Mayıs ayında Marian özel

Bir atölyeden Meryem (yaklaşık 1515) bir heykeli Tilman Riemenschneider içinde Würzburg Katedrali Mayıs ibadetlerinizi için dekore

Geleneğinde Roma Katolik Kilisesi'nin , ayı mayıs olarak Mary ayı işaretlendi Marian dindarlığa ve ilgili tarafından özel bir biçimde gümrük kilisede ve özel alanlarda beri Barok dönemi . Meryem Ana'nın Meryem Ana ve Meryem Ana olarak Mayıs ayındaki Marian bayramlarının hizmetlerinde ve Mayıs ayındaki özel kelime ibadetlerinde saygı duyulması önemli olaylardır. Mayıs ibadetleri kamu hizmeti olarak veya özel sektörde yapılabilir. Meryem Ana'nın bir portresi veya bir Meryem heykeli , özveri için özel olarak çiçeklerle süslenmiştir.

Marian gelenekleri "dindar egzersizler" statüsündedir . Resmi Roma Katolik ayininin bir parçası olan Meryem bayramları geleneklerden ayırt edilmelidir .

Tarih ve sembolizm

Ekstra Hristiyan ve Hristiyan kökleri

Laurentius von Schnüffis tarafından Mirantic Mayen boru, Dillingen 1692

Mary'nin Mayıs Kraliçesi olarak tasviri: Mirantischer Mayen-Pfeiff, Laurentius von Schnüffis, Dillingen 1692

Tarihsel olarak, Avrupa'da Mayıs ayının kutlanması, Hıristiyanlık öncesi mitolojiye kadar uzanıyor. (Lat. "Ziyaretler Maius") Roma almıştır Mayıs doğurganlık tanrıçası Maia kime, Flaman Volcanalis yapılan bu ayın ilk gününde kurban. Maia, bereket tanrıçaları " Bona Dea " ve "Terra" ile de özdeşleştirildi. Latince kelime kökü * mag, Mayıs ayı, diğer bitki örtüsü ayları ile birlikte Roma tarım yılının bir parçası olan tahıl büyüme ayı olarak tanımlar. Gelen Yunan kültürel alanın mitolojisinde , Mayıs edildi adanmış tanrıça Artemis tanrıçası olarak bitki örtüsü ve doğurganlık . Mayıs ayında Roma'da , tanrıça Maia'nın yanı sıra , bitkilerin , özellikle de tahıl çiçeğinin tanrısı olan bereket tanrıçası Flora'ya tapılırdı . Kült, Roma dininin en eski tabakasına aitti ve Yunanlılardan etkilenmişti. Roma İmparatorluğu'nun Ludi Florales gibi popüler festivalinde, 28 Nisan'dan 3 Mayıs'a kadar, çiçek açan her şeye şefaat oyunlarda, doğurganlık ayinlerinde ve fedakarlıklarda yapıldı . In Ortaçağ'dan bu özel yaşadı de kış uzağa sürüş ve konuksever bahar . Bu bağlamda direk dikme geleneği de görülebilir.

Mayıs ayında Meryem Ana'ya saygı Orta Çağ'da çoktan gerçekleşti, ancak henüz bir ay süren Meryem Ana kutlamalarının bir parçası olarak değil. Kilise , Roma ve Germen kökenli pagan Mayıs kutlamalarını "Hıristiyanlaştırmak" istiyordu . Özellikle Mayıs ayında Marian ibadet kutlamaları, en eski kanıt olarak, Marian ilahiler "Cantigas de Santa Maria" Kastilya Kralı Alfonso X 13. yüzyıldan kabul edilir.

Barok dönemden bu yana , birkaç ay özellikle Meryem ayı olarak kutlandı. Mayıs, Mary'nin mükemmel ayı olarak Ekim ile birlikte yavaş yavaş gelişti. Bu ayda ayinle ilgili bir ayin ziyafeti olmadığına göre, Mayıs ayı bütünüyle Meryem'e bağlılık armağanı olarak verilmelidir. Merhum Barok Capuchin - vaiz , besteci ve şair Schnüffis'li Lawrence, 1691 tarihli "Miran tabloları Mayen-Pfeiffer" dergisinde Meryem üzerine baharın imajını aktarır ve onu cehennem kışından sonra lütuf baharın bir sembolü olarak kutlar.

Mayıs bağlılığının bir motifi, ilkbaharda ortaçağ haça olan bağlılığında görülebilir. O, geç ortaçağ tutkulu bir dindarlık geleneği olan "ruhani Mayıs" ( Heinrich Seuse , Stephan Fridolin OFM ) içinde durur ve burada tutku mistisizmi bir bahçe alegorisi (" Hortus conclusus ") şeklinde ifade edilir . Yani “manevi Mayıs” şölen hem dayanıyordu tespitiyle haç 3 Mayıs ve üzerinde haftasına Cross ve Duası önce Yükseliş Günü . Dindarlık biçimi olarak daha da geliştirilmiş Bu kutlamalar Barok Rhenish ve Franken dioceses ( Trier Başpiskoposluğunu , Mainz Başpiskoposluğunu , Worms Piskoposluk , Speyer Piskoposluk , Würzburg Piskoposluk ve Bamberg piskoposluk 18. yüzyılın başlarında gibi en) güzel hava için dualar ("Mayıs duası"), çünkü kiliselerde haçın bulunma bayramından hava kutsaması verildi. Bu kutlamaların arka planı, 18. yüzyılın başındaki kötü hasatların bir sonucuydu. Bu Mayıs duaları güzel hava ve iyi bir hasat için 19. yüzyıla kadar kaldı. Mayıs dualarının bugüne kadar özel bir Marian yönelimi yoktu.

