 76 I, II, III Cibuti 93 II, III Fildişi Sahili 37 II Eritre 83 I, II, III Gambiya 74 I, II, III, IV Gana 04 I, II, III Gine 97 I, II, III, IV Gine-Bissau 45 yok Endonezya yok ben, IV Yemen 19. II, III Kamerun 01 yok Kenya 21 I, II, III Liberya 44 II Mali 83 I, II, III Moritanya 67 yok Nijer 02 yok Nijerya 18. I, II, III Senegal 24 I, II, III Sierra Leone 86 II Somali 98 ben, III Sudan 87 I, II, III Tanzanya yok yok Gitmek 05 II Çad 38 II, III Uganda 00 yok Orta Afrika Cumhuriyeti 24 yok

Ana dağıtım bölgeleri batı ve kuzeydoğu Afrika'daki 28 eyalettir. Yedi ülkede - Cibuti , Mısır , Gine , Mali , Sierra Leone , Somali ve kuzey Sudan'da - uygulama hemen hemen her yerde yaygındır: 15 ila 49 yaş arasındaki kadınların % 90'ından fazlası burada sünnetlidir. İnfibülasyon (tip III) özellikle Cibuti, Eritre , Etiyopya , Somali ve Kuzey Sudan'da, Cibuti ve Kuzey Sudan'da kadınların yarısından fazlası, Somali'de kadınların yaklaşık %80'i bu prosedürden etkilenmektedir.

Veri toplama ulusal sınırlar içinde gerçekleştiği için rakamlar belirli ülkelerle ilgilidir. Ancak, bu ülkelerin bölgeleri arasında önemli farklılıklar olabilir. Etnik sık bölgeleri yanı sıra sünnet hakim türünü komşudur iliþkilendirilmesi sınır içinde yayılması için temel belirleyici faktördür.

Asya

Afrika dışında, Yemen şimdiye kadar sünnet uygulamasının istatistiksel olarak kaydedildiği tek ülke: 15 ila 49 yaşındaki kızların ve kadınların yüzde 22,6'sı etkileniyor. Suriye ve batı İran'da kadın sünneti olduğuna dair kanıtlar var . Uygulama aynı zamanda Irak'taki çeşitli etnik gruplar için, kuzey Suudi Arabistan ve güney Ürdün için , İsrail'deki Bedeviler için, Birleşik Arap Emirlikleri için, Malezya ve Endonezya'daki Müslüman gruplar için (öncelikle Sumatra , Java , Sulawesi , Madura , ağırlıklı olarak tip I ve IV). Sünnet Müslüman için belgelenmiştir bohra içinde Hindistan . Bu ülkeler için dağıtımla ilgili veri bulunmamaktadır.

Avrupa ve Kuzey Amerika

Afrika'dan göçün bir sonucu olarak , 1970'lerden bu yana Avrupa ve Kuzey Amerika'da sünnet ritüelleri ile menşe bölgelerden sünnetli kadın ve kızların sayısı artmıştır. Şimdiye kadar kaç göçmen kadının sünnet edildiğine dair tahminler (2008 itibariyle) nispeten belirsizdir; çoğu durumda, menşe bölgelerdeki sünnet uygulamalarının istatistiksel yayılımına ilişkin verilerle göçmen kadınların kökenine ilişkin verilerin derlenmesine dayanmaktadır.

2005 yılında Almanya'da sünnet geleneği olan ülkelerden yaklaşık 60.000 kadın vardı ; Sivil toplum kuruluşları , 30.000 kadarının etkilendiğine veya tehdit edildiğine inanıyordu. Terre des Femmes , 2005 yılında Almanya'da en az 18.000 kadının etkilendiğini ve 5.000 ila 6.000 kızın daha risk altında olduğunu tahmin ediyor. UNICEF, İsviçre için sünnetli veya sünnet olma riski altındaki kız ve kadın sayısını yaklaşık 6.700 olarak tahmin ediyor. 2016 yılında, Almanya'da yaşayan etkilenen kadın sayısının en az 47.000 olduğu tahmin ediliyor.

In 2006, Avusturya araya Tabipler Birliği ve UNICEF ile Sağlık ve Kadın Federal Bakanlığı, sünneti üzerine bir çalışma yapmıştır. Buna göre asistan kadın hastalıkları ve çocuk doktorlarının yüzde 14'ü meslek hayatlarında en az bir kez sünnetli kız veya kadın tedavilerini uygulamıştır. Jinekologlar grubu dışındaki oranın çok düşük olduğu dikkat çekiciydi (sadece bir çocuk doktoru). Viyana ve Styria'da iki doktor , kendilerine zaten genital kesim yapıp yapmayacaklarının sorulduğunu belirtti. Ankete katılan hastanelerin yüzde 16'sı, sünnetli kız veya kadınları tedavi ettiklerini belirtti. Dört hastadan üçünün Somali veya Etiyopya'dan geldiği söyleniyor. Ziyaretlerin çoğu hamilelik vesilesiyle veya doğumdan önce yapıldı.

Diğer Avrupa ülkelerinde (2008 itibariyle) sadece İngiltere ve Galler için jinekolojik muayeneler sırasında toplanan verilere dayanan tahminler bulunmaktadır. Bu tahminlere göre, orada toplam 66.000 civarında göçmen kadın sünnet edildi; 15 yaşın altındaki yaklaşık 15.000 kız çocuğu infibulasyon (tip III) riski altındaydı ve tip I ve II'ye göre 5.000 kız daha sünnet riski altındaydı. Çocuğun vücudunun bozulmamışlığının okul öncesi ve okulda zorunlu tarama ile korunacağı Fransa'dan, 1985'ten beri kadın sünnetinin yasaklandığı İngiltere'ye sünnet turizmi vardı, ancak bu arkaik geleneğe karşı hoşgörü ("etnik duyarlılık"). daha büyük olduğu tahmin edilmektedir.

Ayrıca göçmen kadınların bir kısmının, kabul eden ülkelerdeki yasal yasaklara rağmen gizlice sünnet olmaya devam ettiği belgelenmiştir. Fransa, İtalya, İspanya ve İsviçre'de bu bağlamda ceza yargılamaları yapıldı. Müdahaleler ya ev sahibi ülkede ya da bir menşe ülkeye yapılan bir gezi sırasında gerçekleşti. Bu fenomenle ilgili veri anketleri mevcut değildir (2008 itibariyle). Bkz. Yasal Değerlendirme . ABD tarihinde ilk kez, Nisan 2017'de Jumana Nagarwala adlı bir doktor ve evli bir çifte (tüm Şii Dawudi Bohra üyeleri) karşı 18 USC 116 (kadın sünneti) altında bir ceza davası başladı .

Avustralya

Kadın sünneti geleneksel olarak Avustralya yerlileri olan Aborjinlerin bazı etnik grupları arasında bulunur . Benzer subincision erkeklerde, operasyon başlatma ayinleri bir parçası olarak gerçekleşti. Sünnetin şu anda ne ölçüde uygulandığı belirsizdir. İken UNHCHR bir çalışma gazetede iddiaları Pitta Patta toplum içinde Queensland uygulayan tip IV kesi , bu görünüm Avustralyalı bilim adamları tarafından sorgulanır. Bugün Avustralya'da uygulanan sünnetlerin çoğunun, Afrika ve Arap kültürlerinden gelen göçmen nüfuslarda meydana gelmesi muhtemeldir.

Orta ve Güney Amerika

Bu fenomen Amerika'da, örneğin Kolombiya'daki Emberá -Chamí Kızılderilileri için ara sıra belgelenmiştir .

Yaygınlaştırma istatistiklerinin eleştirisi

Kadın sünnetine ilişkin veriler yalnızca birkaç Afrika ülkesinde sistematik olarak kaydedildiğinden, yaygınlaştırma istatistikleri bu çekinceyle birlikte görüntülenmelidir. İstatistiklerde ağırlıklı olarak Afrikalı kadın sünneti uygulamalarına yer verilmesi de eleştiriliyor. Asefaw & Hrzán, kozmetik cerrahi bağlamında cinsel organlarda yapılan ve kendileri için de DSÖ'nün kadın sünneti tanımına giren düzeltmelerin istatistiklerde dikkate alınmadığını savunuyor.

Etkilenenlerin demografisi

Kadın cinsel organlarının sünnetinin gelenek olduğu etnik gruplarda genellikle kadınların büyük çoğunluğu etkilenir. Sünnet yaşı gruptan gruba değişir: bazı kızlar daha ilk haftalarda, bazıları ise ergenlik çağına kadar veya evlenene kadar sünnet edilir. Kızların çoğu, işlem sırasında dört ila on iki yaş arasındadır. Sünnet genellikle ergenliğin başlangıcında gerçekleşir ve daha sonra yetişkinliğe geçişi işaret eden bir inisiyasyon töreninin bir parçasıdır. Yetişkin kadınlar bazen evlilikten kısa bir süre önce veya sonra sünnet olurlar. Bunun nedeni çoğunlukla kocanın veya kayınvalidenin mevcut genital kesimi yeterli görmemesidir.

Kızlar ne kadar küçükse, bir yandan bilgi düzeyleri o kadar düşük, diğer yandan müdahaleye karşı kendilerini savunma ve hatta ondan kaçınma şansları o kadar düşük. UNICEF rakamlarına göre, kadın sünneti genellikle kırsal Afrika ülkelerinde kentsel nüfusa göre daha popülerdir. Bunun nedeni, kırsal kesimde özellikle kadınlar için eğitime erişimin düşük olmasıdır. Bu, geleneklere daha güçlü bir bağlılık ve büyük şehirdekinden daha fazla sosyal kontrol ile el ele gider. Dolayısıyla toplumsal bağımlılık ve ekonomik bir bakış açısının olmayışı da uygulamaları sonlandırmayı zorlaştıran temel unsurlardır.

Buna karşılık, antropoloji profesörü ve DSÖ çalışanı Carla Makhlouf Obermeyer gibi ilk kez 2003 yılında sosyal bilimciler , diğer çalışmalarda, farklı bir entelektüel seviyeye dayalı olarak uygulama sıklığında hiçbir farklılık olmadığını buldular. Sadece yol farklıdır: Daha eğitimli çevrelerde, tıbbileştirme denilen, yani sünnetin hastanelerde veya profesyonel sağlık personeli tarafından ve daha hijyenik koşullarda yapılması yönünde bir eğilim gözlemlenebilir. Genel olarak, etkilenenlerin yüzde 90'ından fazlası geleneğe bağlı kalıyor ve sadece yüzde dördü kendi kızlarının sünnet edilmesini istemiyor. Bazı eğitimli kadınlar yetişkinlikte sünnet olmayı tercih ediyor. Ancak sünnetin aşırı biçimleri (infibülasyon gibi) burada seçilmemiştir.

Sünnet ve sakatlama uygulamasının nedenleri

gelenek

Geleneğin bu uygulamanın birincil nedeni olduğuna inanılıyor. Sünnet, uygulama grubundaki hemen hemen tüm kadınlara uzun süredir uygulandığı için, sünneti kültürel dünyalarının ayrılmaz bir parçası olarak görüyorlar.

L. Leonard Chad uygulama hakkında 1996 yılında bildirildiği üzere, sünnet (dişi circumcisionals) olarak ünlü olan ciddi bir başlangıç ayin hangi bir kız odak olduğu ve resmi bir yetişkin kadın olarak tanınır. Sünnet genellikle kıza toplumlarının kültürel bilgilerini aktarmayı amaçlayan çeşitli ritüeller ve talimatlar eşlik etti. Sünnetin kendisi bu nedenle yetişkinliğe geçişin bir parçası olarak anlaşılabilir: genç kişi acıya dayanmayı ve vücudunu kontrol edebilmeyi öğrenir. Sünnetin varlığı, kadının bu süreçten geçtiğinin, kültürünün ayrılmaz bir parçası olduğunun ve değerlerini paylaştığının bir simgesidir. SM James'e göre, kadın sünneti (James, 1998'de kadın sünneti / genital mutilasyon ifadesini kullandı) Kenya'daki Kikuyular arasında yeni bir doğumu sembolize eder ; bu sayede kız, ebeveynlerinin bir çocuğu olarak değil, onların bir çocuğu olarak dünyaya gelir. tüm kabile. Bir inisiyasyon ayini olarak sünnetin önemi son yıllarda önemli ölçüde azalmıştır. Okula devam, gençlerin eğitiminin artması ve ayrıca bazı ülkelerde uygulamanın yasaklanması ile ilgili olarak, özellikle bebeklik döneminde kız çocuklarına daha küçük yaşta sünnet olma eğilimindedir. Daha genç kızların kadın sünneti hakkında daha az bilgisi vardır ve buna bağlı olarak uygulamadan kaçma veya yasal işlem yapma konusunda daha az yeteneklidir. Göre Terre des Femmes, orada Endonezya kliniklerinde giderek artan sayıda şimdi bu doğru kulaklarını delici dahil bir kız, doğumundan sonra bir paketin parçası olarak FGM ile teklif verme.

Sosyal ve ekonomik nedenler

Sünnetsiz kızlar sosyal dışlanma riski taşır. Sünnetli cinsel organlar, uygulayıcı topluluklarda evlilik için gerekli bir gereklilik olarak kabul edilir. Sudan'da yapılan bir araştırma, erkeklere ekonomik bağımlılığın artmasıyla birlikte, kadınların boşanmayı önlemek için evlenme yeteneklerini korumaya ve kocalarını cinsel ve üreme açısından memnun etmeye özellikle dikkat ettiklerini buldu. Ekonomik belirsizlik zamanlarında, ebeveynler çok nadiren kızlarını sünnetsiz bırakma riskini alırlar.

Mısır'da yapılan bir ankette veliler, kızların okulda artan miktarda zaman geçirdiklerini ve kadınların ekonomik koşullar nedeniyle ev dışında çalışmak zorunda kaldıklarını söyledi. Eşlik her zaman mümkün olmadığı için kadın genital kesimi koruma olarak görülüyordu. Ayrıca bazı ebeveynler kocaların uzun yıllardır göçmen işçi olduğunu ve sünnetin kadınları cinsel ihtiyaçlarını gidererek namussuzluktan koruduğunu belirtmişlerdir.

tıbbi mitler

Bazen bazı sorunları sünnetsiz duruma bağlayan dramatik, tıbbi olarak yanlış fikirler vardır.

Sünnetin ihmal edilmesi durumunda, kadının sağlığı ve doğurganlığı ile cinsel eşin ve onun doğurduğu çocukların sağlığı açısından olumsuz sonuçları olduğu varsayılır. Bu fikirlere göre klitoris, cinsel ilişki sırasında veya doğum sırasında dokunulduğunda kocayı veya çocuğu bile öldürebilecek bir organ olarak görülmektedir. Sözde tehlike , klitorisi tanımlamak için "eşek arısı", "acılık" veya "fazlalık" gibi Mısır terimlerinde mevcuttur .

Kadın cinsel organlarının sünnet olmadan büyümeye devam edebileceği ve örneğin klitorisin bir penis boyutuna ulaşabileceğine dair efsaneler de vardır.

estetik fikirler

Sünnet, uygulayıcı topluluklarda eski bir gelenek olduğundan, burada küçültülmüş veya infibule edilmiş cinsel organlar normal kabul edilir. Sünnetsiz bir vulva bu nedenle genellikle estetik olarak görülmez. Cinsel organların kültürel olarak şekillendirilmiş bir güzellik idealine göre yeniden şekillendirilmesi sünnet sebebi olabilir. Vulva dar ve pürüzsüz görünmelidir, çıkıntılı cilt bölgeleri estetik olmayan olarak derecelendirilir. Sosyal ve kültürel bilimci Kathy Davis'e göre, güzelleşme, utancın üzerindeki yücelik ve uyum sağlama arzusu, kadın cinsel organının ameliyat edilmesini savunan Afrikalı kadınların öne sürdüğü temel motivasyonlar arasında yer alıyor.

