Kadınların Koordinasyonu (Hıristiyanlık)

Kadınların koordinasyon (veya kutsanmasından ) atıfta kabul herkese kadınlar veya bazı ruhsal ofislerinde bir de kilisede ya da diğer dini cemaat arasında Hıristiyanlık . Çoğu Protestan, Anglikan, Eski Katolik kiliseleri ve diğer Hıristiyan topluluklarında, kadın adayların dini makamlara kabulü 19. ve 20. yüzyıllarda tanıtıldı. Kadınların atanması, mezhepler arası ekümenizmde ve bazen de bireysel kiliselerde veya kilise topluluklarında tartışmalı bir konudur . Bazı kiliselerde kadınlar sadece belirli ofislere kabul edilmektedir.

Tarihsel gelişim

Hıristiyanlık öncesi gelenek

Antik yılında Yahudilikte , rahiplik hizmet tapınağın edildi erkek soyundan sınırlı Aaron , Aaronites gelen Levi kabilesinden putperest dinlerin aksine, ve, hiçbir dişi papazlığını vardı. Geleneksel Yahudilikte, kadınların adet görme ve doğumla bağlantılı olarak belirli zamanlarda ritüel olarak murdar oldukları kabul edilir .

Erken Hıristiyanlık

Yahudilikten tamamen erkek kurban rahiplik kabul edilmesi ile bağlantılı olarak, fikri gündeme geldi erken Hıristiyanlık kadınların olmaz kutlamak akşam yemeği törenini persona Christi cemaate ilişkin olarak, ( “İsa'nın bizzat”) “damat” (“ Mesih'in gelini ”) dişi olarak tasarlanabilir . Geleneksel olarak Hıristiyan episkoposluğunun ve rahipliğin ( apostolik ardıllık ) çekirdeğini oluşturan İsa Mesih tarafından seçilen on iki havarinin hepsi erkekti.

Tarihsel olarak, kadınların atanması ancak daha sonra sapkın olduklarına hükmedilen Montanistlerin hareketinde kanıtlanabilir. Kadınların atanması, Montanistlerin kınanmasına yönelik çağdaş tartışmalarda da büyük ölçüde kullanıldı. Diğer tarihsel kanıtlar en azından belirsizdir.

Kilise görevi ve rahiplik konusundaki ilkel ve erken Hıristiyan anlayışı sorunuyla ilgili olarak, bu enstitülerin Reform öncesi kiliselerin onlara atfettiği anlamda erken Hıristiyanlıkta zaten var olup olmadığı konusunda bilimsel ve bazen ideolojik bir tartışma sürüyor. Bununla ilgili olup olmadığı Havariler sonrası dönemdeki gelişmeler. Bununla bağlantılı olarak, erken Hıristiyanlıkta kavramsal olarak kadınların kutsanmasının olup olmadığı sorusudur.

Diyakozun manevi makamı , Yeni Ahit zamanında kadınlara açıktı. Romalılara yazılan mektup , Kenchreä topluluğundan papaz Phoebe için bir tavsiye içeriyor ( Rom 16 : 1-2  EU ). Ancak, bir kişi salt tanımı tartışmalıdır diákonos ( "hizmetçi" ya da "hizmetçi") zaten o demektir tutan kilise koordinasyonu diyakozluk . İncil kaynakları ( örneğin, Elçilerin İşleri 6: 1-7  AB ) ve Apostolik Anayasalar gibi diğer erken dönem Hıristiyan tanıklıkları , erken Hıristiyanlık döneminde hem erkekler hem de kadınlar için diyakonluğun rahipliğin bir ön aşaması değil, ayrı bir hizmet olduğunu ileri sürer .

Bazıları çok etkili olan bazı deacones'ler sonraki yüzyıllardan bilinmektedir. İmparator Trajan'a (MS 110 ) yazdığı bir mektupta , Pliny the Younger , erken Hıristiyan ayinlerine öncülük eden iki diyakozdan ( ministrae ) bahseder . Antik batı Roma'da, kadınlar üçüncü yüzyılın başında kilisenin ayin hizmetinde hala aktifti, dullar diyakozluktan dışlandı ve sadece dua hizmetine kabul edildi.

Ortaçağ

Papa I. Paschal'ın (9. yüzyıl) annesi , Santa Prassede Kilisesi'nin Zeno Şapeli'ndeki mozaik bir resimde "Episcopa Theodora" olarak anılır . Episcopa "piskopos" olarak tercüme edilebilir. Bu atamanın, atanmış bir piskoposun resmi ataması mı yoksa bir piskoposun annesi veya dul eşi için onursal bir atama olarak mı anlaşılacağı belirsizliğini koruyor. Theodora'nın atanmış bir rahibe olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.

Batı kilisesinde 8. yüzyıla kadar, doğu kilisesinde 12. yüzyıla kadar diyakozlar vardı. Görevin feshedilmesinin nedeni, diyakozluğun giderek rahipliğin ön aşaması olarak geliştiği ve daha az bağımsız bir hizmet olarak görüldüğü varsayılmaktadır.

In Orta Çağ gibi sadece birkaç mezheplere, kardeşler ve özgür ruh kardeşleri, kadın rahipleri yönelik eğilimleri gösterdi. O zamanın sapkın hareketleri arasında bile, kadınların atanmasının imkansızlığı konusunda geniş bir fikir birliği vardı.

Reform ve modern zamanlar

Reformasyon getirdi rahiplik ve koordinasyon anlayışı temel bir değişim. Bununla birlikte, daha önce sadece erkekleri görevlendirme uygulaması şimdilik muhafaza edildi. Genel olarak, kadınlar ve erkekler arasındaki farklılıklara ilişkin hakim anlayış ve 20. yüzyıla kadar Hıristiyan damgası olan toplumlarda cinsiyetlerin farklı görevleri nedeniyle kadınların atanması tartışmaya açık değildi.

Bunun bir istisnası erken uygulamaydı Moravyalı kardeşlerle olan, Zinzendorf rahibeleri, presbyter ve diyakozlarla rütbesi. Ölümünden sonra, kadınların koordinasyonu sadece 1790'a kadar diyakozlar için devam etti ve daha sonra 20. yüzyıla kadar devam etmedi.

19. yüzyılda, Kurtuluş Ordusu da kadınları tüm ofislere kabul etti.

Modern

20. yüzyılın başlarındaki kadın hareketinden sonra bazı kiliselerde kadınların atanmasına yönelik tutum değişti.

İkinci Dünya Savaşı'ndan önce bile, kadınların atanması bireysel dini topluluklarda tanıtıldı: Nasıralı Kilisesi, 1908'de kurulduğundan beri kadınları atadı . Ekim 1918'de, İsviçre'deki ilk kadınlar , Evanjelik Reform Kilisesi'nde papaz olarak atandılar . Zürih Kantonu . Kadınların koordinasyon var olduğu içinde Hıristiyan topluluk da 1922 yılında kurulmuştur beri Piskopos Jan Michael Kowalski için kadınların koordinasyonu tanıtıldı Mariavites itibaren 1929. Bu, 1935'te Maravit hareketinde bölünmeye yol açtı; büyük bir kısmı , Mariavites Eski Katolik Kilisesi (Płock), kadınların eşgüdümünün getirilmesini tersine çevirirken, Mariavites Katolik Kilisesi (Felicjanów) onu korudu. .

Sırasında kadınların kurtuluşu , nasip kadınlara çabalar 1960'larda diğer Reformasyon kiliselerde başladı. O zamandan beri, ilgili dini topluluklar, artılarını ve eksilerini haklı çıkarabilmek için bu soruyu teolojik bir düzeyde ele almak zorunda kaldılar. Reform öncesi kiliseler için, kutsama ayini biçimindeki ilahi görev belirleyicidir, bu nedenle kadın kutsama eşanlamlısı kadınların kutsallaştırılması için de yaygın hale gelmiştir. Öte yandan, Reformasyon kiliseleri, atanmış göreve çağrıyı ilgili kilisenin bir meselesi olarak görür ve düzenlemelerini ilgili zamanda yalnızca Tanrı'nın sözüne göre belirler. Bununla birlikte, zamanın ilgili koşullarına uyarlanmadan Tanrı Sözü'nün ne ölçüde bağlayıcı olarak kabul edileceği ve arka planda eskimiş olarak kabul edilen İncil pasajlarının ne ölçüde yeniden yorumlanması gerektiği konusunda önemli farklılıklar vardır. değişen bir toplumun varlığı mümkün ve hatta gerekli görünmektedir.

teolojik bakış açısı

Kadınların atanmasının geçerliliği sorunu, kilise dininin ve ayinlerin teolojisinin her iki alanına, kabul edilebilirlik sorununa - temel geçerliliği varsayarak - ve kilisenin pratik anlayışına ilişkin sorulara ( kanon hukuku , misyonlar , pastoral teoloji ) değinir .

Reform geleneğinde ( sola scriptura ), kadınları görevlendiren dini topluluklar , geçerliliklerini ve izin verilebilirliklerini teolojik olarak İncil'den haklı çıkarırlar ve bir yandan eski kilisenin kendi görüşlerine göre İncil'deki kanıtlarına atıfta bulunurlar, diğer yandan tüm Hıristiyanların genel rahipliği ilkesi . Bazı Eski Katolik kiliseleri, İsa Mesih'te erkeğin erkek ve kadın olarak fidye ile kurtarıldığını, kadınların atanmasının önemli bir nedeni olarak zikrederler. Rahiplik sadece erkeklere mahsus olmaya devam ederse, bu kurtuluş mesajı günümüzün kültürel bağlamında mantıksız görünebilir.

Atıfta kilise geleneğini , Roma Katolik Kilisesi - tesadüfen işaret rahip davranır persona Christi de Noel Ayini ve bu nedenle erkek olmalı ve bu kadınlar bu nedenle olamaz tutmak vaaz Kutsal Kütle ya - reddetmek Ortodoks Kilisesi ve bağımsız evanjelik Lüteriyen Kilisesi ve çoğu Evanjelik cemaati, kadınların kutsallaştırılmasını ortadan kaldırır. Reddedilmenin ana nedeni olarak İsa Mesih'ten bir komisyonun olmaması gösteriliyor. Bu nedenle Katolik Kilisesi, kendisini ne İsa'nın pratiğinden ne de kilise geleneğinden kadınları rahipliğe kabul etmek için yetkilendirilmiş olarak görmektedir. Ayrıca, İsa'nın kendisine tabi olan ve kendisine hizmet eden kadınlardan hiçbirini resul etmemesinin sebebinin kendisine açıklanmadığına da işaret eder .

