İkinci Vatikan Konseyi

İkinci Vatikan Konseyi
11 Ekim 1962 - 8 Aralık 1965
tarafından kabul edildi

Roma Katolik Kilisesi

tarafından toplandı Papa John XXIII
büro

Papa John XXIII , Papa Paul VI.

katılımcılar Toplam 3044 katılımcı (2498 Konsey Baba dahil)
konular

Kilise reformu : Kilisenin modern dünyayla ilişkisi ve kilisenin modern dünyaya tepkisi ve uyarlanması, ekümenizm , Hıristiyan olmayan dinler , ayin

Belgeler

16 belge (4 anayasa, 9 kararname, 3 deklarasyon)

- 0
Konseyde bir papalık ayininden önce; Papalık sunağı ve apsis / cathedra sunağı arasındaki alan, papanın koltuğunun önünde
Sekreterler için Konsey Babaları ve galeri ile Tribün
Konsey Babaları, ön planda ayin bilgini Aimé-Georges Martimort
Konsey Babaları

Roma Katolik Kilisesi tarafından 21. Ekümenik Konsil olarak kabul edilen İkinci Vatikan Konsili (kısaca II. Vatikan II veya II. Vatikan Konsili veya Vatikan II ve Vatikan II ) , 11 Ekim 1962 - 8 Aralık 1965 tarihleri ​​arasında bulundu. Papa John XXIII tarafından yapılmıştır . toplanan etmek görevi ile pastoral ve ekümenik "instauratio" (yenileme, İtalyan aggiornamento ).

Papa Latin açılış konuşmasında işaret Gaudet Mater Ecclesia ( "Bu anne kilise olacak olan") açıkça belli güncelleme belirtiyor dogmatik onların oryantasyon açısından setleri mevcut yaş ve gerekli anlayışı üzerine mümkündü. Biri ebedi dogma, kalıcı gerçek olduğu için, diğeri ilgili zamanın ifadesidir.

Papa John XXIII'ün ölümünden sonra. 1963'te konsey Papa VI. Paul tarafından kuruldu . devam etmiş ve 1965 yılında sona ermiştir. Sivil devlet sisteminde din özgürlüğü ve farklı veya inançsız kişilerle artan diyalog lehine karar verdi .

Katılımcılar arasında daha sonra Papa John Paul I , John Paul II ve Benedict XVI vardı.

tarih öncesi

toplantı

John XXIII'e göre, yeni bir konsey fikri, Kardinal Alfredo Ottaviani (1890–1979) ile 1958'de Papa seçildiği toplantının ikinci gününde gerçekleşen bir sohbete dayanıyor . Pius XII. Cizvit vaiz Riccardo Lombardi'ye , halefinin bir konsey toplamasını beklediğini zaten belirttiği söyleniyor . Papalar Pius XI. ve Pius XII. her ikisinde de incelediğim Vatikan'ın devamı vardı . Başından beri, Papa John kiliseyi bugüne yönlendirecek bir konsey planladı; muhtemelen motifler Roncalli'nin gençliğine geri dönüyor ( Lambert Beauduin yazdı ). John XXIII bu endişeyi açıkladı. olarak "aggiornamento" ( "bugün" veya "olma" olarak tercüme). 25 Ocak 1959'da, Surların Dışındaki St. Paul Patrik Bazilikası'nın genel merkezindeki 17 kardinalin önünde , amacı “yenileme” olan evrensel Kilise için bir konsey toplamayı planladığını şaşırtıcı bir şekilde açıkladı. , “düşüncede daha fazla netlik” ve birlik bağının “güçlendirilmesi”.

Konseyin toplandığı haberi dünya çapında büyük ilgiyle ve bazı durumlarda coşkuyla karşılandı. Curia'nın bazı kardinalleri planlar veya teknik özellikler konusunda hevesli değildi . İle Apostolik Anayasa Humanae Salutis 25 Aralık 1961, İkinci Vatikan Konseyi 1962 için toplandı.

hazırlık

17 Mayıs 1959'da hazırlığı başlatan komisyon olan Commissio antepraeparatoria ilk kez toplandı. Toplantıya Kardinal Dışişleri Bakanı Domenico Tardini başkanlık etti . Dünya çapında 3.500 piskopos, dini amir ve ilahiyat fakültesini hazırlık komisyonlarının danışma programı için teklif sunmaya çağırdı. Böylece, Commissio tarafından incelenen ve üzerinde çalışılan 2812 postüla bir araya geldi. Ardından, 5 Haziran 1960'ta Motu proprio Superno Dei nutu tarafından başlatılan asıl hazırlık aşaması başladı .

Bu amaçla on hazırlık komisyonu (Commissiones praeparatoriae) kurulmuştur. Bu tür komisyonların esas olarak konseyde oy hakkı olmayan ilahiyatçılardan ve kanonistlerden oluştuğu önceki konseylerin aksine, İkinci Vatikan Konseyi'nin hazırlık komisyonlarının yaklaşık yarısı piskoposlardan ve dini üstlerden oluşuyordu. Bununla birlikte, ilke olarak, konseyin gidişatı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olmaya çalışan Curia aygıtına çok yakındılar.

Bu nedenle Papa, direnişe karşı hazırlıklara yalnızca kendi endişelerinden, özellikle ekümenizmden bazılarını getirebildi. Ancak, konseyi şekillendirecek içerik hakkında uzun zaman önce dünya çapında bir diyalog gelişmişti. İsviçre'den gelen ve Tübingen'de ders veren ilahiyatçı Hans Küng , 1960 yılında yazdığı “Konsey ve Yeniden Birleşme” kitabında ekümenizm, Curia reformu, dinler arası diyalog ve Index Librorum Prohibitorum'un kaldırılması yönünde gerçek çabalar çağrısında bulundu . Birçok ilahiyatçının da düşündüklerini özetledi. Birçok meslekten olmayan kişi tarafından da desteklenen bu hedeflere kısmen ulaşıldı.

Hazırlıkta Curia'nın liderliğini dengelemek için Papa , 1960 yılında Hıristiyan Birliğinin Teşviki Sekreterliğini kurdu ve başına Pius XII'nin eski itirafçısı olan Alman Kardinal Augustin Bea SJ'yi atadı . Ekümenik konulardan sorumlu olduğu Curia'dan etkilenen komisyonlar değil, bu sekreterlik bundan böyle sorumluydu. Bu yaklaşım, Roma Curia ile uğraşmaktan hoşlanmadıkları için diğer Hıristiyan topluluklar tarafından memnuniyetle karşılandı.

Hazırlıklar, 1961 yazında son aşamasına girdi. Her şeyden önce, organizasyon süreci ve daha doğrusu hangi katılımcı grubunun davet edilmesi gerektiği açıklığa kavuşturulmalıydı. O zamana kadar kesin olan tek şey , piskoposluğun önemli bölümlerinde zaten yaygın olan "Latin zayıflığı" ne olursa olsun , Konseyin resmi dilinin Latince olması gerektiğiydi . 1962 baharında çok çeşitli konularda 69 taslak vardı. Genel olarak, çok uzundular ve tipik bir Roma tarzında yazılmışlardı, hatta önceki papaların ansiklopedilerinden bile daha hantaldı. Yalnızca ayin komisyonu somut bir kavram sundu, diğer öneriler esas olarak konseyin onu yenilemekten çok korumasını ve “düzeltmesini” esas aldı. Ancak yerel kiliselerin temsilcileri , ilk kez curia'nın piskoposlar üzerindeki etkisini kaybettiğini gösteren bu yöne gitmek istemediler .