Bölgesel olarak, farklı, geleneksel olarak sabitlenmiş fikirler vardır: Bazı etnik gruplar, klitorisi erkek penisinin bir kalıntısı olarak algılar, bu nedenle bu düşünceye göre, onu çıkarmak kadının kadınsı yönlerini güçlendirir. Ayrıca cinsel organın labia gibi çıkıntılı kısımları, gereksiz, çirkin kalıntılar olarak görülebilir, bunların çıkarılması vücudu yuvarlar ve böylece daha güzel ve daha erotik hale getirir.

Cinsel Tercih - Kuru Seks

Sözde kuru seks , özellikle Sahra'nın güneyindeki bölgelerde yaygındır . Bir yandan kadın cinsel organları üzerindeki veya içindeki vücut sıvıları tiksindirici olarak algılanırken, cinsel ilişki sırasında ortaya çıkan ses ve kokular nemden dolayı utanç verici olarak algılanır. Öte yandan, sıkılığı nedeniyle daha küçük bir peniste bile penetrasyon sırasında ek sürtünmeye neden olan şişmiş, kuru bir vajinanın erkeğin zevk kazancını arttırdığı söylenir. FGM tarafından kapatılan yuvarlak bir vulva ideali ile birlikte bu tercih , bu şekilde düzenli olarak yaralanmalar meydana geldiğinden, HIV de dahil olmak üzere çeşitli bulaşıcı mikropların giriş olasılıklarında bir artışa yol açar . Sünnetli kadının sınırlı cinsel tepkisi veya vajinayı kurutmak için büzücü otlar veya başka maddeler sokma uygulaması nedeniyle kayganlığın olmaması, pürüzsüz, nemli bir vajinal iklimde enfeksiyonlara karşı doğal kısmi korumayı geçersiz kılar.

Kadın cinselliğinin bastırılması

Kadın sünneti cinsel zevki ciddi şekilde sınırlayabilir ve diğer şeylerin yanı sıra kadını orgazm yaşayamaz hale getirebilir . Ayrıca, genellikle cinsel ilişkiyi kadınlar için hantal ve acı verici hale getirir. Bir kadının klitoris ve labia minorayı çıkararak cinsel tepkisinin azalması, uygulamanın aile onuruna zarar verebilecek cinsel açıdan aktif davranışları azalttığına inanıldığından, uygulama kültürlerinde olumlu karşılanmaktadır . Ek olarak, infibülasyon bekaretin somut kanıtıdır. Dolayısıyla sünnet , kadının evlilik öncesi bekaretini ve evlilikteki sadakatini sağlamanın bir yolu olarak görülebilir . Cinsiyet oranı ile ilgili olarak, kadın sünneti, erkeğin sünnetsiz partnerini cinsel olarak tatmin edememesi durumunda oluşabilecek kontrol ve gücü kaybetmesini önlemeye çalışır.

1970'lerde feminist yazarlar, kadın cinselliğinin kontrolünü ve bastırılmasını kadın sünnetinin temel bir nedeni olarak gördüler. Bir kadın sadece üreme işlevine indirgenir.

Bu görüş, 1990'lardan bu yana bazı uzman yayınların daha farklı bir yaklaşım önermesinden sonra bazı yazarlar tarafından sorgulanmıştır. Uygulamanın savunucuları, kadın sünnetinin genellikle kadınlar tarafından uygulandığına ve talep edildiğine dikkat çekerken, uygulama kültürlerinde erkeklerin çoğu zaman sünnetli kadınlar için açık bir tercih belirtmediği görülmektedir. Psikanalitik bir bakış açısından, bu fenomen, müdahalenin bir sonucu olarak psikolojik travmaya atfedilir ve bu da, ağrı hafızasında depolanan acıdan ömür boyu kaçınma girişimi ile sonuçlanır. Bu, diğer şeylerin yanı sıra gelişmenin önünde engellerle sonuçlanır. empati geliştirme yeteneği ile ilgili . Psikolojik travma nedeniyle empati kaybı, genellikle bir başkasının kendi acı deneyimi onlara maruz kaldığında ortaya çıkar. Örneğin Somali'de erkeklerin ve aşiret büyüklerinin çoğunluğu sünnetli bir kadınla evlenmekten yanadır. Janna Graf'ın kadınların psikolojik travmasına atfettiği, sünnetli kadınların daha az istekli ve kontrol edilmesinin daha kolay olduğunu savunuyorlar.

din

MÖ 163 dolaylarında Mısır'da bir Yunan papirüsünde kadın genital kesilmesinden söz edildi . bulunan M.Ö. Bu nedenle uygulamalar Hıristiyanlık ve İslam'dan daha eskidir. Ancak çoğu zaman bu uygulamanın kökünün İslam'da olduğuna inanılır.

Kadın sünnetini uygulayan dini topluluklar arasında öncelikle Müslümanlar, aynı zamanda Hıristiyanlar, Etiyopyalı Yahudiler ve geleneksel dinlerin takipçileri yer alıyor . 3/4'ü Müslüman nüfusa sahip Sierra Leone'de, başta tip II olmak üzere tüm kadınların yüzde 90'ı sünnetlidir; Sünnet, Creoles dışında Müslüman ve Hıristiyan etnik gruplar tarafından uygulanmaktadır . Uygulama, Hıristiyanlık öncesi ve İslam öncesi dönemlere kadar uzanır. Kadın sünnetinin yaygın olduğu ülkelerde, özellikle eğitimsiz inananlar, genellikle sünnetin dini olarak emredildiğini varsayarlar. İslam'da yoruma bağlı olarak, bu doktrin görüş (bkz da İslam'da oluşumunu ).

Genel olarak, sünnet lehinde konuşan, sesini çıkarmayan ve aleyhinde konuşan dini liderler vardır. 2001 yılında Kıpti Kilisesi'nin sünnetin hristiyanlığa aykırı olduğuna dair bir çağrı , Mısırlı Kıptiler arasındaki uygulamayı neredeyse tamamen sona erdirdi. In Kenya , gelenekçi Mungiki grup zorla sünnet ile bağlantılı olarak medyada bilinen haline gelmiştir.

İslam'da yaşananlar

Kuran kadına veya erkek sünneti söz etmez. Sure 95 , 4 okur: "Nitekim en formda adamı yarattık." Temelde İslam dışı olarak sünnet münasebetiyle hadithkritischen Müslümanlar tarafından kullanılır. İslam'da bazı azınlıklar, birkaç hadise dayanarak genital kesmeyi meşrulaştırmaktadır . Ancak, bu genellikle belirli bir müdahale şeklidir, sözde "hafif sünnet" ( Arapça Açıklama, DMG al-ḫifāḍ al-qalīl ). Bu tip sünnet ile klitoral başlığın dışarıdan görünen kısmı çıkarılır. Chafd'den daha az haklı olan başka bilim adamları /خفض/ ḫafḍ veya chifad /خفاض/ ḫifāḍ değil, aynı zamanda klitorisin kısmi kesilmesi ve hatta klitoridektomi. İnfibülasyon gibi daha zararlı formlar hiçbir şekilde İslam tarafından meşrulaştırılmamıştır ve küçük veya büyük labiaların sünnetinden bahseden İslami hukuk kaynakları da yoktur.

Yüzyıllar boyunca Sünni anlayış

In Sünni İslam, kadın sünneti tutumları arasında değişmiştir izin için yasaklanmıştır . El-Fetava l-Hindia'da olduğu gibi İslam fıkhının bazı eserlerinde, kadınların sünnetine sünnet veya asil amel olarak atıfta bulunulur . Ancak kadın sünneti, yalnızca İslam öncesi dönemlerde kök saldığı ülkelerde fark edildi. Diğer ülkelerde kadın sünneti lehindeki görüşler Müslümanlar tarafından ya görmezden gelindi ya da bilinmiyor. Kadın sünnetini savunan alimler, kutsal metinlerden ziyade cinsel ihtiyaçların engellenmesine başvururlar.

Sünnet genellikle olduğu tavsiye için Malikites için, Hanefi yanı sıra bazı için o Hanbalites şerefli (makruma) 'dir, Shafiites açıkça dini bir görev olarak ilan. Kadınların sünnetiyle ilgili olarak en sık alıntılanan hadis, Muhammed ile Ümmü Habibe (veya Ümmü Atiyye) (sünnetçi hadisi) arasındaki bir tartışmayı yeniden üretir. Bu kadın, kadın kölelerin sünnetçisi olarak biliniyordu ve Muhammed'le birlikte hicret eden kadınlardan biriydi. Onu keşfettikten sonra, ona hala çalışıp çalışmadığını sorduğu söyleniyor. Olumlu cevap verdiği söyleniyor ve "Yasak olmaması ve bana dur dememeniz şartıyla" diye ekledi. Muhammed'in cevap verdiği söylenir: "Ama evet, izin verilir. Yaklaşın da size öğreteyim: Kestiğiniz zaman abartmayın (lā tunhikī) , çünkü yüzü daha parlak (aşhraq) yapar ve koca için daha hoş (ahzā) olur ”. Diğer rivayetlere göre Muhammed'in şöyle dediği söylenir: "Hafifçe kes ve abartma (aschimmī wa-lā tunhikī) , çünkü bu kadın için daha hoş (ahzā) , erkek için daha iyi ( ahab )". (Bir başka çeviri: "Biraz al ama onu yok etme. Bu, kadın için daha hayırlıdır ve erkek tarafından tercih edilir." ḍa'îf ( zayıf ) olarak anılır ve bu nedenle muhtemelen Muhammed'in ifadelerine dayanmamaktadır. Bu hadisi kabul edenler, onu farklı yorumluyorlar. Bir görüş, “kadınlar için daha hayırlıdır ve erkekler tarafından tercih edilendir”, “yok etme” anlamına gelmektedir. Muhammed o zaman İslam öncesi gelenekten kopmak istemezdi, ancak kendisi bunu yapmamayı tercih etti. Diğer bir yorum , tüm Müslümanları birleştiren ve uyulması gereken bir gelenek olan Sünnet'in aksine, ihmali cezalandırılmayan gönüllü, onurlu bir eylem olan bir "mekruma" olduğunu varsayar .

2008 yılında El Ezher Üniversitesi tarafından kadın sünneti yasaklandı.

uygulamak

infaz eden kişiler

2013 yılında yapılan bir incelemede analiz edilen çalışmalara göre, müdahalelerin %52,7'si geleneksel doğum uzmanları, %16'sı doktorlar, %14'ü yaşlı kadınlar, %6,1'i geleneksel şifacılar, %5,8'i hemşireler tarafından, %2,1'i berberler tarafından gerçekleştirilmiştir. ve aile üyeleri tarafından %3.3. İlgili kültürlerde sünnetçilik mesleği, sünnetçinin ailesi için nispeten yüksek bir gelir sağlayan saygın bir faaliyettir. Melanie Bittner'e göre, daha yüksek sosyo-ekonomik statüye sahip ailelerin kadın sünneti için daha sık tıbbi personel kullandığı varsayılabilir. Buna ek olarak, kentsel bir ortam, sağlık eğitimi projeleri aracılığıyla kadın sünnetinin tehlikeleri hakkında bilgi sahibi olma ve dolayısıyla müdahalenin tıbbi olarak eğitilmiş kişiler tarafından gerçekleştirilme şansını artırır ki bu sadece birkaç ülkede yasaldır.

geleneksel teknikler

Geleneksel sünnetler hastanelerin dışında hijyenik olmayan koşullarda yapılır. Geleneksel şekilde, etkilenenlere genellikle anestezi uygulanmaz ve o kadar şiddetli ağrıları vardır ki, birkaç yetişkin tarafından tutulmaları gerekir. Rendille'in sosyetesinde eş ve anne rolüne hazırlanırken acıya katlanmanın törenin önemli bir parçası olarak görüldüğü belgelenmiştir . (Özel) bıçak, jilet, makas veya kırık cam alet olarak kullanılmaktadır. Çoğu zaman, birden fazla kız çocuğu aynı aletle sünnet edilir, bu da enfeksiyon riskini ve bulaşıcı ve zührevi hastalıklardan HIV'e kadar hastalıkların bulaşma riskini artırır. Yara kapamada akasya dikeni , sicim, koyun bağırsağı, at kılı , rafya veya demir halkalar kullanılır. Şeker kamışından yapılan kül, şifalı ot, soğuk su, bitki özsuyu, yaprak veya yara kompresleri gibi maddelerin genellikle kadın dış genital organlarının sünnet edilmesi sırasında oluşan ağır kanamayı durdurması beklenir.

tıbbileştirme

“Tıbbileştirme” terimi , sünnetin bazı olumsuz sağlık etkilerini azaltmayı amaçlayan prosedürde bir dizi değişikliği tanımlamak için kullanılır . Terim, batılı bir tıp anlayışına dayanmaktadır. Bu koşullar altında gerçekleşen sünnet yüzdesi farklı ülkelerde farklılık göstermektedir.

Tıbbileştirme, birçok farklı modifikasyon yoluyla gerçekleşebilir ve küçükten çok geniş kapsamlı değişikliklere kadar değişebilir. Bir olasılık, örneğin kadın anatomisi konusunda ek olarak sünnetçileri eğitmektir . Alternatif olarak, operasyon kadın doğum uzmanları, tıbbi asistanlar veya bilimsel tıp eğitimi almış hemşireler tarafından yapılabilir. En yüksek düzeyde tıbbileştirme doktorlar tarafından gerçekleştirilecektir. Ayrıca hem uygulama yerindeki hem de kullanılan aletlerdeki hijyen koşulları tıbbileştirme derecesi için belirleyicidir. İdaresi antibiyotik ve tetanoz enjeksiyonları anlamlı prosedürün sağlık riskini azaltabilir. Lokal veya genel anestezi , geleneksel ağrı kesici yöntemlerinin yerini alabilir. Komplikasyonlar ortaya çıkarsa, tıbbi bakıma erişim sunulabilir.

Mısır , Cibuti ve Sudan , sünnetin yüksek derecede tıbbileştirilmesine sahip ülkeler olarak kabul ediliyor. Sünnetlerin yüzde 47,5'inin doktorlar tarafından yapıldığı Mısır'da bu tıbbileştirme kentsel alanlarda yoğunlaşıyor. Bunun nedenleri, doktorlara erişimin daha kolay olmasının yanı sıra, eğitim projeleri aracılığıyla sünnetin tehlikeleri hakkında bilgi edinme şansını artıran kentsel ortamdır. Ortaya çıkan ek masrafların ailelerin kendileri tarafından karşılanması gerekiyorsa, daha yoksul kadınların daha zengin sınıflardan gelenlere göre daha az tıbbi tedavi şansı vardır.

Araştırmalar, özellikle daha hafif sünnet biçimleriyle, tıbbi eğitim ve daha hijyenik koşullar sayesinde komplikasyonların ve ölümlerin büyük ölçüde azaltılabileceğini göstermiştir. Örneğin, kuzey Kenya'da yapılan bir çalışmada , önleyici tetanoz aşılarının ve profilaktik antibiyotik uygulamasının yanı sıra prosedür için yeni steril tıraş bıçağı kullanma talimatlarının kısa vadeli sonuç riskini yüzde 70 oranında azaltabileceği gösterildi. By anestezi etkilenenler için sünnet daha az acı olacaktır.

