Reform öncesi kiliseler

Ön Reformasyon kiliseler vardır Hristiyan kiliseleri izleyin geleneğini erken kilise ve ortaya vermedi ait Reformasyon hareketi 16. yüzyılın ya da diğer sonraki bölünme. Bunlar arasında Ortodoks ve Eski Yakın Doğu kiliselerinin yanı sıra Latin Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi ve Doğu Katolik Kiliseleri , toplamda yaklaşık 50 kilise bulunmaktadır. Latin Kilisesi olmayan Reform öncesi kiliselere Doğu Kiliseleri de denir .

Lutheran , Reform , Eski Katolik ve diğer kilise ve itiraflar bu ayırt edilir .

Gelenek veya ayin grupları hatları

Reform öncesi kiliseler altı gelenek veya ritüel grubuna ayrılabilir:

ayin kiliseler Litürjik diller
1 Latince Latin Kilisesi Latince , ulusal diller
2 Bizans Ortodoks kiliseleri Yunanca , Gürcüce , Kilise Slavcası , ulusal diller
3 antiochen Süryani , Malankar ve Maruni Kiliseleri Süryanice-Aramice , Arapça , Malayalam
4. İskenderiye Kıpti ve Etiyopya Kilisesi Kıpti , Eski Etiyopya dili , ulusal diller
5 Ermeni Ermeni kiliseleri Eski Ermeni
6. doğu suriye Nasturi , Keldani ve Malabar kiliseleri Süryanice Aramice , Malayalam

3-6. gruplardaki kiliseler " (eski) doğu kiliseleri " olarak adlandırılır; 3, 4, 5 ayin grupları orijinal olarak Monofizit , ayin 6 Nestorian idi . Bu terimler bir sonraki bölümde açıklanmıştır.

Sapkınlıklar, konseyler, ayrılıklar ve yeniden birlikler

Aryanizm

Ariusçular , Mesih'in başlangıçsız ve ebedi olmadığı , ilk ve en mükemmel yaratık olmasına rağmen ilahi Baba'nın bir yaratığı olduğu doktrininin takipçileridir . Bu anlayış edildi reddedilen olarak sapkınlık tarafından 1 İznik Ekümenik Konseyi 325: "Mesih gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı olduğunu Baba ile aynı nitelikteki, oluşturulmaz, biricik oğul". At Konstantinopolis'in 2 Ekümenik Konseyi 381, Kutsal Ruh da ilan tam ilahiliği ve böylece getirdi Trinitarian öğretim bir sonuca. Zayıflamış bir Arianizm biçimi Doğu Germen kiliseleri tarafından temsil edildi ( Gothlar , Vandallar ): Mesih Tanrı'ya benziyordu, ancak aynı nitelikte değildi. Aryan grupları 7. yüzyıla kadar vardı.

Nasturizm

" Nasturiler ", "Mesih, biri ilahi ve biri insan olmak üzere iki ayrı özneden veya doğadan oluşur ve O'nda aşkta birleşmiştir" şeklindeki (başlangıçta Antiochene) doktrinin takipçileridir. Bu "diofizit" doktrini - Mary sadece "olduğunu daha doğrusu çıkan deyim Theotokos " (Yunanca anthropotokos ) ancak " Theotokos " (Yunanca Theotokos ) - edildi bir sapkınlık ilan de Efes'te 3 Ekümenik Konseyi 431.

4. Bu Antiochene, diofizit veya Nesturi doktrinin ana temsilcileri ve 5. yüzyıllarda her şeyden idi Tarsus Diodorus'un , Misis ve Theodor ve Cyrus Theodoret . Genç Antiochene okulu John Chrysostomus , Nestorius -sonuçta aynı isim oldu- ve Ibas von Edessa'yı içeriyordu .