John XXIII 69 taslakta yapılan öneriler hakkında yorum yapmaktan kaçındı. Ayrıca konseyin odak noktasının ne olması gerektiğini de belirtmedi. Özgür ve bağımsız bir konseye (tabu soruları olmayan) en azından bir şans vermek istedi. Bununla birlikte, muhtemelen aynı şeyin hızlı bir "çözümünü" düşünüyordu. Bununla birlikte, kilise için “yeni bir Pentekost ” hedefine doğru kendi başına bir ivme gelişti .

Hedef belirleme

"Aggiornamento" ...

Pastoral yöntem, Papa XXIII. aggiornamento ve Paul VI olarak tanıtıldı . başlık ile il Dialogo (encyclical Ecclesiam suam , 1964), erken günlerinde olduğu kadar kökeni Birinci Dünya Savaşı . Benediktus XV vardı teyit teolojik bir kınama modernizm onun tamim içinde Reklam beatissimi apostolorum principis , aynı zamanda kınadı selefi Pius X adını vermiş altında acı anlaşmazlıklar sonrasında sesi zayıflamış integralist karşıtı modernizm bir uluslarüstü olarak “kilise birliğini” teşvik etmek amacıyla otorite kaydet. Papa Pius XI aynı zamanda ana hatlarıyla “bugünkü dünyanın ” temelde yeni durumunu kabul etmiş ve bu nedenle “Mesih'in krallığında Mesih'in barışını” papalığının programı haline getirmişti. Halefi Pius XII altında . Katolik programı ile ilgili olarak , dünya itibarı ve ekstralarında daha fazla gelişme oldu .

"Onay"

Kilisenin bu manevi kavramı, geleneğe bağlılığı ve günümüze uyumu kapsar. Ek olarak uyuşmazlığını esas ödün vermeyen bir tutum, aynı zamanda ufkunda uygun yenilenmesi için yeteneği vardır zaman yani modernlik.

Açılış ve kurs

Konsey Babaları Alayı
Konsey Babaları

Konsey, 11 Ekim 1962'de başladı. 2498 konsey babası , Vatikan'daki Aziz Petrus Bazilikası'na büyük bir alayla girdi . John XXIII. papalık tacı bir güç işareti olarak değil, bir gönye ve böylece kendini bir hükümdar olarak değil, bir çoban olarak gösterdi. Ayrıca Aziz Petrus Meydanı'ndaki papalık şezlongunu daha iyi görülebilmek için kullandı. Aziz Petrus Kilisesi'nde durdu, aşağı indi ve yolun geri kalanını yürüdü. 133 ülkeden piskoposlar hazır bulundu. Aziz Petrus Bazilikası'nın içi devasa bir meclis salonuna dönüştürülmüştü. Orta nefte her iki tarafta 90 metre uzunluğunda yükselen tribünler vardı ve bu tribünlerden tartışmalar yapılıyordu.

Konseyin müzakere süreci dört oturum dönemine bölünecektir.

İlk seans

Zaten ilk toplantılar - genel cemaatler (toplantılar) olarak adlandırılan - "yenileyiciler" ve "koruyucu" arasında bir anlaşmazlık olacağını belirtti. Curia, konseyi belirlemek istedi ve en önemli pozisyonların doldurulmasında ve gündemde belirleyici bir etkiye sahip olmaya çalıştı. İlk “asit testi”, 13 Ekim 1962'de on konsey komisyonunun işgaliydi.

On konsey komisyonu, on hazırlık komisyonuna sayı ve kapsam olarak karşılık geldi. Bunlar üzerinde müzakere sonuçlarını içeren görevi vardı şemaları genel kurul ve daha sonra genel kurul için tekrar gözden geçirilmiş düzeni göndererek. Komisyonlar, 16'sı Konsey Babaları tarafından seçilecek ve geri kalan sekizi Papa tarafından atanacak olan 24 üyeden oluşacaktı. Meclis Genel Sekreterliği, ilgili hazırlık komisyonunda yer alan 16 Meclis Baba isminin yer aldığı oy pusulaları ile birlikte listeleri dağıttı. Ancak bu nedenle bunlar, curia için adaylardı. Daha sonra hazır bulunan piskoposlar, komisyon üyelerini kendileri belirleyebilmeyi talep ettiler ve listedeki adaylarla daha yakından ilgilenebilmek için bir erteleme talep ettiler. Bunu görmezden gelmek için girişimlerde bulunulduğunda, Kardinaller Achille Liénart ve Josef Frings söz aldılar ve Konsey Babaları adına fikirlerini ileri sürdüler. Seçim ertelendi. Mevcut piskoposların kendilerini "konsey" olarak gördükleri ve curia'nın önerilerine boyun eğmek istemedikleri anlaşıldığından, bu oturum daha sonra konseyin fiili ayrılışı olarak anıldı.

Ertelemenin ardından, esas olarak Alman ve Fransız Konseyi Babaları tarafından yeni listeler hazırlandı. Konsey kendi ivmesini kazandı. Zaten ağır hasta olan Papa John XXIII. konseyin “geçiciliğini” onayladı ve geri çekildi; somut kararlara karışmak gibi bir niyeti yoktu. Bununla birlikte, ortaya çıkan dinamik başlangıçta net bir hedefe yönelik değildi. Papa da bu hedef tanımını başlangıçta buna boğulmuş olan Konsey'e bırakmıştı. Milan'ın Başpiskoposu Kardinal kadar değildi Giovanni Battista Montini'den sonradan Papa Paul VI oldu. Papa'ya bir onbir sayfalık mektubunda, Kilise'nin çift teması anlayışı olduğunu reklam içi ecclesia ve reklam ekstra önerdi. Dışarıdan Papa'nın kendisi tarafından başlatılan ekümenik diyaloğun genişletilmesi için, içeriden Kilise'nin doğası ve reformunun incelenmesi ve ayrıca konseyin üç oturum dönemine bölünmesi için yalvardı. Konsey bu kabul düşünceleri zaten olmuştu, önceden formüle edilmiş Belçikalı Kardinal tarafından Léon-Joseph Suenens oldu harika onayıyla, 11 Eylül, 1962 tarihinde papalık adrese atfen bir güç ilk “kayıp için Cemaati için Ottaviani tarafından temsil edilen İnanç Doktrini , daha sonra hala Kutsal Ofis olarak adlandırılan “Meant. Böylece konseyin yönü verilmiş oldu. De Ecclesia planının reddedilmesiyle beklenmedik bir gelişme daha başladı. Sonuç olarak, Konsey Genel Sekreteri Pericle Felici , piskoposların ve piskoposların konferanslarının Konsey Genel Kurulu tarafından ele alınacak metin üzerindeki etkisini önemli ölçüde artıran alternatif planların sunulması için bir teklif sundu.

İlk oturum 8 Aralık 1962'de sona erdi.

Konsey komisyonundaki çalışmalar, oturuma verilen ara sırasında daha da ileri gitmelidir. John XXIII ilk baştaki isteksizliği konusunda fikrini değiştirdi ve ikinci oturumda ihtiyatlı da olsa 'gerçek başkan' olarak 'yerini almak' istedi. 3 Haziran 1963.