18. yüzyıldan beri Marian sikkeleri

Mayıs ayinlerini kutlamak için Meryem şarkıları, Guido Görres, Roma 1842, Münih 1844

19. yüzyılın sonundan, Mayıs ayında Meryem'in onurunu çiçek süslemeleriyle yaymak için dini imge

18. yüzyıldan itibaren, Mayıs namazının dindarlık biçimlerine Marian etkileri verildi. Bitki çiçeğinin motifi ele alındı ​​ve bu kısa süre sonra çiçek çiçeğine indirildi. Yenilebilir bir mahsulün çiçekten olgunlaşması yönündeki asıl istek kayboldu. Blütenmotivik of the Song of Songs'a ( Sg 2,1-2  EU ) Maigebete ve Mayıs ayını çiçek ve çiçek ayı olarak anarak Meryem Ana'yı gittikçe daha özel bir şekilde adadı.

Marian May ibadetlerinin kökeni 1784'te Ferrara'da , Marian ibadetlerinin ay boyunca halka açık olarak yapıldığı Camillians Kilisesi'nde bulunuyordu . Cenova Başpiskoposu Giuseppe Maria Saporiti'nin özellikle Mayıs hizmetlerini ev hizmetleri olarak önerdiği 1747 gibi erken bir tarihte belgelenmiştir . In Rome , Mayıs ibadetlerinizi kutlama 1813 yılına kadar yaklaşık 20 kiliselerde alışılmış oldu.

Mayıs ibadet geldi İtalya'dan aracılığıyla İsviçre , Fransa ve Belçika ile Almanya ve Avusturya'da . Özel konveyör, İtalya'da adanmışlıkları öğrenmiş olan, Longwy / Langich Jesuit Pierre Doré (1733-1816) menşeli Lorraine'dendi . Adanmışlıkların yayılması , Fransız Devrimi'nin kilise karşıtı kargaşasından sonraki restorasyon hareketiyle bağlantılı olarak görülebilir . O zamanlar, Fransız Devrimi'nin önceki bahar kutlamalarının dini karşılığı olarak yorumlanıyorlardı.

Katolik nüfus içindeki geniş destekçiler tarafından desteklenen halkın mayıs ayinleri artık tüm Avrupa'da yayıldı ve Marian hac ziyaretlerine paralel olarak gelişti . Mayıs ibadet ulaştı Amerika dan İrlanda . Mayıs ayı güney yarımkürede kış aylarında düşse de, 19. yüzyılın ikinci yarısında burada Katolik misyonerler tarafından Mayıs ibadetleri popüler hale getirildi. 1 Mayıs 1841 tarihinde, Fransız rahibeleri Good Shepherd Sisters kutladı Alman topraklarında ilk Mayıs bağlılık içinde Haidhausen manastır yakınındaki Münih . Aachen'de 1842 için tasdik edilmiştir ve 1860'a gelindiğinde Katolik nüfus arasında Marian bağlılığının en önemli şekli haline gelmiştir. 1860 dolaylarından beri, Pazar günü "Mayıs vaazları" Meryem ayının bir başka alamet-i farikası haline geldi.

19. yüzyılda Mayıs adanmışlığının kutlanması için çok sayıda kitap yayınlandı. Bunlar özel dua kitaplarıydı , ancak aynı zamanda halka açık ibadetlerde kullanılmak üzere tasarlanmışlardı ve genellikle sorumlu piskoposun dini baskı izni olan imprimatur'u alıyorlardı . İlgili tarihi özel dua kitapları Jesuits Annibale Donese († 1754), Francesco Lalomia (1727–1789), Alfonso Muzzarelli (1749–1813) ve Louis Debussy'den (1788–1822) geldi. Mayıs ibadetleri için diğer önemli ve yaygın özel dua kitapları Vincenzo Pallotti (1795-1850), Johannes Bosco (1815-1888) ve John Henry Newman (1801-1890) tarafından yazılmıştır . Meryem gelen sayısız şarkılar oluşan ve ayarlanmış için kilise amaçları için müzik müzik.

Yazar ve yayıncı Guido Görres , Katolik gazeteci oğlu Joseph Görres oldu 19. yüzyılda Almanca konuşulan bölge için belirleyici o yazar adanmış İtalyan modeline dayalı Marian şarkıların onun koleksiyonu ile Clemens Brentano , öldü aynı yıl içinde . 1844 ve 1853'ün sonraki baskılarında, Marian döngüsü büyük ölçüde genişletildi. Tüm Katolik Hıristiyanlığının temsilcisi olarak lirik bir benliğin selamlama, övgü ve dua şiirlerinde Tanrı'nın Annesine hitap ettiği Marian şiirleri, onları Alman şarkısının bir parçası haline getiren halk şarkısı benzeri bir karaktere sahiptir. hazine ve bu güne kadar biliniyor. Romantik geleneğe dayanan Marian adanmışlık döngüsü, genişletilmiş versiyonunda, her biri bir Mayıs günü için 31 şiirden oluşuyor . Meryem'in hayatıyla ilgili belirli bir kronoloji farkedilemez. Görres'in Mayıs döngüsünde Meryem, saygıdeğer Meryem Ana ve Tanrı'nın Annesi olarak, tehlike ve ihtiyaçlara yardım eden bir sığınak olarak, Cennetin Kraliçesi ve genellikle Regina Pacis olarak övülür . Günahkarların savunucusu veya medyatik rolü arka planda kalma eğilimindedir. Daha başka Marian şiirleri, "Parti sonrası çiçekler için" adlı eserde yer alıyor. İçindekiler Marian duaları, örneğin İsveçli Birgitta veya Mary'ye Göksel Ev Sahiplerinin Kraliçesi ve Mater Dolorosa olarak saygı gösteren Maria Stuart tarafından yazılmıştır . Guido Görres'in Marienlieder'in metinleri birkaç kez müziğe ayarlanmış ve bölgesel olarak farklı melodilere seslendirilmiştir.