Sünnetin tıbbileştirilmesi, siyasi ve insani yararları açısından tartışmalıdır.

Sağlık sonuçları

Sonuçlar, sünnetin türüne, gerçekleştirildiği koşullara ve kız veya kadının genel sağlık durumuna bağlıdır. İnfibülasyon özellikle ciddidir.

Akut komplikasyonlar

Akut komplikasyonlar genellikle yetersiz hijyenik ve teknik koşullardan kaynaklanır. Bu, emzirilmediği takdirde şoka neden olabilecek yüksek kan kaybına ( kanama ) yol açabilir . Mikroplar, lokal ve genel enfeksiyonlara (örn. HIV enfeksiyonu ), komşu organlarda yaralanmalara ve ölüme yol açabilir. Kötü yara dikişi, yara izini artırabilir. Sünnetten hemen sonra ortaya çıkabilecek problemler sepsis , stenoz ve fistül veya kist oluşumudur . İdrar yolu enfeksiyonları ve mesane boşalma bozuklukları ( dizüri ) gibi komplikasyonlar da ortaya çıkabilir. Özellikle Afrika'da nadiren klinik bir çalışma ortamı vardır, bu da burada sıklıkla ölüme yol açabilecek komplikasyonların meydana geldiği anlamına gelir.

Uzun vadeli sonuçlar

Cinsel duyu kısıtlaması

Klitoris yüksek yoğunlukta sinir uçlarına sahiptir ve bu nedenle dokunmaya karşı özellikle hassastır ve cinsel uyaranlara karşı duyarlıdır. Hassas klitoral dokunun çıkarılması, cinsel uyarılmanın azalmasına neden olabilir ve orgazm yaşama yeteneği buna göre kısıtlanır . Bununla birlikte, klitorisin tamamı görünen kısımdan daha büyüktür ve çoğunlukla dış labia tarafından kapsanan yapıların çoğunu oluşturur.

Cinsel yaşam üzerindeki ana olumsuz etkiler infibulasyon (tip III sünnet) idi. Tip III sünnet ile vajinal vestibülün daralması ve yara izi, vajinal ilişki sırasında ağrıya , sözde disparoniye neden olabilir veya penetrasyon olasılığı sınırlı olabilir. 300 infibule Sudanlı kadın ve 100 Sudanlı erkekle yapılan bir araştırma, cinsel ilişkinin normal bir şekilde yapılabilmesi için daralmış vajinal girişin genişlemesinin üç ila dört gün sürebileceğini, ancak birkaç aya kadar da sürebileceğini gösterdi. Yaklaşık yüzde 15'inde, penetrasyon yoluyla genişletme uzun vadede başarılı olmaz, bu nedenle çiftin (genellikle gizlice) yardım etmesi için bir doğum uzmanı kullanması gerekir. Bununla birlikte, son yıllarda Sudan'da kadınların doğumdan sonra dikerek vajinal girişlerini tekrar daraltmaları giderek daha moda hale geldi. Bu, kadının daha sonra tekrar bakire görünmesiyle ilgilidir. Bazı kadınlar ayrıca, vajinal vestibül daraldığında, artık cinsel organlarının zevk alma olasılığının en yüksek olduğunu bildirmiştir.

Çeşitli sünnetlerin cinsellik üzerindeki etkilerinin bilimsel olarak çarpıtılmamış olarak kaydedilmesi, bu konudaki verilerin ancak anketlerden elde edilebileceği gerçeğine karşı çıkmaktadır. Bununla birlikte, özellikle etkilenen bölgelerde, kadınlarla görüşme yapmak zordur çünkü kültürel nedenlerden dolayı, yabancılarla cinsel duyguları ve sorunları hakkında açıkça konuşmaya özellikle meyilli değildirler. Bu nedenle, birçok çalışma, temsil edilebilirliği şüpheli olan birkaç test deneğinin ifadelerine dayanmaktadır. Karşılaştırılabilirlik sorunu da askıdadır: İşlem genellikle ergenlikten önce gerçekleştiğinden, etkilenen kadınların çoğu cinselliği yalnızca sünnetli devlet perspektifinden bilir. Ayrıca hem acının hem de cinsel hazzın değerlendirilmesi kültürel arka plandan etkilenir, Batılı kavramların aktarımı kolay olmaz. Buna göre bu konuda yapılan çalışmalar oldukça farklı sonuçlara ulaşmaktadır.

Sosyal psikolog Hanny Lightfoot-Klein infibulasyona kadınların fizyolojik fonksiyonları bozuk veya ileri derecede azalmış, ancak kaldırılmış olmadığını şüpheleniyor. Bu algısal olarak fizyolojik olarak bir dereceye kadar telafi edilebilir . Belirleyici faktör, ankete katılan kadınların neredeyse tamamının sünnetsiz cinselliği bilmemesi ve ankete katılan kadınların çoğunun uyumlu bir ilişki içinde olmasıdır. Birçok infibüle edilmiş kadın, zevk ve hatta orgazm yaşayabileceklerini bildirecektir. Diğerleri, firavun sünneti (infibülasyon) sonucu adamı hissedemediklerini bildirdi.

İtalya'daki FGM/C Komplikasyonlarını Önleme ve Tedavi Etme Araştırma Merkezi'nde yapılan bir araştırma da benzer bir sonuca varıyor . Çalışmaya çeşitli genital mutilasyon türlerinden etkilenen toplam 137 kadın katıldı. İnfibule kadınların yüzde 91'i yapılandırılmış bir görüşmede seksi zevkli olarak algıladıklarını ve yüzde 8,57'si düzenli olarak orgazm yaşadığını belirtti. Daha hafif sünnet şekli olan kadınların yüzde 86'sı seksin zevkli olduğunu, yüzde 69.23'ü düzenli olarak orgazm yaşadığını söyledi. Yazarlar, infibule kadınlarda bile en azından ilkel erojen bölgelerin kaldığını vurgulamaktadır. Henüz orgazm yaşayamamış infibule kadınların bu yeteneği algı değişiklikleri yoluyla öğrenmelerini sağlamak için gerekirse cinsel terapi kullanılmalıdır. Bu araştırmaya göre, Batılı kadın ve erkekler tarafından FGM'nin olumsuz algılanması, Avrupa'da yaşayan bireysel kadın göçmenler için faydalı değildir, çünkü bu, kişinin kendi vücuduna ve orgazm yeteneğine karşı olumsuz bir tutuma yol açabilir.

Nijerya'nın Edo bölgesinde yapılan bir çalışmada , 1.836 sünnetli kadın ile sünnetsiz bir kontrol grubu karşılaştırılmıştır. Sünnetli kadınların yüzde 71'i tip I'e göre, yüzde 24'ü tip II'ye göre sünnet edildi, dolayısıyla daha hafif sünnet şekilleri vardı. Sünnetli kadınlarda orgazm olma yeteneğinin sünnetsiz kadınlarla karşılaştırılabilir olduğu bulgusu, klitorisin vücudun derinliklerine kadar uzanması ve yapılan işleme bağlı olarak sadece dış kısmının alınmasından kaynaklanabilir. Psikolog Gillian Einstein, sünnetten sonra nöronal plastisite süreçleri yoluyla bir nörobiyolojik yeniden yapılanmanın gerçekleştiğini tahmin ediyor : çıkarılan dokunun uyarma işlevi, çevreleyen yapılar tarafından devralınıyor.

Buna karşılık, Mısır'daki Annelik ve Çocukluk Merkezlerinde yapılan bir araştırma, kadın sünnetinin ilgili kadınların psikoseksüel yaşamları üzerinde olumsuz bir etkisi olduğunu göstermiştir. Kliniklerden rastgele seçilen 250 hasta sorgulandı ve jinekolojik muayeneden geçirildi; Bunların %80'i sünnetliydi. FGM'li hastalar anlamlı olarak daha fazla dismenore (%80,5), cinsel ilişki sırasında vajinada kuruluk (%48,5), cinsel istek eksikliği (%45), seks sırasında daha az inisiyatif (%11), seks sırasında daha az zevk (49) bildirdiler. %), sünnetsiz kadınlara göre daha az orgazm (%39) ve orgazma ulaşmada güçlük (%60.5). Bununla birlikte, disparoni ve ön sevişmeye ilgi kaybı gibi diğer psikoseksüel problemler istatistiksel olarak anlamlılık kazanmamıştır . Başka bir Mısır araştırması, FGM tip II ve tip III'ten (klitoris ve iç labiaların çıkarılması) etkilenenlerin, orgazm kabiliyetinin önemli ölçüde azaldığını ve kontrol grubuna göre önemli ölçüde daha az cinsel uyarılma ve arzu bildirdiklerini buldu. FGM tip I'den (klitoral başlık ve frenulumun çıkarılması) etkilenenler, sünnetsiz kadınlardan daha düşük puanlara sahipti, ancak bu sonuçlar anlamlı değildi. FGM'li 130 Suudi Arabistanlı kadın ve 130 sünnetsiz kadının katıldığı bir çalışmada da FGM ile bozulmuş cinsel işlevler arasında bir bağlantı bulundu. Kadınlar, Kadın Cinsel İşlev İndeksi'nin Arapça çevirisini tamamladılar ve iki grubun puanları karşılaştırıldı. FGM'li kadınlar, uyarılma, yağlanma , orgazm, memnuniyet ve genel sonuçlar kategorilerinde önemli ölçüde daha düşük puanlara sahipti . Sadece ağrı kategorisinde anlamlı bir fark yoktu.

2012'de yedi ülkeden toplam 12.671 katılımcıyla yapılan 15 çalışmanın sistematik bir inceleme makalesi ve meta-analizi , sünnetli kadınların kadın sünneti olmayan kadınlara göre daha sık disparoni, cinsel istek yokluğu ve daha az cinsel tatmin bildirdiğini gösterdi.

Doğum komplikasyonları

Dünya Sağlık Örgütü tarafından 2006 yılında yayınlanan ve altı Afrika ülkesinden 28.393 hamile kadının katıldığı bir araştırma, sünnet derecesi ile doğum sırasında komplikasyonların ortaya çıkması arasında ilişki olduğunu göstermiştir. Çalışma için sezaryen , kan kaybı, hastanede kalış süresi ile doğum ağırlığı, çocuk ve anne ölümleri ve doğumdan hemen sonra çocukların durumu ("canlandırma oranı") hakkında veriler toplandı. Doğum ağırlığı dışında tüm değişkenlerde farklılıklar vardı. Sünnetli kadınlarda risk, sünnetsiz kadınlara göre daha yüksek olma eğilimindeydi. Bununla birlikte, genellikle sadece tip II ve tip III sünnetli kadınlar için önemli bir sapma bulunurken, tip I sünnetli kadınlar sünnetsiz kadınlardan önemli ölçüde farklı değildi.

2011'de yayınlanan bir çalışmada, FGM ile olumsuz maternal-fetal etkiler arasında bir bağlantı bulundu. %38'i çeşitli FGM türlerine sahip 4800 hamile kadın dört yıllık bir süre boyunca muayene edildi. FGM'li kadınların hastanede yatış süresi, FGM'si olmayan kadınlara göre daha uzundu. Gecikmiş doğumlar, sezaryen, doğum sonrası kanama, erken yenidoğan ölümleri ve hepatit C enfeksiyonları da sünnetli kadınlarda daha yaygındı .

FGM tip III'lü kadınlar hamilelik ve doğum sırasında özel bakım gerektirir. İdeal olarak gebeliğin 20. haftası civarında elektif defibülasyon perine yırtılması olasılığını azaltır ve doğum sırasında defibülasyon veya anterior epizyotomi yapma ihtiyacını ortadan kaldırır. Herhangi bir ameliyat gibi , ya anestezi altında ya da spinal anestezi ile yeterli anestezi altında yapılmalıdır . Yetersiz analjezi ( ağrıya duyarsızlık ) travmatik geri dönüşlere , yani sünnet sırasında ve sonrasında anestezi olmadan aşırı ağrı durumunun içsel olarak yeniden yaşanmasına neden olabilir . Bu travmanın artan yeniden aktivasyonundan kaçınmak, sezaryen ihtiyacı riskini azaltacaktır.

2009'da İsviçre'deki bir jinekolojik eğitim kliniğinde yapılan bir araştırma , doğum öncesi bakım ve doğum bağlamında FGM'li 122 hamile hastanın isteklerini ve ardından memnuniyetlerini belirledi. Çoğu Somali , Sudan ve Etiyopya'dandı ve infibülasyonun kurbanlarıydı. FGM'si olmayan 110 hamile kadın kontrol grubu olarak görev yaptı. Diğer bir amaç, iki grubun farklı fetal ve maternal sonuçlara sahip olup olmadığını belirlemekti. İnfibule hastaların %6'sı doğum öncesi FGM defibülasyonu istedi, %43'ü doğum sırasında defibülasyon istedi, %34'ü sadece tıbbi olarak gerekli görüldüğü takdirde doğum sırasında defibülasyon istedi. Kadınların %17'si beklentilerini ifade edemedi. 122 kadından dördü doğum yaptıktan sonra tekrar sıkıca kapanmak istedi, diğer ikisi daha az sıkı bir kilit istedi. Tüm hastalar, İsviçre'de yasak olduğu için yeni infibülasyon yapılmaması gerektiği konusunda bilgilendirildi.

Fetal sonuç, anne kan kaybı veya çocuğun doğum süresi açısından kontrol grubundaki kadınlardan hiçbir fark yoktu. Bununla birlikte, FGM hastalarında acil sezaryen ve üçüncü derece vajinal yırtıklar önemli ölçüde daha sık, ancak daha az birinci ve ikinci derece yırtık vardı.

Hastaların %76'sı yönetimden memnun veya çok memnundu. Yeniden kapatma istekleri yerine getirilmeyenler ve komplikasyon yaşayanlar tatmin olmadı. Hastaların %12'si memnuniyetleri ile ilgili soruya cevap vermek istememiştir. Son olarak, yayında disiplinler arası bir yaklaşımın hem optimal doğum öncesi ve doğum içi yönetimi hem de bu şekilde doğan kızlarda kadın sünnetinin önlenmesini desteklediği formüle edilmiştir.

2020 yılında Suudi Arabistan'da bir klinikte toplam 1.086 Somalili ve Sudanlı kadında doğumların yayınlandığı bir çalışmada, 455 sezaryen (%42) vardı. Vajinal doğum yapan 631 kadının %27'si tip III FGM/C yapıp defibulasyon ile doğum yaparken, %73'ü tip III FGM/C yapmayarak defibulasyonsuz doğum yaptı. Vajinal doğum yapan iki grup arasında demografik ve klinik faktörler benzerdi. Doğum süreçleri alet kullanımı ve anne kan kaybı dışında farklılık göstermedi. Planlanan defibülasyondan önce infibulasyon skarında spontan rüptüre olmadı. Kızların ve kadınların genital mutilasyonunun yaygın olmadığı diğer kültürlerde , bu prosedür az bilinir ve sağlık personeli, özellikle acil durumlarda, bu tür Doğumlara neden olabilecek, kadınlara infibülasyon sağlamaya hazır olmayabilir. yırtılarak açıldı.

kısırlık

2003 ve 2004 yıllarında Hartum'daki iki hastanede muayene edilen yaklaşık 280 kadın üzerinde yapılan bir çalışmada , 99'unun kısır olduğu tespit edildi. Bunlar, ilk kez hamile kalan 180 kadından oluşan bir kontrol grubuyla karşılaştırıldı. Sünnetli kadınların kısır olma riski neredeyse önemli ölçüde arttı ve sakatlığın anatomik boyutu doğurganlık üzerinde bir etki için belirleyici oldu. Bulgu, uygulayan ülkelerdeki pek çok kişinin, genital mutilasyonun kadınlarda doğurganlığı desteklediğine dair inancıyla çelişiyor.