Öte yandan, kadınların atanması taraftarları, Romalılara mektuptan alıntı yapıyorlar : Burada, havarinin selamları arasında Phoebe'yi, en azından διάκονος (diákonos) ( Rom. 16.1  EU ) bulabilirsiniz. Romalılarda ayrıca "havariler arasında ünlü [...]" olan bir Junia'dan söz edilir ( Rom 16.7  LUT ). Bu pasajın geleneksel yorumu, suçlayıcı “Junian”ın “Junias” erkek ismine atıfta bulunduğunu gördü (ki bu antik çağda belgelenmemiştir), ancak (oldukça yaygın) erkek adı “Junianus” için kısa bir form olması gerekir ( Pavlus'unkine benzer şekilde, "Silas"ı "Silvanus"un kısa bir biçimi olarak kullandığı da söylenir). Martin Luther bile bu noktada bir adamın adından yola çıkıyor. Ancak bu geleneksel yorum, bugün sadece müfessirlerin bir kısmı tarafından desteklenmektedir. Ayrıca, "Havariler arasında ünlü olan bir Junia"nın bu nedenle hiçbir şekilde havarilik makamına sahip olmaması gerektiği, ancak kelimenin tam anlamıyla, havariler tarafından özellikle iyi bilindiği veya özellikle iyi bilindiği ileri sürülmektedir. onlar tarafından değer verilir. Standart çeviri, sırayla, verir Rom 16.7  AB'yi "[...] Junias [...] saygı havariler" olarak. 2017'deki standart çevirinin yeni versiyonunda, yeni bilimsel bulgular nedeniyle bu noktada "Junia" yazıyor.

Protestanlık

Wesleyan geleneğinin kiliselerinde, kadınların atanması nispeten erken bir tarihte demirlendi. Kadınlar rütbesi edilmiştir yılında Kurtuluş Ordusu 19. yüzyıldan beri; Nasıralıların Kilisesi 1908'de kurulduğundan beri kadınlar bu kilisede görevlendirilmiştir .

Almanya'daki Evanjelik Kilisesi (EKD) gibi Reform geleneğinin çoğu kilisesi , kadınların koordinasyonunu başlattı. Din adamlarının atanması bir ayin olarak anlaşılmadığından, teolojik koşullar verildi, sadece dini, insan yapımı tüzüklerin değiştirilmesi gerekiyordu. Değişen bir sosyal ortamda, kadınların papazlık makamına kabulü mümkün hale geldi .

1927'de, Eski Prusya Birliği'nin Evanjelik Uniate Evanjelik Kilisesi, kadın diyakozlar için sözde kutsama olarak adlandırılan, sınırlı görev ve haklara sahip kadınların koordinasyonunu başlattı . Alman Hıristiyanları, aile ve kadın imajları ve 1933'ten itibaren eski Prusya karar alma ve temsil organlarının çoğunda üstünlükleri ile daha fazla gelişmeyi engellediler. Ancak Eski Prusya İtiraf Kilisesi'nin (BK) paralel organizasyonunda bile , kadınların atanması meselesi sadece zor bir ilerleme kaydetti.

At Confessional İtirafları Eski Prusya Onbirinci Sinod nedeniyle Alman-Hıristiyan tıkanıklığa 17/18 Mart'ta düzenlendi, resmi kilise liderliğini hakim. Ekim 1942, yalnızca Hamburg'daki bölgesel kilise bölgesinin dışında gerçekleşebilirdi, sinodallar çoğunluk tarafından kadınları erkeklerle eşit hale getirme önerisini reddetti. Ancak kadın koordinasyonunun savunucuları ısrar etti. 12 Ocak 1943'te, Brandenburg Eyalet İtiraf Meclisi Başkanı ve Sachsenhausen'deki papaz Kurt Scharf , Ilse Härter ve Hannelotte Reiffen'i , Sachsenhausen'deki kilisesinde, kadın ünvanının bazı savunucularına danışarak , her iki kadın da erkekleri gibi elbiseler giymiş olarak atadı . Almanya'da aynı eğitime sahip erkekler gibi papaz olan ilk kadınlar olarak.

Ekim 1943'ün başında, Eski Prusya Onikinci Bölgesel İtiraf Meclisi'nden kısa bir süre önce, Eski Prusya BK'nin yönetim organının toplantıları arasında Eski Prusya Bölgesel Kardeşliği , bu gelişmeyi dikkate aldı ve Eski Prusya BK'sının karar vermesine karar verdi. kadınları tarikata kabul edin. 16 Ekim 1943'te, Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk, Ruth Wendland ve Gisela von Witzleben , Berlin-Lichterfelde genel cemaatinin bir kilisesinde papaz olarak rütbelerini aldılar. Breslau'daki devlet itirafları , üç günlük müzakereleri için onaylandı . Koordinasyon adaylara gerekli yeterlilik kanıtını sağladıysa, bu bir papazın pozisyonu ile eşanlamlı değildi. İlk cemaatlerin bir papazın pozisyonunu bir kadınla doldurmaya karar vermesi uzun zaman aldığından, birçok atanmış papaz başlangıçta uzun süre diyakoz, papaz veya papaz olarak çalıştı.

1958'de Lübeck'teki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi için Lübeck'teki Elisabeth Haseloff , Almanya'daki bir Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin “yasaya uygun olarak” ilk papazıydı . Ancak, 1974 yılına kadar EKD'deki kadın papazlar bekardı. Bir papaz, kadınların aynı anda hem kocaya hem de cemaate iyi bir papaz olamayacağına inanıldığı için evlilik yoluyla görevinden istifa etti. Bavyera'da Evanjelik Lutheran Kilisesi 1975 yılında kadınların koordinasyonu tanıtıldı. Marianne Pflüger (1921-2020), 1976'da Bavyera'da papaz olarak atanan ilk üç kadından biriydi ve 1977'de Bavyera'da bir papazlık görevini devralan ilk kadındı. EKD'nin kadın eşgüdümünü tanıtan son üye kilisesi, Schaumburg-Lippe Evanjelik Lüteriyen Bölgesel Kilisesiydi (1991).

In Baden Evanjelik Lutheran Kilisesi , kadın koordinasyon 1994 yılından beri mümkün olmuştur ve 2011 yılında ilk kez gerçekleştirildi; Onunla öğretim ve komünyon arkadaşlığı içinde olan Bağımsız Evanjelik Lüteriyen Kilisesi ve Lutheran Kilisesi - Missouri Sinodu gibi diğer Evanjelik kiliseleri , kadınların kutsallaştırılmasını İncil'e aykırı bir yenilik olarak reddediyorlar.

1928'den itibaren kadınlar Viyana Üniversitesi'nin Evanjelik İlahiyat Fakültesi'nde eğitim alabiliyordu. 1937'de Dora Winkler-Hermann , ilahiyat alanında doktora alan ilk kadındı. 1945'te Tirol Piskoposluğu'nda bir istisna dışında bakanlık görevine atanan ilk kadındı. 1965'te Avusturya'daki Protestan Kiliseleri Genel Meclisi , mesleki yeterlilikler ve medeni durum açısından birçok kısıtlamaya rağmen, kadınları resmi olarak atamaya karar verdi . Evlenirlerse, otomatik olarak işlerinden atılırlar. 1980 yılına kadar bu pasaj silindi ve yasal eşitlik sağlanamadı.

Bazı evanjelik özgür kiliselerde , manevi liderlik ve 1 Tim 2:12  NGÜ gibi İncil pasajlarına dayanan ana ibadet hizmetinde kadınların vaaz edilmesi reddedilir, ancak Metodist veya Pentekostal cemaatlerde izin verilir. Bununla birlikte, ilgili kilise derneği kararı bireysel cemaatlere bıraktığı için durum yerden yere farklılık gösterir.

Letonya Evanjelik Lutheran Kilisesi

Letonya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'ndeki durum, Kilise tarihinde benzersizdir . Başpiskopos Janis Matulis, 1975'te bazı kadınları, protestolara yol açan sinodal bir karar yerine sadece bir konsorsiyum kararı ile atadı. Onun halefi, kadınların atanmasına karşı çıkan Eric Mesters'tan, din adamları, konu teolojik olarak tartışılana kadar kadınları görevlendirmemesi istendi ve bu, ilk üç yıllık bir moratoryumla sonuçlandı. Kadınların eşgüdümünün bir savunucusu olan Başpiskopos Karlis Gailitis'in yönetiminde, 1989'da kadınların yeniden eşgüdümüne gönülsüzce izin veren bir sinodal kararı kabul edildi.

1992 Sinodu, bu sorunun teolojik olarak yeterince derinlemesine tartışılmadığına karar verdi ve bu amaçla bir komite kurdu. Gailitis'in ölümünden sonra, iki aday seçim için yarıştı; kadın ünvanının liberal savunucusu, daha sonra yurtdışında Letonya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin Başpiskoposu olan Elmars Rozitis ve her ikisi de daha önce teolojik konumlarını netleştiren, kadın düzenine muhalif olan Jānis Vanags. Vanags ile seçim, seçilmesi durumunda Lutheran Dünya Federasyonu ile ilgili sorunlar konusunda açıkça uyardı. Vanags, üç yıl sonra büyük bir çoğunluk tarafından seçildi ve yeniden seçildi. Beş atanmış papaz görev yapmaya devam edebilir; ancak, Vanagların seçilmesinden bu yana, yeni atamalar konusunda tekrar bir moratoryum vardı. At kavuşum Haziran 3. ve 4. 2016 tarihinde, bir hareket gelecekte erkek adaylara koordinasyon yatırılması kısıtlayan kabul edildi.