Bu anlamda 424 yılında Pers milli kilisesi olarak Roma-Bizans imparatorluk kilisesinden ayrılan ve kendi yargı yetkisini kuran sözde Doğu Kilisesi, Nasturiler tarafından şekillendirilmiştir . Bu kilise, Chalcedon 451 doktrinini doğrudan reddetmedi , ancak monofizit olarak algılanan yorumunu 482'nin birleşme formülü (sözde Henoticon ) aracılığıyla yorumladı . Bağdat merkezli "Doğu'nun Eski Kilisesi" hala varlığını sürdürüyor. Doğu'nun Asur Kilisesi, farklı bir takvime bağlılığı nedeniyle Doğu'nun Eski Kilisesi'nden ayrıldı. Keldani Katolik Kilisesi olarak bazı Kiliseler vardır da Doğu Old Church (Nestorianizmden vererek Roma ile birleşmiş olsa) bir bölünmüş olan Thomas Hıristiyanlar Hindistan'da.

Doğu Kilisesi için "Nasturi" terimi, başlangıçta bu kilisenin "sapkınlığını" netleştirmeyi amaçlayan Katolik ve Ortodoks Kilisesi tarafından her zaman harici bir terimdi. Daha sonra, Batı kilise tarih yazımında buna karşılık gelen Kristolojik anlayışı belirtmek için “Nasturi” kullanıldı ve bu makalede de bu şekilde kullanıldı. Bu kiliselerin kendilerini "Doğu Süryani", "Keldani" veya "Asur", "Nasturi" olarak adlandırmaları, yalnızca Doğu'nun Eski Kilisesi'nin kendisini apostolik kökenli bir kilise olarak görmesi nedeniyle, bazen tarihsel nedenlerle aşağılayıcı olarak algılanır. .

monofizitizm

İskenderiyeli Cyril

Monofizitler , İsa'nın tek bir doğası olduğu, yani ilahi olan (başlangıçta İskenderiye) doktrininin takipçileridir. İnsan, ilahi olanda resmen "emilir" veya "yutulur". Bu öğreti, 451'de Chalcedon'un 4. Ekümenik Konseyi'nde reddedildi. Bu, "Mesih'in her iki doğası vardır - ilahi ve insan - bir kişide eşit, karışmamış ve bölünmemiş" formülüyle sonuçlandı.

İskenderiyeli Cyril (yaklaşık 380-444 civarı) Monofizitizmin zayıflamış bir biçimini temsil ediyordu : Mesih, her iki doğaya da sahiptir, ancak bu, bir varlık birliğine (“Miafizitizm”) iç içe geçmiş olurdu, ancak Chalcedon Konseyi buna da karşı çıktı, ancak kendi Öğretisinden farkı düşük görünüyor. Monofizit kiliseler, imparatorluk kilisesi tarafından sapkın (yanlış doktrinler) olarak zulme uğradı . Bugün Suriye, Ermeni, Kıpti, Etiyopya ve Malankar kiliseleri Monofizittir (zayıf bir anlamda, yani daha çok “miafizit”). Kalsedon doktrini sadece Bizans Ortodoks ve Katolik kiliseleri tarafından herhangi bir çekince olmaksızın tanınır, bu nedenle bunlara Kalsedon kiliseleri , diğer kiliseler Kalsedon olmayan kiliseler de denir .

Böyle bir Kristolojiyi temsil eden kiliseler için “Monofizit Kiliseler” terimi, Kalsedon kiliseleri tarafından kullanılan harici bir terimdir. Batı Suriye (Aramice), Ermeni, Kıpti ve Etiyopya kiliseleri, -yukarıda açıklandığı gibi- "miafizit" ("Mesih'in birleşik doğası(ları)") olarak anladıkları, ancak monofizit irade olarak değil, Kalsedon öncesi bir kristolojiye sahiptir. Kalsedon ve Kalsedon olmayan kiliselerin farklı Kristolojiden kaynaklanan karşılıklı teolojik kınamaları 1500 yıl boyunca sürdürüldü ve yalnızca 1970'lerde ve 1980'lerde bir yandan Doğu kiliseleri ile Katolik Kilisesi veya Ortodoks Kilisesi arasındaki teolojik tartışmalarda büyük ölçüde açıklığa kavuşturuldu. diğer tarafta kiliseler. Ancak bu temel teolojik anlaşma henüz kanonik statüye ulaşmamıştır.

