suzanna banyoda

Susanna hikayesiyle Daniel Kitabı'nın başlangıcı (Papirüs 967)

As Susanna ve İhtiyarlar ve Susanna ve (iki) yaşlıların olduğu İncil'deki hikaye peygamber tarafından Susanna kurtarma Daniel aradı. Hikâye, sadece güzel sanatlarda değil, hukukta da ilk adla bilinmektedir .

Metin iletimi

Susanna'nın hikayesi , Yahudi kutsal metinlerinin ( Tanakh ) bir parçası olan Daniel Kitabı'nın Aramice versiyonuna dahil edilmemiştir . Daniel Kitabının Yunanca çevirisi, diğer şeylerin yanı sıra, Susanna'nın banyodaki hikayesini içeren uzun bir metin sunar. Bunu Latince Vulgate ve dolayısıyla Batı Kilisesi İncil geleneği takip eder. Susanna hikayesi, Daniel kitabının başındaki Theodotion versiyonunda yer alırken ve kısmen bağımsız bir senaryo olarak da aktarılmış olsa da, Daniel kitabının sonundaki Vulgate'de bulunur. Bu, örneğin Almanca standart çeviri gibi Roma Katolik İncil çevirileri tarafından yapılır . In Luther İncil , pericope Eski Ahit'in apokrifa (altında sınıflandırılmıştır Daniel Kitabı'ndan adet ). Nedeniyle ayetlerde 54-55 ve 58-59 (bir Yunan cinas için antik Yunan σχίνον> σχῖνος , sakız ağacı ' ve σχίσει> σχίζω , sütunlar' ; πρίνον> πρῖνος , meşe ' ve καταπρίσει> -πρίζω; -πρίω kapalı, testere' ), hikayenin aslen Yunanca yazıldığı varsayılmaktadır.

Bu anlatı, dil açısından yakından ilişkili, ancak içerik bakımından farklılık gösteren iki farklı versiyonda mevcuttur: erken Septuagint versiyonu (Sus LXX ) ve yaklaşık 100 yıl sonra oluşturulan yeni bir versiyon, sözde Theodotion versiyonu (Sus Th ). Dikkat edin, teodotion, MS 2. yüzyılda yaşayan aynı adı taşıyan Yahudi İncil tercümanını değil, çağların başında, muhtemelen Filistin'de yapılmış olan Daniel Kitabı'nın Yunancaya çevirisini ifade eder. Bu versiyon bu nedenle sürekli dini kullanımda çok iyi korunmuştur ve Septuagint versiyonu unutulurken ve sadece 1772'de Bibliotheca Apostolica Vaticana'dan Codex Chisianus R.VII.45'in (küçük, 10. yüzyıl) yayınlanmasıyla yeniden bilinir hale geldi. 1931, Ezekiel, Daniel ve Ester'i altıgen öncesi bir versiyonda içeren, MS 2. yüzyıla ait bir papirüs kodeksi olan Mısır Aphroditopolis P 967'de keşfedilmiştir . Susanna hikayesini içeren (parça parça da olsa) sayfalar Köln'de. Origen hala her iki Yunanca versiyonu da biliyordu , Jerome ise sadece Latince'ye çevirdiği Theodotion versiyonunu biliyordu . Modern İncil çevirileri Theodotion versiyonuna dayanmaktadır.

içindekiler

Septuagint versiyonu

Septuaginta'yı sürümü (Sus LXX ) nispeten belirsiz eylem yeri ve zamanı bırakır. Her halükarda hikaye, kendi kendini yöneten ve kendi yargı yetkisine sahip bir Yahudi cemaatinde geçiyor. Chilkias'ın karısı Susanna, kocasının parkında yürüyüşe çıkarmış. İki yargıç onu izliyor, takım kuruyor ve Susanna'yı taciz ediyor. Bunu reddediyor. Ancak suçlular geri döndüler, kendilerini tehdit ettiler ve sinsi bir şekilde onları öldürmeyi planladılar. Tüm yerel İsrailliler sinagogda toplandıklarında, Susanna'nın getirilmesini emrederler. Ailesi ve dört çocuğuyla birlikte getirildi ve herkesin önünde küçük düşürüldü. Sonra iki yargıç, Susanna'nın parkta genç bir adamla zina ettiğini gördüklerini ifade eder. Ve bütün havra onlara inandı, çünkü onlar kavmin ihtiyarları ve hâkimleri idiler. Susanna idama götürüldüğünde, Tanrı'nın emriyle Daniel adında daha genç bir çocuğa içgörü ruhu veren bir melek orada bulunur. Daniel, yasal süreç olmaksızın ölüm cezasını kabul ettiği için kalabalığın karşısına çıkar. Daniel iki yargıcı ayırdı. Orada bulunanlara, ihtiyarların zaten yalan söylemediğini düşünmemelerini öğütler. Şimdi onu sorguya çekecek. Daniel önce yaşlıya, sonra küçüğüne, zinayı hangi ağacın altında gördüklerini sorar. Biri sakız ağacı, diğeri meşe olarak adlandırıldığından, yanlış ifade açıktır. Öfkeli kalabalık iki yalancı tanığı yakalar. Ağızları tıkanır ve bir vadiye itilirler. Yozlaşmış yaşlıların aksine, yazar genç nesli övüyor. Hikâye, yetenekli ve anlayışlı genç kadın ve erkeklerin umuduyla sona erer. Yazar böylece kendi üst sınıfını ( Haşmonacılar ve onların yandaşları) eleştirir .