Anglikanizm

Anglikan Cemaati üye kiliseleri için sadece Lambeth Dörtgeni'nin ilkeleri bağlayıcıdır. Kadınların atanması sorunu burada ele alınmamıştır, bu nedenle tüm üye kiliseler için bağlayıcı olan tek tip bir düzenleme yoktur. Bu nedenle, bireysel kiliselerin farklı tutumları vardır, bazıları temel olarak kadınların atanmasını reddeder, bazıları diyakoza atamaya izin verir, diğerleri ayrıca rahiplik veya piskoposluk makamına da izin verir.

Anglikan Cemaati'nin bazı üye kiliseleri , 1970'lerde kadınları rahipliğe atamaya başladı. Bu yaşananlar Kanada Anglikan Kilisesi de, ABD'de Piskoposluk Kilisesi içinde, 1976 yılından bu yana (ECUSA) Yeni Zelanda'da Anglikan Kilisesi 1977 yılından beri.

İlk Anglikan piskoposu, 1989'da Massachusetts Piskoposluk Piskoposu'nun kadın oy hakkı piskoposu olarak atanan Barbara Clementine Harris'ti . İlk Piskopos piskopostu Penny Jamieson içinde Dunedin Piskoposluk Yeni Zelanda'da 1990 yılında . Haziran ayında 2006 Katharine Jefferts Schori seçildi olmak ilk kadın olarak primat ECUSA (şimdi TEC) ait.

İngiltere Kilisesi'nde , kadınlar 1994'ten beri rahipler ve 2014'ten beri piskoposluk koordinasyonunda görevlendirildi. 2015'te, Libby Lane ilk piskoposluk piskoposu ve Rachel Treweek ilk piskoposluk piskoposu olarak atandı. Pat Katlı, Eylül 2013'te İrlanda Kilisesi'nin ilk Piskoposu olarak atandı. İlk kadın piskopos Galler'de Kilisesi , Joanna Penberthy , 30 Kasım 2016 tarihinde ofis için buyurulmuştur. Mart 2018'de Anne Dyer, İskoç Piskoposluk Kilisesi'nin ilk kadın piskoposu olarak atandı.

Eski Katoliklik

In Almanya'da Eski Katolik Kilisesi'nin bir tartışma girişimi aracılığıyla diğer şeylerin yanı sıra, 1970'lerde başlayan , Eski Katolik Kadınlar Derneği diyakozluk için kadınların kabul konusunda. 1976'da Utrecht'teki Eski Katolik Kiliseleri Birliği'nin Uluslararası Piskoposlar Konferansı'nda (IBK) toplanan piskoposların çoğunluğu, kadınların üçlü olarak atanmış göreve kabulüne karşı çıktılar . Karar oybirliğiyle kabul edilmediğinden (kadınların atanmasını destekleyen tek piskopos olan Haarlem Piskoposu Gerhardus Anselmus van Kleef , oylamadan önce odayı terk etti), üye kiliseler üzerinde bağlayıcı bir etkisi olmadı. . Sonraki yıllarda Batı Avrupa Eski Katolik Kiliselerinde teolojik bir paradigma kayması oldu , böylece IBK üye kiliselerini 1982'den itibaren kadınları diyakonata kabul etmek için serbest bıraktı. Alman ve İsviçre kiliselerinin meclisleri 1981'de zaten onun lehinde konuşmuştu. 1987'de ilk dört kadın İsviçre'de diyakoz, 1988'de Almanya'da ilk kadın ve 1991'de Avusturya'da bir kadın diyakoz olarak atandı.

1989'da Alman Piskoposluk Meclisi de kadınların rahiplik makamına dahil edilmesi lehinde konuştu. Kardeş kiliselerle ilgili olarak, derhal infaz ertelendi ve o zamanki Piskopos Sigisbert Kraft, Utrecht Birliği'nin diğer kiliseleriyle bir anlaşma için çalışmak üzere görevlendirildi. Benzer şekilde, İsviçre Sinodu defalarca kadın rahibini getirme arzusunu dile getirdi, ancak en azından o zamanki Piskoposu Hans Gerny'nin ısrarı üzerine , kadınların rahibeliği meselesinin kilisenin birliği ile ilgili olduğunu ve bu nedenle “sadece kiliselerle yapılan görüşmelerden sonra” vurguladı. Bizimle eski kilise inancını paylaştığımız için sorumlu tutulabilir. "IBK, 1991'de Wislikofen'deki özel bir oturumda, ortak sorumlu bir temel kararın yararına", sorunun araştırılmasının yoğunlaştırılmış ve koordineli bir şekilde devam etmesini istedi ve tüm teolojik ve pastoral yönleriyle, yani tüm yerel kiliselerde bu konuda ortak bir tartışma. zaten sabit konu. Avusturya, Hollanda, Polonya, Almanya, İsviçre ve ABD'nin Eski Katolik Kiliselerinde çalışma seminerleri düzenlendi.

1994'te Almanya'daki 51. piskoposluk meclisi, erkeklerin ve kadınların kilisede aynı haklara sahip olduğu ve “eski Katoliklerin Katolik piskoposluk bölgesindeki kadınların” 124 lehte, 10 aleyhte ve 2 çekimser oyla tek başına karar verdi. Almanya'da bundan böyle, erkeklerle aynı şekilde atanmış bakanlığa erişim hakkı var ”. Whit Pazartesi 1996'da Angela Berlis ve Regina Pickel-Bossau, Piskopos Joachim Vobbe tarafından Constance'daki Mesih Kilisesi'nde rahip olarak atanan ilk kadınlardı . 1991 yılında IBK tarafından kararlaştırılan ortak çalışma süreci henüz tamamlanmadığından, bu durum Alman piskoposunun IBK'daki oy kullanma hakkının geçici olarak askıya alınmasına yol açtı .

1997'de, IBK'nin konuyla ilgili bir başka özel oturumu gerçekleşti ve bu bir açmazla sonuçlandı: Kadınların atanması lehinde veya aleyhinde müşterek sorumlu temel bir karar, hatta bunu yerel kiliselerin yetkisine bırakan ortak bir deklarasyon, imkansız olduğunu kanıtladı. En azından IBC'nin 1976'daki olumsuz tutumunun bağlayıcı bir karar olarak alınmaması gerektiği ve bazı Eski Katolik yerel kiliselerinin artık kadınların atanmasının getirilmesini beklemeye hazır olmayacağının bilindiği belirtildi.

Aslında, özel oturumun bu sonucu, yerel kiliselerin yetkilerine sahip kadınların eşgüdümünün fiilen serbest bırakılmasıyla sonuçlandı: 1997'de Avusturya'daki Eski Katolik Kilisesi'nin Sinodu kadınları atamaya karar verdi ; ilk rahibe aynı yıl atandı. Bunu 1998'de Hollanda Eski Katolik Kilisesi'nin Sinodu ve 1999'da İsviçre Hıristiyan Katolik Kilisesi'nin Ulusal Sinodu izledi . Eylül 1999'da Hollanda Kilisesi'ndeki ilk kadın rahip olarak atandı. 2000 yılında Denise Wyss , Hıristiyan Katolik Kilisesi'nde rahip olarak atanan ilk kadındı.

Polonya Ulusal Katolik Kilisesi

Polonya Ulusal Katolik Kilisesi'nin piskoposları, hem teolojik düşünceler temelinde hem de Roma Katolik Kilisesi ile aralarındaki cemaatler arası anlaşma nedeniyle , Kadınları uykuda olarak atayan piskoposlarla kutsal komünyonu görmeye zorlanan kadınların atanmasını kesinlikle reddetmek . IBK, 1997'de, kayıp “kutsal törenler topluluğunun” ortaya çıkan durumunu altı yıl içinde yeniden tartışmaya ve düzeltmeye karar verdiğinden, ancak 2003 yılına kadar herhangi bir anlaşmaya varılmadığından, 2003 yılı sonunda Birlik içinde kurumsal bir kırılma da yaşandı. Utrecht'in. Sonuç olarak, PNCC piskoposları artık IBK'ya ait değildir ve bu nedenle kiliseleri artık Utrecht Birliği'ne ait değildir. PNCC 2008 yılında, kiliselerinin bağlayıcı bir taahhüt temeli olarak - Utrecht Deklarasyonu'nun yanında - Scranton Deklarasyonu kabul etti. Bu, kadınların eşgüdüm pratiğini reddeder.

Reform öncesi kiliseler

Eski Kilisenin öğretisine ve geleneğine göre, Emirlerin kutsallığı sadece bir erkek tarafından geçerli olarak alınabilir. Bu, tüm Reform öncesi kiliseler , Roma Katolik Kilisesi, Ortodoks ve Eski Yakın Doğu kiliseleri ve ayrıca bazı Anglikan ve Antik Katolik kiliseleri tarafından temsil edilmektedir.

İsa, Rab’bin sofrasını başlattığında, yalnızca erkekleri havarileri olarak çağırdı ( Mk 3,13–19  EU , Lk 6,12–16  EU ). Kilise kendisini bu ilahi belirlemeyle bağlı görür ve bu nedenle bu kutsallığı bir kadına bahşetme yetkisine sahip değildir; bu yüzden 1976'da İnanç Doktrini Cemaati tarafından Inter insigniores'de ifade edildi . Havariler ayrıca sadece erkekleri halefleri olarak çağırdılar ( 1 Tim 3,1-13  EU , Tit 1,5-9  EU ). Bu uygulama zaten erken kiliseden belgelenmiştir ve bu nedenle kilise geleneğinin bir parçası olarak da görülmektedir.

Diğer bir neden de, bir rahibin, koordinasyon yoluyla elde edilen yetkileri kullanırken şahsen değil , kişisel olarak Christi'de ("Mesih'in yerinde") hareket etmesidir , bu nedenle doğal bir benzerlik ( naturalis similitudo ) gereklidir veya en azından gerekliydi. İsa'nın bedenlenmesini tanınabilir kılmak için.

Roma Katolik Kilisesi

Roma Katolik Kilisesi'nde, her rütbeli makam, kilise kanunu uyarınca erkeklerle sınırlıdır.