Diğer sağlık sonuçları

İnfibulasyonlarda, vajinal açıklığın daralması genellikle adet kanının (idrar gibi) yalnızca yavaş ve damlalar halinde akabilen bir tıkanıklığına yol açar. Bu tür adet krampları , adet kanı ve idrar saatlerce veya günlerce birikebildiğinden enfeksiyon eğiliminin güçlenmesine yol açar ve bu nedenle vajinanın pH değeri alkali bir değere kayabilir ve bu sayede enfeksiyonlar tercih edilir. İnfibule kadınlar bu nedenle bir risk grubunu temsil eder ve bu nedenle sağlık hizmetlerinde özel dikkat gerektirir.

Nijeryalı bir örnek üzerinde yapılan bir araştırma, sünnetli kadınların, sünnetsiz bir kontrol grubuna göre karın ağrısı, üreme yolu enfeksiyonları ve genital ülserlerden muzdarip olma ve sarı vajinal akıntı bildirme olasılıklarının daha yüksek olduğunu buldu.

Mali'de 5337 sünnetli kadın ve Burkina Faso'da 1920 kişi üzerinde yapılan bir araştırma, kadın sünnetinin bir dizi uzun vadeli komplikasyonla ilişkili olduğunu gösterdi. Bireylerin öz değerlendirmelerine dayanan diğer birçok çalışmanın aksine, bu çalışmada sağlık profesyonellerinin gözlemleri kullanılmıştır. Daha sonra, mutilasyonun kapsamı ile komplikasyon olasılığı artar. Keloidler , kanama ve vajinal kalınlaşma gibi komplikasyonların çoğu , mutilasyonun neden olduğu yara izinden kaynaklanır. Sünnetli kadınların doğum sırasında perineyi yırtma riski de önemli ölçüde daha yüksektir, çünkü doku skar nedeniyle elastikiyetini kaybeder. FGM ayrıca genital enfeksiyonları düşündüren semptomlarla da ilişkilidir.

Sünnetin cinsel yolla bulaşan hastalıkların bulaşmasını etkileyip etkilemediği ve ne şekilde etkileyeceği tartışmalıdır. Bazı çalışmalar sünnetli kadınlar arasında HIV oranlarının arttığını tespit ederken, diğer çalışmalar hiçbir ilişki bulmadı ve hatta enfeksiyon oranlarında azalma buldu. Demografik veya davranışsal faktörler, karmaşık ilişkileri açıklamak için düzenleyici faktörler olarak da hareket edebilir.

2005 yılında UNICEF , kadın hakları örgütü Terre des Femmes ve Alman Jinekologlar Meslek Birliği (BVF) jinekologlar arasında Almanya'daki sünnetli kızların ve kadınların durumu hakkında bir anket düzenledi . Bu amaçla dernek dergisi “Frauenarzt”ın Ocak 2005 sayısına bir anket eklenmiş ve katılmaları istenmiştir. Yüzde 3,73'lük bir yanıt oranına karşılık gelen 493 yanıt alındı. Anket, diğer şeylerin yanı sıra, ankete katılan jinekologların sünnetli hastalarının yaklaşık yüzde 15'inin kronik ağrıdan şikayet ettiğini gösterdi.

cerrahi rekonstrüksiyon

Plastik cerrahi yöntemleri ile sünnetin sonuçları kısmen tersine çevrilebilir. Klitorisin dış kısmı veya labia gibi daha önce çıkarılan yapılar mevcut dokudan yeniden modellenir. Klitoral rekonstrüksiyonun amacı, sünnet sonrası oluşan ağrılı ve duyarsız skar dokusunun çıkarılması ve taşınmamış klitoral yapıların ortaya çıkarılmasıdır. Bundan yeni bir klitoral glans (“Neoglans”) oluşur. Bir kohort çalışması , 1998 ve 2009 yılları arasında rekonstrüktif cerrahi geçiren 866 sünnetli kadının gelişimini inceledi. Çoğu kadın, rekonstrüksiyondan bir yıl sonra rahatsızlıkta azalma ve cinsel duyumlarda iyileşme bildirmiştir. Deinfibülasyon durumunda - yani bir infibülasyonun ters işlemi - kadın için yeni psikososyal yükler ortaya çıkabilir. Jinekolog Sabine Müller bu açıkladı Deutschlandfunk :

Farkındalık kampanyaları ve bunlardan kurtulma çabaları

20. yüzyılın başlarında, sömürge yönetimleri , ilgili sömürge gücüne bağlı olmasına rağmen, kadın sünnetiyle pagan bir ritüel olarak mücadele etmeye çalıştı . Örneğin, Fransız sömürge yönetimi sünnete müsamaha gösterirken, İngilizler 1930'lardan beri Kenya'da ve 1940'lardan beri Sudan'da erkenden sünnete karşı savaştı. Kolonilerden gelen antropolojik raporlar o zamandan beri var olmuştur, ancak uzun süredir konu Avrupa kamuoyunun bilincinde neredeyse hiçbir rol oynamamıştır. 1970'lerde güçlenen kadın hareketi sırasında ve 1960'ların cinsel özgürleşmesi sonucunda kadın cinselliğine ve kadın orgazmına bakış değişti. Vajina ile ilgili olarak klitorisin önemi giderek daha fazla vurgulandı ve cinsel haz, cinselliğin üreme işlevi ile ilgili olarak vurgulandı. Klitorisin kadın cinselliği için önemine yapılan vurgunun artmasıyla birlikte, klitorisin politik bir sembol, “ kadınların kendi kaderini tayin hakkı için bir metafor ” haline geldi . O zamana kadar egzotik ve marjinal olarak görülen uygulama, şimdi feminizmin merkezi bir kaygısı haline geldi ; Kadın cinselliğine cepheden bir saldırı olarak anlaşılan kadın sünneti, ataerkilliğin ve baskının simgesi haline geldi. Daha geniş bir kamuoyu, 1994 yılında feminist Fran P. Hosken'in - daha sonra "Hosken Raporu" olarak bilinen - bir raporuyla konunun farkına vardı. Önceki neredeyse tam ihmal kapsamlı ve bazen şiddetle izledi duygusal medyada raporlama yanı sıra çok sayıda kitap (örneğin, otobiyografi Çöl Çiçeği tarafından Waris Dirie 1998) kadın sünnetini kınadı. Raporlamanın bir sonucu olarak - ve bunu pekiştirerek - aktivizm , başlangıçta kadın ve insan hakları grupları ile daha küçük STK'lar tarafından desteklenen uygulamaya karşı hareket etmeye başladı . Politikacılar konuyu giderek daha fazla ele aldılar, DSÖ veya BM gibi büyük uluslar üstü kuruluşlar kadın sünnetine karşı mücadele için kampanya yürüttüler ve çoğu batı ülkesinde sünnet bazen ağır cezalara tabi tutuldu. Bir sivil toplum kuruluşu olan Inter-African Committee on Geleneksel Practices on Women and Children's Health'in (IAC) 2003 yılından bu yana girişimiyle 6 Şubat, dikkat çekmek amacıyla "Kadın Cinsel Organının Susturulmasına Karşı Uluslararası Sıfır Hoşgörü Günü" ilan edildi. Konuya düzenli olarak ve dünya çapında uygulamalar yapmak ve kaldırılmasını teşvik etmek.

Bu arada, batı kültür alanındaki hemen hemen tüm aktif partiler kadın sünneti konusunda olumsuz bir tavır almış ve kaldırılmasından yanadır. Yapılan eleştiriler şunlardır:

• etkilenen kadınlar için olumsuz sağlık sonuçları ve doğumda artan bebek ölümleri ;
• çeşitli psikosomatik sonuçsal zararlar, ör. B. Travma Sonrası Stres Bozukluğu;
• sakatlanma sırasında artan enfeksiyon ve ölüm dahil kanama riskiyle birlikte sağlıksız ve tıbbi olarak sorumsuz hareket tarzı;
• kadınların cinsel kontrol yoluyla baskı altına alınması, yani cinsel zevk alma yeteneklerinin sınırlandırılması;
• genel olarak, etkilenenlerin rızası ( bilgilendirilmiş rıza ) olmaksızın tıbbi olarak gerekli bir müdahale ile insan onurunun ve fiziksel bütünlük hakkının ihlalidir .

1997-2003 yılları arasında kadın cinsel organlarının sünnet edilmesine karşı BM özel elçisi olarak görev yapan Waris Dirie, kültür , gelenek veya dine dayalı gerekçeleri tamamen reddediyor . Sünnet uygulamasına genital mutilasyon ("kadın sünneti"), işkence ("işkence") ve suç ("suç") adını verdiler .

UNICEF ve Dünya Sağlık Örgütü gibi uluslararası kuruluşlar , 1990'lardan beri kadın sünnetinin tamamen ortadan kaldırılması için çabalıyor. Sünnet geleneğine sahip ülkelerdeki çok sayıda yerel kuruluş ve inisiyatif ve okul yetkilileri de esas olarak sadece uygulayıcıları değil aynı zamanda nüfusu da sünnetin olumsuz etkileri hakkında bilgilendirerek bu amaç için çalışmaktadır. Sonuç olarak, çeşitli etnik gruplar ve köy toplulukları uygulamanın kaldırılacağını ilan etti. Kadın genital kesimi de bazı Afrika ülkelerinde yasalarca yasaklanmıştır; ancak, bu yasakların uygulanması ülkeden ülkeye değişir ve genellikle eksiktir.

Diğer bir yaklaşım ise geleneksel sünnetçiler için alternatif kariyer fırsatları yaratmaktır. Ancak bu tür programlara rağmen, bazı sünnetçiler yüksek itibar gördüğü, iyi ücret aldığı ve halen talep gördüğü için eski mesleklerine geri dönüyorlar.

20 Aralık 2012'de BM Genel Kurulu, üye ülkeleri kadın sünnetini tamamen sona erdirmek için çabalarını hızlandırmaya çağıran bir kararı oybirliğiyle kabul etti.

İslami hukuk görüşleri ile yasaklama

Çeşitli girişimler, İslami hukuk görüşleri ( fetvalar ) aracılığıyla kadın ve kadın sünnetini yasaklamaya çalışıyor . Örneğin, 22 ve 23 Kasım 2006'da Rüdiger Nehberg , Kahire'deki El-Ezher Üniversitesi'nde uluslararası bir İslam alimleri konferansı başlattı . Alimler, kadın sünnetinin İslam'ın öğretisine uygun olmadığına karar verdiler:

Ancak bazı durumlarda sünnet kararı doktorlara bırakılmalıdır. Dernek HEDEFİ e. V. von Rüdiger Nehberg konferansın sonuçlarını Das goldene Buch kitabında özetledi. Bu, dua liderlerini ve dini liderleri bilgilendirmek ve kadın cinsel organının sünnetini onaylamamalarını teşvik etmek içindir.

2005 gibi erken bir tarihte, neredeyse her yerde infibülasyonun uygulandığı Somali'deki İslam alimleri , kızların sünnet edilmesine yönelik bir fetva yayınladılar. Mart 2009'da Nehberg ve ziyaret yılında Tarafa Baghajati içinde Katar İslami hukukçular yaşayan Yusuf el-Karadavi Sünni İslam'ın en önemli çağdaş otorite olarak kabul edilir. Bir hukuk âlimi tarafından hazırlanan bir fetvada, kız çocuklarına sünnet ettirilmesi "şeytanın işi" olarak nitelendirilmekte ve İslam ahlakına aykırı olduğu için yasaklanmıştır.

Möller/Deserno'ya göre grup psikoterapisi yaklaşımı

Möller ve Deserno'ya göre , psikanalistler ve psikoloji profesörü Möller ve Deserno'ya göre, inisiyasyon ritüellerinin hem toplumsal yapı bağlamında çatışmayı önleyici bir işlevi olduğu hem de bireysellik ve öznellik açısından kısıtlayıcı veya yıkıcı bir etkiye sahip olduğu tezinden hareketle , projelerin ortadan kaldırılması gerekir. kadın genital kesimi, çatışmadan kaçınma ve bireysel kısıtlama/yıkım parametrelerini ele alır. Daha önceki projelerin kapsamlı araştırmalarına ve sünnetin psikolojik olarak nasıl işlendiğine dair değerlendirmelere ek olarak, kadın sünneti konusunda ortak bir tartışma başlatmak için kadınlar ve erkekler tarafından tartışma grupları başlatılmalıdır. Buradaki kilit nokta, üretimin, aşiret düzeni veya din gibi kurumların ve kuşaklararası ilişkinin birbirine bağımlı boyutlarının ve buna demirlenen kadın sünnetinin netleştiği toplumsal cinsiyet ilişkisidir. Bu yansıma, yazarların eşit olmadığını düşündükleri cinsiyet oranını tartışılabilir hale getirmeye yardımcı olmayı amaçlamaktadır. Grupların tasarımına yönelik bir yönlendirme olarak, İsrailliler ve Filistinliler arasındaki Ortadoğu ihtilafının üstesinden gelmek için Dan Bar-On tarafından geliştirilen konsept tavsiye edilmektedir.

Etkileri

UNICEF rakamlarına göre, anket yapılan 15 ülkeden 14'ünde, ankete katılan 15 ila 49 yaşındaki kadınların sünnete devam edilmesini destekleyenlerin oranı, kendileri sünnet olanların oranından daha düşüktür. Özellikle devletin kaldırılması için çaba sarf ettiği Burkina Faso'da , sünneti destekleyen kadınların oranı (%17), sünnetlilerin oranından (%77) çok daha azdır. Sadece Nijer'de kadınlar (%9) sünnetten kendilerinin (%5) etkilenmesinden daha fazla lehtedir. Ancak uygulamanın tasvip edilmemesi/reddedilmesi her zaman ilgili kadınların kızlarını gerçekten sünnet ettirmedikleri anlamına gelmemektedir.

Başka bir araştırma, 16 ülkeden dokuzunda ( Etiyopya , Benin , Burkina Faso, Eritre , Kenya , Yemen , Nijerya , Tanzanya ve Orta Afrika Cumhuriyeti ), daha genç yaş gruplarında (15-25 yaş) sünnetli kadınların oranının yüksek olduğunu buldu. yaşlılara göre daha düşük Kadınlar, uygulamada bir düşüşe işaret ediyor; kalan yedi ülkede ( Mısır , Fildişi Sahili , Gine , Mali , Moritanya ve Sudan ) yaş gruplarına göre neredeyse hiç fark yok.

Etiyopya'da yerel sivil toplum kuruluşları tarafından yapılan bir araştırmaya göre, ülke çapında yaygınlık 1997 ile 2007 arasında %61'den %46'ya düştü. En çok Tigray , Oromiyaa ve güneyde , Addis Ababa ve Dire Dawa kentsel bölgelerinde azalırken , infibülasyonun yaygın olduğu Somali ve Afar bölgelerinde neredeyse hiç azalma görülmemektedir. 18'i güney bölgesinde olmak üzere 29 etnik grup için düşüş %20 civarında. In Togo , hükümet ve BM tarafından yapılan bir araştırmaya göre, sünnet oranı 1996 ve 2008 yılları arasında yarı yarıya düştü ve şimdi% 7'dir.