Bu Marian şarkıları ve daha sonra, Marian adanmışlığı için dualar ve bütün adanmışlık kavramları, bazı piskopos ilahisi ve dua kitaplarında yerini buldu . Sonrası konsey Alman ilahi kitabı “ Gotteslob ” 1975 yılında yayınlanan, artık herhangi Mayıs ibadetlerinizi içerir. Guido Görres'in yaygın şarkısı " Maria, Maienkönigin ", bazı piskoposluk eklerinde 2013 gözden geçirilmiş Tanrı övgüsüne değiştirildi . İlk kıtalar esasen değiştirilmeden devralındı, ancak genellikle daha Kristolojik , Teslisçi ve dini olan bir teolojiyi hesaba katan ek, yeni oluşturulmuş kıtalar vardır .

"Marian yüzyılda" yüksek evre

Mayıs adanmışlıklarının yüksek aşaması, 1850 ve 1950 arasındaki sözde "Marian Yüzyılı" sırasında, Immaculate Conception of Mary'nin iki Marian dogmasının ilan edilmesi (1854) ile Mary'nin bedensel olarak cennete kabul edilmesi (1950 ).

İlanı dogma arasında Meryem Immaculate Conception Papa tarafından Pius IX. 8 Aralık 1854 tarihinde boğa Ineffabilis Deus ( 'Ağza Allah') yanı sıra resmi kilise tanınması Lourdes Marian apparitions önce 1858 Bernadette Soubirous kilise ve Mayıs ibadetlerinizi yayılmasını teşvik şapeller özel odalarda ve Her yere inşa edilmiş olan Lourdes mağaralarının önünde . Anti-Katolik zamanında Kulturkampf içinde Alman İmparatorluğu , Mayıs ibadet baskıcı devlete karşı dini gizlenmiş kilise protestolar için muazzam bir patlama ve sunulan boşluk yaşadı.

20. yüzyılın iki dünya savaşı sırasında Papalar, Benedict XV'i tavsiye etti . (1915) ve Pius XII. (1939), barış için dua etmek için özel bir fırsat olarak Mayıs adanmışlıkları. Bu adanmışlıklara özellikle çocuklar katılmalıdır. Papa Pius XII Mayıs adanmışlıklarının bu barış yönünü İkinci Dünya Savaşı boyunca düzenli olarak vurguladı . Papalık ansiklopedisi Arabulucu Dei'de 20 Kasım 1947'de, bir dindarlık egzersizi olarak Mayıs namazı tavsiye edildi. 1950 yılından bu yana, "Madonna von Altenberg" in Altenberg Katedrali Köln yakınlarındaki "denilen bir barış ışık rölesi, olmuştur Altenberger Licht ". 1530'da yaratılan Meryem Ana heykeli, 1930'lardan beri Almanya'daki Katolik gençlik çalışması olan "Cemiyetin Kraliçesi" olarak saygı görüyor.

Papa Pius XII Sonunda Marian Yıl tamim ile 1954, Reklam Caeli reginam, koyun Queen Fikirler festivali 31 Mayıs'ta bir bütün olarak kilise için. Daha önce 19. yüzyılın ortalarından beri bireysel dini tarikatlar ve piskoposluklarda kutlanıyordu. 22 Ağustos 1969'dan beri kutlanmaktadır. Pius XII. aynı ansiklopedide, Marian dindarlığındaki aşırı duygusal “dar kafalılar” a karşı uyardı.

Papa Paul VI Soğuk Savaş ve Vietnam Savaşı'nın doruk noktasını göz önünde bulundurarak 29 Nisan 1965'te yayınlanan ansiklopedisi Mense Maio'da barış için halk duasını tavsiye etti , aynı zamanda İkinci Vatikan Konseyi'nin iyi bir sonucu ve kalıcı etkisi için . Toplamda, Mary'ye ( Mense Maio , 1965 ve Christi matri rosarii , 1966) ve üç apostolik mektuba ( Signum magnum , 1967, Recurrens mensis ekim , 1969 ve Marialis kültüne ) iki ansiklik ayırdı . 1965'te sona eren konseyin yönergeleri anlamında Marian adanmışlık çalışmaları.

Şu anda, ilahiyatçılar Kurt Küppers ve Horst Rzepkowski'ye göre, İkinci Vatikan Konseyi'nin karışıklık döneminden sonra, Mayıs bağlılığının Katolik nüfusun dindarlığında veya kilise sanatında neredeyse hiçbir özel önemi yoktur.

Çiçek ve bahçe alegorileri

Boston "nin kopyalamaya karşı varyantı Rosenhag Madonna tarafından" Martin Schongauer içinde Dominik kilise Colmar bir kompozisyon olarak şakayık, gül, lilyum ve sayısız diğer çiçekli bir bahçe ortasında bir çim bankta bebek İsa ile Meryem: "Madonna dell'Umiltà" (Alçakgönüllülük Madonna), Cennet Bahçesi ve Hortus sonucu motifleri