İkinci seans

İkinci oturum 29 Eylül 1963'te Papa VI. Paul tarafından yapıldı. açıldı. Bu, aynı yılın 21 Haziran'ında, şimdi vefat eden Johannes XXIII'in halefiydi. seçilmiştir. Oturum ilk belgelere ve dolayısıyla ilk somut sonuçlara yol açmalıdır. Muhafazakar ve ilerici güçler arasındaki karşıtlık tarafından daha da belirlendi (bkz. Coetus Internationalis Patrum ). Konsey, diğer şeylerin yanı sıra piskoposların gelecekte nasıl bir rol oynamaları gerektiğini tartıştı. İlerici güçler, aynı zamanda her şeyden önce piskopos olan Papa'nın önceliğine tabi olma ilişkisi yerine olmasa bile daha büyük bir topluluğu savundular. Muhafazakar güçler bu topluluk fikrini engellemeye çalıştılar (meslektaş dayanışması, cemaat olarak kilise ). 8 Kasım 1963'te tarihi bir protesto konuşması yapıldı. Tüm Konseyin en biçimlendirici isimlerinden biri olan Köln Kardinali Josef Frings , muhafazakar güçlerin kampanyasını protesto etti ve sonunda Kutsal Ofis kurumuna ve sekreteri Kardinal Ottaviani'ye karşı döndü. Frings'e göre, makam, piskoposların ve ilahiyatçıların manevi ve manevi derecesine tekabül etmeyen yöntem ve davranışları bünyesinde barındırır. Çünkü büro, usul güvencesi olmaksızın dosyalara dayanarak karar verdi ve kararlarını haklı çıkarmak zorunda değildi. Genç teoloji profesörü Joseph Ratzinger'in peritus tarafından desteklenen Frings, Paul VI'nın bir “ofis reformu” lehinde konuştu. 1965 gibi erken bir tarihte gerçekleştirilmiştir. Kardinal Ottaviani (1968'e kadar), Reform Kutsal Makamı'nın yeni adı olan İnanç Doktrini Cemaati'nin ilk valisiydi .

İki belge kabul edilebilir. 4 Aralık 1963 tarihinde, konsey üzerinde anayasayı kabul litürji : Sacrosanctum Concilium . Ayin daha sonra bu temelde reforme edilecekti. Bu karar ve Inter mirifica'nın 4 Aralık 1963 tarihli kitle iletişim kararnamesinin kabul edilmesiyle ikinci oturum sona erdi. Malachi Martin SJ daha sonra Michael Serafian takma adıyla The Pilgrim kitabını yayınladı ve burada Papa VI. Curia'nın "partisi"ne yeniden daha yakın olması bakımından selefiyle zaten bir çelişki içine girmişti. Eleştirmenlerinin görüşüne göre, bu gözlem daha sonra doğrulandı. Konsey danışmanı Joseph Ratzinger, Papa Paul VI'nın onay formülünü ikinci oturumla ilgili farklı bir kitapta değerlendirdi. Her iki konsil kararnamesini kilise kavramının somut bir yenilenmesi olarak değerlendirirken: “Önemli olan, meclis babaları ile birlikte iki yönlüde yatar. Papa Paul böylece konsey tarafından müzakere edilen piskoposluk meslektaş birliği fikrinin kesin bir ifadesi olan yeni bir tür uzlaşma yasası yarattı. ”Tüm belgelerin Latince onay formülü şudur:“ Paulus episcopus servus servorum Dei una cum Concilii Patribus ”.

Üçüncü ve dördüncü oturum

Üçüncü oturum 14 Eylül 1964'te başladı. 19 Kasım 1964'te din özgürlüğüne ilişkin kararname çıkarılacaktı . Konsey, kararın alınacağı oturumun kısa bir süre sonra ertelenmesiyle krize girdi. Önergede, Katolik devlet doktrininin eski iddiasından ayrılmak, gerçek dinin temsilcisi olarak kiliseye, toplumsal bir arada yaşamada da “hata”ya göre öncelik verilmesi gerektiği amaçlandı. Kararnamenin oylanması lehinde çoğunluğa rağmen Papa, erteleme talebinde bulunan muhafazakarların talebine uydu. Katolik mutlaklık iddiasının bu düzeltmesi 1965 yılına kadar daha olgun bir belge olan Dignitatis humanae ile çözülmedi .

Curia'nın muhafazakar güçlerinin Konsey'de sadece azınlıkta olmadıkları, etkilerini ancak kısmen kullanabildikleri netleştikten sonra, üçüncü ve dördüncü oturumun belgeleri %3-5 oranında da olsa “Korumak” idi. “Bir önceki ikinci oturumda olduğundan daha sessiz bir şekilde ağır bir şekilde eleştirilmeye ve benimsenmeye devam etti. 14 Kasım 1964'te Lumen Gentium'un kabul edilmesinden önce, Papa, yine küçük, muhafazakar azınlığa büyük önem vererek, Lumen Gentium'un yorumlanması üzerine açıklayıcı bir ön not ( Nota explicativa praevia ) eklediğinde, ciddi çatışmalar ortaya çıktı. "Kolej (Piskoposlar)" terimi, papalık önceliği lehine karar verdi.

Azınlığın entegrasyonu ana endişesi haline geldi ve bu da Ekümen Belgesi, Dei verbum ve Din Özgürlüğü Bildirgesi'nde papalık düzeltmelerine yol açtı . Kilise üzerine Lumen Gentium ve İlahi Vahiy üzerine Deiverbum'a ek olarak , en önemli belgeler Hristiyan olmayan dinler üzerine Nostra aetate ve dini özgürlük üzerine Dignitatis humanae idi . Pastoral anayasa Gaudium et spes , kendisini bilim, kültür, siyaset, aile ve dünya barışı konularında geniş bir şekilde ifade ederek dini dünya misyonunu genişletir. Dördüncü oturum, daha sonra, üçüncü dönemde büyük zaman kısıtlaması ortaya çıktığında, konseyin anlamlı bir şekilde sonuçlandırılmasını sağlamak için, konsey katılımcılarının çoğunluğunun iradesine dayanarak Papa tarafından planlandı.

Konsey, 8 Aralık 1965'te iktidardakiler, işçiler, aydınlar, kadınlar ve gençler de dahil olmak üzere dünyaya özel mesajlar vererek kapandı. Konsey hala toplantı halindeyken, reform dinamiği yerel kiliselerdeki din adamlarına ve teolojiye yayılmıştı ve bu da 1968'den sonra açık bir otorite krizine yol açabiliyordu (bkz. Humanae Vitae ).

Sonuçlar ve Etki

Belgeler

Konsey 16 belge hazırladı ve yayınladı:

İlk seans

İlk oturumda (11 Ekim - 8 Aralık 1962) hiçbir belge kabul edilmedi.