Ancak, anketlere dayalı anketlerde, görüşülen mağdurların yaşadıkları hakkında kimseyle konuşmamaları için baskı yapıldıysa sünnetlerini durdurabilecekleri belirtilmelidir. Sonuç olarak, ülkelerinde cezai kovuşturma ile karşı karşıya kalan daha az fail bilinmektedir. Bu nedenle düşüş, anketlerin önerdiğinden daha az belirgin olabilir.

Senegalli Malicounda Bambara köyü , sakinleri 1997'de sünnetin kaldırıldığını ilan ettiğinde dünya çapında ilgi gördü . O zamandan beri Senegal, Gine ve Burkina Faso'daki yaklaşık 2.657 köy benzer açıklamalarda bulundu. Ancak, bu köylerin bazı sakinlerinin uygulamaya devam etmesi gerekiyor.

Diğer araştırma ve veriler, eliminasyon çabalarının tıbbileştirmeye katkıda bulunduğunu , ancak uygulamanın ortadan kaldırılmasına katkıda bulunmadığını göstermektedir. Örneğin, sünnetin yıllık bir ritüelin parçası olarak klitoridektomi şeklini aldığı Kenya'daki Maasai , çoğunlukla bu geleneğe bağlı kalıyor , ancak şimdi enfeksiyon riskinden kaçınmak için her bir kız çocuğu için farklı bir kesici alet kullanıyor. çoklu kullanım yoluyla. Düzelticilerin yalnızca yüzde 14'ü bıçakları birden çok kez kullanmalıdır. İnfibülasyon da kısmen daha hafif sünnet biçimleriyle değiştirilir. Mısır, Gine, Kenya, Nijerya, Kuzey Sudan ve Yemen'de tıbbi eğitim almış personel tarafından ve hijyenik koşullarda gerçekleştirilen müdahalelerin oranı önemli ölçüde artmıştır. UNICEF, tıbbileştirmeye yönelik bu eğilimi, kadın sünnetine karşı kampanyaların sağlık risklerini vurgulamasına bağlıyor. İlaç tedavisi de dahil olmak üzere her türlü sünnetin kadın onuru ile bağdaşmayan bir insan hakları ihlali oluşturduğunu ve kampanyaların bu yönü daha yoğun bir şekilde ele alması gerektiğini düşünüyor.

Sünnet yaşının düşürülmesine yönelik çeşitli ülkelerde görülen eğilim de çabalardan kaynaklanabilir. Geleneksel olarak sünnet esas olarak ergenlik döneminde veya yetişkinliğe kadar yapılmamıştır. Bu arada, daha sonraki bir dönem geleneksel olarak geleneksel olsa bile, kızlar giderek daha bebeklik döneminde sünnet edilmektedir - bu, sünnetlerin yetkililerden gizli tutulabileceği anlamına gelmektedir. Ayrıca, özellikle okul ve eğitim almış daha büyük kızların müdahaleye karşı çıkma olasılıkları daha yüksektir.

Aşırı yoksulluk ve savaşlar gibi yayılma alanlarındaki varoluşsal tehditler, hem sünnet sorununun farkındalığının hem de kampanyaların ve sonlandırma stratejilerinin geri planda kalmasına katkıda bulunuyor. Kadınlar ve erkekler üzerinde yapılan araştırmalar, bu koşullar altında konunun ne ahlaki ne de bilimsel olarak büyük ilgi görmediğini gösterdi.

eleştiri

Sömürge zamanlarında kölelik karşıtı çabaların başlangıcından bu yana , bunlar Avrupa'nın kültürel üstünlüğü ve Afrika'nın “uygarlığının” bir parçası olduğu söylemine yerleştirildi. Onu ortadan kaldırmaya yönelik orijinal çabalar genellikle dine dayanıyordu, sünnet bir pagan ritüeli olarak kınandı ve mühtediler sünnet de dahil olmak üzere ondan vazgeçmek zorunda kaldılar. Arasında Protestan papazlar bir araştırmada Sara , Çad bir etnik grup, gösterdi misyonun sünnet mücadele bugün hala yürütülür yerel örf ve dini uygulamaların ortadan kaldırılması anlamında. Buna göre, nüfustan kurtulma çabaları Afrika tarafı tarafından genellikle kendi kültürlerine haksız bir müdahale olarak görülüyordu. Sünnet için mevcut güdülere ek olarak, bu, kişinin kendi kültürel kimliğinin bir ifadesi haline geldi; sünnetin savunulması, sömürgecilik karşıtlığının bir parçası haline geldi .

1945'te Sudan'da bir yasağın yürürlüğe girmesinden sonra, ertesi yıl ilk kez iki kadın adalete teslim edildi. Müzakereyi, şiddetli sömürge karşıtı protestolar izledi, bunun üzerine sömürge yönetimi yasağın uygulanmasını ciddi şekilde kısıtladı. Sünnet, sömürgecilik karşıtı bir sembol ve kuzey Sudan'ın ulusal kimliğinin bir ifadesi haline geldi. 1956'da Kenya'da Ngaitana hareketi , tamamı erkeklerden oluşan Meru belediye meclisi , sömürge yönetiminin baskısı altında genital sünnet yasağını oybirliğiyle kabul ettikten sonra ortaya çıktı . Sonuç olarak, daha önce sünnetsiz olan kız çocukları ve kadınlar, heteronomiyi protesto etmek ve fiziksel özerkliklerini ifade etmek için sünnet edildi. Ngaitana siyasi bir parçası haline geldi Mau Mau hareketi Kenyalı bağımsızlık hareketine yol açtı. Lideri, daha sonra Başkan Jomo Kenyatta , sünnetin kültürel önemini vurguladı.

Bazı yazarlar, yapılan sünnetin kişinin kendi kimliğinin olumlu değerlendirilen bir parçası olarak görüldüğü görüşündedir. Ayrıca sünnetin kadın cinselliğinin kısıtlanmasına yol açması gerekmediğine de işaret edilmektedir. Bunu kaldırmaya yönelik çabalara yönelik eleştiriler de, sağlık risklerinin ve kadınların cinselliği üzerindeki etkilerinin abartılı bir şekilde olumsuz olarak algılanmasına yöneliktir. Kadın sünneti mutlaka savunulmamakta, ancak konuyla ilgili söylem eleştirilmektedir.

Bugün karşı hareket, hem Afrika'da hem de ilgili Batı ülkelerinde mevcuttur. Diğer şeylerin yanı sıra, kendileri sünnetli olan Afrika kökenli önde gelen kadınlar tarafından giyilir; örneğin Florida Atlantic Üniversitesi'nde ders veren Kenyalı Wairimu Njambi veya aslen Sierra Leone'den gelen Chicago Üniversitesi'nden Fuambai Ahmadu . İkincisi , 2008'de Afrikalı Kadınlar Seçmek İçin Özgür (AWA-FC) örgütünü kurdu ve bu, konuyla ilgili son derece olumsuz çarpıtılmış olarak düşündükleri şeyleri nesnelleştirme görevini üstlendi.

Yasal değerlendirme

Uluslararası yasal çerçeve

Kadın cinsel organlarının sünnetine karşı olumsuz bir tutum , İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 3. Maddesinden - kişinin güvenlik hakkı - türetilebilir . Bildirge'nin 30. maddesi, Bildirge'nin 18. maddesi uyarınca din özgürlüğünün kullanılmasında bir kült eylem olarak yorumlanması gerektiği takdirde yasak olarak kullanılabilir.

1990'dan bu yana, BM Çocuk Hakları Sözleşmesi , imzacı devletleri “çocuğu her türlü fiziksel veya zihinsel şiddet, zarar veya istismardan korumak için tüm uygun yasal, idari, sosyal ve eğitsel önlemleri almakla ” yükümlü kılmıştır [... ] ana-babanın veya ana-babadan birinin, vasi veya başka bir kanuni temsilcisinin veya çocuğa bakmakta olan başka bir kişinin bakımında olduğu müddetçe ortadan kaldırılması zararlıdır.”

Arap İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 13a maddesine göre , “acımasız ve aşağılayıcı muamele” ile ceza gerektiren bir suç olarak mücadele edilmelidir. Tüzük, 15 Mart 2008'den beri yürürlüktedir.

İslam'da Kahire İnsan Hakları Beyannamesi'nin 2. maddesinin d harfi , fiziksel bütünlüğün garanti edilmiş bir hak olduğunu beyan eder. Devlet bu hakkı korumalıdır ve ancak Şeriat hukuku çerçevesinde, örneğin bedensel ceza vermek gibi ihlal edilebilir . Bildirgenin 6. maddesi aynı zamanda kadınların haysiyet hakkını güvence altına almaktadır.

Avrupa Birliği ve diğer Avrupa ülkeleri

Eyaletlerinde Avrupa Birliği , parazit olan bir suç ihlali olarak fiziksel bütünlük ; içinde Belçika , Danimarka , İngiltere , İtalya , Norveç , Avusturya , İsveç ve İspanya'da karşı özel yasalar da vardır kadın sünneti . Fransa , İtalya ve İspanya'dan ceza davaları bilinmektedir . Daha yakın zamanlarda, Avrupa ülkelerinde sünnetten kaçış, bir sığınma nedeni veya mülteci statüsünün tanınması için bir neden olarak giderek daha fazla tanınmaktadır ( ayrıca bakınız: Cinsiyete özgü zulüm ).

Almanya

Ceza Hukuku

24 Eylül 2013 tarihli 47. Ceza Kanununda Değişiklik Yasası , Ceza Kanununun (StGB; kadın cinsel organlarının kesilmesi ) yeni 226a Maddesini Ceza Kanununda aşağıdaki ifadeyle içeriyordu :

Bu fıkraya göre, sakatlamayı yapan kişi her halükarda kovuşturmaya tabidir. Yine uygulanmakta olan Ceza Kanununun 223. maddesinin yerini Ceza Kanununun 226a maddesi almıştır, Ceza Kanununun 224, 225, 226. maddeleri ile birlik mümkündür. Sünnetli kızın ebeveynleri , Ceza Kanunu'nun 226a maddesi uyarınca tahrik , yardım ve yataklıktan veya suç ortaklığından kendilerini sorumlu tutabilirler. Ayrıca dolaylı suç söz konusudur. Ceza Kanununun 38 inci maddesine göre birinci fıkrada ceza üst sınırı 15 yıldır.

Motive edici tamamen kozmetik prosedürler, örneğin Intimpiercing veya genital bölgede kozmetik cerrahi (örneğin, labia küçültme ) ceza hukuku kapsamından çıkarılmalıdır.

2015 yılından bu yana, § 5 No. 9b StGB'ye göre, yurtdışında işlenen suçlar, suçun işlendiği sırada Alman olup olmadığına veya suçun bir kişiye karşı işlenmesine bakılmaksızın, suçun mahallinin kanununa bakılmaksızın cezalandırılabilir. suçun işlendiği tarihte ikametgahı olan veya Almanya'da mutad meskeni olan. 2015 yılına kadar, çocuklarını üçüncü bir kişinin yardımıyla cinsel organlarını orada kesmek için yurtdışına götüren ebeveynler, yalnızca mağdur veya failin Federal Almanya Cumhuriyeti vatandaşı olması ve Federal Almanya Cumhuriyeti'nde kovuşturma yapmakla yükümlüydü. eylem ayrıca suç mahallinde cezalandırılmakla tehdit edildi ( Ceza Kanunu'nun 7. Maddesi ). Almanya'da yaşayan ebeveynlerin çocukları vardı bu nedenle mümkündü sakat genital bir ülkede (örn içinde Sudan Almanya'da herhangi bir suç sonuçları olmadan sünnet suç yoktu).

15 Temmuz 2017'den bu yana, gerçek bir varsayıma göre, genital mutilasyon geçirmiş olan Alman vatandaşları i. SD. (Yürütmek için (veya vardı) ayrılışını yasaklayan Ceza Kanununun Bölüm 226A yürütülen ister Bölüm 10 (1) de PassG birlikte Bölüm 7 (1) sayılı 11 PassG). Pasaport (reddedilecektir gerekir Bölüm 7 yoktur (1) 11 nolu PassG), ( Bölüm 7 (2) cümle 1 PassG) ya da geri ( Bölüm 8 PassG). Ayrıca, kimlik kartınızın size Almanya'dan ayrılma hakkı vermediği de sipariş edilebilir ( Bölüm 6 Paragraf 7 PAuswG ile Bölüm 7 Paragraf 1 No. 11 PassG).

2013 yılına kadar uygun Alman hukuk, kadın sünneti, sadece uyulması ait suç tehlikeli yaralama ( Bölüm 224 Ceza Yasası ) ve kadın sünneti olarak da sınıflandırılabilir olabilir mi ciddi yaralama ( Bölüm 226 Alman Ceza Kodu) kesin olarak açıklığa kavuşturulmamıştır. (Özellikle reşit olmayan kadın veya kızların genital mutilasyonu durumunda) ayrıca ideal rekabette StGB 225. Madde kapsamında koruma altındaki kişilerin istismarı varsa, ceza aralığında bir artış söz konusu olmuştur .

Etkili (yani gerekçelendiren ) bir onay hariç tutulmalıdır. Doktor, bir kadının infibule olan cinsel organını doğum için ameliyatla açar ve sonra tekrar diker (refibülasyon) ise , kovuşturmaya tabidir . Şimdiye kadar olduğu gibi, risk altındaki kızları korumak adına tıbbi gizliliğin ihlal edilip edilemeyeceği açıklığa kavuşturulmamıştır.

Federal Aile Bakanı Kristina Schröder , bölge mahkemesinin dört yaşındaki bir çocuğun dini nedenlerle sünnet edilmesine ilişkin kararına ilişkin tartışmayla ilgili olarak, Almanya'da kadın sünnetinin bir suç olduğu için yasal olarak reddedilmesi lehinde konuştu .

Temmuz 2013'te, genital mutilasyon Federal Meclis tarafından suç olarak kabul edildi. 2009'da, “kadın cinsel organlarının kesilmesini ciddi bedensel zarar olarak kaydeden bir yasa tasarısı” Federal Meclis tarafından hâlâ reddediliyordu. Ertesi yıl, Federal Meclis "ana endişesi 226a [StGB] (genital mutilasyon) bölümünün eklenmesi olan Federal Meclis'e bir yasa tasarısı sunmaya" karar verdi . Ceza Kanununun 226a (1) maddesi şöyle olmalıdır: "Bir kadının dış cinsel organını sünnetle veya başka bir şekilde kesen kişi iki yıldan az olmamak üzere hapis cezası ile cezalandırılır". Taslak yasanın gerekçesi, WHO sınıflandırmasına göre genital mutilasyon biçimleri arasında bir fark sağlamadı.

Bernhard Hardtung'a göre ( Münih Ceza Kanunu Yorumu ), böyle bir düzenleme "ceza hukuku doktrinsel bakış açısından gerekli değildi [...]" çünkü sakatlama zaten bir silah yoluyla tehlikeli bedensel zarar verme suçunu içeriyor veya Bölüm 224 (1) No. 2 StGB'ye göre başka bir tehlikeli alet kapsanmaktadır. Hukuk İşleri Komitesi'ndeki uzmanların duruşmasında Bernhard Hardtung, kadın sünnetinin tüm biçimlerini kapsayan özel bir ceza normunun kadın ve erkek sünneti arasındaki adaletsizlik farklılıklarına değil, mağdurun cinsiyetine dayanacağını eleştirdi . Bunun anayasaya aykırı çünkü bir ihlali eşitlik ilkesine ve ayrımcılık yasağı içinde 3. maddesinde Temel Kanununun kadın hafif formları beri, sünnet olan karşılaştırılabilir açısından erkek sünnet adaletsizlik derecelerine . Hessen Adalet Bakanı Jörg-Uwe Hahn ( FDP mevcut düzenlemelerin etkin kurban koruma için yetersiz olması sebebiyle), öte yandan, ayrı bir suç savunmuşlardı.