Dinsel Öğretiler Cemaat bildiriminde açıklanan İnter insigniores 15 Ekim 1976 kadınların rahiplik kabul soru üzerine: "Katolik Kilisesi kadın validly rahipler veya piskoposlar rütbesi edilebileceği görüşünde olmamıştı [...]" Papa John Paul II onun belirtilen Apostolik Letter of Ordinatio sacerdotalis rahiplerin koordinasyonu ile ilgili 22 Mayıs 1994:

“Kilisenin ilahi anayasasıyla ilgili önemli mesele hakkındaki herhangi bir şüphenin ortadan kalkması için, kardeşleri güçlendirme görevim sayesinde ( Lk 22:32  AB ) Kilisenin kadınları rahiplere atama yetkisi olmadığını beyan ederim. bağış yapmak ve Kilise'nin tüm sadıklarının sonunda bu karara uyması gerekiyor. "

- John Paul II : Ordinatio sacerdotalis , 4. paragraf

İnanç Doktrini Cemaati bunun "kesin olarak uygulanması gereken bir doktrin" olduğunu belirtti.

Bugün, kilisenin kadınları kutsamaya yetkili olmadığı bu doktrin, giderek daha fazla reddedilmektedir. Sadece ilahiyatçılar ve laik hareketler papalık sözünü kabul etmiyor, aynı zamanda kilisenin bakanları da. Oberzeller Fransisken Rahibelerinin Baş Generali Rahibe Katharina Ganz, kadınların koordinasyon görevlerinden dışlanmasını "değişmez ilahi bir talimat olarak" kabul edemediğini söyledi. Alman Piskoposlar Konferansı başkanı Limburg Piskoposu Georg Bätzing de Papa II. John Paul ile çelişiyor: "Benim için soru kapalı değil, ancak kilisede açık bir soru ve bu şekilde ele alınmalıdır".

Yatış hareketleri

Gelen mutabakat Kilisesi 2011: Gerekli Bir Uyanış , Almanya, Avusturya ve İsviçre'den 240 Katolik teoloji profesörleri Şubat / Mart 2011'de geniş kapsamlı kilise reform çağrısında ve diğer şeylerin arasında, din adamları olarak kadınlar lehine konuştu. Aynı dönemde Katoliklerden 15.000'den fazla imza toplayan çevrimiçi dilekçe dilekçesi Pro Ecclesia , muhtıranın taleplerine karşı çıktı . Benzer bir dilekçe ilahiyat öğrencileri tarafından "artı" özgürlük Memorandumu başlığı altında formüle edildi .

Eugen Drewermann ve Uta Ranke-Heinemann gibi meslektaşlarının yanı sıra ilahiyatçı Hans Küng de Katolik rahipliğin kadınlara açılması çağrısında bulunuyor .

Deutschland'daki Wir sind Kirche örgütüne ek olarak, Avusturya'da Andreas Khol , Erhard Busek ve Herbert Kohlmaier gibi ÖVP politikacılarının önderliğinde , kadınların diyakonata kabul edilmesini talep eden bir Roma Katolik laik hareketi kuruldu .

Aralık 2017'de Alman Katolikleri Merkez Komitesi , “kilise ofislerinde kadınlar” sorunu üzerine yedi “Osnabrück Tezi”ni kabul etti . Bu, diğer şeylerin yanı sıra dahil. "Gerekçe gerektiren şey kadınların kilise hizmetlerine ve ofislerine erişimi değil, dışlanmalarıdır". 2019'da kadınların tüm kilise ofislerine erişme talebi yeniden doğrulandı.

Mayıs 2019'daki “kilise grevi” sırasında Maria 2.0 girişimi , kadınların Roma Katolik Kilisesi'nde rahip olarak atanması çağrısında bulundu. Katolik Kadın Topluluk Almanya (KFD) Haziran 2019 yılında yayınlanan bir pozisyon kağıdı aynı talebi yaptı. Kfd tarafından kabul edilen 1999 program kılavuzunda , kadınların Kilise'deki tüm hizmet ve ofislere kabul edilmesi talebi zaten yapılmıştı, ancak Alman Piskoposlar Konferansı ile anlaşmazlıklar nedeniyle bunu kaldırmak zorunda kaldı. Eylül 2019'da, Alman Katolik Gençlik Federasyonu (BDKJ), Roma Katolik Kilisesi'nde kadınların eşgüdümünün getirilmesini onayladı . Katolik Alman Kadınlar Derneği (KDFB) de kadınların Roma Katolik Kilisesi'nde görevlendirilmesi çağrısında bulunuyor .

Evrensel Kilise'nin diğer bölümlerinde de kadınların kutsallıktan dışlanması giderek daha fazla sorgulanıyor. Bu, kadınların atanması için kampanya yürüten uluslararası derneklerin sayısıyla kanıtlanmaktadır. Kasım 2019'da uluslararası şemsiye grup Katolik Kadınlar Konseyi'ni (CWC) oluşturmak için güçlerini birleştirdiler. 2021'de Roma'ya dünya çapında bir hac ziyareti planlıyor ve bu, sonbaharda bir kadın meclisi tarafından sonuçlanacak.

kilise söylemi

2. Vatikan Konseyi'ne (1962–1965) yapılan sunumlarla , Roma Katolik Kilisesi'nde kadınların koordinasyonuna yönelik kamu taahhüdü başladı. 2002 yılında diğer kadınlar kontra legem ile birlikte rahibe olarak atanan iki ilahiyatçı Ina Raming ve Iris Müller ile ilahiyatçı Theresia Münch ve İsviçreli avukat Gertrud Heinzelmann ortaya çıktı . Özellikle, Hildegard araştırmacısı ve Benedictine Maria Schrader , kadınların diyakozluğu için kampanya yürüttüler . Konsey Babalarının kararlaştırdığı gibi, zaman henüz olgunlaşmadığı için çabaları başarısız oldu. Ancak konseyin sonuçları, özellikle de Gaudium et Spes pastoral anayasasında ilahi bir hak olarak “cinsiyete dayalı her türlü ayrımcılığın” açıkça yasaklanması umut verdi .

1975'te tüm Alman piskoposların da dahil olduğu Würzburg Sinodu , Papa'nın kadınların diyakonluğu sorununu mevcut teolojik bilgilere göre incelemesini ve pastoral durum göz önüne alındığında, muhtemelen kadınları koordinasyona kabul etmesini önerdi . Bununla birlikte, sinod, kadınların rahipliğe atanması sorununu kasıtlı olarak dışladı.

1976'da Papalık İncil Komisyonu, Yeni Ahit'te kadınların rahipliğe atanması konusunda herhangi bir karar alınmadığını ve sonuç olarak Yeni Ahit ifadelerinden rahibelere ilişkin hiçbir yasağın okunamayacağını açıkladı; ayrıca, Mesih'in kurtuluş planı, kadınların kutsallığının kabulüyle aşılmış veya tahrif edilmiş değildir.

Şubat 2013'te Alman Piskoposlar Konferansı'nın bahar genel kurulunun çalışma gününde, Walter Kardinal Kasper , bir bakirenin kutsanmasının veya bir başrahibenin kutsanmasının kutsallığına benzer, kadınlar için kutsal olmayan bir ofis öneren bir konferans verdi. . Başpiskopos Robert Zollitsch de Nisan 2013'te kadınlara özel bir hizmetten yana konuştu. Regensburg Piskoposu Rudolf Voderholzer ve Münih Başpiskoposu Reinhard Kardinal Marx , kadınların diyakonluğa atanmasına karşı çıktılar .

12 Mayıs 2016'da, dini kadınlar için düzenlenen bir dinleyici toplantısında , Papa Francis , ilk kilisedeki kadınların diyakozluğunun yeniden bilimsel olarak inceleneceği bir komisyon kurulduğunu duyurdu . 1 Ağustos 2016'da Vatikan, Başpiskopos Luis Francisco Ladaria Ferrer SJ başkanlığındaki komisyonun kurulduğunu duyurdu.

2018'de, Almanca konuşan kadın tarikatının 34 amir, kadınların tüm koordinasyon ofislerine erişimini talep etti. Ekim 2019'da Essen Piskoposu Franz-Josef Overbeck , insanların büyük çoğunluğunun, kadınların İsa'nın iradesiyle koordinasyon ofisinden dışlanmasının gerekçesini artık anlamadığını ve buna da inanmadığını söyledi. Kendisi "düşünceli olmaktan daha fazlasıdır".

At Amazon Sinod Ekim 2019 yılında, diyakozluk kadınların tartışıldı birçok yönden. 27 Ekim 2019 tarihli sonuç bildirgesinde, sinoddaki katılımcılar, kadınların diyakonata kabulü için net bir öneride bulunmadılar; Ancak Papa'nın kadın diyakozluğu konusunda oluşturduğu çalışma komisyonunun sonuçlarını büyük bir ilgiyle bekliyor ve sinodalların deneyimlerini ve yansımalarını bu komisyona aktarabilmemizi rica ediyoruz. 12 Şubat 2020 tarihli sinodal mektubu Querida Amazonia'da Papa Francis, bunu reddetme eğilimini dile getirdi. Kilise anlayışı işlevsel yapılara indirgenmemelidir. Bu, “bizi, kadınlara yalnızca kutsal törenlere kabul edildikleri takdirde kilise statüsü ve katılımı sağlanacağına inanmamıza yol açacaktır. Ancak böyle bir görüş, gerçekte, perspektiflerin bir sınırlaması olacaktır: bizi, kadınların dinselleştirilmesine ve daha önce vermiş oldukları şeylerin büyük değerini azaltmanın yanı sıra, onların vazgeçilmez katkılarını kurnazca yoksullaştırmaya götürecektir. "

Alman Piskoposlar Konferansı başkanı Limburg Piskoposu Georg Bätzing , 2020'de, cinsiyet eşitliğinin temel bir hak olduğu bir toplumun parçası olarak, kadınların kutsanması talebini göremediğini söyledi. kilisenin hayatını yanlış yola sokan ”ve kadınların diyakozluğa atanmasını“ çok meşru ”olarak kabul eden bir hata.