İkinci seans

İkinci oturumda (29 Eylül - 4 Aralık 1963) aşağıdaki belgeler kabul edildi:

Üçüncü oturum

Üçüncü oturumda (14 Eylül - 21 Kasım 1964) aşağıdaki belgeler kabul edildi:

dördüncü seans

Dördüncü oturum (14 Eylül - 8 Aralık 1965) aşağıdaki belgelerle sonuçlandı:

İçerik açısından sonuçlar: Kararlar - özet

Konsey Babaları

En önemli kararlar aşağıdaki noktaları içerir

  • Liturji: Sacrosanctum Concilium ayinine ilişkin Anayasa sırasında , iki litürjik reform gerçekleşti: 1965'te ilan edilen (yürürlüğe giren) Roma Misali'nde, anayasanın gerekliliği dışında ilk reform adımları uygulandı. inananların Ayin'de daha fazla sayıda Mukaddes Kitap metnine sahip olması gerektiğini. 1969'da yayınlanan imla, bu gerekliliği tamamen yeni bir okuma düzeni ( perikop düzeni) ile dikkate almıştır. Bu daha ileri reformdan önce bile, yerel dil, ayin anayasası tarafından öngörülmeyen ayin dili olarak büyük ölçüde Latince'nin yerini aldı. Sonuç olarak, ayinleri kademeli olarak yeniden düzenleme planı amacına ulaşamadı.
  • Piskoposların dayanışması. Konsey, dünya piskoposluğunu ve onunla birlikte yerel kiliseyi güçlendirdi . Kilise anayasasında, yanılmazlık piskoposları da kapsar. Papa ile birlikte, "inanç ve ahlak konularında otantik öğretiler ve belirli bir doktrin, nihai zorunlu olarak tutarlı bir şekilde yerine getirir." ( LG 25) Önsözde (Nota praevia explicativa) Gentium'dan Lumen'e, meslektaş dayanışmasının asla toplumun önceliğine karşı olmadığını açıkça ortaya koyarlar. Papa kullanılabilir.
  • Diğer dinlerle ilişki. İkinci Vatikan Konsili'nden bu yana yaşanan bir gelişme, Katolik Kilisesi'nin diğer dinlerle olan ilişkisine ilişkindir. Kilise “bu dinlerde doğru ve kutsal olan hiçbir şeyi reddetmez” ( Nostra aetate 2) NA 4). Unitatis redintegratio kararnamesi, iç Hıristiyan ekümenizmiyle ilgilenir .
  • “Din Özgürlüğü Kararnamesi” nde ( Dignitatis humanae ) şöyle der: “Tanrı, insan ırkına, Kendisine hizmet eden insanların Mesih'te nasıl kurtarılabileceği ve kurtarılabileceği konusunda bilgi vermiştir. Bu tek gerçek dinin, tüm insanlara yaymak için Rab İsa'dan görev alan Katolik, Apostolik Kilisesi'nde gerçekleştiğine inanıyoruz ”(DH 1). Aynı zamanda, konsey inançla ilgili her türlü zorlamayı yasaklar ve vicdanı güçlendirir (bkz. DH 2).
  • Kilisenin Devletle İlişkisi. Konsey , Katolik Kilisesi'nin (en geç Reform'dan bu yana uygulanamaz hale gelen) kamunun ve tüm devlet yapılarının Katolik ilkelerine göre hareket etmesi gerektiği iddiasını reddediyor . Sonuç olarak, Katolik dininin mutlaklık iddiası sadece tamamen manevi anlamda tanımlanır, dolayısıyla totaliter ideolojilerle karıştırılamaz.

Teolojik Vurgular - Konseyin Teolojisi

İkinci Vatikan Konseyi şüphesiz yeni vurgular belirlemiştir:

  • Pastoral konsey, yani yaklaşımı doğru kilisenin pastoral ofis olumlama teoloji (konsey bireysel mezhebinden ihtilaflara taraf ancak Hıristiyan yaşam için inanç verimli yapmak istedim vermedi.)
  • Tarihsel yaklaşım (Tarihsel araştırmalardan elde edilen içgörüler giderek daha fazla dikkate alınmaktadır.)
  • İncil Yaklaşımı ( İncil , inanç için kalıcı bir referans noktasıdır.)
  • Patristik yaklaşım (Kilisenin Babaları geleneğin ayrıcalıklı tanıklarıdır ve İncil'deki tanıklığı yorumlarlar.)
  • Ekümenik açılış (Katolik olmayanlar gözlemci olarak davet edildi.)
  • Dünyaya açılma (bkz. Gaudium et spes )
  • Hristiyan olmayanlarla diyalog ( kilise dışında etik ve dini değerlerin tanınması )
  • Yeni, diyalog odaklı beyanat tarzı ( aforoz formülleri yerine doktriner ifadeler olumlu bir şekilde formüle edilir.)

İkinci Vatikan Konseyi'nden sonra kilise binası

Almanca raporlama

İkinci Vatikan Konsili birçok medyada yer aldı; yazılı basında, radyo ve televizyonda. Ön raporlarda beklentiler dalgalandı, konseyden sonra olumlu görüşler hakim oldu. Katolik Kilisesi, olayların açık iletişimini, yalnızca bu amaç için kurulan basın ofisi aracılığıyla değil, aynı zamanda bireysel piskoposlar aracılığıyla da uyguladı. Bu, Katolik Kilisesi'nin basınla olan ilişkisinde bir dönüm noktasıydı. Daha sonra konsey danışmanı ve daha sonra Papa olan Joseph Ratzinger , Almanya ve İsviçre'deki müzakereler sırasında, konseyin amaçları, tartışmaları ve sonuçlarıyla ilgili basında yaygın olarak tanınan kişisel izlenimleri ve deneyimleri hakkında birkaç konferans verdi: “Zengin formülasyonda Ratzinger, gerçek bir Doktor mellifluus gibi, izleyiciyi bir buçuk saat boyunca büyülemek hakkında , bu kadar ince, net düşünmeye boyun eğmesi kolay görünen ve işlerin çarpıştığı alanda ele alınması çok zor olan sorunları daire içine aldı ”.

resepsiyon geçmişi

Şuranın doğru yorumu şuradan beri tartışılıyor ve tartışılıyor.

"Konsolosluk sonrası kriz"

Katolik çevrede, uzlaşma sonrası kriz terimi, 1965 ve 1985 arasındaki aşamayı (yaklaşık olarak) tanımlamak için kullanılır . Bazıları mevcut durumu uzlaştırma sonrası kriz bağlamında gördüğünden, uzlaştırma sonrası krizin başlangıcını ve sonunu açıkça belirlemek genellikle zordur.

ifade

Terim muhtemelen, kilisenin siyasi kamplarının yalnızca 1965'ten (la crise post-conciliaire) beri şiddetle çatıştığı Fransa'da ortaya çıktı . Bu araçlar Katolik Kilisesi disiplin dini pratiği küçülen ve azalan fenomenler reklam intra ile birlikte genel olgusu laikleşmenin özellikle batı dünyasında (sekülerleşme). Ama bu kriz döneminden başlayan dini krizlerin bağımsız değildir önce II. Vatikan kabul edilir. Bugün bile Papa VI . Paul'un pek fark edilmeyen mektubu çok okunmaya değer . Quinque iam anni 1970'den. Kelimenin tam anlamıyla “uzlaşma sonrası kriz”, örneğin Kristoloji'deki yalnızca teolojik sorunları içermez , çünkü bunlar Kilise tarihi boyunca kaçınılmazdır.