Theodotion versiyonu

Theodotion versiyonunun (Sus Th ) editörü, Sus LXX'in sosyal eleştirisini etkisiz hale getirdi . Eylemi uzak Babil'e ve uzak bir geçmişe götürdü . Daniel kitabının önüne Susanna hikayesi eklendiğinde, Daniel peygamberin çocukluk hikayesi olarak karşımıza çıkıyor. İki yaşlının yargı makamları aracılığıyla güç kullanabilmeleri gerçeği, ikiden fazla şehvetli yaşlı adama görünmeleri için arka planda kalıyor:

Babil'de Jehoiakim adında zengin bir adam yaşıyordu. Eşi Susanna sadece güzel ve dindar olmakla kalmayıp, kızken Tevrat dersleri de almıştır. Jehoiakim'in evine iki ihtiyar ve yargıç gelirdi. Susanna'nın kocasının parkında yürüyüşünü izliyorlar. Ve akıllarını yanlışa çevirdiler ve gözlerini göğe bakmaktan ve doğruluk ve adaleti düşünmekten çevirdiler.

İkili, kadını günlerce parkta yürüyüşlerinde izliyor. Sıcak bir günde, Susanna banyo yapmak ister; kızlarını parkın kapılarını kapatıp yağ ve merhem getirmeleri için gönderir. Kapılar kapandığında saklandıkları yerdeki yaşlılar fark edilmez. Şimdi parkta Susanna ile yalnızlar ve onu taciz ediyorlar: Onlarla yatmaya hazır değilse, Susanna'nın genç bir adamla zina ettiği suçlamasında bulunacaklar. Ama Susanna kararlılığını koruyor, reddediyor ve çığlık atıyor. İki yaşlı da hizmetçileri hikayelerine tanık olarak alarak çığlık atıyor. Ertesi gün nüfus Jojakim'de bir araya gelir ve iki yaşlı Susanna'yı getirip peçesini çıkarır. Sonra suçlamalarını getiriyorlar. Cemaat onlara inanır ve Susanna'yı ölüme mahkum eder. Ve o ölüme götürülürken, Tanrı Daniel adında genç bir çocuğun mukaddes ruhunu kaldırdı. Kalabalığı sorumsuz davranışlarıyla suçlar ve mahkemeye dönmelerini söyler. Topluluk liderleri, çocuğu aralarına oturmaya ve işlemleri yönetmeye davet ediyor. İki yaşlıyı ayırır ve birbirinden bağımsız olarak, Susanna'nın kocasını hangi ağacın altında aldattığını söyler. Biri sakız çalısının altında yaptığını söylerken diğeri meşe olduğunu söylüyor . O zaman bütün cemaat feryat eder ve iki şahidin iki yalancı olduğunu anlar. Susanna ailesine iade edilir. İki yalancı tanık öldürülür. Daniel artık tüm halk tarafından saygı görüyor: bu anlatının bu versiyonunu bitiriyor.

Michael Tilly'ye göre anlatının yeni versiyonu değişen siyasi çerçeveyi dikkate alıyor . Judea'nın Suriye'nin Roma eyaletinin bir parçası olduğu çağların başında ortaya çıktı . Politika ve hukuk kendi üst sınıflarından çekildi, bu yüzden Sus LXX'den gelen eleştiriler gereksizdi . Bu nedenle Susanna hikayesi, erdemi teşvik etmeyi amaçlayan eğlenceli bir örnek hikayedir ve ayrıca Daniel'in özel yeteneğinin gençliğinde zaten fark edilebilir olduğunu gösterir.

