Hıristiyan-İslami diyalog

2011 Devrimi sırasında Silahlı Kuvvetler Yüksek Konseyi'ne karşı Mısırlı Hristiyanlar ve Müslümanların uyumu üzerine Carlos Latuff'ın karikatürü (burada İncil ve Kuran olarak kişileştirilmiştir)

Hıristiyan-İslam diyalog konuşma, karşılaşma, yüzleşme ve aralarında teolojik söylemi içeren Hıristiyanlık ve İslam ve parçası olan dinler arası diyalog .

Tarihi

Gustave Doré (19. yüzyıl): Bir Roma Katolik adamı olan Dante , cehennemde Muhammed'e işkence görmüş görünüyordu . Gönderen İlahi Komedya . Orta Çağ'da, İslam genellikle Kristolojik bir sapkınlık olarak görülüyordu .

Tarihsel olarak, Orta Doğu ve Mısır'da MS 7. yüzyılda İslami yayılmaya kadar gider . Bu nedenle, diyaloğun ilk amacı, Hıristiyanların ve Müslümanların İslami yönetim altında bir arada yaşamasını düzenlemekti. ( Bkz.Siyar ve Dhimma ). Başlangıçta diyalog , Şam'da Theodor Abū Qurra ve Şamlı John ile teolojik tartışmalardan da anlaşılacağı gibi, özür dileyen ve polemik bir karaktere sahipti .

Teolojik olarak İslam, Hıristiyanlıkla benzerlik içindeydi ve sonraki bir din rolünde Yahudilikle ilişkiliydi ve bu nedenle kendisini özellikle öncül dinden farklılaştırmak zorunda kaldı. Her üçü de dini bir ilke olarak tektanrıcılıkla ve atası olarak İbrahim veya İbrahim'e atıfta bulunur . In Yahudi-Hıristiyan-İslam diyaloğu onların farklılıklarına rağmen, bu üç dinin ortak köklere sahip ne derece açık olur.

Hıristiyanlık ve İslam arasındaki ilişki, esas olarak, her ikisinin de - diğer dinlerden daha fazla - Tanrı'nın nihai vahyini ilan etmeleri için evrensel rıza talep etmeleri ve çoğu durumda bunu kendi üstünlüklerinin farkında olarak yapmaları gerçeğiyle karakterize edilir . Bu, Hristiyanlık ve İslam'ın başından beri - ve birkaç ortak köken nedeniyle diyalog için fırsatlar olsa da - neredeyse tamamen özür dileyen ve tartışmalı bir şekilde içerik alışverişinde bulundukları anlamına geliyor.

İslam tarafında, bir Hıristiyanlık, Muhammed'in görüşüne göre eleştirilir ve Kuran'da, yani 7. yüzyıl Kuran'da sunulur. Hristiyanlar, İncil'deki inanç ve Hıristiyan geleneğinin tanıklıklarını çok az veya yanlış kabul etmekle ve İsa'nın tek Rab olarak Tanrı'ya itiraf etmesine karşı çıkmakla (çapraz başvuru 19, 21, 23 ve 43) Bir tanrı kardeşine Tanrı / Allah ile ortak olmak için büyük bir günah işleyebilirlerdi. In görüşüne Anja Middelbeck-Varwick, “Kuran açıklamalara göre de daha sonra İslam geleneğinde, üçlü oldu genellikle 'ek' olarak yanlış ve yine tek tanrılı inancın bir başarısızlık olarak görülebilir böylece."

İslam'ın temsilcileri bunu - Müslümanların İsa'nın peygamber olarak tanınmasının aksine - Hıristiyan tarafından "peygamberlerin mührü" ( 33 , 40) olarak anılan Muhammed'in onurlandırılmamasını teolojik bir yetersizlik olarak tanımlıyor. Kuran , tüm peygamberlerden nihai bir geçerlilikle göründüğü kadarıyla . İslami-Hristiyan sohbetindeki kritik bir nokta, her zaman Kuran'da kesin olarak reddedilen Mesih'in çarmıha gerilmesi olmuştur ( Sure 4 : 157) . Hristiyan haç teolojisinin özellikle şiddetli eleştirmenlerinden biri, İslami reformcu Raschīd Ridā idi .