Papa Paul VI Katolik Kilisesi'nin bazı bölümlerinde "kendini yok etme" eğiliminden özgürce söz etmişti. 7 Aralık 1968'de Lombard ruhban okuluna verilen bir adres raporunda şunlar not edilir:

[Papa daha fazla düşünmeye başladı:] «Che cosa vedete nel Papa?». E risponde: Signum çelişki: un segno di yarışmaazione. La Chiesa attraversa, oggi, un momento di inquietudine. Taluni si esercitano nell ' autocritica , si direbbe perfino nell' autodemolizione . È Concilio'nun iç kısmında, doğrudan ve eksiksiz bir şekilde, che nessuno ve sarebbe atteso dopo il Concilio'ya gelin. Bu, bir un' fioritura, bir un'esspansione serena dei contti maturati nella grande assise conciliare. C'è anche questo aspetto nella Chiesa, c'è la fioritura. - "Papa'da ne görüyorsun?" Cevap veriyor: Signum çelişkisi: Bir çelişki işareti. Kilise bugün bir kargaşa döneminden geçiyor. Bazıları “özeleştiri” yapıyor, hatta “kendini yok etme” bile denebilir. Büyük konsey toplantısında olgunlaşan kavramların bir çiçek açması, neşeli bir şekilde genişlemesi düşüncesi. Ve Kilise'de de bu yön var, çiçek var.

Araştırma durumu

Bu kriz zamanının nedenleri ve seyri şimdiye kadar çok az araştırıldı, bu nedenle gözlemcinin konumuna bağlı olarak çok çeşitli temsiller, suçlamalar ve açıklayıcı modeller dolaşımda. Bazıları krizi , rahibin hayatı, hizmeti ve eğitimi hakkında kapsamlı belgelere rağmen II. Vatikan'da kimliği yeterince yansıtılmayan din adamlarının krizi olarak görüyor . Bazıları, yüzyılın başından beri bilimlerle çatışan teoloji açısından çözülmekten ziyade bastırılmış bir sorunun krizin ana nedeni olabileceğinden şüpheleniyor . Yüzyılın ilk yarısındaki siyasi gelişmeler (savaşlar, krizler, totaliterlik , demokratikleşme) kesinlikle önemsiz değildi. Ancak (neredeyse) her konsey için, tam da en yüksek otoriteyle konuştuğu için, tüm kilisenin, başlangıçta neredeyse kaçınılmaz olarak direnişi kışkırtan mevcut talepler tarafından “baskı altına alındığı” doğrudur. Kilisenin dünyaya, diğer mezheplere ve dinlere karşı pozisyonunun kapsamlı ayinsel değişikliklerle el ele gitmesi kesinlikle faydalı değildi. En azından kısmen, konseyin gidişatı ve sonucu üzerinde etki yaratmaya yönelik hem ilerici hem de muhafazakar girişimler , en yüksek kilise meclisinin gerçek yargılarının kabulüne karşı direnişte “erken bir başlangıç” olarak yorumlanmalıdır (bkz. Hans Küng). , Karl Rahner , Alfredo Ottaviani ).

1972'den "Teşhis"

Son konseyin uygulanmasından ve tamamlanmasından sorumlu olan Papa Paul VI. 1972'de, II. Vatikan'ın amaçladığı, tüm belgelerin gösterdiği gibi, umut edilen teşvik ve manevi büyüme yerine, durumun tam tersi gibi görünmesi onu birkaç kez rahatsız etti. Sıklıkla alıntılanan, bu Papa tarafından 29 Haziran 1972'de yapılan bir açıklamadır. Papalığın onuncu yılının başında, Papa ifade özgürlüğü konusunda bir vaaz vermişti. Konsey sonrası dönemden duyduğu hayal kırıklığını beklenmedik bir şekilde açıkça dile getirdi. Daha sonra Kardinal Dışişleri Bakanı olan Başpiskopos Agostino Casaroli'nin bir raporuna göre , Papa ayrıca " Şeytan'ın dumanının Konseyin meyvelerini bozmak için bir çatlaktan Tanrı'nın tapınağına girdiği " izleniminden de söz etmişti .

Ne göre, gerekiyordu Philippe LEVILLAIN içinde, Dictionnaire historique de la papauté Paul VI., Özellikle problemi Aziz Pius X. Derneği tarafından 1970 yılında kurulmuş, Marcel Lefebvre . Buna göre, konsey karşı direnç (Bkz din özgürlüğü ) ve ayinle adına reform gelenekselciliğe temsil bizzat onun son tamim karşı protesto olarak karşı olduğunu düşünmüştür en azından bulundu zamanda Papa, için bir test Humanae vitae . Eski ve modern tüm sapkınlıklar bir patlama yaşarken , yeniden güçlenirken veya zayıflarken, Papa Paul VI anladı. orada tehlikeli olarak ortaya çıkan gelenek kavramı . Bunlar , görevdeki Papa'ya direnişte kanıtlanması gereken "geleneksel" papalığa (yani öznel olarak anladıkları gibi) sözde zorunlu bir itaati öğretir . Yoğun faaliyete rağmen, özellikle Marcel Lefebvre'nin 21 Kasım 1974'teki ilke beyanından bu yana, gelenekçilik Katolikler arasında yalnızca sınırlı bir alana ulaşabilmiştir; geleneğin bu yorumuna takılıp kalan takipçi sayısının dünya çapında 100.000 kişinin oldukça altında olması muhtemeldir. Ancak, Başpiskopos Lefebvre'nin görüşlerini onaylamayan “eski ayin”in çok daha fazla dostu var.

"Konseyin Ruhu"

“Konseyin ruhu” terimi, konseyin anlaşılmasının ancak kişinin konseyde hüküm süren ruhu, atmosferi doğru bir şekilde algılaması durumunda mümkün olduğu konumu anlamına gelir.

Konsey ruhu bu ifade eder. Ancak 1965'ten bu yana Papaların görüşüne göre, bu "ruhu" Konsey belgelerinde Kilise'nin geleneksel öğretilerini yazılı olmayan şekilde okuma yetkisi olarak yorumlayan herkes Konsey'den ayrılır . Konsey'in iyi bilinen tarihinin editörü Giuseppe Alberigo tarafından temsil edilen Konsey ruhunun ilerici yorumu , özellikle yukarıda açıkça görülmektedir. Papa'nın muhafazakarların çıkarları için yaptığı eklemeler, reformun muhafazakar muhaliflerini dahil etmek için yalnızca taktik bir önlemdi. Metinler uzlaşmalardan oluştuğu için, metinlerde olmayan, ancak çağdaş tanıklar tarafından aktarılan konsey ruhuna bağlı kalınmalıdır. Kilise tarihçisi Klaus Schatz SJ , konseyin gerçek ruhunu “çağsal 'ruh'tan” ayırt edebilmenin muhtemelen daha fazla zaman alacağını belirtiyor. "Belirli bir şekilde 1960'ların ruhu olan (avantajları ve tek yanlılığıyla)" Konsey ruhunun sürekli olarak çağrılması, "muhtemelen doğru kabulün önünde bir engeldir."