“Monofizik” terimiyle ilgili sorunlara rağmen, Batı kilise tarihyazımı boyunca kullanılmaktadır ve bu nedenle bu makalede de kullanılmaktadır. Okuyucu doğal sorunun farkında olmalıdır.

monoteletizm

Monoteletler , Mesih'in iki doğası olduğu, ancak yalnızca bir (ilahi) iradeye sahip olduğu doktrininin takipçileridir. Öğretim edildi reddedilen at Konstantinopolis 6 Ekümenik Konseyi 680/681. Onların takipçileri vardı Maronitler sonra tamamen Katolik Kilisesi'nin ile birleşmiş ve böylece monotheletism vazgeçti.

Doğu, Ortodoks, Katolik ve Birleşik Kiliseler

Ortodoks ve Katolik kiliseleri Roma-Bizans ortaya imparatorluk kilisesine . Birlikte Ekümenik Konseylerin - özellikle İznik 325, Konstantinopolis 381 ve Kalsedon 451 - beyanlarını tanırlar ve bu nedenle Kalsedon kiliseleri olarak da adlandırılırlar . Doğu ve Batı Kiliselerinin nihai olarak ayrılması - daha önceki birçok çatlaktan sonra - öncelikle siyasi olarak motive edilen 1054 Büyük Bölünmesi aracılığıyla gerçekleşti .

Günümüzün Bizans veya Rum Ortodoks kiliseleri otosefaldir . Bunlar dört erken kilise patrikhanesinden ( Antakya , İskenderiye , Kudüs ve Konstantinopolis) ve yaklaşık on beş ulusal kiliseden (en büyükleri Rus , Rumen , Sırp , Yunan ve Bulgar Ortodoks Kiliseleridir ) oluşur.

(Roma) Katolik Kilisesi tek başlıdır ( Papa , Roma Piskoposu ve Batı Patriğinin önceliğinin tanınması ) ve gerçek Batı ( "Latin" ) Kilisesi'nden ( Roma Ayininin ve en azından tarihsel olarak) oluşur. , Latin dili hakimdir) ve Ortodoks ve Doğu kiliselerinden ayrılmalardan ortaya çıkan 22 özerk Birleşik Kilise . Bu birleşik kiliseler, Papa'nın ve Katolik dogmalarının yargı önceliğini tanır , ancak çoğunlukla kendi patrikleri veya büyük başpiskoposları vardır - ki bunlar Roma tarafından onaylanmalıdır - ve kendi menşe kiliselerininkine karşılık gelen kendi ayinleri.

Olmayan Kalkedon kilise olarak da bilinir oryantal kilise . Aşağıda, tek tek Katolik, Ortodoks ve Doğu kiliseleri, gelenekleri veya ayinleri ile ilişkilendirilmiştir . Reform sonrası (“ Evanjelik ”) ve Eski Katolik kiliseleri bu makalede ele alınmamıştır.

Roma (Latin) ayin kiliseleri

Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası

Vatikan ile birlikte Roma şehri , Katolik Kilisesi'nin bir bütün olarak Kilise üzerinde yargı yetkisine sahip papalık koltuğudur ( Jurisdiktionsprimat ). Katolik Kilisesi'nin yaklaşık 1,2 milyar üyesi var. Latin Kilisesi'nin ( Batı Kilisesi ) en büyüğü olduğu, kendi hiyerarşisine sahip 23 bağımsız belirli kilise arasında bir ayrım yapılır , Roma veya Latin ayini izler. Geri kalan belirli Uniate Kiliseleri ( Doğu Katolik Kiliseleri ), Roma Kilisesi ile birleşmeden önce sahip oldukları ayinleri korudular. Birleşik Doğu Kiliseleri ve Roma Kilisesi birlikte Katolik Kilisesi'ni (Evrensel Kilise) oluşturur. Burada kendi ayinleri veya gelenekleri altında listelenirler.

Latin Kilisesi'nde geleneksel olarak iki patrik vardır:

  • Papa, Evrensel Kilisenin Piskoposudur ve Batı Patriği ("Roma Patriği", "Batı Patriği" unvanını taşır. Patrik unvanı Papa XVI. Benedict tarafından bırakılmıştır.) Ve
  • Kudüs Latin Patriği (İsrail, Filistin, Ürdün ve Kıbrıs), Papa'nın yargı halel.