Marienberg Marian Parkı içinde Neviges

Marienpark Hasenberg içindeki Fátima bahçesi

Saarlouiser Marienbrunnen

Marian May geleneklerinde, Tanrı'nın Annesine yapılan ibadet, çiçek ve bahçe alegorilerinden motiflerle güçlü bir şekilde bağlantılıdır. May taries, Mayıs gözyaşları, Lourdes grottos ve Marian bahçeleri, Mary'nin şerefine bitkiler ve çiçeklerle süslenmiştir. Mesih'in annesi, Mesih aşkına onurlandırılır ve övülür. Hıristiyan geleneğinde Mary, Şarkılar Şarkısı'na ( Sg 2,1-2 AB ) ve Sirach Kitabı'na ( Sir 24.13'ten  19  AB'ye kıyasla) erken çiçekler ve bitkiler verschiedenster Art'a özellikle atıfta bulunur . Orta Çağ'dan beri, doğaya karşı uyanış duygusuyla, çiçeklerin ve bitkilerin Meryem ile ilgili sembolizmi güçlü bir şekilde yayıldı. Marian çiçek sembolizmi, özellikle Alman mistisizmin altın çağında kadın manastırlarında ve vaaz uygulamalarında kullanıldı. Marian sembolizmiyle ilgili olarak çok sayıda çiçek ve bitki türü kullanılmıştır. Tanrı'nın Annesine verilen çiçekler, ortaçağ vaaz edebiyatından bu yana öncelikle erdemlerin sembolleri olarak anlaşılmalıdır. Örneğin zambak, iffet ve bekaret, menekşe tevazu, beyaz gül saf bakirelik, kırmızı gül mükemmel aşk ve aynı zamanda Meryem Ana'nın sevinçleri ve üzüntüleri anlamına gelir. Tüm çiçekler, Hortus sonucu olarak kabul edilecek küçük cennet bahçesinin Marian motifinde birleştirilmiştir .

Mayıs ibadetlerinin alegorisinde tekrar tekrar ortaya çıkan ilgili bitki motifiyle Hortus Conclusus'un resimli motifi , Eski Ahit Şarkıları Şarkısının yorumlarına geri dönüyor ve burada şöyle diyor:

Kapalı bir bahçe, kız kardeşimin gelinidir, kapalı bir çeşme, mühürlü bir pınar. Su kanallarınızda - lezzetli meyvelerle dolu bir nar korusu, nardi çiçekleriyle kına umbelleri, huş ağacı, çiğdem, baharat kamışı ve tarçın, tüm tütsü ağaçları, mür ve aloe, en iyi merhem. Lübnan'dan akan bir canlı su çeşmesi olan bahçenin kaynağı sizsiniz. Kuzey rüzgarı, uyan! Güney rüzgarı, gel! Bahçeme üfleyin, balzamik kokuların akmasına izin verin! Sevgilim bahçesine gelip lezzetli meyvelerini yiyor! ( Hld 4,12-16  AB ).

Şarkılar Şarkısının tüm bölümü (Hld 4.12-5.1), görkemli bir bahçe görüntüsünde gelinin erdemlerini şiirsel bir şekilde över. Zaten Yahudi tefsirinde bu, Tanrı ile halkı İsrail arasındaki sevgi dolu ilişkinin bir metaforu olarak anlaşılıyordu . Hıristiyanlıkta, Şarkılar Şarkısının yorumu, Hıristiyanlık ve Tanrı arasındaki ilişkiyi yansıtacak şekilde değiştirildi. Meryem, Kilise'nin arketipi olarak yorumlanmaya başladığında, kapalı bahçenin görüntüsü artık Tanrı'nın Annesi ile de ilgiliydi. Tefsirci, mistik ve ayin yorumcusu Rupert von Deutz , şarkı yorumunda kapalı bahçeyi Mary'nin bekaretinin bir benzetmesi olarak yorumluyor . Yeni Marian sembolü olarak bahçe motifinin şiir ve sanat üzerinde büyük etkisi oldu. Özellikle geç 14. ve 15. yüzyıllarda, bahçe böyle olduğu gibi, bir Marian resimsel tema olarak geliştirilen Rosenhag içinde Madonna veya o küçük Garden of Paradise, ve edebi etkisinde ait evrenini odağı amoenus .

Diğer Eski Ahit bahçe tür motifler hikayesi olarak cennet Aden bahçesinden ( Gen 2-3  AB kitabında), “bağ üyesi” Isaiah ( Isa 5,1-7  AB ) ve hikayesi Susanna bahçe ( Dan 13  EU ), Meryem üzerine yorumlanan dışsal önyükleme teolojisi geleneğinde sunulur : Eski Ahit'te anlatılan bu üç bahçenin günahkârlığının olumsuz karakteri, Meryem Ana ve Meryem Ana'da antitetik olarak görülmektedir. Bu bahçe sembolizmi , ortaçağ mistiklerinin çeşitli vizyonlarında da görülür.

Orta Çağ'ın sonlarından bu yana, Marian çiçek sembolizmi büyük ölçüde güller ve zambaklarla sınırlandırılmıştır, ancak 15 Ağustos'taki Varsayım Bayramı'nda ot kutsamasında orijinal bolluğuyla hala geleneksel olarak korunmaktadır . Bu bağlamda, beyaz Madonna zambakları Mary'nin bekaretini , dikensiz gül ise tükenmez merhametini simgeliyor . Şarkıların Eski Ahit Şarkısında zambak, gelin ve damadın fiziksel güzelliği ile karşılaştırılır. ( Hld 2,1f  AB , Hld 4,5  AB , Hld 5,13  , AB , Hld 6,2  AB , Hld 7,3  AB ). Pek çok başka İncil pasajı da zambakın güzelliğini ve kokusunu övmektedir, bu nedenle Hristiyan geleneğinde Meryem'i beyaz zambakla ilişkilendirmek ve bu anlamda Tanrı'nın Annesini saflığın ve kusursuz güzelliğin özü olarak görmek doğaldır. Zambak çiçeğinin parlak beyazı, defalarca hitaplarda ve ruhani şiirlerde bahsedilen, el değmemiş Meryem'i temsil eder.