Adalet Bakanlığı altında Sabine Leutheusser-Schnarrenberger hangi dişi genital kesme ayrı suç olarak kabul edilmelidir göre, Mayıs 2013'te bir yasa tasarısını sundu. Kanunda bunun için en az bir, en fazla 15 yıl tehdit edilmelidir. Tasarıda, sakatlamanın "fiziksel bütünlüğe ciddi bir müdahale" olduğu ve "insan hakları ihlali olarak ciddi şekilde ele alınması gerektiği" belirtildi. kadın sünneti. Daha önce, Ceza Kanununa göre, on yıla kadar hapis cezası ile tehlikeli bedensel zarar verme cezası veriliyordu. Kadın hakları örgütü Terre des Femmes , Almanya'da yaklaşık 6.000 kadın ve kız çocuğunun tehdit edildiğini varsayarak, kadın sünnetinin yabancı suçlar kataloğuna dahil edilmesini talep etti , çünkü aksi takdirde aileler kızlarını sünnet ettirmek için yurtdışına seyahat edeceklerdi ve bu suçlar cezalandırılamazdı. yapsalar bile kurbanlar Almanya'da ikamet ediyorlardı.

aile adaleti

Senato Federal Mahkemesi arasında Adalet ise, aile sorumlu hukuk, Gambiya uyruklu 14 yaşındaki kızımın annesi çocuğu izin engellenebilir Buna göre, 15 Aralık 2004 tarihinde kararı doğruladı seyahat Gambiya'ya . Bu, Gambiya'daki tüm kadınların yaklaşık yüzde 80 ila 90'ının sünnetli olması ve annenin kendisinin açıkça sünnete karşı olduğu izlenimini vermemesi gerçeğiyle doğrulandı. Anne, kızın yaşı göz önüne alındığında şüpheli olduğuna karar verilen kızının kendisinin karar vermesine izin vermek istediğini vurgulamıştı. Bunlar, annenin kendisinin, sünnetin çocuğun fiziksel ve psikolojik sağlığı için büyük tehlikelerini fark edemediğinin ve hatta önleyemediğinin anlaşılabilir işaretleridir.

Federal Adalet Divanı , belirli bir davada, ikamet hakkını belirleme hakkının bu kısmi geri alınmasının yeterli olup olmadığı veya ek tedbirlerin ("gözetim vesayet" veya düzenli olarak bir çocuk doktoru) gereklidir Ön karar yüksek bölge mahkemesine geri dönün .

14 Eylül 2008'de Bad Säckingen aile mahkemesi, aile sünneti reddetmesine rağmen, başka bir aileden olan kızlarının ikametgahını ihtiyati tedbir yoluyla belirleme hakkını iptal etti. Karar, 20 Kasım 2008'de onaylandı ve yalnızca, ebeveynlerin anavatanı Etiyopya'da, kızın büyükanne ve büyükbabasını ziyaret etmesi gereken sünnetli kadınların genel olarak yüksek sayısına atıfta bulunularak gerekçelendirildi. Karlsruhe Yüksek Bölge Mahkemesi daha sonra kararı bozdu. Buna göre, yalnızca soyut bir tehlikeye atıfta bulunularak ikamet belirleme hakkının sınırlandırılmasına izin verilmemektedir; bunun yerine, bir tehlikenin somut belirtileri olmalıdır. Böyle bir durum olmayacağından, ikamet belirleme hakkının kısıtlanması için ön koşullar sağlanamayacaktır.

Anayasa Hukuku

Ebeveynlerin yetiştirilme hakkı veya din özgürlüğü, fiziksel bütünlük ve insan haysiyeti hakkına karşı tartılması gerekiyorsa, ikincisi birincisine göre önceliklidir. Erkek sünneti durumunda kişisel bakımın kapsamına ilişkin yasanın gerekçesinde ise federal hükümet tam tersi bir pozisyon aldı.

tıp mesleği hukuku

Fiilin bir doktor tarafından veya onun yardımıyla işlenmesi halinde, meslek hukukuna göre de kovuşturulabilir . Alman Tabipler Birliği bu konuda net bir tavır almıştır. Örgüt ayrıca Terre des Femmes'in kadın sünnetini Almanya'daki ICD sınıflandırmasına dahil etme girişimini de destekliyor .

Avusturya

Avusturya'da kadın cinsel organlarının kesilmesi, ciddi uzun vadeli sonuçları olan kasıtlı bedensel zarar olarak kabul edilir . Ceza hukukunda kadın sünnetinin hukuka aykırılığına ve zamanaşımına ilişkin özel normlar bulunmaktadır .

Rızanın etkisizliği, StGB Bölüm 90'da özel olarak düzenlenmiştir. 3. paragrafta şunlar yazıyor:

2006 tarihli Ceza Kanunu Değişikliği Yasası , diğer cinsel suçlarda olduğu gibi, Ceza Kanunu'nun 58 (3) 3. Maddesi kapsamındaki zamanaşımı süresini , “cinsel bütünlüğe ve kendi kaderini tayin hakkına karşı” suç olarak görülen kadın sünneti vakaları için de uzatmıştır . Bu nedenle, reşit olmayanlara karşı işlenen suçlarda, normal zamanaşımı ancak mağdur 28 yaşına geldiğinde başlar.

2012 yılından bu yana, cinsel organ mutilasyonu Avusturya'da Ceza Kanunu'nun 64 (1) no. Avusturya'da veya Avusturya Vatandaşlığı var.

İsviçre

In İsviçre , kadın sünneti açıkça Ceza Kanunu'nun 124 kaydedilir. Yurtdışında genital mutilasyon gerçekleştiren kişiler bile, söz konusu ülkede yasal olup olmadığına bakılmaksızın, bu yasaya göre kendilerini kovuşturmaya maruz bırakmaktadır. Kadının yukarıdakilere rızası Eylem, cezai sorumluluk için kritik değildir. Estetik işlemler ve piercingler kanun kapsamında değildir.

Büyük Britanya

Kadın Sünnet Yasası 1985 yasaklanması oldu tanıtılan içine Parlamentosu tarafından Wayland Young ve 16 Temmuz 1985 tarihinde geçti. Kadın Sünneti Yasası 2003 (2003 c. 31) İngiltere'de dişi genital dışında yaralama gelen UK vatandaşlarını yasaklar. Maksimum cezayı 5 yıldan 14 yıla çıkardı.

Diğer ülkeler

Diğer birçok batı ülkesinde "genital mutilasyon" ile ilgili özel yasalar vardır. Avustralya ve ABD'de de ayrı yasalar vardır . ABD'de bir mahkeme sünnet tehdidini sığınma nedeni olarak kabul etti (bkz. Kasinga / Kassindja davası). Diğer ülkelerde kadın sünneti kanunla düzenlenmemiştir ve yasal olarak uygulanmaktadır veya yasaktır ve halen yapılmaktadır.

Ana dağıtım alanları

Sünnetin geleneksel olarak yaygın olduğu bazı ülkelerde, örneğin Mısır (2007'den beri tam yasak), Benin (2005'ten beri), Burkina Faso (1997), Cibuti (1995), Fildişi Sahili (1998), Eritre ( 2007), Gana , Gine (1969), Senegal (1999), Nijer , Nijerya , Tanzanya , Togo , Çad , Uganda (2009) ve Orta Afrika Cumhuriyeti'nin çeşitli eyaletleri . Sudan 2020'de yasak getirmeden önce sadece infibülasyon yasaktı.

Kanunlar Ceza Kanununda yer almaktadır ve yasağı ihlal edenler için ağır cezalar öngörmektedir. Ancak, GTZ'ye (şimdiki GIZ ) göre , devlet organları yalnızca birkaç ülke ve davada yasaya uygunluğu sağlar. Bir de halk desteği eksikliği var. Birçok ana dağıtım bölgesinde, nüfusun büyük bir bölümünün modern (ulusal) bir hukuk sistemi ile hiçbir ilişkisi yoktur. Ulusal yasalar genellikle yerel düzeyde bilinmez ve geleneksel yetkililerin tutumları nüfus için çok daha önemlidir. İnsanlar kendilerini ulusal mevzuatla özdeşleştirmemekte ve bu nedenle kendisini buna uymak zorunda hissetmemektedir. Batı Afrika Gineli bir aktivist olan Hadja Kitagbe Kaba, Şubat 2012'de Deutschlandfunk'a şunları söyledi :

Mısır hükümeti 2008 yılında kadın sünneti ile ilgili yasal durumu yeniden sıkılaştırmış ve şu anda üç aydan iki yıla kadar hapis ve 900 ABD doları para cezası ile tehdit edilse de, Mısır'da kızları ve kadınları sünnet etmesine hala izin verilmektedir. tıbben gerekli "Taahhüt etmek. In Sierra Leone , parlamento 2007 yılında uygulamayı suç reddetti.

Göçmenlerle ilişkilerde uzlaşmacı çözüm önerileri ve bunları uygulamaya yönelik girişimler

Batılı hükümetlerin çoğu ve uluslararası kuruluşlar, kadın sünnetinin herhangi bir biçimine karşı çıkıyor. Bu yasak, ilgili ceza kanununa yansıtılmıştır. Ameliyatın derecesine ve kızın ya da kadının yaşına göre bir ayrım yoktur.

Amerikalı antropolog Richard Shweder , 2000 yılında adil ve “kültürel açıdan hassas” bir uzlaşma çözümü olduğuna inandığı bir çözüm için yalvardı. Amacı, farklı kültürel değerler üzerinde anlaşma yoluyla farklı kültürler arasında bir yakınlaşmadır. Erkek sünnetinin "batı kültüründe" hoşgörüyle karşılandığını ve resmi olarak doktorlar tarafından yapıldığını savundu . Bu yaklaşım, değişimi haklı çıkarılamayan kültürel ve dini olarak sabitlenmiş değerler tarafından gerekçelendirilir. Çocuğun fiziksel bütünlüğünün ihlalini, cinsiyeti ne olursa olsun, ciddi olumsuz sonuçlar beklenmediği sürece kabul edilebilir olarak görmektedir. Cinsiyetler veya kültürler arasındaki eşit olmayan muamele, tıbbi nedenlerin ötesinde haklı gösterilemez. Ancak klitoris veya infibulasyondaki bir değişiklik, beklenen sonuçlar nedeniyle kesinlikle reddedilmelidir. Yetişkin kadın ve erkekler söz konusu olduğunda, bilgilendirilmiş onam verilmesi koşuluyla herhangi bir müdahale haklı görülebilir . Gerekirse psikolojik rapor ile gönüllülük ve olgunluk kontrol edilmelidir. Bir kadın bu koşullar altında işlemi yaptırmak isterse, hijyenik ve profesyonel bir ortamda işlem yapma fırsatına sahip olabilir.

İngiltere Buckingham Üniversitesi'ndeki avukat Morayo Atoki , 1995 yılında Büyük Britanya için yasada bir değişiklik önerdi. Ameliyatın sıkı tıbbi düzenlemesine ek olarak, kızların sünnet edilmesi için en önemli gereklilik, kişisel bir rıza beyanıdır. Sünnet 16 yaşından itibaren yasal olmalıdır. İngiliz aile hukukuna göre bu, tıbbi müdahalelere yetkili ve yasal olarak geçerli rıza için asgari yaştır.

İtalyan avukat Maria Caterina La Barbera (2009), farklı sünnet türleri arasında yasal bir ayrım yapılmasını uygun görmektedir. Yasal olarak, genital bölgede kozmetik cerrahi veya genital piercing gibi Batı'da ticari olarak mevcut uygulamalardan önemli ölçüde farklı olmayan daha hafif formlar ile infibülasyon gibi daha ciddi formlar arasında bir ayrım yapılmalıdır. İkincisi yasaklı kalmalıdır.

2007'de Amerikalı antropoloji profesörü Mwenda Ntarangwi, kültürler ve konumlar arasında bir yakınlaşmayı savundu. Sünnetli kadınların okul ve üniversite öğrencileriyle “diyaloğa” girmesini ve açık tartışmayı teşvik etmesini önerir. Mağdur olarak algılanan ve beklentilerin aksine sünneti onaylayan etkilenen kadınlarla yapılan tartışma, karmaşık bir kültürel konuya yeni bakış açıları ve diğer konum için daha fazla anlayışa yol açabilir.

In 1992 Sağlık Bakanlığı içinde Hollanda'ya istedi yasallaştırmak delinmesini klitoral başlık küçükler üzerinde doktorlar tarafından. Halkın kitlesel protestosunun ardından bakanlık taslağını geri çekti. Diğer şeylerin yanı sıra, Afrika Arası Kadın ve Çocukların Sağlığını Etkileyen Geleneksel Uygulamalar Komitesi (IAC) başkanı, sözde “Hollanda Uzlaşmasının” yasallaştırılmasının “tehlikeli bir emsal” yaratacağını ve “boyun eğdirmeyi” yeniden teyit ettiğini belirtti. kadınların”.

1996 yılında , bir Seattle hastanesi olan Harborview Tıp Merkezi , genital çentik veya ritüel nick olarak bilinen klitoral başlıkta küçük bir kesi yapma fırsatı sundu . Doktorlar prosedürü "sembolik" olarak nitelendirdi. Doku alınmaz, yaranın dikilmesine gerek yoktur ve yara izi çok azdır veya hiç yoktur. Prosedür erkek sünnetinden daha az risk ile ilişkilidir. İşlem, en az 11 yaşındaki kızlarda lokal anestezi kullanan eğitimli profesyoneller tarafından yapılmalıdır . Bunun öncesinde anne babanın katılımı olmadan bire bir görüşmede çocuğun saikleri kontrol edilmeli ve bilgi verildikten sonra anne babanın onayı alınmalıdır. Amaç, diğer şeylerin yanı sıra, kız çocuklarına hastane dışında yasa dışı sünnet uygulanmasını önlemek ve yine de kültürel geleneği korumak için bir seçenek yaratmaktı. Sözde "Seattle Uzlaşması" ortaya çıktığında, büyük protestolar ortaya çıktı. Öneriye karşı çıkanlar, prosedürün yasallaştırılmasının sünnet geleneklerinin devam etmesine izin vereceğini ve kızların rızasının ne ölçüde gerçek olduğunu veya toplumsal baskı tarafından şartlandırıldığını belirlemenin çoğu zaman mümkün olmayacağını savundu. Birçok muhalif önerilen prosedürün doğasını yanlış anladı: sadece klitoral başlıkta sembolik bir kesik değil, gerçek bir sünnet içerdiğine inanıyorlardı. Bazı muhalifler, ebeveynlerin yakında daha kapsamlı prosedürler talep edeceğinden ve diğer kadın genital kesme biçimlerine alıştıktan sonra doktorların bunları uygulayacağından endişe duyuyorlardı. Meserak Ramsey ve diğerleri, kadın sünnetini tartışmanın bile “barbarca bir uygulamayı” meşrulaştırdığından endişeliydi. Temsilciler Meclisi ve kadın hakları aktivisti Patricia Schroeder ve Meserak Ramsey ve Mariama Barrie-Diamond'ın liderliğindeki muhaliflerin baskısı altında , hastane bu uygulamayı durdurdu. 1998'de ABD'li hukuk profesörü Doriane Lambelet Coleman, Harborview önerisini kızların sağlığına, refahına ve güvenliğine erkek sünnetinin erkeklerin sağlığına, refahına ve güvenliğine zararlı olduğundan daha az zararlı olarak değerlendirdi. Harborview önerisiyle ilk kez erkek sünnetine benzer bir kadın sünneti biçimi var.