Onursal patrikhaneler Lizbon , Venedik ve fahri başlıkları Doğu Hint Adaları Patriği , Batı Hint Adaları Patriği kendi yetkimiz yok. Bu nedenle, itibari patrikhaneler olarak da adlandırılırlar.

Roma'nın Piskoposu önceliğine göre istem erken sadece geçici 1054 öncesi Doğu Kilisesi tarafından kabul edilen bütün Kilisesi (Antakya Ignatius) için yetiştirilen, ama çoğunlukla (örn ayrıca reddedildi içinde Chalcedon Konseyi 451.).

Liturjik dil Roma Kilisesi olduğunu Latince ; özel tarihi durumlarda ve genellikle İkinci Vatikan Konseyi'nden (1962–1965) beri , ilgili ulusal dillere de ayinlerde izin verilir.

Daha dar anlamda Roma ayinine (Latin ayin) ek olarak, aşağıdaki varyantlar Roma ayin grubuna (batı ayinleri) aittir:

Bizans Ortodoks Ayin Kiliseleri

Bu kiliselerin ayin dilleri Yunanca , Gürcüce , Kilise Slavcası , Rumence , Arapça ve modern yerel dillerdir.

Dört erken kilise Ortodoks patrikhanesi

Bu dört ataerkillik , tüm Ortodoks Kilisesi'nin kadim çekirdeğidir. Bizans Ortodoks ayinine ait olmayan kiliseler, aynı zamanda eski Antakya ve İskenderiye kilise patrikliklerinin ardı ardına atıfta bulunur.

  • Konstantinopolis Ekümenik Patrikhanesi . Bu patrikhane 381 yılında kurulmuş; Ortodoks kiliselerinin en kıdemlisidir. Bu öncelik, esas olarak, diğer erken dönem kilise patrikhanelerinin - İskenderiye, Antakya ve Kudüs - 7. yüzyıldan itibaren İslami yönetime girmesiyle açıklanmaktadır. Bugün Konstantinopolis Patrikhanesi, Türkiye'de, Athos ve Yunan adalarında kalan mahallelerden yalnızca doğrudan sorumludur. Çeşitli göçmen kiliseler onun liderliği, yani altında Amerika'nın Karpartho-Rus Kilisesi , Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada Ukrayna Ortodoks Kilisesi , Amerika Arnavut Ortodoks Kilisesi , Kuzey Amerika Belarus Ortodoks Kilisesi ve Batı Avrupa'nın Rus Ortodoks Eksarhhanenin . Toplamda, Konstantinopolis Patrikhanesi beş milyon inanandan sorumludur.
  • İskenderiye Patrikhanesi . İskenderiye'nin eski kilise patrikhanesinden kaynaklanmıştır. Aynı zamanda küçük Afrika piskoposluklarından ve misyonlarından da sorumludur; 250.000 inananı vardır.
  • Antakya Patrikhanesi . Eski kilise kaynaklanan Antakya'nın Patrikhane'de , koltuğun Şam sorumlu, Ortadoğu . Bu kilisenin 750.000 üyesi var.
  • Kudüs Patrikhanesi . 451'den beri Filistin bölgesinden sorumlu Patrikhane , yani bugün Filistin Özerk Toprakları , İsrail ve Ürdün'deki 300.000 inanan için .

İskenderiye, Antakya ve Kudüs'ün ortodoks patrikhanelerine de Melkite ("krala sadık") denir . Burada kastedilen, doğu dillerinde sürekli olarak "kral" olarak anılan Bizans imparatoruna sadakattir.

Otosefal Ortodoks kiliseleri

Bugün , kafalarını bağımsız olarak belirleyebilen aşağıdaki on bir otosefali Bizans Ortodoks kilisesi vardır:

Tartışmalı otosefali ile ortodoks kiliseleri

Bazı Ortodoks kiliselerinin otosefalisi, Ortodoks kilisesi kanunu tarafından henüz teyit edilmemiştir ve bu nedenle diğer Bizans Ortodoks kiliseleri tarafından tanınmamaktadır. Bunlar:

Özerk Ortodoks Kiliseleri

Aşağıdaki Bizans Ortodoks kiliseleri özerk olarak kabul edilir . Göreceli bir bağımsızlığa sahip olmalarına rağmen, daha yüksek rütbeli bir Ortodoks Kilisesi, kafalarının belirlenmesinde söz sahibidir.