Hıristiyan tarafında, Orta Çağ'ın ötesinde var olan olumsuz İslam imajının ana nedenleri, Müslümanların "kafir" veya "sapkın" olarak dogmatik bir şekilde diskalifiye edilmesi ve İslam'ın ancak yayılma yoluyla "bu kadar güçlü" olduğu iddiasıdır. kılıç "olur. Başka bir görüşe göre, Kuran'ın ilanıyla İslam, ulaşılan bir din tarihi düzeyinin gerisinde kaldı. Batı Hıristiyanlığının modern zamanlarda Aydınlanma ve sosyal kurtuluş sorunlarıyla yüzleşmek zorunda kalması iki din arasındaki mesafeyi de artırdı .

Bu önyargılar veya eleştiri noktaları, üstünlük bilinci için hiçbir neden olmadığının farkına varılsaydı, en azından yumuşatılabilirdi. Yani pratik z. B. Çeviriler ve yazılarının şerhler Aristo böyle i Sina (Latince olarak Müslüman filozoflar tarafından yapıldı, Avicenna ), Al-Farabi ve İbn Ruschd (Latince Averroes'in ) üzerinde büyük bir etkisi vardı skolastik felsefenin Ortaçağ'da. Cluniac başrahibi Petrus Venerabilis , 1143'te Toledo çeviri okulu tarafından Kuran'ın tercümesini yaptıran potansiyel bir Hristiyan-İslam diyaloğuna önemli bir katkıda bulundu . Gelen Endülüs'teki , d. H. Reconquista'nın sona ermesinden önce İslam'ın egemen olduğu İspanya'da Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında, ikincisi sadece “Dhimmi” (korumalı) statüsüne sahip olsalar bile, bir diyalog gerçekleşti.

Nikolaus von Cues , Sultan II.Mehmed'in Konstantinopolis'i fethi (1453) ile ilgili olarak "İnançta Barış Üzerine" adlı kitabında dinler arası hoşgörü sorununu tartıştı . "Cribratio Alkorani" ("Kuran'a Bakmak") yazısıyla bu düşünceleri Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki ilişkiye aktardı. Nikolaus von Kues bir yandan geleneksel dini anlaşmazlık stratejilerini terk ediyor. Öte yandan, hâkim görüşlere kapılmış durumda kalır, örn. B. barışı öncelikle İslami ordular tarafından tehdit edildiğini görüyor ve Hristiyan tarafındaki fetih savaşlarını görmezden geliyor. Hiçbir tarihsel flashback de bulunmaktadır haçlı seferlerinden Hıristiyan Batı .

İkinci Vatikan Konseyi'nin (1962–65) “ Nostra aetate ” bildirisi ile Hristiyan-İslam diyaloğuna ilişkin büyük bir adım atıldı. Orada 3 numarada yazıyor:

Hıristiyanlar ve yüzyıllar boyunca Müslümanlar arasında birçok kavgaları ve düşmanlıkları olmuştur beri “Kilisesi de ... Ancak büyük bir saygıyla sadece Allah'a ibadet Müslümanlar ile ilgili, Kutsal Meclisinin öğütler herkes için bir kenara ve içtenlikle geçmiş bırakmak karşılıklı yarar için sosyal adaletin, ahlaki değerlerin ve son olarak, tüm insanlar için barış ve özgürlüğün korunması ve geliştirilmesi için birlikte çalışmaya ve anlamaya çalışın. "