Reform Hermeneutiği

Benediktus XVI. 2005 yılında , reform hermenötiği anlamında bir Konsey yorumu için kampanya yürüttü . Bunu sözde bir kopuş hermeneutiğinden ayırır. Bu hermenötiğin savunucuları, konseyden önceki kilise ile konseyden sonraki kilise arasında bir kopukluk görür ve “yeni için canlılık”ı aşırı vurgular. Aynı zamanda, birçok yeni yaklaşım olduğu için süreklilikten de söz edilemez. Papa John XXIII tarafından açılış konuşmasına atıfta bulunularak. ve Papa Paul VI'nın son adresi. Benedict, konseyi “sadakat ve dinamizm bağlantısı” içinde yorumlayan reform hermenötiğini geliştirir. Bu, Konsey'in öncesinde, sırasında ve sonrasında Kilise arasındaki birliğin dikkate alınmasını ve Konsey tarafından yapılan yeni yorumlara değer verilmesini sağlar. Bu arka plana karşı , Papa XVI. Benedict'in Motu propio Summorum Pontificum'u . sözde Tridentine Ayininin , tek Roma ayininin olağanüstü bir biçimi olarak neye izin verdiğini anlamak için .

Konsey sonuçlarının yanlış yorumlanması

Kardinal Avery Dulles , II. Vatikan'ın yorumundaki birkaç hatayı düzeltmeye çalıştı. Bunlar onun en önemli düzeltmeleridir:

  • Konsey, yalnızca İsa adına erkekler için kurtuluş olduğu konusunda ısrar etti. Bazen konsilin Hıristiyan olmayan dinleri tanıdığı ve bunların vahiy niteliği taşıdığı ve kurtuluşa götürebileceği görüşü dile getirildi.
  • İncil, dini gelenekten bağımsız bir norm değildir. Gerçekten de bazıları, Konsey'in Kutsal Yazılara geleneklere göre öncelik verdiğine inanıyordu.
  • İsa Mesih'te ilahi vahiy tamamlanmıştır ve İsa'nın dönüşünden önce başka bir kamu vahiy beklenemez. Bazen şuranın bugün vahyin içeriğine “zamanın alametleri” normatif karakter kattığı görüşü dile getirildi .
  • Konsey, inanç ve vaftizin (ve insanlar kiliseye vaftiz yoluyla girdiği için kilisenin) kurtarıcı gerekliliğini onayladı. Bazıları konseyin Kilisenin kurtuluş ihtiyacını reddettiğine ve gerçek dinin mutlaklığı iddiasını terk ettiğine inanıyordu .

teolojik öneriler

Kurtuluş teolojisi , konsey aracılığıyla Katolik Kilisesi'nin de ötesine geçen bir yükseliş yaşadı . Konseyin formülasyonları, örneğin İncillerin kökeninin tanımı gibi diğer kiliselerde de ele alındı.

eleştiri

İkinci Vatikan Konsili'ne en sert eleştiri, aşağıdakiler gibi gelenekçilerden geldi. B. Marcel Lefebvre (veya daha az tanınan Hans Milch ve Heinz-Lothar Barth ), birçok insanın inançtan dönmesinden konseyi sorumlu tutuyor. Köktendincilik belli sosyo-politik fikirlerin kilise kimliğinin kesin ayrılık dan da reddeder.

1981'de psikanalist ve sosyolog Alfred Lorenzer , İkinci Vatikan Konseyi'nin litürjik reformunun kapsamlı bir eleştirisini sundu. İçinde Lorenzer, "inananları 'zeitgeist'in özne-yıkıcı eğilimine teslim eden litürjik reformun kaçınılmaz etkileri konusunda" uyarır.

Bazı din eleştirmenleri, konseyi Katolik Kilisesi'nin kendisine yalnızca dışarıdan modern bir görünüm kazandırmaya yönelik şüpheli bir girişimi olarak görürken, özünde Katolik dogmasını inatla savundu. Benzer değerlendirmeler Katolik olmayan bir bakış açısından da gelir; Baptist Franz Graf-Stuhlhofer , konsey tarafından getirilen değişikliklerin biçim sorunlarıyla ilgili olduğuna, dogmaların özünde çok az değişiklik olduğuna inanıyor. Somut bir örnek olarak, azizlere hürmet söz konusu olduğunda, konseyin daha önceki konseylerin kararlarını tekrar sunduğunu ve “sürünmüş olabilecek herhangi bir suistimal, abartı veya eksikliği uzak tutun veya düzeltin” şeklindeki genel bir uyarıyla yetindiğini belirtiyor. burada ve orada” (LG 51); önceki öğretim materyali bu nedenle Vatikan II tarafından düzeltilmemiştir.

İç eleştiri, ya kararların yavaş ya da çok hızlı uygulanmasına ya da II. Vatikan'ın modası geçmiş olduğu için yeni bir konsey talebine atıfta bulunuyor. Liberal eleştiri, Konsey'i yalnızca bir ilk başlangıç ​​olarak görür ve 20. yüzyılın başındaki modernizmle uyumlu olarak , kilise makamını teolojik-bilimsel bir liderlik iddiasıyla değiştirmeyi amaçlar - bu düşünceye karşı, bu liderlik iddiasına karşı çıkılır. halk pazarlık konusu olamaz. Din sorunlarına devlet politikası ve sosyal yaşam üzerinde (resmi olarak yapılandırılmış) bir manevi öncelik veren Katoliklik ilkesi, bu liberal eleştiriyi modası geçmiş olarak görmektedir.

1965'ten bu yana, Roma kökenli ve hatta daha bölgesel kökenli, kilise içi yoğun yasama faaliyetinin, çoğu zaman laiklerin takdiri adına yürütülmesine rağmen, sıradan Hıristiyanların davayı takip etme istekliliğini sık sık ciddi şekilde zorlaması sorunu, şimdiye kadar sorun yaratmadı. çok tartışıldı. Ruhban sınıfının manevi otoritesi, kendisini “temel yetkinliği” ile sınırlayabildiği yerde en ikna edicidir. Bu, tipik cemaatte yeni ruhani hareketlerden daha az başarılı olmuş olabilir (bkz. Movimenti ).

Bağlılık

Konseyin dört Anayasası, Konseyin 16 bildirisini "destekleyen ve destekleyen" "dört sütun" ile karşılaştırılır. Ancak onlar için de sadece bağlayıcılık var, yanılmazlık değil , çünkü Konsey dogmatik olarak değil, pastoral olarak öğretmek istemedi. Diğer belgeler anayasa niteliğinde değildir ve onlardan daha alt sıralarda yer alır. Gelenekten sapan pastoral öğretim yöntemi nedeniyle, kabul aşamasında meclisin bağlayıcılığı konusunda şüpheler tekrar tekrar ortaya çıktı. Ancak konsey kendisi sağlar alımı için kurallar (içinde nota previa için Lümen gentium ve dipnot Gaudium et Spes ). Konsey Genel Sekreteri Pericle Felici'nin 16 Kasım 1964'te 123. sadece, kendisinin açıkça bu şekilde açıkladığı, Kilise'nin bağlayıcı inanç ve ahlak doktrinine gelince. Ancak konseyin sunduğu başka ne olursa olsun, Mesih'e inananların her biri, ele alınan konudan kaynaklandığı için Kutsal Sinod'un niyetine uygun olarak en yüksek kilise magisteriumunun doktrini olarak kabul etmeli ve tutunmalıdır. veya teolojik yorum ilkelerine göre yapılan açıklamalardan”.

katılımcılar

Konseyde toplam 3.044 katılımcı toplandı.

Sandalye

  • John XXIII (1962–1963)
  • Paul VI (1963–1965), daha önce kardinal, Milano başpiskoposu ve özel görevler için sekreterlik üyesi olarak katılım

Moderatörler (1963'ten itibaren)

büro

Aşağıdaki on kardinal konsey başkanlığını oluşturdu:

Ayrıca oyunculuk yaptı

Bireysel komisyonların başkanları

Hazırlık komisyonlarına başkanlık eden kardinaller, konseydeki sözde bireysel komisyonlara başkanlık etti. Tüm komisyonlara Curia kardinalleri başkanlık ediyordu.