Gül motifi güzelliği ve kokusundan dolayı her zaman aşkın, gençliğin, baharın bir niteliği ve bir cennet sembolü olmuştur. Meryem ile ilgili olarak, özellikle Eski Ahit, gülün çeşitli anlamlarıyla ilgili görevlendirilmesinde belirleyiciydi. Resimli bir atamanın temeli, ilahi bilgeliğin Jericho'da dikilen gülle ( Sir 24.14  EU ) karşılaştırılması ve pirincin Jesse'nin kökünden doğacağına dair kehanet ( Isa 11.1  EU ) idi. Ayrıca gülün dikenleri, üzerinde kusursuz bekaretin dikensiz çiçeğinin muzaffer bir şekilde yükseldiği cennet günahının sembolü olarak görülüyordu. Hristiyan yorumunda, Şarkılar Şarkısının ( Hld 2.2  EU ) "dikenler arasındaki zambak" , Meryem'in kusursuz anlayışının bir sembolü olarak "dikenler arasında gül" oldu. Efsaneye göre, Cennet güllerinin dikenleri yoktu - bunlar yalnızca Havva'nın düşüşünden sonra oluşmuştu - bu nedenle Meryem, "Immaculata" olarak başlangıçtaki günahtan özgürdü . Dikensiz şakayık , bu bağlamda Meryem'in favori sembollerinden biri haline geldi. Meryem Ana'da İsa Mesih'in Enkarnasyonu mucizesi, Meryem'in Lauretanian litanisinde " Rosa mystica " ( Latince "gizemli gül") olarak anılmasına yol açtı . Gülün “çiçeklerin kraliçesi” olarak geleneksel anlamı, aynı zamanda cennetin kraliçesi olarak Meryem'in niteliğine de dönüşmüştür. Maria'nın oturduğu "Hortus Conclusus" genellikle sanatsal temsillerde güllerle dikilir.

Bu bağlamda Marian bahçeleri düzenleme pratiğine de değinmek gerekir. Bunlar ilk olarak ortaçağ Avrupa'sındaki manastırlarda ortaya çıktı. Marienberg içinde Neviges olan 19. ve 20. yüzyılın ilk yarısından itibaren Almanya'da türünün en büyüklerinden biri . O gibidir Stationsweg ölçeğindeki hac (ayrıca: Marienweg , tespih veya tespih Park ) 20 ince olan istasyonlarda motifler tasarlanmış tespih alınır. Neviges'teki Meryem Ana'ya hac yolculuğunun artan başarısı , Hellersberg'de hac kilisesinin yakınında bir yer satın almanın ve orayı alay yolları olan bir parka genişletmenin sebebiydi. Tespih istasyonları 1913-1936 yılları arasında inşa edildi ve Peter Klotzbach tarafından tasarlanan Marienkapelle , 1922'de dağın en yüksek noktasına inşa edildi.

20. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Almanya'daki bu bahçelerin en büyüğü, Oskar Holweck ve Heinrich Kirchner gibi sanatçılar tarafından heykeller, heykeller, mozaikler ve çeşmelerle tasarlanan Marienpark Hasenberg'dir . Yapısı , Papa Pius XII olan Marian yılı ile aynı zamana denk geldi . 8 Eylül 1953'te ansiklopedi Fulgens ile corona duyurmuştu. Papa IX.Pius tarafından 1854'te Immaculate Conception dogmasının resmi ilanının yüzüncü yılını anmıştır . yanı sıra Pius XII. 1950'de Meryem'in cennete bedensel kabulü dogmasını ilan etti . Ensdorfer Hasenberg'in Marian kompleksi, 1955'ten Saarlouiser Marienbrunnen gibi Saarland'da oluşturulan ve Mary'ye Barış Kraliçesi olarak adanmışlığı papalığa dayanan bir dizi Marian anıtından biridir. 1 Mayıs 1948 ansiklopedisi Auspicia quaedam . Pius XII. Mayıs ayı için bu genelgede dünya barışı için dua çağrısında bulunmuştu. Filistin üzerindeki silahlı çatışma tırmanırken, papaz sadıklardan Filistin sorununun çözümü için barış için dua etmelerini istedi. Bu Meryem'in Lekesiz Kalbi'ne adanmalıdır .

şekil vermek

Mayıs adanmışlığı ve ilgili Marian dindarlığı, kilise ibadetine iki şekilde demirlendi: aile içi aile duası ve kilise hizmeti olarak. Bu ikili kutlama biçimi o andan itibaren yaygın kaldı. Mayıs ayının başında ve sonunda, Mayıs günlerinde ve Mayıs ayındaki yüksek festivallerde (örneğin Yükseliş Günü ve Pentekost ) özellikle günlük mayıs ayinleri ve özellikle bayram kutlamaları geleneksel hale geldi. Kutlamaların zamanı olarak, çiftçilerin ve işçilerin, hizmetçilerin ve öğrencilerin Mayıs ayinlerine katılmasını kolaylaştırmak için akşamın erken saatleri giderek daha baskın hale gelebilir. Şarkı söyleme, vaazlar ve dualarla kutlamanın süresi (özellikle Lauretanian litanyası ) yarım saat ile bir saat arasındaydı. Kutsal kitap okumaları, şarkılar, dualar ve vaazlar, bağlılığın tasarım unsurları olarak, Tanrı'nın Meryem'in hayatındaki kurtarıcı çalışmasına odaklanır. Adanmışlığa bir rahip veya diyakoz önderlik ederse , sonunda kutsal bir kutsama verilebilir .

Liturjik ve teolojik önemi

Bir “Meryem ayı” uygulaması ve ilgili gelenekler paralel olarak gelişti ve genellikle Katolik Kilisesi için “Hıristiyan kültünün normatif biçimini” temsil eden resmi Roma Katolik ayinine çok az referansla gelişti . Kilise liderliği açısından, ayin ve pastoral sorunlar ortaya çıktı ve dikkate alınmalıdır. Mayıs adanmışlıkları , İkinci Vatikan Konseyi anlamında dindar egzersizler (adanmışlık egzersizleri , pia egzersizi) olarak kabul edilir .