Bu metin cesaret verici olsa da, İkinci Vatikan Konseyi'nin Hıristiyan olmayan dinlere karşı tutumu, İslam'da olduğu gibi, evrensel geçerlilik iddiasını desteklemeye devam ettiği ölçüde soruları da gündeme getiriyor. Bu, artık münhasır bir kurtuluş iddiasının gündeme getirilmediği, ancak tüm insanlar İsa Mesih'in kurtuluş eylemine dahil olduğu ve dolayısıyla tüm "inanmayanların" da Hıristiyan kurtuluş olayında bir payı olduğu sürece, kapsayıcı bir iddia olduğu anlamına gelir; ayrıca bkz . evrensel uzlaşma . Çoğulcu din teolojilerinde hem Hıristiyanlık hem de İslam için dışlayıcılıktan vazgeçmenin mi yoksa tekliği vurgulamak adına mutlaklık iddiasının ve evrensel geçerlilik iddiasının olası bir konum olup olmadığı tartışılır.

mevcudiyet

Avrupa'da, Hristiyan-İslami diyalog şu anda çoğunlukla Hristiyan yerliler ile 1960'lardan beri çoğunlukla Avrupa'ya gelen Müslüman göçmenler arasında gerçekleşiyor. Bazı ülkelerde otokton Müslüman etnik gruplar da vardır, örn. B. Polonya'daki Müslüman Tatarlar veya uzun ortak geçmişleri nedeniyle genellikle diyaloğa çok açık olan Bosnalı Müslümanlar .

Almanya

Almanya'da, entegrasyonun devlet teşviki ile bağlantılı olarak, son zamanlarda göçmenlerin ve onların soyundan gelenlerin mezhepselleştirilmesine karşı direniş var .

Diyalog genellikle saygı ve anlayışı geliştirmeyi amaçlar. Her şeyden önce dinsel sorular ilahiyatçılar arasında tartışılır. Dahası, genellikle sosyal kuralların ve kanunların (din eğitimi, başörtüsü , şaftlar , din özgürlüğü , entegrasyon vb.) Yorumlanması ve yorumlanması ile ilgilidir .

Hristiyan-İslami diyalog, örn. B. kiliseler ve İslami kurumlar, her iki dinden teologlar ve topluluklar tarafından, diyalog organizasyonlarında ve diyalog gruplarında, anaokullarında, okullarda, üniversitelerde ve ayrıca Alman İslam Konferansları gibi devlet tarafından düzenlenen etkinliklerde .

Almanya'daki Hristiyan-İslami diyalog örgütleri Hristiyan-İslam Diyaloğu Koordinasyon Konseyi'nde (KCID) bir araya geldi. Üye kuruluşları arasında 1982'de kurulan Christian Islamic Society (CIG) ve Bendorfer Forum bulunmaktadır . Hristiyan-İslami diyalog aynı zamanda ilgili filmlerde, kitaplarda, uzun metrajlı filmlerde, fotoğraflarda, sergilerde, röportajlarda ve benzerlerinde ifade edilmektedir. Bir araştırma projesinde, ders kitapları analiz edildi ve en yaygın önyargılar ve yanlış yargılar çözüldü. Sonuçlar, Georg Eckert Uluslararası Ders Kitabı Araştırma Enstitüsü tarafından yayınlandı .

Federal hükümet, 2002 yılından bu yana, Hristiyan-İslami diyaloğu yıllık 425.000 avroya yükseltecek projeleri finanse ediyor. Bunlar arasında B. Diyalog seminerleri imamlar (yıllık 50.000 Euro), KCID için destek (kuruluşundan bu yana yılda yaklaşık 40.000 Euro, proje ile ilgili) ve (2004 yılından bu yana 60.000 Euro yıllık) Müslüman Akademisi. Ayrıca , Friedrich Ebert Vakfı (FES) ve diğerleri gibi dinler arası diyaloğa dahil olan Federal Yurttaşlık Eğitimi Ajansı (bpb) gibi kuruluşlar finanse edilmektedir .

2007 yılında “Hıristiyan-Müslüman Barış Girişimi” (cm-fi) kuruldu. Girişim, Alman Şehirler Birliği , DITIB ve KCID tarafından desteklenmektedir. Başkan Federal Meclis Ruprecht Polenz (CDU) üyesidir .