Sekreterlik Başkanları

Konsey komisyonlarına ek olarak, kardinallerin başkanlık ettiği üç sekreterlik vardı:

Diğer tanınmış Konsey Babaları

örneğin şunlardı:

Aziz Petrus Meydanı'ndaki Konsey Babaları
Papa Paul VI olarak "Konsey halkası" . 1965'teki İkinci Vatikan Konseyi'nin sonunda katılan tüm piskoposlara

periti

İle Periti , yani Konseyi katılmak teologlar, bir ayrım Papa ve Konsey Babalar teolojik danışmanları tarafından atanan Periti arasında yapılmalıdır. “Resmi konsey ilahiyatçıları” olan Peritiler, konseyin genel cemaatlerinde bir sandalyeye sahipti, ancak oy hakları yoktu. Bireysel piskoposların teolojik danışmanları, piskoposları ve komisyonlardaki işbirliği ve tavsiyeler aracılığıyla etki gösterebilmelerine rağmen, Genel Cemaat'te ne bir sandalyeye ne de bir oy hakkına sahipti. İlahiyatçıların katılımı, "teolojinin rolünün" güçlendirilmesinin bir ifadesiydi.

Periti ve Konsey ilahiyatçılarından bir seçki:

Konseyde konuşan ilk meslekten olmayan kişi 3 Aralık 1963'te Jean Guitton'du ve onu Vittorino Veronese izledi .

Katolik olmayan gözlemciler

Rum Ortodoks hariç, Roma Katolik karakteri olmayan tüm Hıristiyan kiliseleri, doğrudan veya dolaylı olarak daha büyük kilise derneklerinin temsilcileri aracılığıyla gözlemciler tarafından Konsey'de temsil edildi. Bir seçim:

Hıristiyan Birliği Sekreterliğinin özel daveti üzerine, Taizé Ekümenik Bursu'nun kurucusu ve öncüsü Roger birader ve onun alt ve yetkili ilahiyatçısı Max Thurian Birader katıldı. Aynı davet, ünlü ekümenist Oscar Cullmann'a da gitti .

Ortodoks gözlemcilerin gönderilmemesinin arka planı

Rum Ortodoks Patrikhanesi (içinde İstanbul ) nedeniyle önceki istişareler için, 5 Ekim 1962 tarihinde ilan autocephalous kiliseler, bu olur Roma'ya gözlemci gönderme değil. Moskova Patriği I. Alexej de dahil olmak üzere tüm kiliseler bu Phanar kararını kabul etti. Moskova Patrikhanesi tarafından gözlemcilerin gönderilmesi bu nedenle sürpriz oldu. In Roma Katolik aksine Kilisesi , Ortodoks Kilisesi vardır hiçbir sıkı merkeziyetçiliği , ancak ilkesine dayanmaktadır bağımsızlığına . Bireysel piskoposluklar , genellikle ulusal bağlara göre gruplar oluşturur, başlarını seçer ve böylece diğerleri de dahil olmak üzere otosefali kiliseyi oluşturur. Eski İstanbul Patrikhaneleri, İskenderiye, Antakya ve Kudüs Patrikhanesi ve Rusya , Kıbrıs, Yunanistan, Sırbistan , Romanya , Bulgaristan, Gürcistan, Polonya ve Arnavutluk'un ulusal kiliseleri .

Edebiyat

kaynaklar

  • Acta synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II , Typis Polyglottis Vaticanis, 1970-1999.
  • Peter Hünermann (ed.): İkinci Vatikan Konseyi belgeleri. Anayasalar, kararnameler, beyannameler. Latince-Almanca çalışma baskısı. (HThK.Vat.II) Herder, Freiburg i. 2004, ISBN 3-451-28530-4 .
  • Walther Kampe (Ed.): Basının aynasındaki konsey. Cilt 1, Echter-Verlag, Würzburg 1963.
  • Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Küçük Konsey Özeti . 35. baskı. Herder, Freiburg i. Br. 2008, ISBN 978-3-451-27735-1 .
  • Sintesi dei Documenti Conciliari (İtalyanca), İçinde: Insegnamenti di Paolo VI. Cilt III (1965), sayfa 765-770.

Genel temsiller

Bireysel temsiller

  • Luigi Bettazzi : İkinci Vatikan - Zamanımızın Pentekostu. Elmar Klinger'in önsözüyle, İtalyanca'dan Barbara Häussler tarafından çevrilmiştir. Echter, Würzburg 2002.
  • Luigi Bettazzi: İkinci Vatikan Konseyi - Kiliseyi İnancın Köklerinden Yeniden Başlatmak. İtalyanca'dan Barbara Häussler tarafından çevrilmiştir. Echter, Würzburg 2012, ISBN 978-3-429-03531-0 .
  • Franz Xaver Bischof , Stephan Leimgruber (Ed.): İkinci Vatikan Konseyinin Kırk Yılı - Konsey metinlerinin etkilerinin tarihi üzerine. Echter Verlag, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02605-9 .
  • Michael Bredeck : Aggiornamento Konseyi olarak İkinci Vatikan Konseyi. Konseyin teolojik yorumunun hermeneutik temeli üzerine. (Paderborn teolojik çalışmalar, 48) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76317-4 .
  • Ralf van Bühren : 20. Yüzyılda Sanat ve Kilise. İkinci Vatikan Konseyi'nin resepsiyonu. (Konsey tarihi, B serisi: Soruşturmalar) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 .
  • Eva Huttenlauch: Giacomo Manzù tarafından Aziz Petrus'a Porta della Morte ve İkinci Vatikan Konseyi aracılığıyla papalık sanat politikasındaki değişim. Regensburg 2014, ISBN 978-3-7954-2799-3 .
  • Elmar Klinger , Rolf Zerfaß (ed.): Laity Kilisesi. Konsey tarafından belirlenen bir kurs . Echter, Würzburg 1987.
  • Elmar Klinger: Yoksulluk - Tanrı'dan Bir Meydan Okuma. Konseyin İnancı ve İnsanın Kurtuluşu. Benziger, Zürih 1990.
  • Helmut Krätzl: Sıçrama engellendi - Konseyden sonra hala eksik olan her şey. 4. baskı. Verlag Aziz Gabriel, Mödling 1999, ISBN 3-85264-567-0 .
  • Wolfgang Spindler: "Hümanist Temyiz" mi? Hans Barion'un İkinci Vatikan Konseyi'nin siyasi ve sosyal doktrini eleştirisi. Duncker & Humblot 2011, ISBN 978-3-428-13588-2 .
  • Philipp Thull (Ed.): Yola çıkmaya teşvik. İkinci Vatikan Konseyi'nin eleştirel bir değerlendirmesi. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-26312-7 .
  • Günther Wassilowsky (Ed.): İkinci Vatikan Konseyi - unutulmuş dürtüler, güncel güncellemeler. (QD 207) Herder, Freiburg i. B. 2004.