Söylemin argümanları

Dini öğretim ofisinin konumu her şeyden önce Inter insigniores (1976) ve Ordinatio sacerdotalis (1994) belgelerinde belirtilmiştir . Ana argüman, kadınların dışlanmasının (1) Mesih'in erkek havari seçiminde ifade ettiği iradesine karşılık gelmesi, (2) Kilise'nin kesintisiz bir geleneği olması ve (3) yaşayan bir yaşamdan kaynaklanması gerçeğine dayanmaktadır. mahkumiyet.

Kadınların atanmasının savunucuları İncil'e işaret ediyor. Roma Katolik ilahiyatçısı Marie-Theres Wacker'a göre, tarihsel bulgular hiçbir şekilde genellikle bir argüman olarak verildikleri kadar açık değildir ve “İncil'de kadınların atanması için bazı iyi argümanlar bile görür”. Ahit bilgini Marlis Gielen işaret Gal 3 : 27-28  AB . "Orada sunulan eski gelenek" vaftizin onu alan insanlara ne yaptığını kaydeder: Mesih'i sanki bir giysi gibi giyerler. [...] Vaftiz edilen kişi, Mesih'in kendisi olmuştur; vaftizde, onlara, ayrım gözetilmeksizin, O'nun kimliği, Tanrı'nın Oğlu kimliği verilmiştir. [...] Kurtuluşlarını ayrılmaz bir şekilde Mesih'e bağlamış olanlar topluluğunun üyeleri olarak, [...] artık birbirlerinden vaftiz yoluyla farklı değiller, daha çok BİR'dirler, her (!) Mesih İsa'da Tanrı'nın Oğlu. […] Vaftiz, tüm vaftiz edilmiş kişileri teolojik düzeyde Mesih ile aynı kılarak temelde aynı yapıyorsa ve böylece insanları bu dünyada ayıran her şey Mesih'e (kilise) inananlar topluluğunda alakasız hale geliyorsa, o zaman yapabilir ve tam olarak bu toplulukta, kutsama, sıradan insanlar ve din adamları arasında yeni, ontolojik olarak tanımlanmış bir sınıf farkı oluşturmamalıdır. "

Başka bir argüman olarak, kadınların atanmasının savunucuları, Gaudium et spes (GS 29) pastoral anayasasındaki ayrımcılığın ilahi yasağına atıfta bulunurlar . Son olarak, bu ayrımcılık yasağı, ZDK'nın 2017'de Osnabrück tezlerinde talep ettiği gibi, kadınların koordinasyondan dışlanması yoluyla eşit olmayan muameleyi haklı çıkarma yükünü kiliseye yüklemektedir. Ancak öğretmenlik görevi için geçerli bir gerekçe yoktur. ZDK Başkan Yardımcısı Claudia Lücking-Michel , tüm kilise argümanlarının "yalnızca çürütülmekle kalmayıp, tamamen parçalanabileceğini" söyledi . Bu, özellikle kadınların dışlanmasının Mesih'in isteği olduğu şeklindeki yanlış iddia için geçerlidir. Bu yorum, Mesih'in çalışmasına yüzeysel bir yaklaşım gösterir ve metodolojik olarak kusurludur. Mesih'in bakanlığı, kadın rahipler atamaya asla istekli olduğuna dair hiçbir ipucu vermedi.

Son olarak, (kadınların atanması için) zamanın henüz olgunlaşmadığına dair uzlaştırıcı görüşle çelişiyor. Oberzell'deki Fransisken Rahibelerin Baş Generali Rahibe Katharina Ganz, “kültürümüzde artık kadınlar için koordinasyon ofislerinin kapısının kapalı kaldığının aktarılamayacağına” inanıyor. Katolik Kilisesi'ndeki bu “acı verici boşluk” sadece inananlar tarafından artık kabul edilmekle kalmayacak, aynı zamanda Kilise'nin geleceğini ve varlığının devamını da tehlikeye atacaktı. Teolog Theresia Münch'in 1965'teki İkinci Vatikan Konseyi için Alman piskoposlara yaptığı çağrı neredeyse kehanet gibi görünüyordu: “Lütfen kadınları ciddiye alın ve Kilise'nin tam üyeleri olarak kabul edin, yeter ki hala ayinlere katılsınlar! Toptancı kadınlar, kilisede sürekli olarak reddedildikleri sonucuna vardıklarında artık çok geçtir”.

Kadınların "kontra legem" koordinasyonu

Rómolo Antonio Braschi , bir Vagant Bishop İsa Kral Katolik Apostolik Karizmatik Kilisesi , kurduğu basının ilgisini alınan onun gerçekleştirdiği zaman yedi Roma Katolik kadınlara rahiplik koordinasyon ayini 29 Haziran Havariler 2002 (anma günü üzerinde Peter ve Paul ) Tuna Nehri üzerinde bir gemide gerçekleştirildi. Roma Katolik Kilisesi, geçersiz materyal, kilisenin öğretisine aykırılık nedeniyle kutsama işlemini yasadışı olarak bağışlanmış ve geçerli olarak gerçekleşmemiş olarak görmektedir. Kadınlar, Vatikan tarafından, "eylemleriyle rencide ettikleri Kilise ile inanç ve birliktelik içinde birlik ve birlikteliğe geri dönmenin yolunu bulabilmeleri" için, görevlendirmelerinin geçersizliğini kabul etmeleri için teşvik edildi. Uymadıkları için aforoz , bir bükülme cezası olarak geldi .

Almanya'daki Eski Katolik Kilisesi de bu sözde "mutlak" (yani, bir dini görevden bağımsız olan) bu girişime karşı çıktı. Bu arada, bazı Vagantenbischöfen kadınları sırayla serseriler tarafından alınan piskoposlar piskoposu kutsadı ve "ordain" öncelikle Kuzey Amerika ve Batı Avrupa'da döndü.

Doğu Kiliseleri

Doğu Ortodoks ve Eski Yakın Doğu Kiliselerinin öğretisine göre , kutsal koordinasyon ofisi de erkeklerle sınırlıdır.

Erken Hıristiyanlık ve ortaçağ pratiği geleneğinde, ortodoks ilahiyatçılar kadın diyakonluğunun yeniden getirilmesini önerdiler. Kutsal Sinod Rum Ortodoks Kilisesi Piskoposlar manastır liturgy destekleyici bir rol gerçekleştirmek için manastır deaconesses atama izin 8 Ekim 2004 tarihinde oy kullandı. Ancak papazlık makamının kutsal bir niteliği yoktur, bu bir randevudur ( χειροθεσία chirothesia ), bir koordinasyon ( χειροτονία chirotonia ) değil.

Kadınların kutsallığını yaymak

Üye sayılarına göre dünya çapında, kadınların atanmasını tanımayan kiliseler açık bir çoğunlukta (yaklaşık %85). Almanya'da, üye sayısına göre, kiliselerin yaklaşık yarısı kadınların kutsallığını savunuyor. Kıtalara bakıldığında, farklı varyantları olan kiliselerde (aşağıya bakınız) kadınların atanmasının esas olarak batı dünyasında, yani Avrupa, Anglo-Amerika ve Avustralya-Okyanusya'da, ancak çok daha az sıklıkla Batı dünyasında bulunduğu söylenebilir. Afrika, Asya ve Latin Amerika.