2003 yılında Floransa'daki Careggi Hastanesi'nde yetişkinlere hafif sünnet uygulamalarına izin verilmesi yönünde alınan bir karar, kadınların rızasıyla benzer tepkilere yol açtı. Bunun nedeni, birkaç Afrikalı kadının bir klinisyene sünnet ettirilmelerini istemesiydi. Önerge, uzun tartışmaların ardından Etik Kurul tarafından onaylandı. Bu, medyada eleştirilere ve çok sayıda STK'nın muhalefetine yol açtı . Daha sonra yönetmeliğin uygulanmasından vazgeçildi. 2010 yılında yasallaştırılması tartışmalarını orada yenilendi ritüel nick zaman Amerikan Pediatri Akademisi , hekimlerin profesyonel dernek pediatri , sünnet tam reddedilmesine olası bir alternatif olarak uygulama tespit:

tartışma

raporlama

Amerikalı sosyolog Lisa Wade , 1992'den 2005'e kadar tirajı en yüksek 15 ABD gazetesinde ( Boston Globe , San Francisco Chronicle , New York Times , Washington Post , USA Today dahil ) medya analizleri yaptı . Siyasi aktivizm ile gazetecilik haberciliği arasında giderek artan bir karışıklık olduğunu fark etti. Uygun çerçeveleme ve seçici sunum, okuyucuda “ahlaki üstünlük duygusu” ile birlikte “uzak bir öfke” yaratacaktır. Genellikle uygulamaya ve uygulayıcıya karşı yargılayıcı bir tutum benimsenecek, eleştirel veya tarafsız bir konumdan kaçınılacaktır. Karşıt pozisyonlar gösterilirse, bunlar genellikle gayri meşru olur. Sünnet meselesinin tamamen Afrika içi, kültürel bir sorun olarak tek yanlı bir sunumu, bir “yurtdışılaştırma” yaratır, bu sayede sorun, diğerlerinin netlik eksikliğinde görülür.

“Medya aktörleri fikir birliği oluşturur ve bir kez yaptıklarında, kamu politikalarını savunmak için aktivistlerle birlikte çalışabilirler. Konsensüs olmadan, muhabirlerin savunuculuğu uygunsuz görünürdü. Bununla birlikte, doğru söylemsel koşullar altında, FGC'leri kınamak ve kurbanlarını savunmak sadece iyi bir gazetecilikti. Bu bulgular, tarafsızlık beklentilerine en bağlı olan yüksek prestijli gazetelerdeki muhabirlerin bile konu savunuculuğuna katılabileceğini gösteriyor."

“Gazeteciler fikir birliği yaratır ve buna ulaşıldığında, kamusal sorunları desteklemek için aktivistlerle birlikte çalışabilirler. Konsensüs olmasaydı, muhabirlerin yandaşlığı yetersiz görünürdü. Doğru söylem koşulları altında, kadın cinsel organını kesmeyi kınamak ve kurbanlarını savunmak gayet iyi bir gazetecilik oldu. Bulgular, yüksek derecede dengenin beklendiği çok saygın gazetelerdeki muhabirlerin bile bir davanın savunucusu olabileceğini gösteriyor. ”(Lisa Wade)

Mevcut çalışmaların metodolojik kalitesi

Carla Obermeyer'e göre (Obermeyer: 1999, 2003, 2005), meta-analizler sünnetin olumsuz sağlık sonuçlarını kanıtlaması gereken çalışmaların çoğunun metodolojik olarak yetersiz olduğunu göstermiştir. Konuyla ilgili 1997-2005 yılları arasında yayınlanan çalışmaların hiçbiri istatistiksel olarak anlamlı etkiler gösterememiştir . Vakaların çoğunda, çalışma uygun bir kontrol grubu olmadan yürütülmüştür, veri toplama türü hakkında bilgi verilmemiştir, yüksek oranda tatmin edilmemiş veya yanlış doldurulmuş anketlerden bahsedilmemiştir, görüşmeciler eğitim görmemiştir veya bu anketlere karşı kör olmamıştır. ilgili koşul veya karıştırıcı değişkenler daha fazla araştırılmayacaktır. Kanıtlandığı gibi, uzun vadeli sağlık sonuçları (idrar yolu enfeksiyonları, doğum sırasındaki komplikasyonlar, ağrılı cinsel ilişki, vb.), iddiaya göre infibülasyon (WHO'ya göre tip III); ancak bu en güçlü biçim, bölgeye bağlı olarak toplam frekansın yalnızca yüzde 15-20'sini oluşturur.

Linda Morison ve ark. Bununla birlikte, 2001 yılında, Gambiya'da sünnetsiz ve karşılaştırılabilir bir kontrol grubuyla karşılaştırma yapan geniş ölçekli bir saha çalışmasında , çok sayıda sağlık parametresinde hiç veya çok az sapma bulundu.

Tıbbileştirmenin artıları ve eksileri

Prosedürlerin çoğu, sağlıksız koşullarda, anestezi olmadan ve tıbbi eğitim almamış personel tarafından gerçekleştirilir. Bu uygulamanın yarattığı dramatik sağlık riskleri konusunda fikir birliği var. Bununla birlikte, bazen uygun önlemin sünnet yasağı değil, tıp uzmanları tarafından kliniklerde veya en azından steril koşullarda ( tıbbileştirme ) uygulanması olduğu duyulabilir . Ancak, birçok ülkede mevzuat tarafından engellenen tam da bu adımdır, bu da müdahalenin yalnızca ceza tehdidi nedeniyle tıbbi çerçeve dışında mümkün olduğu anlamına gelir.

Tıbbileştirmeye karşı olanlar, örneğin, WHO, Uluslararası Af Örgütü , Sınır Tanımayan Doktorlar ve Afrika Arası Kadın ve Çocukların Sağlığını Etkileyen Geleneksel Uygulamalar Komitesi'dir (IAC). Tıp uzmanlarının yasal durumuna ve etik yükümlülüğüne ek olarak (" Hipokrat Yemini ", Dünya Tabipler Birliği Cenevre Bildirgesi ), en yaygın argüman tıbbileştirmenin uygulamanın tamamen kaldırılmasını engelleyeceği veya imkansız kılacağıdır, çünkü meşrulaştırma yapar. kaldırılmasına yönelik bir ara adımı temsil etmez, daha ziyade riski azaltarak daha fazla kuruluşa katkıda bulunur. Mısır üzerine yapılan bir araştırma, artan medikalizasyona rağmen sünnet oranının düştüğünü gösterdi. Yine de Disiplinlerarası Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları Merkezi'nden Melanie Bittner'e göre , sağlık çalışanlarının ilgili uzmanlaşması sünnetlerin kaldırılması konusunda ters etki yapabilir. Sağlık çalışanları için sünnetin azalması ekonomik açıdan gelir kaybı anlamına gelecektir. Ve kişisel kâr arayışı böylece doktorların kaldırılma lehinde daha az net konuşmalarının bir nedeni olabilir. Afrikalı-Amerikalı hukuk profesörü Isabelle Gunning, müdahalelerin kadınların cinselliği üzerindeki etkilerini tamamen görmezden gelmeye devam ettiği için tıbbileştirmeye karşı çıkıyor.

Erkek ve erkek sünneti ile karşılaştırma

2007'den bu yana WHO ve UNAIDS , üye devletlerine , Afrika'nın yüksek riskli bölgelerinde HIV'in yayılmasına karşı mücadelede kapsamlı bir önlem paketinin parçası olarak, onay verebilen bilgili erkeklerde gönüllü, tıbbi olarak gerçekleştirilen sünneti dahil etmelerini tavsiye ediyor . Dünya Sağlık Örgütü'ne göre, sünnetin Afrika'daki heteroseksüel erkekler arasında HIV riskini yüzde 60 oranında azalttığı gösterilmiştir. Bununla birlikte, HIV'in heteroseksüeller arasında yayılması nispeten düşük olduğundan, sünnet Avrupa'da nüfus temelli bir önleyici tedbir olarak uygun değildir.

GSK, FGM bir kız ya da kadın veya dış genital tamamen kısmen kaldırılabilir hangi tüm uygulamaları kapsar gösterir ve etkilenen kişiler için ciddi sağlık sonuçları olduğunu. Kadın sünneti, erkek sünnetine göre " fiziksel bütünlüğe çok daha zor müdahale "dir.

Tıp etiği uzmanı Janna Graf'ın görüşüne göre, kadın sünneti karşıtı birinin aynı zamanda MGM karşıtı olması neredeyse kaçınılmazdır. Kızların ve kadınların haklarının güçlendirilmesini savunurken aynı zamanda erkek ve erkeklerin haklarının ihlal edildiğini görmezden gelmesi söz konusu olamaz. Fiziksel bütünlük hakkı cinsiyet, din, köken, ırk, yaş veya ten rengine bakılmaksızın bütünüyle uygulanmalıdır. Terre des Femmes CEO'su Irmingard Schewe-Geringk de "çocukların dürüstlüğünü herkes için geçerli olması gereken bir insan hakkı olarak tanımlıyor". Erkek çocukların sünnet töreni için yasal olarak verilmiş bir iznin, benzer sünnet uygulamaları olduğu için kız çocukları için de sonuçları olabileceği konusunda uyardı. O zaman bazı ebeveynler bunun neden yasak ve cezalandırılabilir olduğunu açıklamakta zorlanacaklar, ancak erkek çocukların sünnetine izin veriliyor. Terre de Femmes, kadın sünnetine karşı bir yasayı taahhüt ettiğinde, erkek çocuklara yapılan müdahalenin boyutlarının henüz farkında değildi.

Almanya'da kadın sünneti ceza gerektiren bir suçtur. Öte yandan, erkek yenidoğanların sünneti, çoğu batı ülkesinde (İsveç hariç) vasi veya doktor için gerçek bir ceza tehdidi olmaksızın gerçekleştirilebilir . Ceza avukatı Hardtung, "kadın sünnetinin kolay biçimlerini, adaletsizliğin ciddiyetinde erkek çocukların sünnetiyle karşılaştırılabilir" olarak değerlendirir. Sünnet gerekçesi olarak dini ve kültürel nedenler gösterilmektedir. Almanya'da, ebeveyn velayeti kapsamında erkek yenidoğanların, çocukların ve ergenlerin sünnetine, “tıbbi uygulama kurallarına göre” yapılması şartıyla 12 Aralık 2012 tarihinden itibaren kanunla izin verilmektedir.

Bireysel görüşler

Ayrıca, bazı uzman yazarlar, sünnet ile kadın sünneti arasında ahlaki ve cezai bir ayrımı reddeden bireysel görüşleri temsil etmektedir.

Batı kültürlerinde estetik mahrem cerrahi ile karşılaştırılması

Kadın cinsel organının kozmetik cerrahi olarak cerrahi modifikasyonu Avrupa'da giderek yaygınlaşmaktadır. Çoğunlukla iç dudaklar ve bazen klitoral başlık küçültülür veya kızlık zarı restore edilir, ikincisi geleneksel İslami ailelerde aile onurunu korumak için. Kasık höyüğü daha az sıklıkla tutulur. Medyada yaratılan cinsel hazzı ve orgazm kabiliyetini artırma vaadi olan vajinanın sıkıştırılması ve daraltılması da talep görmektedir.

İle labia azaltma klitoris değişmez. İç labia ve klitoral başlığın çıkarılması (→ klitoral başlığın küçültülmesi ) anatomik olarak tip Ia ve IIa sünnet formlarıyla karşılaştırılabilir. Dudakların küçültülmesi için tıbbi endikasyonlar olsa da, prosedür genellikle kişisel, estetik fikirlerle gerekçelendirilir. Estetik mahrem cerrahiye yalnızca batı ülkelerinde rıza gösterebilecek yetişkinlerde izin verilir.

Bazen sünnet uygulamalarının ve estetik genital cerrahinin gönüllülük, hastanın istenen değişime yönelik yaratıcı gücü, operasyonun hijyenik koşulları ve cinselliğe etkileri açısından farklılık gösterdiği tartışılmaktadır. Bununla birlikte, bu ikili konumlar giderek daha fazla sorgulanmaktadır.

İki müdahale arasındaki karmaşık farklılıklar ve benzerlikler, mevcut kültürel çalışmalar araştırmalarının konusudur. Genital sünnetin kaldırılmasına yönelik çabalara dayanak olarak kullanılan bazı eleştiri noktalarının Batılı kozmetik operasyonlar için de geçerli olması nedeniyle çifte standart suçlaması gündeme gelmekte ve ilga hareketi tarafından sorun, sünnetin kaldırılmasına yönelik olarak adlandırılmaktadır. Batı'da labioplasti için artan talebin arka planında Afrika'ya yönelik iddialar inandırıcılığını yitiriyor.

Kadın cinsel organlarında kozmetik cerrahiye yönelik eğilime karşı artan bir direnç var. Kadın Hastalıkları ve Doğum Alman Toplumu e. V. örneğin, “bu operasyonların risk değerlendirmeleri ve komplikasyon oranlarının eksik olduğunu, bilinmediğini veya önemsenmediğini” not eder ve bu tür müdahalelere karşı tavsiyelerde bulunur.

Kendi rızası ile yetişkin kadın sünneti

İlk sünnet

Batı ülkelerinde reşit olmayan kız çocuklarına sünnetin suçluluğu tartışmasız olmakla birlikte, yetişkin, sorumlu bir kadının müdahaleye gönüllü ve kendi kaderini tayin ederek ne ölçüde rıza gösterebileceği sorusuna karşı farklı tutumlar vardır. Bu soru öncelikle Batı ülkelerinde yaşayan ve işlemi kendi vücutlarında ve steril tıbbi koşullarda uzman personele yaptırmak isteyen göçmen kökenli yetişkin kadınlarla ilgili olarak ortaya çıkmaktadır. Bedensel zarara rıza genel olarak mümkün olsa da, ciddi bedensel zarar durumunda buna yalnızca "daha yüksek ahlaki değer" (örneğin böbrek bağışı) durumunda izin verilir.