Almanya'daki Hristiyan-İslam Diyaloğu bilimsel olarak incelenmiş ve Frankfurt am Main'deki “Hristiyan-İslami Toplantı ve Dokümantasyon Merkezi” veya kısaca CIBEDO tarafından belgelenmiştir . Diğerlerinin yanı sıra, Prof.Christian Troll SJ ve Prof.Dr. Felix Körner SJ. CIBEDO tarafından 1979 yılında kuruldu Katolik ait Misyoner Düzeni Beyaz Babalar ve İslam bilgini Baba başkanlık etti Hans Vöcking 20 yıldır. CIBEDO, 1998'den beri Alman Piskoposlar Hristiyan-İslam diyaloğu Konferansı'nın uzman ajansıdır . Hristiyanların ve Müslümanların güncel konuları tartıştığı CIBEDO dergisi üç ayda bir çıkar.

2003 yılından beri Alman üniversitelerinde İslam teolojisinin kurulmasını teşvik eden Theological Forum Christianity - İslam , kendisini bilimsel bir ağ ve tartışma forumu olarak görüyor . Forum, 2005 yılından bu yana, Federal İçişleri Bakanlığı tarafından mali olarak desteklenen Hıristiyan ve Müslümanların bir dizi ortak toplantısını düzenleyen Rottenburg-Stuttgart Katolik Akademisi'nde bulunuyor . Forum, 2009 yılında Federal İçişleri Bakanı Wolfgang Schäuble'nin Almanya'daki bir İslam ilahiyat fakültesi lehine ilk kez yaptığı konuşmayla resmi olarak açıldı.

Almanya'daki Hristiyan-İslam diyaloğunun diğer örgütleri arasında Hristiyan-İslami Çalışma Grubu Marl (CIAG), Hristiyan-İslam Cemiyeti (CIG), Hristiyan-İslam Diyaloğu Koordinasyon Konseyi (KCID) ve Hristiyanlık - İslam Teolojik Forumu bulunmaktadır. .

Avusturya

Avusturya'da, Gregor Henckel-Donnersmarck'ın 18 Haziran 2011 tarihinde Viyana İslam Merkezi'nde düzenlenen “Dinle Rahatsızlık” sempozyumunda verdiği “İslam, Hıristiyanlık ve Görecelik” dersi, Avusturya'daki İslami İnanç Cemaatinden Elsayed Elshahed'in “Başrahip , bu evi eviniz olarak kabul edin! ”Yüksek Katolik bir ileri gelen, Viyana camisinde ilk kez bir konferans veriyordu. Konferans Psikiyatri ve Psikoterapi Dindarlık Enstitüsü tarafından düzenlendi . Katolik Kardinali Christoph Schönborn Protestan Bishop yaptığı gibi himayesi aldı Michael Bunker , Başkanı IGGiÖ Anas Schakfeh ve Viyana Belediye Başkanı Michael Haupl . Bu diyalog 12 Ocak 2012'de eski Abbot Henckel-Donnersmarck ile İslami İnanç Cemaati Başkanı Fuat Sanaç arasında devam etti .