Meryem “dini saygı” arasındaki konsey diferansiyatları Noel Ayini ve bir Liturjisi Saat üzerinde Kutsanmış Anne ziyafetler ve “edilmiş ona gümrük ve bağlılığın egzersizleri önerilir tarafından Kilise'nin Majisteryum'un yüzyıllar boyunca ,” içeren Mayıs bağlılık . Kutsal Meryem Ana'ya ithaf edilen 1964 tarihli Kilise Anayasası Lumen Gentium'un son bölümünde , Konsey, "Kutsal Anne'nin benzersiz haysiyetini göz önünde bulundururken çok büyük bir dar görüşlülük gibi yanlış abartılardan dikkatlice kaçınmayı" talep ediyor. , çünkü "gerçek adanmışlık ne kısırdır ne de geçici duygu hala biraz saflıktan ibarettir, ancak gerçek inançtan doğar". Marian dindarlığı her zaman İsa Mesih'le bağlantılı olmalı ve Kilise Babaları ve Kilise Doktorlarının yazılarına , İncil'e yönelmelidir . Konsey, Papa XII.Pius'un tavsiyesine atıfta bulundu. 1954 ansiklopedisinde Ad caeli reginam ifade etmişti.

20. yüzyılın ayin reformlarının bir parçası olarak , Roma Katolik teolojisi de ayin ve kilise yılının önceliklerini yeniden değerlendirdi. On yeni araştırma temelinde, İkinci Vatikan Konseyi gelmiştir kazanmış ve ayı getirilir fikrini Hamursuz gizem geleneksel teolojik motif olarak, çekirdek olan bir kurtuluş-tarihsel ölümü, dirilişi ve yükseliş olay İsa İsa ve göndermeyi Kutsal Ruh üzerine Pentecost . Paskalya ve Pentekost arasındaki merkezi erkek festivalleri Nisan ve Haziran ayları arasında gerçekleşir ve bu nedenle, konseyin iradesine göre, Meryem'e abartılı bir dindarlığa karşı daha güçlü bir şekilde vurgulanmalıdır.

Örneğin, İlahi İbadet İçin Vatikan Cemaati ve 2001 Ayinleri Cemaati Popüler Dindarlık Rehberi ve Ayinleri , Batı'da hüküm süren geleneğin "sorunu" nedeniyle Mayıs ayını kutlamanın gerekli olduğunu belirledi. 'Marian ay' "," Ayinlerin bazı gerekliliklerini, sadıkların beklentilerini ve imanda olgunluklarını hesaba katmak ". Meryem ayı olarak Mayıs, inananların kafasını karıştırabileceği için kaldırılmamalıdır. "Marian ayının" içeriğini ayin yılının karşılık gelen zamanıyla birleştirmek "ve örneğin , büyük ölçüde Paskalya'nın elli gününe denk gelen Mayıs ayı boyunca adanmışlık egzersizlerine katılmak önerildi . net yapmak içinde bakire Paskalya gizem ve Şavuot (krş etkinlikte Acts 1.14  AB ) (bkz Joh 19,25-27  AB Kilisesi'nin yolunu başlar hangi,): bir yol o yeni katılan bu Risen'in yaşamı, Ruh'un rehberliği altına geri koyun ”.

Kurtuluş tarihine yönelik uygun Marian dindarlığı biçimleri bugün:

• Tanrı Sözü'nü "Tanrı'nın Sözünü dua ederken dinlemek" olarak kutlamak , çünkü "Meryem Ana'ya Tanrı Sözünü işitirken ona özel bir saygı ifadesi" ( çapraz başvuru Lk 2:19, 51  AB );
• Rab'bin Meleğinin “Kurtuluş olayının, Baba'nın planına göre Söz'ün Meryem Ana'nın rahmindeki Kutsal Ruh aracılığıyla insan olduğunu hatırlatması” olarak duası ;
• Regina Caeli "Paskalya olay (o söylediği gibi, ortaya çıkan) ile (eğer taşıma layık olduğumuzu İsa) Word Enkarnasyonu gizemi";
• tespih , "Bakire Anne yakından birleşmiş edildiği ile Mesih'in yaşam kurtarıcı olayların tefekkür etrafında dönen bir İncil dua";
• Lauretanian ayin ve Mary ait bir resmin taç giyme töreni için ayin

Mayıs ayında Marian festivalleri

Fátima Meryem Ana Bayramı

Üç Portekizli çoban çocuğu Lúcia dos Santos ve kardeşler Jacinta ve Francisco Marto , Meryem Ana'nın 13 Mayıs 1917'de Fátima yakınlarındaki bir tarlada kendilerine göründüğünü iddia ettiler . 13 Temmuz'daki başka bir görüntüde, onlara Fátima'nın üç sırrı olan üç mesaj açıklandı. 13 Mayıs 1930'da, Leiria Piskoposu José Alves Correia da Silva'nın (1852–1957) görüntülerinin inandırıcı olduğu ilan edildi ve bu yerde "Our Lady of Fátima" nın kamuya saygısına izin verildi. 2002 yılında , Roma Katolik genel takvimine “ Fátima'nın Kutsal Meryem Ana'nın Anma Günü” ( Memoria Beatae Mariae Virginis de Fátima ) eklendi ve "memoria ad libitum" olarak kullanılabilir d. H. zorunlu olmayan bir anma günü olarak kutlanmalıdır.

Meryem, Hıristiyanların yardımı

1814'te, Papa VII.Pius'u yönetti.Napolyon'un tahttan çekilmesinden sonra Napolyon'un esaretinden kurtulduğu için 24 Mayıs'ta Hıristiyanların Meryem Yardım Bayramı için şükran günü . Koruyucu ceket olarak da adlandırılır . Ortodoks Kiliselerinin benzer bir bayramı, 1 Ekim'de Bakire ve Şefaatin Korunması olarak adlandırılan Jülyen takviminde . "Mariahilf" (Latince: Maria, auxilium Christianorum ) kısaltılmış "Maria, Hilfe der Christisten", Lauretan litanisinden bir çağrıdır. Bu edilmiş sokulan Papa tarafından 1571 yılında ayin içine Pius V zaferi için minnet Kutsal Ligi'nde üzerinde Osmanlı'da at Lepanto . Festival artık kilise yılının genel Roma takviminde yer almıyor, ancak Don Bosco Salesians Nişanı tarafından ciddi bir festival olarak kutlanıyor.