Ayrıca, uzun süredir ciddi bedensel zararın varlığı sorunu tam olarak açıklığa kavuşturulmamıştı: 2004'ten İsviçreli uzmanlara göre, klitorisin dış kısmının kesilmesi durumunda, bu tartışmalıdır, ciddi bedensel zarar verilemez. klitoral başlık ve labia için varsayılabilir (bkz. “Labianın kesilmesiyle ilgiliydi, bu muhtemelen reddedilecektir çünkü bu, kıyaslanabilir derecede önemli erojen bölgeler meselesi değildir ”). Ancak kadın için istenen sünnetin değeri sorusunu, gönüllülük kadar dışarıdan yargılamak zordur. Bazı batı ülkelerinde, herhangi bir biçimde müdahaleye ilişkin yasaklar yetişkin kadınları da kapsayacak şekilde genişletildi veya gereklilik yükseltildi. Herhangi bir kadın tarafından "[...] cinsel organlarının bütünlüğüne ilişkin yasal bir hakkın" satılamayacağı ve dolayısıyla sünnete yasal olarak etkin bir şekilde rıza gösterilmesinin mümkün olmadığı varsayılmaktadır. Bu durumda gelenek ve din gibi sebeplere izin verilmez.

reinfibülasyon

Reinfibülasyon (veya refibülasyon), doğumdan sonra bir infibülasyonun yeniden kapatılması anlamına gelir. Sebepler, örneğin, büyük yara izi korkusu, ailenin tepkileri ya da derinden kök salmış, saf ve eksiksiz bir kadın olarak derinden sabitlenmiş bir benlik imajıdır. Tıbbi personel, kültürel bilgi ve kadınların biyografik geçmişine saygı temelinde bu istek ve korkulara karşı çok hassastır. Batı ülkelerinde reinfibülasyonun hukuki ve ahlaki değerlendirmesi bu isteği göstermese de, ABD'nin bazı eyaletlerinde reinfibülasyon yasaldır, İsviçre'de reinfibülasyon hasta talebi üzerine yapılmaktadır. Amerikan ticaret derneği American Congress of Obstetricians and Gynecologists bir uygulama için veya aleyhinde net bir tavsiyede bulunmaz. Alman yasalarına göre reinfibülasyona izin verilmemektedir. Alman Tabipler Birliği , "eğer bu açıkça kadınlar için bir sağlık tehlikesine yol açarsa" reinfibülasyona karşı konuşuyor.

Bazı Avrupa ülkelerinde yetişkin kadınların yeniden suçlanmasının cezalandırılabilir olması, Avrupa'da yaşayan birkaç Afrikalı kadın ve birkaç feminist tarafından mutlak doğası gereği sorunlu olarak algılanmaktadır. Reinfibülasyona yasal olarak izin verilen ülkelerde, tüm riskler hakkında yoğun tavsiye ve bilgi bir ön koşuldur.

Kadın sünneti kurbanları için yardım (Almanya)

Çöl Çiçeği Merkezi arasında Waldfriede Hastanesinde içinde Berlin edildi açıldı himayesinde Eylül 2013 yılında olduğu gibi Waris Dirie FGM kurbanları için bütüncül bakım ve tedaviyi sağlamak için dünyada ilk merkezi . Hastanenin tıbbi direktörü, Bağırsak ve Pelvik Taban Cerrahisi Merkezi başhekimi ve Çöl Çiçeği Vakfı (DFF) Almanya Başkanı Roland Scherer tarafından yönetilmektedir ; Tıbbi koordinasyon ve konsültasyon, cerrahi ve damar cerrahisi uzmanı ve Alman DFF'nin genel sekreteri olan kıdemli doktor Cornelia Strunz tarafından yürütülmektedir. Genital mutilasyonlu kadınlar, 2016 yılında Berlin Eyaleti tarafından Louise Schroeder Madalyası'na layık görülen orada tıbbi ve psikososyal yardım ve destek alıyor .

DFF tarafından Stockholm'deki (İsveç) Karolinska Clinic ve Paris'teki (Fransa) Hôpital Delafontaine ile işbirliği içinde başka Çöl Çiçek Merkezleri açıldı.

Almanya'da genital mutilasyondan etkilenen tahmini 48.000 kadın ve kız çocuğu için yardım arayanlar için, Federal Sağlık Bakanlığı 08000 116 016 numaralı telefondan bir yardım hattına ve çeşitli dillerde, kolay dilde ve engelsiz bir web sitesine sahiptir.

Edebiyat

Antropoloji ve sosyal bilimler

Almanca

• Anna Kölling: Söylemde kadın sünneti: tezahürlerin örnek analizleri, gerekçelendirme kalıpları ve bunlarla mücadele stratejileri . LIT Verlag Berlin 2008, ISBN 978-3-8258-1821-0
• Charlotte Beck-Karrer: Onlar dişi aslanlar. Somalili kadın ve erkeklerle kadın sünneti hakkında sohbetler. Feminist Bilim Derneği, Bern 1996, ISBN 3-905561-03-4 .
• Hanny Lightfoot-Klein: Acımasız ritüel. Afrikalı kadınların cinsel olarak sakatlanması . Amerikalıdan. İngilizce Michaela Huber tarafından. Fischer, Frankfurt 1992, ISBN 3-596-10993-0 .
• Janne Mende : Kadın sünneti için gerekçelendirme kalıpları. Kültürel görecilik ve evrenselciliği aktarmak . transkript-Verlag, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1911-9 . Tanıtımın tam metni PDF
• Eiman Okroi: Sudan'da kadın sünneti - Kadın sünneti. Akademos-Wiss.-Verl., Hamburg 2001, ISBN 3-934410-29-4 .
• Annette Peller: Şifreli Bedenler - Disiplinli Bedenler. Kadın genital kesim. Bir statü sembolü olarak ritüel yaralama. Weissensee-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-934479-60-X .
• Terre des Femmes (ed.): Ruhu kesin. Kadın sünneti - temel bir insan hakları ihlali. Mabuse Verlag 2003, ISBN 978-3-935964-28-9 .
• Rolf Preuss: "Sözlerde ve görüntülerde sünnet", Stephenson-Verlag, FRG 1988 (erkek ve kadın sünnetinin dünyada yayılması ve tarihi üzerine)
• Ingrid Braun: "Klitoral sünnete karşı eylem gruplarını destekleyecek materyaller", Verlag Frauenoffensive München, 1979, ISBN 978-3-88104-059-4

İngilizce

• Ylva Hernlund, Bettina Shell-Duncan, Ed.: Transkültürel Organlar: Küresel Bağlamda Kadın Genital Kesimi. Rutgers University Press, 2007, ISBN 978-0-8135-4026-9 .
• Semra Asefa: Kadın Sünnetleri: Gelenek, Din ve Sosyal Zorunluluk Adına Şiddet. İçinde: Stanley G. French, Wanda Teays, Laura M. Purdy (Ed.): Kadına Yönelik Şiddet: Felsefi Perspektifler. Cornell University Press, 1998, ISBN 978-0-8014-8452-0 .
• Jessica Horn: Kültür Değil Toplumsal Cinsiyet: Kadın Sünnetini / Kesimini Yeniden Kavramsallaştırmak. İçinde: Ellen Chesler, Wendy Chavkin: İnsan Haklarının Başladığı Yer. Rutgers University Press, 2005, ISBN 978-0-8135-3657-6 .

İngilizce denemeler

• Bettina Shell-Duncan Sağlıktan İnsan Haklarına: Kadın Genital Kesimi ve Müdahale Politikaları. Amerikan Antropolog 110 (2), 2008.
• Christine J. Walley: "Sesleri" Aramak: Feminizm, Antropoloji ve Kadın Genital Operasyonları Üzerine Küresel Tartışma . İçinde: Kültürel Antropoloji. Cilt 12, No. 3. (Ağustos 1997), sayfa 405-438. PMID 12293482 , doi: 10.1525 / can.1997.12.3.405 .
• Sabine R. Huebner: Mısır'da Bir Rite de Passage Olarak Kadın Sünnet. Binyıl boyunca süreklilik? In: Journal of Egypt History , 2 (2009), s. 149-171 doi: 10.1163 / 187416509X124927866609249 .

Hukuk ve Siyaset

• Ulrike Bumke: Kadınlara özgü kaçma nedenleri sorunu üzerine - genital mutilasyon örneği kullanılarak gösterilmiştir . İçinde: Neue Zeitschrift für Verwaltungsrecht (NVwZ) 2002, s. 423–428.
• Marie-Anne Caroline Pichler: Uluslararası ceza hukuku kapsamında kadın sünneti sorunları: Avusturya'da cezai kovuşturma için ön koşullar . VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2010, ISBN 3-639-24354-4 .
• Mirko Möller: Kadın cinsel organlarının sakatlanması . In: Journal for Legal Policy (ZRP), 2002, s. 186–187.
• Stefan Trechsel , Regula Schlauri: İsviçre'de kadın sünneti: yasal görüş . (PDF; 331 kB) Zürih 2004 (UNICEF İsviçre ve Lihtenştayn adına).
• Marion Rosenke: Kadın genital organlarının sakatlanması - ceza hukuku mülahazaları de lege lata ve de lege ferenda. In: Journal for Legal Policy (ZRP), 2001, s. 377–379.
• Dirk Desert Mountain: kadın sünneti yoluyla çocuk istismarı , içinde: Journal of Law (RW) 2020, s. 262-291.
• Dirk Wüstenberg: Genital mutilasyonla çocuk refahının tehlikeye girmesi. Dergide: Aile Ortaklığı Yasası (FPR, bugün Neue Zeitschrift für Familienrecht (NZFam)) 2012, s. 452–455.
• Sandra Mauer: Ceza hukuku normlarının özel bir koruma nesnesi olarak kadın: Amerika Birleşik Devletleri ve Federal Almanya Cumhuriyeti arasında yasal bir karşılaştırma. Bölüm kadın sünneti. Logolar Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-8325-2339-8 . S. 183 f., Kadın Genital Mutilasyonu , s. 242 f.

İngilizce

• Anika Rahman, Nahid Toubia : Kadın Sünnetleri: Dünya Çapında Kanunlar ve Politikalar İçin Pratik Bir Rehber: Dünya Çapında Kanunlar ve Politikalar Rehberi. Zed Kitapları 2000, ISBN 978-1-85649-773-2 .
• Fareda Banda: Kadınlar, Hukuk ve İnsan Hakları: Bir Afrika Perspektifi. Hart Yayıncılık, Oxford 2005, ISBN 978-1-84113-128-3 .
• Asbjorn Eide, Wenche Barth Eide: Sağlık Hakkı: Madde 24. (Birleşmiş Milletler Çocuk Hakları Sözleşmesine İlişkin Yorum.) Brill Akademik Yayın 2006, ISBN 978-90-04-14733-1 , s.46 f ( kısmen görünür )
• Berhane Ras-Work: KADIN CİNSEL SÜPÜRME (FGM) SORUNUNUN ELE ALINMASINA YÖNELİK MEVZUAT (PDF; 131 kB), 21 Mayıs 2009 ( Afrika ülkelerinde kadın sünneti mevzuatının durumu hakkında Birleşmiş Milletler uzman raporu )

Tıp, Tıp Tarihi ve Etiği

• Norbert Finzsch : İnatçının sakatlanması . "Batı"da Kliteridektomi Tarihi, 1500-2000 . transkript, Bielefeld 2021, ISBN 978-3-8376-5717-3 .
• Janna Graf: Almanya'da Kadın Sünnetleri ve Uygulaması: Arka Plan - Etik Konusunda Görüşler - Tıbbi Deneyim. 2012, DNB 102370708X (Dissertation University Erlangen-Nürnberg, 2012, grafik gösterimli 322 sayfa, 30 cm, tam metin çevrimiçi PDF, ücretsiz, 322 sayfa, 2835 KB).
• Andreas Frewer, Stephan Kolb, Kerstin Krása (ed.): Tıp, etik ve insan hakları. V & R Unipress, Göttingen 2009, ISBN 978-3-89971-698-6 .
• Christine Binder-Fritz, Christian Dadak (ed.): Etnomedikal bir perspektiften kadın sünneti. , içinde: Cinsellik, Üreme, Hamilelik, Doğum (= MCW-Blok , Cilt 15), Facultas, Viyana 2009, ISBN 3-7089-0535-0 , s. 273 f.
• Fana Asefaw: Kadın Genital Sünnet: Arka Plan, Sağlık Sonuçları ve Sürdürülebilir Önleme. Helmer, Königstein im Taunus 2008, ISBN 978-3-89741-268-2 (tez Humboldt University Berlin 2007, grafik gösterimli 140 sayfa, Kt, 21 cm).
• Marion Hulverscheidt: Kadın sünneti: 19. yüzyılda Almanca konuşulan ülkelerde tıpta tartışma ve uygulama (= Mabuse-Verlag Wissenschaft , Cilt 63), Mabuse, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-935964-00-5 ( Tezlik Üniversitesi Göttingen 2000, resimli ve grafik gösterimli 189 sayfa, 21 cm).
• Herrmann, Dettmeyer, Banaschak, Thyen: Çocuk istismarı. Tıbbi teşhis, müdahale ve yasal temeller . Bölüm 6.6.: Kadın Genital Mutilasyonu (FGM). 2. baskı, Springer Verlag, 2010. ISBN 978-3-642-10205-9 (Standart çalışma, tıbbi ve yasal yönlerle ilgilidir)
• Julius Rosenbaum : Antik çağda şehvet salgınının tarihi, Venüs ve fallik kültler, genelevler, İskitlerin Νούσος ϑήλεια, pederasty ve eskilerin diğer cinsel aşırılıklarına ilişkin ayrıntılı araştırmalarla birlikte , yazılarının doğru açıklamasına katkı olarak sunulmuştur . 7. baskı, H. Barsdorf, Berlin 1904, s. 342 f. (Kaynaklarla birlikte)

Filmler ve radyo yayınları

• Moolaade. Umut büyüsü. Uzun metrajlı drama, Senegal, Fransa, Burkina Faso , 2004, 119 dk., Yönetmen: Ousmane Sembene , yapım: arte France, Almanca ilk yayın: 13 Temmuz 2010, arte tarafından özet , eleştiri .
• Kızımla değil! Avrupa'da kadın sünneti. Dokümantasyon, Almanya 2006, 40 dk., Yönetmen: Valentin Thurn, ilk yayın: 6 Şubat 2007, arte tarafından videolu özet
• Asla unutmayacağım gün (OT: The Day I Will Never Forget. ) Belgesel, Büyük Britanya, 2002, 90 dk., Yönetmen: Kim Longinotto
• Desert Flower , OT: Desert Flower , uzun metrajlı film / drama, Almanya-Avusturya-Fransa 2009, 121 dakika Yönetmen: Sherry Hormann
• Laura Koppenhöfer: Kimsenin görmediği yaralar . In: SWR2 Context of 9 Şubat 2012 ( Fadumo Korn ile radyo röportajı )
• Ağaçlar bebek taşırken. Kısa film, Almanya 2010, 15 dk., Yönetmen: İsmail Şahin, okullarda ve gençlik çalışmalarında kullanılmak üzere içindekiler ve çalışma yardımcıları (PDF; 4 MB), erişildi 27 Haziran 2012

İnternet linkleri

• Kadını sakatlama / kesme. Bir İstatistiksel İnceleme 2005. UNICEF (kapsamlı istatistiksel veri koleksiyonu, PDF; 1.4 MB)
• Kızlarda ve Kadınlarda Genital Mutilasyon. (PDF; 195.6 kB) Federal Aile, Yaşlılar, Kadınlar ve Gençlik Bakanlığı , 25 Haziran 2005, erişim tarihi 2 Şubat 2010 ("Bu çevrimiçi broşür doktorlar ve danışmanlar içindir."). 
• F. Diaby-Pentzlin, E. Göttke (Ed.): Einnitte - Materialband zu Female Genital Cuttings (FGC) , Eschborn, Aralık 1999. (FGM konusu etnoloji bağlamında Almanca ve İngilizce makalelerde tartışılmaktadır, fiziksellik ve kadın hakları Deneyim raporlarına ek olarak, arka plan bilgileri ve uygulamanın üstesinden gelmek için stratejiler sunulmaktadır.) (PDF)
• Kadın Genital Mutilasyonu: Beş Soru - Beş Cevap Dünya Nüfusu Vakfı , erişim tarihi 31 Mart 2015
• EMMA dosyası, Ocak / Şubat 2009: Genital Mutilasyon - Aramızda Ortada - Almanya için bir kronoloji ile Mart 1977'den Haziran 2008'e kadar
• Spektrum .de: Yasal olarak kırpılmış 28 Ekim 2019

Bireysel kanıt