Prensipte kadınların koordinasyonu ile Kiliseler

Farklı varyantlar

Kadınların koordinasyon olmadan Kiliseler

Edebiyat

görünüm sırasına göre

  • CS Lewis : Kilisedeki Papazlar . In: Ders.: Rıhtımda Tanrı . Brunnen-Verlag, Basel / Gießen 1981, s. 99-106; İlk olarak Yolda Notlar başlığı altında yayınlandı . İçinde: Time and Tide , Cilt 29 (1948), s. 830-831.
  • Peter Brunner : Pastoral ofis ve kadın. (1959). İçinde: Peter Brunner: Pro Eccelsia. Dogmatik teoloji üzerine toplanmış denemeler. Cilt 1. 3., değiştirilmemiş baskı. Lutherisches Verlagshaus, Berlin 1990, ISBN 3-924022-26-7 , s. 310-338.
  • Leonard Swidler , Arlene Swidler (Ed.): Kadın Rahipler. Vatikan Deklarasyonu Üzerine Bir Katolik Yorumu. Paulist Press, New York NY 1977, ISBN 0-8091-2062-3 .
  • Herlinde Pissarek-Hudelist : Karl Rahners'ın kutsal teolojisinin anlamı, kadınların rahipliği hakkında tartışma için. İçinde: Herbert Vorgrimler (Hrsg.): Teoloji girişimi. Karl Rahner'in teolojisi ile ilgili deneyimler. (5 Mart 1979'da 75. doğum gününde Karl Rahner). Herder, Freiburg (Breisgau) ve diğerleri 1979, ISBN 3-451-18491-5 , sayfa 417-434.
  • Kurt E. Marquart: Kadınların Ordinasyonu. İçinde: Kurt E. Marquart: Kilise ve bursu, bakanlığı ve yönetimi (= Confessional Lutheran Dogmatics. Cilt 9). Uluslararası Lutheran İtiraf Araştırmaları Vakfı, Fort Wayne IN 1990, ISBN 0-9622791-9-6 , s. 166 vd.
  • Manfred Hauke : Yaratılış ve kurtuluş düzeninin arka planına karşı kadınların rahipliği sorunu (= mezhepsel ve tartışmalı teolojik çalışmalar. Cilt 46). 3., gözden geçirilmiş baskı. Bonifatius, Paderborn 1991, ISBN 3-87088-661-7 (ayrıca: Münih, Üniversite, tez, 1981).
  • Heinrich Herrmanns , Horst Georg Pöhlmann , Reinhard Slenczka : Pro ve kontra kadın koordinasyonu. 5 Ekim'de Bückeburg'da Schaumburg-Lippe bölgesel meclis toplantısında konferanslar ve oylamalar (= Idea eV Documentation. 91, No. 28, ISSN  0937-6984 ). fikir, Wetzlar 1991.
  • Almanya'daki Evanjelik Kilisesi'nin kilise ofisi (ed.): Kadın koordinasyon ve piskoposluk ofisi. EKD İlahiyat Odası'ndan bir açıklama (= EKD metinleri. 44, ZDB -ID 236475-x ). EKD Kilise Ofisi, Hannover 1992.
  • Markus Rathey: Westphalia'daki papaz. Kanun hukuku geliştirme örneğini kullanarak eşitliklerinin tarihi. In: Westphalia Kilisesi Tarihi Yıllığı. Cilt 86, 1992, ISSN  0341-9886 , sayfa 199-218.
  • Werner Neuer : Hıristiyan bakış açısıyla erkek ve kadın. 5., gözden geçirilmiş baskı. Brunnen-Verlag, Gießen ve diğerleri 1993, ISBN 3-7655-9503-9 .
  • Christine Globig: Lutheran Ecclesiology Bağlamında Kadınların Koordinasyonu. Ekümenik sohbete bir katkı (= kilise ve mezhep. Cilt 36). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-56540-2 (ayrıca: Kiel, Universität, Dissertation, 1992).
  • Reinhard Slenczka : Kadınların kiliseye atanması. İçinde: Reinhard Slenczka: Ofis - evlilik - eş. Bu vesileyle dört konferans. Verlag der Lutherische Buchhandlung Zararları, Gross Oesingen 1994, ISBN 3-86147-104-3 ; 8-25.
  • Joachim Vobbe : Kardeşlerime git. Kilisedeki kadınların rahiplik görevi üzerine. Piskopos'tan Eski Katoliklerin Katolik Piskoposluğunun mahallelerine mektup. Almanya'daki Eski Katoliklerin Katolik Piskoposluğu, Bonn Şubat 1996.
  • Dagmar Herbrecht , Ilse Härter , Hannelore Erhart (ed.): İtiraf Kilisesi'nde kadınların atanması konusundaki anlaşmazlık. Dünya Savaşı'ndaki tarihleriyle ilgili kaynak metinler. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1649-5 .
  • Urs von Arx , Anastasios Kallis (ed.): İsa ve cinsiyetin görüntüsü. Ortodoks Eski Katolik İstişaresinin kadınların kilisedeki konumu ve kadınların ekümenik bir sorun olarak düzenlenmesi konusundaki “ortak yansımaları” ve sunumları, 25 Şubat - 1 Mart 1996 Levádhia'da (Yunanistan) ve 10-15 Mart 1996 Levádhia'da (Yunanistan). Aralık 1996, Konstancin (Polonya) (= uluslararası kilise dergisi. NF yıl 88, sayı 2 = sayı 422, ZDB -ID 5855-5 ). Stämpfli, Bern 1998.
  • Dagmar Herbrecht: Özgürleşme veya Uyum. İtiraf Kilisesi'nde kadınların atanması konusundaki anlaşmazlıkta teologların tartışma yolları. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1785-8 (ayrıca: Kassel, Üniversite, tez, 1999).
  • John Wijngaards : Katolik Kilisesi'nde Kadınların Koordinasyonu. Bir Guguk Kuşunun Yumurta Geleneğini Ortadan Kaldırmak. Darton, Longman & Todd, Londra 2001, ISBN 0-232-52420-3 .
  • Werner Ertel, Gisela Forster (ed.): "Biz rahibeleriz". Mevcut durumda: kadınların kutsanması 2002. Patmos, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-70363-8 .
  • Ida Raming : Kadınların Rahipliği - Yenilenmiş bir kilise için Tanrı'nın armağanı (= Avrupa'da kadınlar üzerine teolojik araştırma. Cilt 7). Lit, Münster ve diğerleri 2002, ISBN 3-8258-5579-1 .
  • John Wijngaards: Kadınlar için Kutsal Emirler Yok mu? Erken Kilisenin Kadın Diyakozları. Canterbury Press, Norwich 2002, ISBN 1-85311-507-X .
  • Sabine Demel : Kadın ve Kilise Ofisi. Katolik Kilisesi'ndeki bir tabunun sonu hakkında. Herder, Freiburg (Breisgau) ve diğerleri 2004, ISBN 3-451-28514-2 .
  • Quirin Weber: Kadınların koordinasyonu - gerekli bir "zamanın işareti". İçinde: Schweizerische Kirchenzeitung (SKZ) 37 (2016), s. 465-472.
  • Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden'in federal öğretim çalışması: “Kadınların hizmetine” ilişkin görüşler (= manevi hizmet üzerine çalışma materyali. Özel cilt 2). Talep Üzerine Kitaplar, Norderstedt 2005, ISBN 3-8334-2556-3 .
  • Christiane Florin : Kadınların isyanı. Kadınların Katolik Kilisesi'nde neden daha fazla güce ihtiyacı var ? Kösel, Münih 2017, ISBN 978-3-466-37191-4 .

İnternet linkleri

Bu makale veya bölümün gözden geçirilmesi gerekiyor. Detaylar tartışma sayfasında verilmelidir . Lütfen iyileştirmeye yardım edin ve ardından bu işareti kaldırın.