Etki geçmişi

Eski kilisede Susanna hikayesi

Yaparak yorum Roma Hippolyte peygamber Daniel kitabına (erken 3 yüzyıl) İncil üzerine bilinen en eski Hıristiyan yorumdur ve öyle özellikle ilginç için patrists içeriğinden dolayı .

Hippolytus, Susanna hikayesini Daniel'in biyografisine yerleştirmeye çalıştı. Daniel'in Susanna sürecine müdahalesi, Daniel Kitabı'nın 1. bölümü ile 2. bölümü arasında zamanlanmalıdır. Hikayeyi tipolojik olarak yorumlar : genç Daniel , tapınaktaki on iki yaşındaki İsa'nın yazım hataları olur . Sulpicius Severus , Daniel'in de on iki yaşında olduğu sonucuna vardı. Hippolytus için Susanna, Kilisenin Yazım Hatasıdır; göstermek için onun kilise ideali , o örneğin iki yaşlılar, Yahudi ve putperestler iki "Kilisenin sabiti (dış) düşmanların" için durmak, alegorik hikaye bireysel özelliklerini yorumlamaktadır; alternatif olarak, kilisenin iç düşmanları: zulümde irtidat eden yüzeysel Hıristiyanlar ve sapkınlar .

6. yüzyılda sözde John Chrysostomos'un (muhtemelen IV. İoannis, Konstantinopolis Patriği) yorumu , hikayenin daha sonra sıklıkla kabul edilen "iffetli" Susanna'ya daraltılmasını içerir. Zina yapmaktansa ölmeyi tercih eden Susanna, ilk kilise yazarları için “sınıf iffetinin” bir örneği olarak önemlidir.

Hukuk tarihi

Heinrich Aldegrever : Daniel'in iki yaşlıyı sorgulaması

Dini öneminin yanı sıra tarih, bugün hala önemli olan tanıkların bağımsız sorgulanması ilkesini vurguladığı için, içtihatların gelişiminde çığır açıcı olarak kabul edilir.

Tanıkların derinlemesine sorgulanması da geleneksel Yahudi hukukunda büyük önem taşır. Solomon Zeitlin , Daniel'in tanıkların ifadelerindeki çelişkileri ortaya koyduğu anlatı motifiyle Susanna hikayesinin yazarının Mişna ile uyum içinde olduğunu vurgular. Tanıklar birbiriyle çelişirse sanık mahkum edilemez. Ancak tanıklar, Susanna hikayesinde anlatıldığı gibi, çelişkili ifadeleri için de cezalandırılmaz. Zeitlin, Susanna hikayesinin bu önemli noktada uygulanabilir Halacha ile çeliştiği için Yahudilikte kanonik hale gelmediğine inanıyor .

Ancak, Susanna hikayesinin anlatıcısının hiçbir yasal çıkarı yoktu. Walter Baumgartner'ın ortaya koyduğu gibi, hiçbir şekilde yasal uygulamanın gerçekçi temsili veya yasal reform önerisi ile ilgili değildir: “Daniel daha iyi bir avukat, daha akıllı bir yargıç değil, Tanrı tarafından gönderilen ... masumların kurtarıcısıdır. mahkum kadın. Sorgulamayı kendisi gerçekler hakkında netlik kazanmak amacıyla kullanmıyor - buna hiç ihtiyacı yok - ama kör olan insanlara talimat vermek için kullanıyor. "

12. yüzyılın sonlarında , Avrupa usul hukukuna , çatışan tarafların yokluğunda tanıkların ayrı sorgulanması ( Examinatio in secreto ) yeni getirildi. Müfessirler Johannes, Azo ve Accursius , İncil'deki Susanna hikayesine atıfta bulunarak yeni uygulamayı haklı çıkardılar .