Mary Kraliçe

Papa Pius XII Sonunda Marian Yılın 1954, yüzüncü dogması ilanı Meryem Immaculate Conception tamim ile Reklam Caeli reginam, Kraliçesi Mary'nin fikirlerin festivali bir bütün olarak Kilisesi 31 Mayıs'ta gerçekleşti. Daha önce 19. yüzyılın ortalarından beri bireysel dini tarikatlar ve piskoposluklarda kutlanıyordu. Romalı general takvim 1969 yılında atılan festivali 22 Ağustos, Octave Solemnity ait Mariae yükseliş hangi o iç ilişki içindedir.

Meryem Ana'nın ziyareti

1969'da, Maria Kraliçe Festivali yerine , Meryem Ana Ziyaret Bayramı, 2 Temmuz'dan (uygunsuz bir şekilde Vaftizci Yahya'nın doğum bayramından sonra ) 31 Mayıs'a , Meryem ayının yeni kapanış festivali olarak taşındı . In Almanca konuşulan bölge için bölgesel takvimine , 2 Temmuz edildi çünkü eski tarih ve pek derin kökleri muhafaza kilise himaye .

Meryem'in Tertemiz Kalbi

Daha önce 22 Ağustos'ta kutlanan Immaculate Heart of Mary'nin bayram günü, İsa'nın Kutsal Kalbinin ciddiyetinin ertesi günü yapıldı ve bu nedenle Pentekost'tan sonraki üçüncü Cumartesi günü kutlandı . Tarih, Paskalya tarihine bağlıdır ve en erken 29 Mayıs'a denk gelir ve bu nedenle çok nadiren Mayıs ayına denk gelir.

Maria, Bavyera hamisi

Mary'nin " Patrona Bavyera " olarak saygı duyulması , Bavyera Dükü Maximilian'ın Meryem Ana heykelinin dikilmesi ile bağlantılı olarak Bavyera Dükalığı'nın hamisi olduğunu ilan ettiği 1615/1616 yıllarına dayanıyor . en yazıt "Patrona Boiariae" Münih Residence . Bu kutsamayı , 1638'de Otuz Yıl Savaşları sırasında Münih Marian Sütunu'nun dikilmesiyle yeniledi .

Bavyera Kralı Ludwig III. Birinci Dünya Savaşı sırasında Papa XV . Benedict'e döndü . Kutsal Makam'ın, Meryem'i özel bir şekilde Bavyera Krallığı'nın koruyucu azizi ilan etmesi ve Bavyera Meryem festivaline izin vermesi isteği ile . Papa Benedict XV 26 Nisan 1916'da her iki isteği de kabul etti ve aynı yılın 14 Mayıs'ında festival ilk kez ilgili bir oktavla Münih'te kutlandı . 1917'den itibaren "Patrona Bavyera" festivali 20 Mayıs'ta tüm Bavyera piskoposluklarında kutlandı. Bugün yaygın olarak kullanılan tarih olan 1 Mayıs, 1970'teki Freising Piskoposlar Konferansı tarafından tanıtıldı ve Bavyera piskoposlukları tarafından ciddi bir festival olarak kutlandı.

"Consolatrix Afflictorum" un Our Lady Octave

Meryem resminin önünde ilk mucizevi şifa yana Lüksemburg 1639 yılında, bir oktav Tanrı'nın Annesi ise, hac mucizevi görüntüye Our Lady “olarak etkilenen bir yorgan ”, yerini almıştır orada her yıl . 1651'den 1920'ye kadar Our Lady'nin oktavı Paskalya'nın dördüncü ve beşinci Pazar günleri arasındaki haftalarda ve 1921'den beri Paskalya'nın üçüncü ve beşinci Pazar günleri arasında çift oktav olarak kutlandı . Mucizevi görüntü şimdi Lüksemburg katedralinde . “Hazin Yorgan” Mary İsa'nın annesi olarak, diğerleri arasında, içinde atandığı için başlık “Consolatrix afflictorum”, Alman çevirisidir Lauretanian ayin . Çağrı için genel olarak geçerli bir bayram günü yoktur. Bu nedenle, ibadeti anma günü yerel himayeye ve mucizevi çalışma geleneğine bağlıdır . Lorraine Cizvit Jakob Brocquart (1588-1660), 1625'te Lüksemburg'da bir Marian tapınağının yapımına başladı. Açılış 1628'de gerçekleşti. "Consolatrix Afflictorum", 1678 yılında, Meclis tarafından, Papa Innocent XI'in onayıyla kuruldu . Lüksemburg Dükalığı'nın koruyucu azizi seçildi . Devlet töreni 2 Temmuz 1679'da gerçekleşti. Lüksemburg “Consolatrix Afflictorum” un hürmeti, birkaç kız hacı kurdu: Kevelaer (1642), Arlon (1655), Baslieux (1664), Werl (1661) ve diğerleri.