Bizans ayiniyle Birleşik Kiliseler

Roma Katolik Kilisesi ile birleşmiş 15 eski Bizans Ortodoks kilisesi vardır.

  • Melkite Katolik Kilisesi veya Yunan Katolik Kilisesi. Üç Melkite patrikhanesinden (yukarıya bakınız) Latin haçlı devletlerinin etkisi altında ve 17. yüzyılda misyonerlik çalışmaları yoluyla ortaya çıkan Roma ile birleşmiş bir kilise; Antakya'nın Melkite Katolik Patrikhanesi , merkezi Şam'da 1724'ten beri varlığını sürdürüyor . 1772'den beri başkanı "Antakya, İskenderiye ve Kudüs Patriği" unvanını elinde tutuyor. Kilisenin 1.3 milyon üyesi var.

Bizans Ortodoks ayinine sahip diğer 14 birleşik kilise, birkaç birlik aracılığıyla oluşturuldu, örneğin:

  • Brest Birliği 1595: Litvanya, Polonya, Ukrayna ve Beyaz Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nden (Konstantinopolis Patrikhanesi) Bölünme
  • Hırvat Birliği 1611: Hırvatistan, Sırbistan, Arnavutluk ve Romanya'daki Sırp Ortodoks Kilisesi'nden ayrıldı.
  • Uzhorod Birliği 1646: Ukrayna, Slovakya, Macaristan ve Romanya'daki Ortodoks Kilisesi'nden (Konstantinopolis Patrikhanesi) Bölünme

1945'ten sonra Sovyet etki alanında güçlü bir zorunlu yeniden ortodoksluk ve Birlik kiliselerinin dağılması yaşandı. Ukrayna, Rus ve Romanya Birliği Kiliseleri öncelikle ABD'de var olmaya devam ediyor, ancak şimdi kendi büyük başpiskoposlarının ikamet ettiği Ukrayna ve Romanya'da da var.

Bizans ayinine sahip aşağıdaki birleşik kiliseler oluşturuldu:

Antiochene veya Batı Suriye Ayini Kiliseleri

Bu doğu kiliselerinin ayin dilleri klasik Süryanice ( Aramice dili ) ve Arapçadır.

  • Süryani Ortodoks Kilisesi veya Yakubi Kilisesi. Monofizit Kilisesi; Patrikhane 518'den beri Antakya'dır ve bugünkü yeri Şam'dır . Suriye Ortodoks Kilisesi yaygın içinde Suriye , Irak ve Türkiye'de ( Aramiler arasında Tur Abdin ; İstanbul); misyonları var olduğunu ve içerisindeyiz Hindistan . Yaklaşık 500.000 üyesi vardır. 1364-1839 bir oldu bölücü Salah koltuk Mor Yakub ile Tur Abdin'in patrikhane.
  • Suriye Katolik Kilisesi . 17. yüzyıldan beri Roma ile birleşen Jakobit Süryani Hıristiyanlar Kilisesi (o zaman, tabii ki Monofizitizmin terk edilmesi), Suriye Katolik Antakya Patrikhanesi, bugün Beyrut'ta bulunan 1783'ten beri varlığını sürdürüyor. Kahire, Kudüs, Mardin (Türkiye), Suriye, İran ve Lübnan'da ataerkil vekiller ve piskoposluklar bulunmaktadır. Birleşik Suriye Katolik Kilisesi'nin 190.000 üyesi var.
  • Malankar Ortodoks Kilisesi veya Hindistan Süryani Ortodoks Kilisesi. 1665 yılında misyonerlik çalışmalarının ardından kurulan Jacobite Suriye Monofizitleri Kilisesi; 1661'de Roma ile Malabar Katolik Kilisesi'ne (aşağıya bakınız) katılmak istemeyen eski Nasturi Thomas Hıristiyanlar grubundan ortaya çıktı . Malankara Kilisesi'nin toplam beş milyondan fazla üyesi vardır ve iki bağımsız alt kiliseye bölünmüştür: Malankara Süryani Ortodoks Kilisesi , Antakya Süryani Ortodoks Patriği'ni baş olarak tanır, Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi otosefaldir. Her ikisi de bir Hint Katolikosu tarafından yönetiliyor . İki grup ayrılmadan önce, Anglikan Mar Thoma Hristiyanları 19. yüzyılın başlarında ayrıldı .
  • Malankar Katolik Kilisesi . 1930'da Hindistan'ın Malankar kiliselerinden ayrılan Uniate Kilisesi. 300.000 inananı var.
  • Maronit Kilisesi . Maruniler, 1181'den beri Haçlıların etkisi altında Roma ile tamamen birleşmiş ve başlangıçtaki tek tanrılı inançlarından vazgeçmişlerdir (yukarıya bakınız). Maronit Kilisesi bugün esas olarak Lübnan'da (Bkerke'deki Patrik), aynı zamanda Suriye , Kıbrıs , Mısır ve Amerika'da ve 3,2 milyon üyesi var.
  • Avrupa Suriye Ortodoks Kilisesi