İnternet linkleri

Commons : İkinci Vatikan Konseyi  - resim, video ve ses dosyalarının toplanması

Bireysel kanıt

  1. ^ Giuseppe Alberigo: Vatikan Konseyleri B. Vaticanum II. I. Duyuru ve hazırlık . In: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Baskı. kaset 10 . Herder, Freiburg im Breisgau 2001, Sp. 561-566 . , 561.
  2. a b Jedin: Küçük Konsey Tarihi . 1959, sayfa 132.
  3. Jedin: Kısa Konsey Tarihi . 1959, sayfa 132f.
  4. a b Hubert Jedin : Küçük Konsey Tarihi . Herder, Freiburg / Br. 1959, sayfa 133.
  5. Jedin: Kısa Konsey Tarihi . 1959, sayfa 136.
  6. a b Jedin: Küçük Konsey Tarihi . 1959, s. 140.
  7. Bkz. Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wiken des Konzilspape , Mainz 2000, 214.
  8. ^ Leon-Joseph Suenens: Aux Origines du Concile Vatican II . Ed.: NRTh. kaset 107 , 1985, s. 3–21, burada 11–18 .
  9. ^ Konsey kararları: Acta Synodalia sacrosancti concilii oecumenici Vaticani II, 6 cilt, 32 partibus, Typis Pol. Vatikan, 1970-1999 . kaset I / 4 , s. 366 .
  10. alıntı: Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wiken des Konzilspapstes , Mainz 2000, 219.
  11. Jedin: Kısa Konsey Tarihi . 1959, sayfa 152.
  12. Joseph Ratzinger: Konsey Yolda - İkinci oturumun gözden geçirilmesi. JP Bachem Verlag , Köln 1964.
  13. Jedin: Kısa Konsey Tarihi . 1959, sayfa 157.
  14. Jedin: Kısa Konsey Tarihi . 1959, s. 163f.
  15. Jedin: Kısa Konsey Tarihi . 1959, s. 163.
  16. Bkz. Thomas Großbölting: Kayıp gökyüzü. 1945'ten beri Almanya'da inanç. Bonn 2013 (bpb için lisanslı baskı), s. 153.
  17. ^ Hanno Helbling : " Kilise ve Kiliseler" - Zürih'te iki konferans. Neue Zürcher Zeitung , 23 Ocak 1964. Joseph Ratzinger'in konferans metni Kilise ve Kiliseler başlığıyla yayınlandı . Mevcut konseyin ikinci oturumundaki ekümenik sorun ( İnternet Arşivinde 24 Eylül 2015 hatırası ) ” Reformatio dergisinde . XIII. Cilt 2, Zürih, 1964, Lukas Vischer'in “Kilise ve Kiliseler” başlıklı ders metni ile birlikte . Vatikan Konseyi'nin ikinci oturumu üzerine bazı düşünceler” . Ratzinger'in dersleri , Yoldaki Konsey - İkinci Oturumun Gözden Geçirilmesi adlı kitabının temelini oluşturdu (bkz. literatür ).
  18. Vatikan web sitesinde Quinque iam anni .
  19. Osservatore Romano , 8 Aralık 1968.
  20. ↑ bkz . Insegnamenti, Cilt VI (1968), s. 1187–1189 (1188)
  21. bakınız: Papa Paul VI'dan rahiplere mesaj (İtalyanca) , 30 Haziran 1968.
  22. Bakınız: Insegnamenti Paolo VI. Cilt X (1972), s. 707: [Il] Santo Padre afferma di avere la sensazione che "da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio".
  23. Klaus Schatz: Genel Konseyler - Kilise Tarihinin Odak Noktaları . Paderborn ²2008, s. 336.
  24. a b c Benedict XVI.: Benedict XVI'nın Adresi. Noel resepsiyonunda Kardinaller Koleji'ne ve Roman Curia üyelerine. içinde: vatican.va. 22 Aralık 2005, 7 Temmuz 2012'de erişildi .
  25. ^ Avery Dulles: Vatikan II: Efsane ve Gerçek , Amerika'da. Cizvit İncelemesi , 24 Şubat 2003.
  26. Lütfen dikkat: Ad gens No. 9, Gaudium et spes No. 10, Dignitatis humanae No. 1, Lumen gentium No. 16.
  27. Lütfen dikkat: Dei Verbum , özellikle No. 9.
  28. Lütfen dikkat: DV, No. 4 ve Gaudium et spes , No. 4.
  29. Lütfen dikkat: Lümen gentium no. 14–16.
  30. DV 19'da belirtilmiştir ( İnciller, İsa'nın gerçekte ne yaptığını ve öğrettiğini güvenilir bir şekilde aktarır ). z aldı. B. Vaftizci Franz Graf-Stuhlhofer tarafından : Tarihsel İsa'nın arayışı içinde. İncillerin güvenilirliği ve şüphecilerin şüpheleri hakkında. Leun 2013, s. 60–62: “İnciller Üzerine İkinci Vatikan Konseyi”.
  31. ^ Alfred Lorenzer: Muhasebeciler Konseyi. Duygusallığın yok edilmesi. Din eleştirisi. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt / Main 1992, s. 11.
  32. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Azizlere dua etmek? İncil'e göre, kilise babaları tarafından ve günümüzün kilise uygulaması ve öğretiminde azizlerin hayranlığı . Verlag'ı takip edin, Langerwehe 2014 (e-kitap), bölüm. "Azizlerin saygısı üzerine Katolik öğretisi" (1. baskı Asslar 1988).
  33. ^ Yani Karl Lehmann Karl Lehmann, Ralf Rothenbusch (Ed.) 'De: İnsan Word Tanrı'nın Sözü. Teolojinin temeli olarak tek İncil (Quaestiones disputatae 266), Freiburg / Br. 2014, sayfa 25.
  34. Lümen gentium: Metin - Metin İçi BT . Web sitesi intratext.com. 26 Şubat 2012'de erişildi.
  35. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (ed.): Konsey rehberi, bilgi, belgeler, röportajlar. Osnabrück 1962, sayfa 11.
  36. ^ Roberto de Mattei, s. 153.
  37. ^ Roberto de Mattei, s. 230.
  38. ^ Roberto de Mattei, s. 126.
  39. ^ Roberto de Mattei, s. 230.
  40. ^ A b Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (ed.): Konsey, bilgi, belgeler, röportajlar aracılığıyla rehberlik edin . Osnabrück 1962, sayfa 12f.
  41. ^ Roberto de Mattei, s. 262.
  42. Roberto de Mattei, s. 249ff.
  43. Roberto de Mattei, s. 374: Sonuç olarak, “muhafazakar partinin” daha önemli destekçileri kardinal olarak geride kaldı.
  44. Klaus Schatz: Genel Konseyler - Kilise Tarihinin Odak Noktaları. Paderborn 2008, s. 284.
  45. Joseph Ratzinger tarafından Konsey Babaları'na verilen bazı sunumlar orijinal (Almanca veya Latince) ve İngilizce çevirileri ile çoğaltılmış ve yorumlanmıştır: Jared Wicks: Vatikan Konseyi II öncesinde ve sırasında peritus olarak Prof. Joseph Ratzinger tarafından altı metin. İçinde: Gregorianum. 89, 2, 2008, s. 233-311. ( Bu konuda Madde ( Memento 25 Eylül 2012 tarihinden itibaren Internet Archive üzerine) (PDF) scotthahn.com. )
  46. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (ed.): Konsey rehberi, bilgi, belgeler, röportajlar. Osnabrück 1962, s. 17.