Anma günü "Meryem, kilisenin annesi"

Papa Francis , 2018'de, çoğu yılın Mayıs ayına denk gelen Whit Monday'i , tüm kilisenin “ Kilisenin Annesi Meryem Ana'nın Anma Günü” olarak belirledi ( Memoria Beatae Mariae Virginis, Ecclesiae Matris ). İkinci Vatikan Konseyi, kilise anayasasının son bölümünü Lumen Gentium Maria'ya adadı ve uzun bir teolojik geleneğe uygun olarak onu "kilisenin annesi" olarak adlandırdı: "Kutsal Ruh tarafından öğretilen Katolik Kilisesi, evlat sevgisi olan sevgili bir anne. "

Katran olabilir

Maialtar, kilise Gertraud , Würzburg, Pleicher Vorstadt

Bir Mayıs adanmışlığı, özel olarak inşa edilmiş bir sunakta , mevcut bir Mayıs katranında veya bu amaçla yeniden tasarlanmış ana sunakta bir kilisede veya şapelde gerçekleşebilir . Tanrı'nın Annesi Maria'nın bir resmi veya heykeli kullanılır ve genellikle çeşitli çiçek süslemeleri vardır. İçin Strasbourg Katedrali , yüksek koro önünde kendi Mayıs tarifenin ereksiyon 1855 yılında ilk kez belgelenmiştir. Rahiplerin kutsaması genellikle Mayıs ayından önce verilir. Bununla birlikte, yüksek sunağın önceliği - kilise emirlerine göre - görünür kalmalıdır. Mayıs bağlılığı gibi, Mayıs tarifeleri geleneği de Avrupa'nın Roman ülkelerinden Almanya'ya geldi. 1840'ların başından kalma Fransız kaynakları kiliseler ve şapellerdeki Marian sunaklarının özellikle görkemli dekorasyonunun yanı sıra Mayıs ayında özel "1 Mayıs gözyaşları" nı rapor ediyor.

Bu çiçek tasarımı İncil'deki referanstır Eski Ahit Şarkılar Şarkı ( Hld 2,1-2  AB “Ben bir çiçek değilim: diyor), Sharon , vadilerin bir zambak. Deve dikeni arasında bir zambak gibi, kızları arasındaki arkadaşım da öyle. ”Ayrıca Song of Song'da Hortus conclusus (kilitli bahçe) motifi şu ifadelerde kullanılır :“ Ablam, sevgili gelin, sen kilitli bir bahçesin, kilitli bir Kaynak, kapalı bir çeşme ”( Hld 4,12  AB ). Bir başka çiçek referansı, Maria'nın Rosa mystica (gizemli gül) olarak anıldığı Lauretanian litanisinde bulunabilir .

Mayıs sunaklarının kurulmasına ilişkin dindarlık uygulaması, Fransız halkının misyoneri , yazarı ve kurucusu Louis-Marie Grignion de Montfort'un (1673-1716) "Meryem'e Tam Bağlılığın Altın Kitabı" kitabından özellikle teşvik edilmiş ve etkilenmiştir . sipariş .

Maialtärchen

Özel Maialtärchen

Kiliselerde Mayıs tarifelerinin ortaya çıkmasıyla birlikte, özel Mayıs ibadetlerini kutlama geleneği Katolik ailelerde ve bölgelerde de yayıldı. Marian dindarlığı üzerine Katolik eğitim literatürü bu dindar uygulamayı yaydı. Aileye ek olarak, komşular, akrabalar ve arkadaşlar da özel Marian bağlılığı için bir evde toplanmalıdır. Böylesine özel bir adanmışlığın unsurları arasında dualar, Marian şarkıları (' Maria, Maienkönigin ' gibi), tespih , Lauretan litany ve adanmışlık kitaplarından birinden yansımalar yer alıyordu . Böyle yaygın olarak - Bunu yapmak için, küçük bir “sunak” Meryem bir rakam veya Meryem resmiyle, kişinin kendi evinde dikilir çiçeklerle bezenmiş bir simgenin Sürekli Yardım Our Lady merkezinde -. Herrgottswinkel de buna bağlı olarak yeniden tasarlanabilir. Özel Mayıs adanmışlık kitaplarının yanı sıra resmi kilise bildirilerinin yazarları konuyu ele aldı ve özel Mayıs gözyaşlarının inşasını savundu. Katolik diaspora bölgelerinde, bir Maial tärchen'in önünde Mayıs namazı, halka açık bir Ana namazın imkansız katılımının bir ikamesi olarak önerildi.

Bugün ailede Marian duaları için yerli bir Maial tärchen nadiren bulunur ve "unutulmuş bir gelenek" olarak kabul edilir.

Edebiyat

• Gerlinde Haid : Bağlılık olabilir. İçinde: Oesterreichisches Musiklexikon . Çevrimiçi baskı, Viyana 2002 ff., ISBN 3-7001-3077-5 ; Baskı baskısı: Cilt 3, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Viyana 2004, ISBN 3-7001-3045-7 .
• Kurt Küppers: Özveri olabilir . İçinde: Walter Kasper (Ed.): İlahiyat ve Kilise Sözlüğü . 3. Baskı. bant 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 1200 . 
• Kurt Küppers ve Horst Rzepkowski: Mayıs bağlılığı. İçinde: Marienlexikon. Institutum Marianum Regensburg eV adına Remigius Bäumer ve Leo Scheffczyk tarafından düzenlenmiştir . 4. cilt, St. Ottilien 1992, s. 244-248.
• Kurt Küppers: Maialtärchen . İçinde: Marienlexikon. Institutum Marianum Regensburg eV adına Remigius Bäumer ve Leo Scheffczyk tarafından düzenlenmiştir, Cilt 4, St. Ottilien 1992, s.243.
• Kurt Küppers: Mayıs. İçinde: Marienlexikon. Institutum Marianum Regensburg eV adına Remigius Bäumer ve Leo Scheffczyk tarafından düzenlenmiştir, Cilt 4, St. Ottilien 1992, s. 242–243.
• Kurt Küppers: Barok ve endüstriyel çağlar arasındaki Marian dindarlığı. Almanya'da ve Almanca konuşulan bölgede Mayıs ibadetlerinin tarihi ve kutlamaları üzerine araştırmalar. (= Münih İlahiyat Araştırmaları, Tarih Bölümü, Cilt 27) St. Ottilien 1987.
• Heinrich Petri :  Maiadacht . İçinde: Geçmiş ve Günümüz Din (RGG). 4. baskı. Cilt 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, Sp.687.

İnternet linkleri

• Mayıs ibadetleri nelerdir? kirche-und-leben.de adresindetasarım önerileri ile

Bireysel kanıt