Görsel Sanatlar

Rembrandt , Peter Paul Rubens , Massimo Stanzione , Jacopo Tintoretto , Moritz Daniel Oppenheim veya daha yakın zamanda Moran Haynal dahil olmak üzere , görsel sanatların çok sayıda temsilcisi bu konuyu farklı dönemlerde ele almıştır. dahil olmak üzere 1400'ün üzerinde eser bulunmaktadır. heykel, resim, fotoğraf veya baskı alanlarında "Susanna Hamamda" konulu, alternatif eser isimleriyle de anılmaktadır. Motif ayrıca, İncil'deki bir tema olarak çıplakları tasvir etmek için meşru bir neden sunmasında da rol oynadı . Artemisia Gentileschi konuya farklı bir bakış açısıyla bakıyor : Romantik niteliklerden vazgeçiyor ve Susanna'ya ve onun tehlikeli durumuna odaklanıyor.

müzik

Carlisle Floyds Susannah , İngiliz Tur Operası tarafından gerçekleştirilen (2008)

Bazı besteciler bu motifi benimsemişlerdir: Örneğin ünlü chanson Susanne un jour'unda Orlando di Lasso , Susanna oratoryosunda Georg Friedrich Handel ve Susannah operasında Carlisle Floyd . Floyd'un 1955'te prömiyeri yapılan en tanınmış operası, Susanna hikayesinin olay örgüsünü Tennessee'deki kırsal New Hope Valley'e ve 1950'lere geri taşıyor .

Edebiyat

Susanna da edebiyatta popüler bir motifti. Bu yüzden , bilinmeyen bir yazar tarafından 1331'den kalma kafiyeli Daniel çift ​​şiirine girdi . 1577'de Susanna dramasının prömiyeri Nicodemus Frischlin tarafından yapıldı . Paul Rebhun , Ein Geistlich Spiel von der Gotfürchtigen und chastchen Frauen Susannen ile ilk kez 1536'da basılan bir trajedi olan bir trajedi oyununu ona adadı . Tek perdelik oyunda The Chaste Susanna. Daniel'in bir peygamber değil, Susanna'nın sevgilisi olduğu 1783'te dokunaklı bir drama (anonim olarak) parodisi yapılır. Bohem şair Hugo Salus , 1901'de Susanna im Bade adlı bir drama yazdı .

Biraz değişti, Susanna'nın hikayesi, dindar İsrailli kadın ve iki kötü yaşlı adamın hikayesi olarak 1001 Nights masal koleksiyonuna girdi ; aynı zamanda es-Sarrāğ ve İbnü'l- Jschauzī'de de bulunur .

Sosyolog Niklas Luhmann'a göre motif, gözlemsel ve gözlemsel olmayan koşulları haritalanabilir kılan, ancak merkezi perspektifin aksine izleyicinin tasvir edilen durum hakkında önceden bilgi sahibi olmasını gerektiren erken bir perspektif biçiminin bir örneği olarak hizmet eder .

Edebiyat

Metin çıkışı

Genel bakış temsilleri

  • Klaus Koch (teolog) :  Daniel eklemeleri . İçinde: Din Geçmişi ve Şimdiki (RGG). 4. baskı. Cilt 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 560.
  • Heinz-Dieter Neef : Susanna . İçinde: Siegfried Kreuzer (Ed.): Handbuch zur Septuaginta / Handbook of the Septuagint LXX.H. Cilt 1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, ISBN 978-3-641-24802-4, s. 649-654.
  • Markus Witte : Daniel kitabına yapılan eklemeler . İçinde: Jan Christian Gertz (Ed.): Temel bilgiler Eski Ahit. 6., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8252-5086-7, s. 506-513.
  • Herbert Niehr : Daniel'in Kitabı . İçinde: Christian Frevel (Ed.): Eski Ahit'e Giriş. 9., güncellenmiş baskı. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-030351-5 , s. 618–629.

Yorumlar

  • Odil Hannes Steck , Reinhard G. Kratz , Ingo Kottsieper: Baruch kitabı. Yeremya'nın mektubu. Ester ve Daniel'e Eklemeler (= The Old Testament German , Apocrypha. Cilt 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998. ISBN 3-525-51405-0 .
  • Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum (= Orbis Biblicus et Orientalis . Cilt 61). Universitätsverlag, Freiburg ve Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985. ISBN 3-7278-0326-6 .

Monografiler, makaleler

  • Dan W. Clanton: İyi, Cesur ve Güzel: Susanna'nın Öyküsü ve Rönesans Yorumları . T&T Clark International, New York 2006, ISBN 0-567-02991-3 .
  • Lorenzo DiTommaso: Daniel Kitabı ve Apocryphal Daniel Edebiyatı (= Studia in Veteris Testamenti pseudepigrapha . Cilt 20). brill, Leiden 1970, ISBN 90-04-14412-9 .