Amerika Birleşik Devletleri

ABD'de Müslüman-Hıristiyan Anlayış Prens El Velid Bin Talal Center, 1993 yılında kurulmuş en Jesuit- çalıştırmak Georgetown Üniversitesi'nde de Washington, DC, bir Müslüman-Hıristiyan diyaloğu adanmış.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Karş. Karl-Josef Kuschel: İbrahim'in işaretinde mi? Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki ekümenik hareket üzerine. İçinde: B. Jaspert (Ed.): Hans Küngs “Project Global Ethic”. Hofgeismar 1993, 90-118
  2. ↑ Bkz. Hans Zirker: Islam. Teolojik ve sosyal zorluklar . Düsseldorf 1993, s. 30ff
  3. ↑ “Ve İsa apaçık işaretlerle geldiğinde şöyle dedi: 'Size bilgelikle geldim ve neyle ilgili aynı fikirde olmadığınız hakkında size bir şeyi açıklamak için geldim. O halde Allah'tan korkun ve bana itaat edin. Bak Allah, o benim Rabbim ve sizin de Rabbinizdir. öyleyse ona hizmet et, bu doğru bir yoldur. ' Fakat mezhepler birbirleriyle çelişiyorlardı ve acıklı bir günün cezası için haksızlığa vay! (43.63–65). “ Kuran'da. Arapça'dan Max Henning, VMA-Verlag, Wiesbaden o. J., 444f tarafından çevrilmiştir.
  4. ↑ Anja Middelbeck-Varwick: Hıristiyan perspektifinden diyaloğun teolojik temelleri, şurada: Mathias Rode, Havva Engin , Mouhanad Khorchide , Ömer Özsoy , Hansjörg Schmid (editörler): Almanya'da Hıristiyanlık ve İslam, Federal Politika Merkezi için özel baskı Eğitim, Bonn 2015, 470–496, s. 477
  5. ↑ Krş Olaf H. Schumann: Müslümanların Mesih'i. Arap-İslam Edebiyatında Kristolojik Yönler. Gütersloh 1975. s. 37, 123-128.
  6. ↑ Bkz. Hans Zirker: Islam. Teolojik ve sosyal zorluklar . Düsseldorf 1993, s. 38ff
  7. ↑ Bkz. Hans Zirker: Islam. Teolojik ve sosyal zorluklar . Düsseldorf 1993, s. 60-75
  8. ^ Rahner / Vorgrimler: Küçük Konsey Özeti. Freiburg i. Br. 1966, 349-359
  9. ↑ Karş. Saskia Wendel: Mutlaklığın ve keyfiliğin ötesinde veya: Çoğulculukta Hristiyan bakış açısına sahip olma olasılığı üzerine. In: theophil-online.de ( Memento 12 Şubat 2013 tarihinden itibaren web arşiv içinde archive.today )
  10. ^ CIBEDO katkıları
  11. ↑ http://3alog.net/project/theologisches-forum-christentum-islam/
  12. ↑ http://www.akademie-rs.de/theologisches-forum.html
  13. ^ Gregor Henckel-Donnersmarck: İslam, Hıristiyanlık ve Görelilik. Religiosity in Psychiatry and Psychotherapy (RPP), 18 Haziran 2011, 3 Şubat 2019'da erişildi (“Dinle ilgili rahatsızlık” sempozyumundaki dersin özeti).
  14. ^ Gregor Henckel-Donnersmarck: İslam, Hıristiyanlık ve Görelilik. Psikiyatri ve Psikoterapide Dinsellik (RPP), 18 Haziran 2011, 3 Şubat 2019'da erişildi (“Dinle ilgili rahatsızlık” sempozyumundaki konferansın videosu).
  15. ↑ Avusturya: 19 Haziran 2011'den itibaren Vatikan Radyosunda İslam ve Hristiyanlığa olan ilgi artıyor ( İnternet Arşivi'nde 1 Eylül 2011 tarihli hatıra )
  16. ↑ Victoria Fender: "Bay Abbot, evinizin olarak bu evi düşünün!" In kath.net 20 Haziran 2011 tarihinden itibaren
  17. ↑ Stefan Beig: 21 Haziran 2011 tarihli Die Tagespost'ta "Müslümanlar burada inançlarını iyi yaşıyorsa, korkmak için hiçbir sebep yok" (PDF; 150 kB)
  18. ↑ 8 Ağustos 2011'de görülen 'Dinle Huzursuzluk' sempozyumunun onurunun korunması
  19. ^ Müslüman-Hristiyan diyaloğu
  20. ↑ Victoria Fender: 'Sayın Başkan, dini özgürlüğünüz için savaşıyorum!' içinde kath.net 16 Ocak 2012 tarihinden itibaren
  21. ↑ Uygulaması - Din ve Toplum içinde ORF Ocak 18, 2012 tarihinden itibaren