Kadınların koordinasyonunun artıları ve eksileri

Pro kadın koordinasyon

Kadınların düzenine karşı

Bireysel kanıt

  1. ↑ Plin. Ep. 10.96.8 : Quo magis necessarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur, sterlin esset veri, ve başına tormenta quaerere.
  2. ↑ Hippol. , Tic. havari 1.11.1–5 (bkz.): Hippolytus, atanmamış, ancak dua hizmeti için ismen çağrılan dullar için özel bir düzenlemeden bahseder; bu nedenle, teklifler ve diyakonat gibi rahiplik hizmetlerinden açıkça dışlanmıştır.
  3. ^ Paul Peuker: Moravian Church in the Moravian Church in 1758. (PDF; 771 kB) (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Moravian Messenger. 26 Haziran 2009, ss 1-2. Arşivlenmiş, orijinal üzerinde 3 Aralık 2011 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  4. ↑ "Fräulein Pfarrer"den Reformcu papaza. İçinde: Neue Zürcher Zeitung . 27 Ekim 2018, erişim tarihi 29 Ekim 2019 .
  5. ↑ Doğu Bloku eyaletlerinde istisnalar vardı . Çek piskopos Felix Maria Davídek, Ludmila Javorová'yı Çek yeraltı kilisesinde bir rahibe olarak kutsadı ve onun papaz generalini atadı .
  6. ↑ Şimdiki Mesih , No. 21/2016, s. 222
  7. ↑ Joachim Kardinal Meisner: Mesih'i sadece erkekler mi temsil edebilir? (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: direktzu Joachim Kardinal Meisner. 30 Ağustos 2012, arşivlenmiş orijinal üzerinde 29 Ekim 2013 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  8. ↑ Ralf-Uwe Beck: Reformun uzun vadeli etkileri: tüm inananların rahipliği, kadınların atanması, toplulukların konumu. Piskopos Kähler, 31 Ekim'deki Reform Günü'nde. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: ekd.de. 28 Ekim 2005, arşivlenmiş orijinal üzerinde 29 Eylül 2007 ; 13 Ağustos 2019 tarihinde erişildi .
  9. ↑ a b Rajah Scheepers : Kadınlardan papaz evine giden taşlı yol. İçinde: Buluşma noktası: Journal of the Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , No. 5, Eylül / Ekim 2018, s. 4f., Burada s. 5.
  10. ↑ Heike Köhler: Kadınların atanmasının kilometre taşı. İçinde: landeskirche-hannovers.de. 12 Ocak 2013, erişim tarihi 24 Kasım 2018 .
  11. ↑ Rajah Scheepers: Kadınlardan bucak ofisine giden taşlı yol. İçinde: Buluşma noktası: Journal of the Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , No. 5, Eylül / Ekim 2018, Matthäusgemeinde Parish Council of the Berlin-Steglitz (ed.), S. 4f., Burada s. 4.
  12. ↑ Rainer Hering : Minberdeki kadınlar mı? Hamburg bölge kilisesindeki ilahiyatçılar için kadınların koordinasyonu ve eşit haklar konusundaki anlaşmazlıklar. İçinde: Rainer Hering (Saat): Denemelerde Hamburg Kilise Tarihi - Bölüm 5., Kilise Tarihi (20. Yüzyıl) (=  Hamburg kilise tarihi üzerine çalışma . Cilt 26 ). Hamburg University Press, Hamburg 2008, ISBN 978-3-937816-46-3 , s. 105–153 , doi : 10.15460 / HUP.AKGH.26.71 ( İndir [PDF; 769 kB ; 10 Eylül 2020'de erişildi]).
  13. ↑ Bavyera bölge kilisesinin 200 yıllık tarihinden özel etkinlikler. (Artık mevcut çevrimiçi.) Bavyera, 7 Mayıs 2009'da Evanjelik Lutheran Kilisesi, arşivlenmiş orijinal üzerinde 10 Mayıs 2009 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  14. ^ Ölüm ilanı: "Kiliseleri değiştirdik". İçinde: Süddeutsche Zeitung . 9 Haziran 2020, erişim tarihi 20 Temmuz 2020 .
  15. ↑ tarih. (Artık mevcut çevrimiçi.) Pratik İlahiyat ve arşivlenmiş Viyana Üniversitesi Din Protestan İlahiyat Fakültesi, Psikoloji Enstitüsü orijinal üzerinde Ocak 18, 2015 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  16. ^ William J. Tighe: Letonya yeniden canlandı: Başpiskopos Janis Vanags, Sovyet Sonrası Letonya'da İnancı Bulmak ve Korumak üzerine. İçinde: mihenk taşı. Mayıs 2001, 10 Eylül 2019'da erişildi (İngilizce, röportaj).
  17. ↑ Letonya Lüteriyen kilisesi resmi olarak kadınların rahipliğini yasaklıyor. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: The Baltic Times . 4 Haziran 2016, arşivlenmiş orijinal üzerinde 5 Haziran 2016 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  18. ↑ Kanada Anglikan Kilisesi'ndeki Kadınların Düzeni (Deacons, Rahipler ve Piskoposlar). Kanada Anglikan Kilisesi, 10 Eylül 2019'da erişildi .
  19. ↑ Jim Solheim: İlk kadın piskopos, ABD kilisesinden sevgi dolu bir veda aldı. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Anglican Journal. 1 Aralık 2005, arşivlenmiş orijinal üzerinde Aralık 2002 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  20. ^ İngiltere Kilisesi: Kadınların piskopos olmalarına izin verilir. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Süddeutsche.de . 14 Temmuz 2014, orijinalinden arşivlendi 14 Temmuz 2014 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  21. ↑ Pat Katlı: İrlanda'da atanan ilk Anglikan piskoposu. İçinde: Spiegel Çevrimiçi . 20 Eylül 2013, erişim tarihi 10 Eylül 2019 .
  22. ^ Anna Morrell: Galler'in ilk kadın piskoposunun seçilmesi onaylandı. Galler'deki Kilise, 1 Aralık 2016, erişildi 10 Eylül 2019 .
  23. ^ İskoç Piskoposluk Kilisesi ilk kadın piskoposu atadı. İçinde: BBC.com. 9 Kasım 2017, erişildi 10 Eylül 2019 .
  24. ↑ İsviçre'deki Hıristiyan Katolik Kilisesi Ulusal Meclisi'nin 119. Oturumu, 15./16. Mart 1991, Zürih, Dakika s.31.
  25. ^ Uluslararası Eski Katolik Piskoposlar Konferansı'nın (IBK) 5 Temmuz 1991 tarihli kadınların atanması sorununa ilişkin deklarasyonu . In: Internationale Kirchliche Zeitschrift Cilt 82 (1992), s. 197f., Here s. 198
  26. ↑ Kadın koordinasyon. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: alt-katholisch.de. Arşivlenmiş orijinal üzerinde 11 Şubat 2009 ; 11 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  27. ↑ Laurence J. Orzell: Utrecht'in Ayrılması: Eski Katolikler Yeni Doktrinler Üzerine Düşüyor . (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Touchstone. 2004 Mayıs arşivlenmiş orijinal üzerine 1 Aralık 2010 ; 11 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  28. ↑ İnanç Doktrini için Cemaat : Inter insigniores: “Kadınların rahipliğe kabulü sorununa ilişkin Bildiri”. içinde: vatican.va. 15 Ekim 1976, Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 .
  29. ↑ Romalı Clement : Birinci Clement'in mektubu . Roma, Bölüm 44 Havariler, piskoposlar atayarak tartışmaları önlemeye çalıştılar. ( unifr.ch - MS 100 civarında).
  30. ↑ can. 1024 CIC "Weihbewerber"
  31. ^ Franjo Šeper , Jérôme Hamer, İnanç Doktrini için Cemaat: Kadınların rahipliğe kabulü sorununa ilişkin bildiri. içinde: vatican.va. 15 Ekim 1976, Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 . .
    Ayrıca alıntılar: DH 4590.
  32. ↑ Papa John Paul II: Ordinatio sacerdotalis: Apostolik mektup "Yalnızca erkekler için ayrılmış koordinasyon üzerine". içinde: vatican.va. 22 Mayıs 1994. Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 .
  33. ↑ İnanç Doktrini için Cemaat : Havarisel Nasihat Ordinatio sacerdotalis'te sunulan doktrin hakkındaki şüpheye cevap. 28 Ekim 1995, 11 Eylül 2020'de erişildi (stjosef.at'te çoğaltıldı; ayrıca: L'Osservatore Romano , Almanca 47/1995, s. 4 haftalık baskı).
  34. ↑ a b Koordinasyonda Genel Amir: Saat on ikiyi beş geçiyor. İçinde: Katholisch.de . 9 Eylül 2019, erişildi 3 Eylül 2020 .
  35. ↑ a b Deutschlandfunk: “Kadın diyakozluğunu çok meşru buluyorum”. 21 Eylül 2020, erişim tarihi 21 Eylül 2020 .
  36. ↑ Kilise 2011: Gerekli Bir Uyanış: İlahiyat Profesörlerinin Katolik Kilisesi'nin Krizi Üzerine Muhtırası. İçinde: memorandum-freiheit.de. 4 Şubat 2011, 5 Şubat 2011'de erişildi .
  37. ↑ Peter Winnemöller şunları içerir: Ecclesia Başına Dilekçe. 8 Şubat 2011, Erişim Tarihi: 10 Eylül 2019 .
  38. ↑ Peter Winnemöller: Bir yıl sonra. In: Dilekçe pro ecclesia. 8 Şubat 2012, erişim tarihi 10 Eylül 2019 .
  39. ↑ Kateter öğrencilerinden ve mezunlarından gelen cevaplar. Kilise Memorandumu 2011'de Teoloji: Gerekli Bir Uyanış. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) İçinde: Memorandum “artı” özgürlük. 26 Şubat 2011, arşivlenmiş orijinal üzerinde 15 Ocak 2014 ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  40. ↑ Anna Ferner, Hannes Uhl, Niki Nussbaumer: İnananların isyanı: "Bize yeter". (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) İçinde: Kurier.at . 7 Şubat 2009, orijinalinden 13 Nisan 2009'da arşivlendi ; 10 Eylül 2019 tarihinde erişildi .
  41. ↑ Kadınların tüm kilise ofislerine erişiminin reddedilmesi haklı gösterilmelidir: Osnabrück kilise ofislerinde kadınlar üzerine tezler. İçinde: ZdK.de . 12 Aralık 2017. Erişim tarihi: 12 Mayıs 2019 .
  42. ↑ Norbert Demuth: ZdK Başkanı Genel Kurulu şöyle özetliyor: “Çığır Açan Kararlar”. İçinde: Domradio . 12 Mayıs 2019, 12 Mayıs 2019'da erişildi (röportaj).
  43. ↑ kfd, kadınlar için rahiplik görevi talep ediyor: Teolojik sorular netleştirildi. İçinde: kathisch.de . 21 Haziran 2019, erişim tarihi 10 Eylül 2019 .
  44. ↑ Adalete Meydan Okuma: İlkeler '99: Almanya'daki Katolik Kadın Topluluğu Delegeler Meclisi Kararları. (PDF; 190 kB) Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands (kfd), 27 Mayıs 2000, s. 6 , 15 Ekim 2019'da erişildi .
  45. ↑ Durum belgesi: eşit ve yetkili: Kilisede kadınlara yönelik tüm hizmetler ve ofisler. Almanya Katolik Kadın Topluluğu (KFD), 21 Haziran 2019, erişim tarihi 15 Ekim 2019 .
  46. ↑ Katolik çocuklar ve gençlik örgütleri kadın rahipliği istiyor. İçinde: kathisch.de. 9 Eylül 2019, erişildi 10 Eylül 2019 .
  47. ↑ kirche-und-leben.de: Münster'deki Katolik kadın derneği Synodal Way'e bakıyor , 28 Kasım 2019.
  48. ↑ Kadınların koordinasyonu için çalışan kuruluşlara örnekler:
    #sessizliğin üstesinden gelmek. #sessizliğin üstesinden gelmek, 16 Eylül 2020'de erişildi . Katolik Kadınlar Vaaz. Katolik Kadınlar Vaazı, 16 Eylül 2020'de erişildi . İnanç Sesleri. İnancın Sesleri, 16 Eylül 2020'de erişildi . Dünya Çapında Kadın Koordinasyonu. Women's Ordination Worldwide, erişildi 16 Eylül 2020 .
  49. ↑ Ana Sayfa. Katolik Kadınlar Konseyi (CWC), 11 Eylül 2020'de erişildi .
  50. ↑ Giesela Muschiol, Regina Heyder (ed.): Katolikler ve İkinci Vatikan Konseyi . Aschendorff Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-402-13138-1 .
  51. ↑ Hakkımızda. İçinde: Kadınlar için inisiyatif koordinasyon ofisleri. 11 Eylül 2020'de alındı .
  52. ^ Diakoninnenweihe - Marianna Schrader OSB'nin konsey faaliyetleri. İçinde: St. Hildegrad Manastırı / Arşiv. 11 Eylül 2020'de alındı .
  53. ↑ Papa Paul VI tarafından ilan edilmiştir. 7 Aralık 1965, No. 29
  54. ↑ Domradio.de : " Hala yaşıyoruz", kadınların atanmasıyla ilgili tartışma , 31 Mart 2017
  55. ↑ L. Bertsch SJ, Ph. Boonen, R. Hammerschmidt, J. Homeyer, F. Kronenberg, K. Lehmann (ed.): Federal Almanya Cumhuriyeti'ndeki piskoposlukların ortak SYNOD'u - Genel Kurul Kararları . 1. baskı. Herder, Freiburg / BaselWien 1976, ISBN 3-451-17614-9 ( İndir [PDF; 4.1 MB ; 16 Eylül 2020'de erişildi]).
  56. ↑ Walter Groß: Papalık İncil Komisyonu Raporu . In: Walter Groß (ed.): Kadınların koordinasyonu, Katolik Kilisesi'ndeki tartışmanın durumu . Münih 1996, s. 25-31 .
  57. ^ Piskoposlar Konferansı: Kardinal Kasper, kadınlar için yeni bir ofis önerdi. İçinde: Spiegel Çevrimiçi . 20 Şubat 2013, erişim tarihi 13 Ağustos 2019 .
  58. ↑ D: Kadınlar için 'diyakoz ofisi' hakkında kafa karışıklığı. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Radio Vatican . 30 Nisan 2013, arşivlenmiş orijinal üzerinde 5 Haziran 2013 ; 13 Ağustos 2019 tarihinde erişildi .
  59. ↑ D: Piskopos Voderholzer, kadınların diyakozlarına karşı. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Radio Vatican. 29 Nisan 2013, orijinalinden 9 Mart 2016'da arşivlendi ; 13 Ağustos 2019 tarihinde erişildi .
  60. ↑ Zollitsch'in kadın diyakozluğu konusundaki girişimi reddedilme ve şüphecilikle karşılaşıyor. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: evangelisch.de . 30 Nisan 2013, 12 Mayıs 2013 tarihinde orijinalinden arşivlendi ; 1 Ağustos 2019 tarihinde erişildi .
  61. ↑ Vatikan: Kadın Diyakonluğu Komisyonu kuruldu. İçinde: Vatikan Radyosu . 2 Ağustos 2016, erişim tarihi 16 Eylül 2020 .
  62. ↑ Tüm dini ofislerde kadınlar için 34 siparişin amirleri. İçinde: Kilise + Yaşam. 24 Ekim 2018, Erişim Tarihi: 3 Eylül 2020 .
  63. ↑ Aşırı düşünceli: Rahipliği bir Y kromozomuna mı bağladınız? İçinde: Katholisch.de . 28 Ekim 2019, erişim tarihi 16 Eylül 2020 .
  64. ↑ Oliver Meiler: Evli Erkekler Rahip mi? Şimdi Papa karar vermeli. İçinde: Süddeutsche Zeitung . 27 Ekim 2019, erişim tarihi 16 Eylül 2020 .
  65. ↑ İfadede: Querida Amazonia, Papa Francis tarafından. İçinde: Vatikan Haberleri . 12 Şubat 2020, erişim tarihi 16 Eylül 2020 .
  66. ^ Bätzing: Kadınlar ve kutsama ofisleri için ayrı eşit haklar. İçinde: Katholisch.de . 1 Haziran 2020, erişim tarihi 3 Eylül 2020 .
  67. ^ Gabriele Höfling: Kadınların ataması yok mu? “Kilise argümanlarını inşa eder”. İçinde: kathisch.de . 13 Ağustos 2019, erişim tarihi 13 Ağustos 2019 .
  68. ↑ Marlis Gielen : Neden kadınlar da rahip olabilir? İçinde: kathisch.de . 23 Mart 2020, erişim tarihi 23 Mart 2020 .
  69. ↑ Osnabrück Tezleri. Alman Katolikleri Merkez Komitesi, 12 Aralık 2017, 11 Eylül 2020'de erişildi .
  70. ↑ ZdK Başkan Yardımcısı: Kadınların kutsanması sadece mümkün değil, aynı zamanda zorunludur. İçinde: Katholisch.de . 2 Ekim 2019, Erişim Tarihi: 11 Eylül 2020 .
  71. ↑ Stephan Rohn: İsa'nın iradesi. İçinde: Frauenweihe.Şimdi. 1 Aralık 2019, Erişim Tarihi: 11 Eylül 2020 .
  72. ↑ Stephan Rohn: Önsöz. İçinde: Frauenweihe.Şimdi. 1 Aralık 2019, Erişim Tarihi: 11 Eylül 2020 .
  73. ↑ Henüz vakit varken. İçinde: FAZ.net. 11 Ekim 2019, Erişim Tarihi: 17 Eylül 2020 .
  74. ↑ İnanç Doktrini için Cemaat: "rahibelerin" simüle edilmiş "görevleri" hakkında açıklama. 10 Temmuz 2012, 12 Eylül 2019'da erişildi (St Josef.at'te yayınlandı). Joachim Müller: İsa Kralı'nın Katolik-Apostolik Karizmatik Kilisesi "Başpiskopos" Romulo Braschi tarafından kadınların koordinasyonu. Arkaplan bilgisi. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: Bistum-Basel.ch. 18 Haziran 2002, arşivlenmiş orijinal üzerinde 21 Mayıs 2003 ; 12 Eylül 2019'da erişildi .
  75. ^ İnanç Doktrini için Cemaat: Aforoz etmeyi kuran kararname. içinde: vatican.va. 5 Ağustos 2002, erişildi 12 Eylül 2019 . İnanç Doktrini için Cemaat: Bazı aforoz edilmiş kadınlara hitap etmeyi reddeden kararname. içinde: vatican.va. 21 Aralık 2002, erişildi 12 Eylül 2019 . Vatikan kararnamesi bir kez daha teyit ediyor: 'rahibeler' aforoz ediliyor. İçinde: kath.net . 27 Ocak 2003, erişim tarihi 12 Eylül 2019 . Kilise kadın 'rahipleri' kovuyor. İçinde: BBC . 5 Ağustos 2002, erişildi 12 Eylül 2019 .
  76. ↑ Angela Berlis : Yok Tuna yolculuk takdis: Roma Katolik kadınların kutsanmasından için 29 Haziran 2002 tarihinde ise (Artık mevcut çevrimiçi.): Schlangenbrut 78. dan Arşivlenen orijinal üzerinde 29 Ocak 2017 ; Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 ( Kilisenin web sitesinde aşağıdan yayınlanmıştır ).
  77. ↑ John Anthony McGuckin: Ortodoks Kilisesi: Tarihine, Öğretisine ve Manevi Kültürüne Giriş. John Wiley & Sons, 2010, ISBN 978-1-4443-9383-5 , s. 327 ( Google Kitap aramasında sınırlı önizleme ). Gary Macy ve diğerleri: Kadın diyakozlar: geçmiş, şimdiki zaman, gelecek . Paulist Press, 2011, ISBN 978-1-61643-052-8 ( Google Kitap Arama'da sınırlı önizleme ). Phyllis Zagano: 'Ona Ruhunu Bağışla '. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: America: The National Catholic Weekly. 8 Ekim 2004, arşivlenmiş orijinal üzerinde 18 Haziran 2006 ; 12 Eylül 2019'da erişildi (İngilizce). Kyriaki Karidoyanes FitzGerald: SCOBA Piskoposlar Konferansı 3-6 Ekim 2006 Chicago, Il.: Diyakonluğun Tam Bir İfadesine Doğru: Bakanlık Kadın Diyakozlarını Fark Etmek. (PDF; 45 kB) (Artık mevcut çevrimiçi.) 22 Mart 2007, arşivlenmiş orijinal üzerinde 29 Mayıs 2008 ; 12 Eylül 2019'da erişildi (İngilizce).
  78. ↑ Gabriela Fraňková Malinová: Çek Kardeşler Evanjelik Kilisesi'nde 60 yıllık kadın koordinasyonu. İçinde: e-cirkev.cz . 11 Nisan 2014, Erişim Tarihi: 12 Eylül 2019 .
  79. ↑ Kadınların koordinasyonu. içinde: ebu.de. 12 Eylül 2019'da alındı . Mary Matz: On sekizinci Yüzyılda Amerika'da Moravya Kilisesinde Kadınların Düzeni. İçinde: Vernon H. Nelson: Transatlantic Moravian Dialogue-Correspondence, 17 Mart 1999 . Tarihsel bir bakış açısı. Moravyalı, Eylül 2005.
  80. ^ HareketPlus İsviçre yönetim kurulu açıklaması: HareketPlus topluluklarında kadınların hizmeti ve konumu. (PDF; 8 kB) (Artık mevcut çevrimiçi.) 14 Aralık 2010, arşivlenmiş orijinal üzerine 4 Ocak 2017 ; 12 Eylül 2019'da erişildi .
  81. ↑ Martina Schneibergová, Jana Sustova: Eski Katolik Kilisesi'nin ilk papazı var. İçinde: Radyo Praha . 30 Ekim 2003. Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 .
  82. ^ Bakanlıktaki Amerikan Baptist Kadınlarının Kısa Bir Açıklaması. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: abwim.org. 2001, arşivlenmiş orijinal üzerinde 15 Aralık 2004 ; 12 Eylül 2019'da erişildi (İngilizce).
  83. ^ Kadın Bakanlıkları. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: nabconference.org . Arşivlenmiş orijinal üzerinde 22 Şubat 2009 ; 12 Eylül 2019'da erişildi (İngilizce).
  84. ↑ Klaus Rösler: EBF, Kazakistan ve Kırgızistan'ın ayrılmasından dolayı üzgün. Çözüm: Görüşmeler, EBF ailesine dönüşü sağlamalıdır. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) In: battisten.org. 2 Ekim 2006, orijinalinden 13 Nisan 2008'de arşivlendi ; 12 Eylül 2019'da erişildi .
  85. ↑ a b Agnieszka Godfrejow-Tarnogórska: Estonya'da 50 yıllık kadın koordinasyon. İçinde: LutheranWorld.org. 17 Eylül 2017. Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 .
  86. ↑ Kuzey Amerika Kilisesi, 35 Yıllık Kadın Koordinasyonunu Kutluyor. (Artık çevrimiçi olarak mevcut değil.) İçinde: Lutherische Welt-Information LWI-Ausgabe 07/2005. 16 Ağustos 2005, orijinalinden 13 Nisan 2008'de arşivlendi ; 12 Eylül 2019'da erişildi .
  87. ↑ Tayvan Lüteriyen Kilisesi'nde kadınların ilk rütbesi. (Artık çevrimiçi olarak sunulmamaktadır.) In: LWI edition 12/2004. 21 Aralık 2004, arşivlenmiş orijinal en 20080413150538 ; 12 Eylül 2019'da erişildi .
  88. ↑ Frank Imhoff: wfn.org - Lutheran papazı Etiyopya'nın ilk rütbeli kadını oldu ( tr ) In: archive.wfn.org . 19 Haziran 2000. Erişim tarihi: 7 Aralık 2019.
  89. ^ Rev. Susan Johnson ELCIC Ulusal Piskoposu olarak seçildi. İçinde: elcic.ca . 22 Haziran 2007. Erişim tarihi: 12 Eylül 2019 .
  90. ↑ Bundesunterrichtswerk des BFP (Ed.): 2004 Federal Konferansı bağlamında “Kadınlara Hizmet” üzerine açıklamalar ; Erzhausen: Leuchter'in, Almanya için 2004.: Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden KdöR: BFP 2007 Rehberinin ( Memento 31 Ocak 2012 tarihinden itibaren Internet Archive ) (PDF; 78 kB), nokta 3.2
  91. ↑ Dünya Reform Kiliseleri İttifakı: WARC üye kiliselerinde kadınların koordinasyonu WARC üye kiliselerinde kadınların koordinasyonu. 1998'de sağlanan verilere dayanmaktadır ( İnternet Arşivinde 30 Aralık 2006 tarihli Memento )
  92. ↑ Galler Presbiteryen Kilisesi: Tarihimiz ( İnternet Arşivinde 20 Nisan 2016 Hatıra )