İnternet linkleri

Commons : Susanna ve Yaşlılar  - resim, video ve ses dosyaları içeren albüm

Bireysel kanıt

  1. ^ Herbert Niehr: Das Buch Daniel , Stuttgart 2016, s. 627.
  2. ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (Ed.): Septuaginta Almancası. Yunanca Eski Ahit Almanca tercümesi, Stuttgart 2009, s. 1416 (Daniel yazılarına giriş). Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum , Freiburg ve Göttingen 1985, s. 12.
  3. ↑ Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum , Freiburg ve Göttingen 1985, s. 10f.
  4. ↑ Herbert Niehr: Das Buch Daniel , Stuttgart 2016, s. 626. Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum , Freiburg ve Göttingen 1985, s. 9.
  5. ↑ Sus LXX 28a, çeviri: Septuagint Almanca.
  6. ↑ Sus LXX 41, çeviri: Septuagint Almanca.
  7. ↑ Michael Tilly: Helenistik Yahudilikte Daniel Kitabının Kabulü . İçinde: Katharina Bracht , David S. du Toit (ed.): Daniel'in Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'daki yorumunun tarihi. Edebiyat ve sanatta Daniel kitabının şerhi üzerine çalışmalar . (= Eski Ahit bilimi için derginin ekleri . Cilt 371). De Gruyter, Berlin / Boston 2007, s. 31–54, burada s. 41f.
  8. ↑ Michael Tilly: Helenistik Yahudilikte Daniel Kitabının Kabulü . İçinde: Katharina Bracht , David S. du Toit (ed.): Daniel'in Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'daki yorumunun tarihi. Edebiyat ve sanatta Daniel kitabının şerhi üzerine çalışmalar . (= Eski Ahit bilimi için derginin ekleri . Cilt 371). De Gruyter, Berlin / Boston 2007, s. 31–54, burada s. 42f.
  9. ↑ Sus Th 9, çeviri: Septuagint Almanca .
  10. ↑ Sus Th 45, çeviri: Septuagint Almanca .
  11. ↑ Michael Tilly: Helenistik Yahudilikte Daniel Kitabının Kabulü . İçinde: Katharina Bracht , David S. du Toit (ed.): Daniel'in Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'daki yorumunun tarihi. Edebiyat ve sanatta Daniel kitabının şerhi üzerine çalışmalar . (= Eski Ahit bilimi için derginin ekleri . Cilt 371). De Gruyter, Berlin / Boston 2007, s. 31–54, burada s. 43.
  12. ↑ Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum , Freiburg ve Göttingen 1985, s. 32f.
  13. ↑ Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum , Freiburg ve Göttingen 1985, s. 36.
  14. ↑ Helmut Engel: Susanna hikayesi. Septuagint metni ve Theodotion düzenlemesi üzerine giriş, çeviri ve yorum , Freiburg ve Göttingen 1985, s. 38f.
  15. ↑ Solomon Zeitlin: Yahudi Apokrif Edebiyatı . İçinde: The Jewish Quarterly Review 40/3 (1950), s. 223-250, burada pp. 235f.
  16. ^ Walter Baumgartner: Susanna. Bir efsanenin hikayesi . İçinde: Ders., Eski Ahit ve Çevresi Üzerine . Brill, Leiden 1959, s. 42–66, burada s. 47.
  17. ↑ Matthias Kraus Beck: Yüzleşme tanıkları. Almanya ceza yargılaması için AİHS Madde 6 (3) (d) gereklilikleri . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, s.11 ve not 14.
  18. ↑ Werner Kurz: Susanna banyoda - Moritz Daniel Oppenheim'ın yaşamına ve çalışmasına bir katkı . Hanau 2019. ISBN 978-3-935395-32-8
  19. ^ Nadine Hellriegel: Popüler Opera: Carlisle Floyd'un operaları . Tectum, Marburg 2012, s. 55ff.
  20. ↑ İffetli Susanna. Dokunaklı bir drama. In: digital.staatsbibliothek-berlin.de, 8 Haziran 2020'de erişildi.
  21. ↑ Hartmut Bobzin : İslam geleneğinde Daniel üzerine yorumlar . İçinde: Katharina Bracht , David S. du Toit (ed.): Daniel'in Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'daki yorumunun tarihi. Edebiyat ve sanatta Daniel kitabının şerhi üzerine çalışmalar . (= Eski Ahit bilimi için derginin ekleri . Cilt 371). De Gruyter, Berlin / Boston 2007, s. 167–178, burada s. 175.
  22. ↑ Niklas Luhmann : Toplum sanatı (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft. Cilt 1303). Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-518-28903-9 , s. 142.