İskenderiye veya Kıpti-Etiyopya Ayini Kiliseleri

Bu kiliselerin litürjik dilleri Kıpti, Arapça ve Eski Etiyopya'dır .

  • Kıpti Ortodoks Kilisesi . İskenderiye'nin eski kilise patriğinin ortaya çıktığı Monofizit Kilisesi . 576'dan beri İskenderiye Patrikhanesi'ne ('Papa') sahiptir ve merkezi Kahire'dedir . Bugün neredeyse tüm Mısırlı Hristiyanları içerir ve sekiz milyon üyesi vardır.
  • Kıpti Katolik Kilisesi . Kıpti Ortodoks Kilisesi'nin Roma ile birleşmesi. 1741'den beri Vicariate, 1824'ten beri Kahire Patrikhanesi (1895'te yeniden inşa edildi). Kıpti Katolik Kilisesi'nin 200.000 üyesi var.
  • Etiyopya Ortodoks Kilisesi . Kilise, Frumentius tarafından erken dönem misyonerlik çalışmaları sonucu oluşturulmuştur ve 4. yüzyılın ortalarından itibaren Aksum İmparatorluğu'nun devlet kilisesi olmuştur . Yüzyıllar boyunca İskenderiye'deki Kıpti Patrikhanesine bağlıydı ve bu da 5. yüzyıldan itibaren Monofizit bir yönelime yol açtı; Başlangıçta Aksum büyükşehir koltuk, 1632 yılından bu yana içinde Gondar içinde Etiyopya 1893 dan, Addis Ababa , her zaman 20. yüzyıla kadar bir Kıpti tarafından işgal. Etiyopya Ortodoks Kilisesi 1959'dan beri sadece otosefal bir patrikhanedir ve 35-40 milyon üyesi vardır.
  • Eritre Ortodoks Kilisesi . 1993 yılında Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nden ayrıldı ve Patrikhanesi Eritre'nin Asmara kentinde bulunuyor . 2 milyon üye.
  • Etiyopya Katolik Kilisesi . Roma ile ilk Etiyopya birliği 1622-1636'da Portekizli Cizvitlerin etkisi altında gerçekleşti . 1890'dan beri Eritre'den Katolik dinini yayma var. Addis Ababa'da 1961'den beri bir Katolik-Etiyopya metropolü var. Kilisenin 200.000 üyesi var.
  • Eritre Katolik Kilisesi . 2015 yılında Etiyopya Katolik Kilisesi'nden ayrıldı.

Ermeni Ayin Kiliseleri

Liturjik dil Ermeni ayin ile iki kilise olan Eski Ermeni .

Doğu Suriye veya Keldani Ayini Kiliseleri

Liturjik dil Doğu Süryani kiliselerinin klasik Süryanice-Aramice . Bu gelenek çizgisinin Kristolojisi aslen " Nesturi ", Efes öncesi ve Kalsedon dışıdır. Bu ayin grubundan Birleşik kiliseler , Chalcedon Konseyi'nin öğretilerini tanıdı ve böylece Nasturi Kristolojisini reddetti.

Edebiyat

Uzmanlaşmış Lexica Din ve Kiliseleri

  • Hans D. Betz ve ark. (Ed.): Geçmişte ve günümüzde din. Teoloji ve dini çalışmalar için özlü sözlük. 8 cilt ve bir kayıt hacmi. 4. baskı, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998-2007, ISBN 3-16-146941-0 .
  • John Bowker (Ed.): Dünya Dinlerinin Oxford Sözlüğü. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt ve Patmos Verlag, Düsseldorf 1999.
  • Erwin Fahlbusch (ed.): Cep sözlüğü din ve teoloji. Vandenhoeck ve Ruprecht, Göttingen 1971.
  • Kurt Galling (Hrsg.): Geçmişte ve günümüzde din. 3. baskı, çalışma baskısı, JCB Mohr, Tübingen 1986.
  • Libreria Editrice Vaticana 2007: Annuario Pontificio per l'anno 2007 (Papalık Yıllığı).
  • Gerhard Müller, Horst Balz, Gerhard Krause (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie. 36 cilt, De Gruyter, Berlin 1976-2004, ISBN 3-11-002218-4 / ISBN 3-11-013898-0 / ISBN 3-11-016295-4 ; Çalışma baskısı: ISBN 3-11-013898-0 / ISBN 3-11-016295-4 .
  • Niccolo Del Re: Vatikan Sözlüğü. Pattloch 1998.
  • Johannes Oeldemann: Doğu Hristiyan Kiliseleri. Ortodoks, Doğu ve Doğu kiliseleri Roma ile birleşti. Regensburg 2006.
  • Doğu Kilisesi Enstitüsü Regensburg: Ortodoksluk 2007 (Ortodoksluk Yıllığı).
  • Thomas Schirrmacher (Ed.): Dinler Sözlüğü. Harenberg, Dortmund 2002.
  • Aziz Gabriel-Verlag 1992: Atlas Hierarchicus (Jurisdiktionsbezirke, istatistik).
  • Sigrid Tröger, Karl-Wolfgang Tröger (Ed.): Kilise Sözlüğü. Bir bakışta Hıristiyan kiliseleri, ücretsiz kiliseler ve topluluklar. Birlik, Berlin 1990, ISBN 3-372-00302-0 . Beck, Münih 1990, ISBN 3-406-34230-2 .

kilise tarihi

  • Hubert Jedin : Kısa Konsey Tarihi. Herder, Freiburg 1966.
  • Walther von Loewenich : Kilisenin tarihi. Siebenstern Taschenbuch Verlag, Münih / Hamburg 1968.
  • Armin Sierszyn: 2000 yıllık kilise tarihi. Hänssler, Holzgerlingen 2001.

özel edebiyat

  • Christoph Baumer: Fırat ve Yangtze Arasındaki Erken Hıristiyanlık. Doğu Kilisesi'ne İpek Yolu boyunca bir zaman yolculuğu. Urachhaus, Stuttgart 2005.
  • Emma Brunner-Traut: Polisler. Mısır'daki İlk Hıristiyanların Yaşamı ve Öğretisi. Eugen Diederichs, Köln 1982.
  • Heinrich Gerhard Franz: İpek Yolu Boyunca Sanat ve Kültür. Adeva, Graz 1987 (Nasturi dini üzerine).
  • John Galey: Sina ve St. Catherine Manastırı. Belser, Stuttgart ve Zürih 1983. (Sina Manastırı Başpiskoposluğuna.)
  • Hans Wilhelm Haussig : İslam öncesi zamanlarda Orta Asya ve İpek Yolu tarihi. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1983 (Nasturi Dini Üzerine).
  • Hans Hollerweger: Yaşayan kültürel miras Tur Abdin. Linz 1999 (Doğu Türkiye'deki Jakobit Aramiler).
  • Matthias Vogt: Ortadoğu'daki Hıristiyanlar. Şehitlik ve çıkış arasında. Darmstadt 2019.

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri