Dinlerarası Diyalog

Dinler arası diyalog ve din diyaloğu , ideal olarak eşit, saygılı ve eleştirel bir görüş alışverişi olmak üzere, din temsilcilerinin çabaladıkları görüş alışverişi için kullanılan terimlerdir . Temsilciler ve farklı dinlerin üyeleri arasındaki günlük yaşam ve teolojide karşılaşma ve işbirliğini kapsar . Dinler arası diyalog aynı anda birkaç dini içerebilir, ancak iki din arasındaki karşılaşmalar daha yaygındır. Din teolojisi, bir dinin kendi imajını, hakikat iddialarının arka planı ve kurtuluş aracılığına karşı diğer dinlerle ilişki içinde müzakere eder.

Bir din içindeki mezhepler arasındaki diyaloğu tanımlayan din içi diyalog terimi nadiren kullanılmaktadır. Bazen mezhepler o kadar farklı veya düşmancadır ki, aralarındaki diyalog dinler arası diyalogdan bile daha zordur.

Mevcut anlam

Dinler arası diyalog ve dinler arası diyalog var önem kazanmıştır sonra 11 Eylül 2001 terör saldırılarından . Hemen hemen tüm demokrasiler ve birçok dini topluluk tarafından talep edilmekte ve teşvik edilmektedir . Örneğin aşağıdaki faktörlerden bahsedilmektedir:

  • Küreselleşme ,
  • dünya çapında göç ve dolayısıyla küresel çoğullaşma ,
  • Dini konuların bir rol oynadığı ve / veya bir sebep olarak bahsedildiği çatışmalar (bazen eylemi başka bir şey motive etse de, bazen eylem için bir sebep olarak öne sürülür);
  • Pek çok ülkede dini saikli terörizm . 11 Eylül 2001'de ("9/11") Dünya Ticaret Merkezine yapılan saldırılar, diğerlerinin yanı sıra, bu tür terörizm için bir işaret olarak kabul edilir ;
  • nüfus artışı birçok İslam ülkesinde de dahil olmak üzere dünya çapında birçok ülkede. Kaynaklar için mücadeleyi teşvik eder (örneğin tarlalar, toprak, su).

Farklı dinlerin dinler arası diyaloğa karşı tutumu

Dini toplulukların varlığının tarihsel düzeninde.

Hinduizm

Hinduizm az bir kapalı inanç sistemi değil, çok farklı topluluklar ve varsayımların bir akış. İçgüdüsel olarak birbirleriyle güçlü diyalog, farklılıkları sürdürme ve temel benzerlikleri kabul etme gelenekleri vardır. Yabancı dinler, kişinin kendi hakikatinin ("kurtuluş kapsayıcılığı") yönleri olarak görülüyor ve hoş görülüyordu.

Budizm , Jainizm veya Sihizm gibi diğer iç Hint dinleri , ortaya çıktıkları andan itibaren "absorbe edilmemek" için Hindu çevrelerine bağımsız kimliklerini vurgulamak zorunda kaldılar . Hindu alimler Buda'yı , İslam'ın ilerlemesine ek olarak Hindistan'da Budizm'in yok olmasına büyük ölçüde katkıda bulunan tanrı Vishnu'nun vücut bulmuş hali ( avatar ) olarak yorumladılar . On bazı modern Hindu sunakları zaten var Adak görüntüleri arasında Mesih veya Rahibe Teresa bir çelişki veya inancın hatta bir değişiklik kaynaklanan karşılık gelen dualar olmadan diğer Hindu tanrıları ve azizlerin ile entegre,. Pek çok Hindu temsilci dinler arası diyaloğa katılmayı sever , ancak genellikle farklı inançlara sahip olanların emildiğini hissettiği bir birlik anlayışını vurgular .

Öte yandan, diyaloğu eleştiren Hindu eleştirmenleri bunu öncelikle misyon girişimleri olarak görüyorlar , bu yüzden bazen savunucularını saflıkla suçluyorlar.

Yahudilik

Yahudilik hiçbir Büyük Komisyonu kurtuluş herhangi seçkin iddia ve bu nedenle görür değildir: Belirli ahlaki ilkeler (görünce diğer dinlerden bile üye "Dünyanın payı gelecek" elde edebilirsiniz Nuh Yedi Yasalarını ) uygundur. Göre Talmud , Tanrı gösterdi ve insanlar ve halklara farklı yollar seçti.

Buna göre, verilen emir için Adem ve Nuh bütün insanlar için geçerli, İbrahim onur yabancı rahip kral Melkisedek , Musa alır tavsiye babası-in-law gelen, Midiant rahip Jitro, ve Pers kralı Cyrus olduğu bile olarak tarif mesih kim görevlendirilen Tanrı (Yahudilerin Babil sürgününden dönmesi için İzin ve tapınağın yeniden inşasına destek) alır ve gerçekleştirir.

Bugüne kadar Yahudi temsilciler , tutsak hissetmedikleri sürece dinler arası diyaloğa sık sık katılıyorlar. Bununla birlikte, teolojik bir diyalog yerine, daha çok pratik işbirliğini savunurlar , çünkü Yahudi inancına göre eylem, nihayetinde anlayışı aşan ( ortopraksi ) Tanrı hakkındaki soyut fikir alışverişinden daha önemlidir .

Diyaloğu eleştiren Yahudi eleştirmenler, çoğunlukla Hıristiyan veya İslami muhatapların sahiplenilmesinden veya doğrudan görev niyetlerinden korkmaktadır .

Berlin'de , 1930'ların başında Haham Leo Baeck tarafından başlatılan ve amacı Almanya'daki Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki dinler arası ve kültürel anlayış olan Hristiyan-Yahudi görüşmeleri zaten vardı .

The Jew in the Lotus kitabının yazarı olan Rodger Kamenetz , Yahudilik ve Tibet Budizmi arasındaki dinler arası diyaloğu ele aldı . İki katlı bir kimliğin ifadesi olarak "Jubus" ifadesini icat etti. Daha tanınmış Amerikan kutlamaları arasında Leonard Cohen , Doug Fieger , Allen Ginsberg , Natalie Goldberg , Goldie Hawn ve Kate Hudson gibi birçok ünlü var .

Budizm

Çoğunluğu Budizm özel olarak kendini görmez dini cemaat , ancak kendi anlayış ve deneyim yoluyla öğrencilere ve uygulayıcıları için erişilebilir hale getirilmelidir gerçeğin doktrini olarak.

Buna göre, Buda ve sonraki keşişler arasında , özellikle Hindu Brahminlerle yapılan konuşmalar ve tartışmalar , Budist kutsal kitaplarının en eski koleksiyonunun bir parçasıdır. Bununla birlikte, eşit bir değiş tokuştan çok öğretiyi aktarmakla ilgilidir. Budist bir bakış açısından, tanrılara kesinlikle saygı duyulabilir, ancak kendileri yalnızca geçici varoluşları temsil ederler.Bu , Budist bir bakış açısından İbrahimî dinlerin tek tanrısı için de geçerli olsun ya da bu, nirvana gibi anlaşılmaz bir gerçekliği mi ifade ediyor? Budizm ile farklı olduğuna inanmak diyalogun sık sık konusudur.

Budist temsilcileri bu nedenle genellikle dinler arasındaki diyaloga katılırlar , ancak birkaç istisna dışında ( Dalai Lama gibi ) genellikle sadece kendileri veya daha küçük Budist okulları adına konuşurlar .

Diyaloğun Budist eleştirmenleri, dinler diyaloğuna katılımın Budizm'in yalnızca dini bir topluluk ve bir inanç sistemi olduğunu ima ettiğini ileri sürmektedir . Ancak bu, Budist öz imajına karşılık gelmez.

Hıristiyanlık

Göre Yeni Ahit , İsa başlangıçta sınırlı vaaz İncil öncelikle Yahudi halkına değil, aynı zamanda olumlu yanıt inanç diğer kökenlerden insanlar onu gösterdi. Diye kabul Yani Samarit kadını kuyunun (en Jn 4,7-9  AB Sonra ona güvenir), ve övgülerini Roma kaptanı inancı Kefernahum ( Mt 8,10  AB kulu iyileşmek için ona güvenir). Gelen iyi bir mesel Samarit diye sunan farklı bir inanç birisi dindar Yahudiler için etik bir örnek olarak ( Lk 10: 29-37  AB ) ve Kenanlı kadının kızı iyileşmesinde, İsa bile kendini sorulacak sağlar misyonunu halka vermemesi İsrail'i kısıtlamaktır ( Mk 7.27-29  AB ). Son olarak, çağrısını duyacak olan "diğer koyunlar" dan (Yahudi olmayanlar) da bahsediyor ( Jn 10:16  EU ). Dirilişten sonra, kurtuluş teklifi nihayet tüm insanlara aktarılır (“ görev komutanlığı ”).

Liberal-ekümenik ve muhafazakar akımlar arasında temel bir ayrım yapılmalıdır. Ekümenik örgütler gibi dinler arası diyalog, önemini vurgulamaktadır Avrupa Kiliseler Konferansı içinde Charta oecumenica .

İçin Almanya'da Protestan Kilisesi , “mümkün olan tüm düzeylerde diyalog gerekli olduğunu ve alternatifi yok”. 2011 yılında, Avusturya'daki Evanjelist Kilisesi A. ve HB'nin genel sinodu, İslam ile dinler arası diyalogda Evanjelik Hıristiyanlar için barış ve iyi komşuluğa hizmet eden bu işbirliğinin aranması gereken bir oryantasyon rehberi yayınladı.

4. 27 Ekim 2011'de Assisi'de Dünya Barışı İçin Dinler Arası Dua

Katolik Kilisesi , 2. Vatikan Konseyinde önceki yüzyılların kurtarıcı dışlayıcılığından vazgeçti . Lumen Gentium ve Nostra Aetate gibi meclis metinlerinde , diğer Hıristiyanlar, Yahudiler, Müslümanlar, farklı insanlar ve ayrıca inanmayanlar, Tanrı'nın hakikatine göre düzenlenmiş olarak , olmadan doğru bir yaşam sürmeye çalışmadıkları sürece bu sırayla tanımlanırlar. ilahi lütuf . Kabul edilmektedir gerçeğin ışınları edilebilir diğer bulundu şekilde dinler de. İle Encounters Papa dünyaca gibi namaz toplantıları içinde Assisi bazı yıllar belki de en güçlü haline için, sahip sembolleri dinler arası diyalog . Papalık Dinler Arası Diyalog Konseyi , Hıristiyan olmayanlar için bir sekreterlik olarak 1964 yılında kurulan ve diğer dinlerle diyalog halinde Roma Curia'nın faaliyetlerini koordine eden İkinci Vatikan Konseyi'nin zamanından beri varlığını sürdürmektedir . Aynı zamanda Papalık Müslümanlarla Dinsel İlişkiler Komisyonu'na bağlıdır . Kardinal Jean-Louis Tauran , her iki kuruma da 2007'den Temmuz 2018'deki ölümüne kadar başkanlık etti.

Öte yandan muhafazakar yönelimli özgür kiliseler ve topluluklar, kişinin kendi konumlarından vazgeçme ve dinleri karıştırma tehlikesini gördüğü ölçüde genellikle dinler arası bir diyaloğu reddederler . Her şeyden önce, Yeni Ahit'in birçok yerinde formüle edilen mutlaklık iddiası , Mesih'in ortak ibadetine karşı durmaktadır .

Diyaloğun Hıristiyan eleştirmenleri, Papa'nın dinler arası karşılaşmaları yürütme şeklini de eleştiriyor ve bunların diyalog olarak tanımlanıp tanımlanamayacağı sorusunu gündeme getiriyor. Diğerleri, gerçek ile yanlış arasındaki farkın belirsizleşmesinden ve misyonun terk edilmesinden korkuyor. Farklı diyalog inançlarına sahip olanların “gerçek” hedeflerine yönelik olası bir saflık da bir tehlike olarak görülmektedir. Özellikle şimdiki Papa Francis ve selefi Papa Benedict XVI. bu eleştirmenlere karşı çıktı ve gerçeği insanlara sadece bir yol olarak gösteren ve olması kesinlikle mümkün olmayan bir ilişki olarak tanımladı .

İslâm

Göre Kur'an , Yahudilik , Hıristiyanlık ve muhtemelen de diğer dinler olan İslam toplumu, öncülerini kabul inançlar (çoğunluk görüşüne göre) ayrıca olabilir onlara yol için Tanrı'ya . İslam gerçekten de daha iyi ve en iyi yolu oldu. Sayısız ek olarak Hadislerde , İslam Peygamber inancı konuşma başvurmak için böyle diyalog savunan Muhammed ile Hıristiyanların arasında Necef'te edildi yürütülen ve sona olmadan anlaşma , ancak karşılıklı içinde saygı ve ayrıca Kuran'da onurlandırıldı. Bazı İslami ilahiyatçılar , İslam kelimesinin, belirli inanç sistemini ifade etmenin yanı sıra, aynı zamanda Hıristiyanlar, Yahudiler ve diğerleri tarafından da uygulanabilecek bir Tanrı'ya bağlılık tutumunu ifade ettiği görüşündedir. Bu anlamda Allah'a iyi bir mümin , kelimenin daha dar anlamıyla kendisini bir Müslüman olarak görmese bile İslam'ı uygulayabilir .

İslam'ın diyalog anlayışındaki bir başka sorun da pratik niteliktedir.İslam'da, Müslümanların hakim olduğu bölgelerde (ortaçağ İspanya'sında olduğu gibi) veya bir azınlığa (örneğin çoğu Kuzey Afrika devletinde) sahip olup olmadıklarına bakılmaksızın, diğer din grupları ve Mısır'da) Hristiyanlığın bu eski temel alanlarının İslami fethi), " Dhimmi " (korumalı) olarak adlandırılan sınırlı bir yasal statü sağlanır. Sonuç olarak, dinler arası tartışmalarda Müslüman temsilcilerle diğer inançların temsilcileri arasında her zaman belirli bir güç dengesizliği vardır ve bu da özgür ve eşit bir tartışmayı zorlaştırır.

Ortodoks doktrine göre, dinler arası sohbetlerdeki Müslümanlar, ancak iyi bir örnek oluşturarak ( Da'wa ) birbirleriyle mümkün olan en iyi şekilde konuşabilirler . Farklı inançlara sahip insanlara İslam'ı yaymaya yönelik her türlü baskı veya şiddet yasaktır; karşılaştır Dinde zorlama yok .

Müslümanlar genellikle dinler arası diyaloğu savunsalar da , farklı inançlara sahip olanlar, gerçekten eşit bir alışveriş düzeyine ulaşmak için genellikle çok fazla sabra ihtiyaç duyarlar. Hiyerarşik bir tartışmada, İslam'ın " aydınlanması " ve "modernleşmesi" uyarılmaktadır. Özgür, köktendinci Hıristiyan topluluklar, İslam'ı genellikle "Hıristiyan sapkınlığı " olarak görürler . Bu, İbn Warraq gibi yazarların literatürüne yansımıştır . Öte yandan, Müslümanlarla diyalog halindeki Yahudiler ve Hıristiyanlar, İslam inancıyla anlaşmaları görünüşte takdir edilen, ancak sapkın tavırlar talihsiz tahrifat olarak göz ardı edilen İslam'ın öncüleri olarak kategorize ediliyor gibi görünmektedir. Sonradan gelen Bahai , Dürzi veya Aleviler gibi dini cemaatler kendilerini ya tutsak edilmiş ya da reddedilmiş mürted olarak görüyorlar ve bu nedenle bazı İslam ülkelerinde ölüm cezasıyla karşı karşıya kalıyorlar ; ayrıca bkz . din özgürlüğü . Bununla birlikte, bazı İslami reformcular ve tabandan gelen girişimler yeni diyalog yaklaşımları başlattılar , ancak bu yaklaşımlar, çelişkili dünya durumu nedeniyle şu anda çok az başarılı oluyor.

KAICIID logosu

Suudi Arabistan Kralı Abdullah tarafından Ekim 2011'de Viyana merkezli küresel bir STK olan Kral Abdullah Dinlerarası ve Kültürlerarası Diyalog Merkezi'nin (KAICIID) kurulması, İslami geçmişe sahip bir diyalog girişimi olarak görülebilir . Kuruluşun vizyonu, dinin saygı ve uzlaşma için öncü olması gerektiğidir. Suudi Arabistan'da sadece Müslümanların dinlerini yerine getirmelerine izin verildiği ve diğer inançlar için dini özgürlükler ciddi şekilde kısıtlandığı için, eleştirmenler bu merkezin kurulmasını yalnızca kendi başına insan hakları ihlallerinden kaçınmaya çalışan Suudi Arabistan'ın uluslararası bir imajı olarak görüyorlar. Ülkenin dikkatini dağıtın.

Bahaitum

In Baha'itum , sadık için misyon "samimi birlik ve uyum içinde bütün dinler ile ilişkilendirmek" dir. Bu, Bahai'yi dinler arası diyaloğun her türünde açık ve dostça olmaya teşvik eder.

Bahai'nin dini tarihinin başlangıcında Bab, yalnızca Pers halkına hitap ediyordu . Sonuç olarak Baha'ullah , insanlığın birliği doktrinini - geçmişlerine bakılmaksızın - tüm insanlara duyurmak ve ona göre yaşamak çağrısıyla seslendirdi . Hem Bab hem de Baha'ullah "bağımsız hakikat arayışı" ve dini batıl inançları ve önyargıları terk etme çağrısında bulundu.

Sosyal meselelerde dinler arası angajman söz konusu olduğunda, Bahai, Baha'ullah'a göre, “insanlığın refahına” hizmetin en yüksek iyilik için çaba gösterilmesi gerektiğini iddia ediyor. Bahai, diğer kültürlerin veya dinlerin takipçilerine, geleneklerini veya dini gerçekleri takdir ederek yaklaşır.

Bahai, inanç sorunlarıyla ilgili dinler arası diyalog forumlarında, özellikle de diğer tek tanrılı dinlerle ilgili olarak , Tanrı'nın ilerici vahyi ve dinlerin ortak kökeni tek bir Tanrı'daki doktrinlerine ilişkin eleştirel tartışmalarla karşılaşır . Peter Gerlitz'e göre Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'daki mutlaklık iddiası Bahai'nin ilerici vahiy doktriniyle çelişiyor, ancak bu aynı zamanda "dinler arası diyaloğun önünü açıyor ve dinler arasındaki farklılıkların üstesinden geliyor". Manfred Hutter , Bahai'um'un dinler arası diyalogla ilgili olarak "... dördüncü İbrahimi din olarak" kendini kurmasının nedenlerine dikkat çekiyor. Ama aynı zamanda İslam'la ilgili çatışmanın ana teolojik noktasının İslami olduğunu da belirtiyor. Kuran'da Allah'ın son vahyinin doktrinidir.

Adalet Evrensel Evi , Bahaîlerin en yüksek yönetim organı bu derin dini bölünmelere tarafından da vurgulanır birçok yönden felaket küresel konumunun karşısında, 2002 yılında dünya dini liderlerine çağrıda açıkladı. Mektupta dinler arası diyaloğun sorumluluğuna işaret etti ve "... Tanrı birdir ve tüm kültürel ifade ve insan yorumlarının ötesinde, din yalnızca birdir" şeklindeki temel gerçeğin önemini vurguladı.

Uygulamada, Almanya'da Bahai, dinler arası diyalog çeşitli düzeylerde aktif olan ülke, örneğin Almanya'da Dinler Yuvarlak Masa ve semavi Forumu'nda da yerel gruplar halinde Barış (RFP) Dinler de, konseyleri dinler Başlıca şehirlerde bir dizi yanı sıra diğer dinler arası forumlar ve işbirlikleri.

Dinler arası diyalog pratiği

Dinler arası diyalog, bir devlet veya dini topluluk üzerinde, kurumsallaşmış veya özel bir düzeyde gerçekleşebilir ve birçok şekilde olabilir: günlük konuşmalar, dini liderler veya ilahiyatçılar konferansları, kişinin kendi kilisesinde rehberli turlar, ortak kadın grupları, öğretmen değişimi (ayrıca bireysel dersler), ortak sosyal veya kültürel projeler, dinler arası organizasyonlara katılım veya işbirliği. Bu tür karşılaşmaların sonucu - ve aynı zamanda çeşitli dinlerin üyeleri arasındaki alışverişi derinleştirmenin bir temeli - dinlerin bir arada varoluşuna dair ortak bildiriler olabilir.

İkili ve üçlü diyaloğun somut biçimleri

Somut dinler arası diyalogun en yaygın biçimleri şunlardır:

Bugün Almanya'da Yahudilik ve Hıristiyanlık arasında ortak bir başlangıç ​​tarihine sahip olan ve Eski Ahit / Tanah'ta büyük ölçüde özdeş Kutsal Kitap olan en gelişmiş ilişkiler vardır .

Barış için dinler arası hizmetler ve dualar

Farklı dinlerin mensuplarının katılımıyla yapılan kilise hizmetleri , bu farklı dinler arası diyalog biçimleri arasında özel bir rol oynamaktadır . Ayrıca, dinler arası diyaloğun savunucuları tarafından da reddedilirler, çünkü bunda gerçek farklılıkların örtülmesini ve farklılıkların gerçekçi bir şekilde tanınmasından daha fazla çatışmaya yol açabilecek sahte bir birlik olduğunu görürler.

1986'da Papa II . John Paul , güçlü iç Katolik muhalefetine karşı Assisi'deki dinlerin bir dünya dua toplantısı düzenledi . O zamandan beri her yıl Sant'Egidio Topluluğu tarafından düzenlenen ve üst düzey dini liderler ile dindar olmayan aydınları bir araya getiren takip toplantıları , dini liderlerin birbirlerine olan güvenini güçlendirmiş ve barış ve insanlık için dinler arası işbirliği için somut girişimlere yol açtı. Örneğin, Müslüman din adamları da dahil olmak üzere katılımcıların Auschwitz toplama kampına ziyareti ( 1989'da Varşova , Polonya'da barış namazından sonra ) Müslüman dünyasında ilk kez Shoah gerçeği hakkında farkındalık yarattı . 1986 Bükreş'te Romanya'da barış duası , Romanya'yı ilk kez çoğunluk Ortodoks bir ülkeyi ziyaret eden Papa II. John Paul'ün daha sonraki ziyaretine izin verdi. Mozambik ve Cezayir için barış müzakereleri girişimleri de bu barış toplantılarından kaynaklandı.

Dinler arası buluşma yerleri

En geç doksanlı yıllardan beri, Almanca konuşulan ülkelerde dinler arası etkinlikleri bireysel karşılaşmalar aşamasında bırakmamak, onlara süreklilik ve sabit konumlar vermek için artan bir çaba var. Zürih Lehrhaus , 1993'ten beri İsviçre'de bulunmaktadır (2015'ten beri: Zürih Dinler Arası Diyalog Enstitüsü ). Yahudi-Hristiyan-İslami bir eğitim kurumu olarak ve Doğu maneviyatı ve Hıristiyan mistisizmi için bir buluşma yeri olarak Lassalle Evi olarak. 1995 yılında Hans Küng , Tübingen'de kültürlerarası ve dinler arası araştırma, eğitim ve karşılaşma için Küresel Etik Vakfı'nı kurdu . 2005 ile 2008 yılları arasında Hannover'de bir Dinler Evi inşa edildi ; 2010 yılında, Özgür Yahudi Öğretim Evi'nin tarihsel modeline dayanarak Stuttgart'ta bir Stuttgart Lehrhaus kuruldu . Dinler Evi 2014'te Bern'de açıldı ; Münih'te bir Lehrhaus der Religionen ve Berlin'de bir House of One planlama aşamasındadır.

Akademik değişim

Ortak dua ve yaygın ibadet hizmetleri genellikle reddedilirken, üniversite bağlamında veya okul derslerinde işbirliği fırsatları ortaya çıkmıştır: Örneğin, Yahudi-Hristiyan diyalogunda, bir ilahiyat fakültesinde Eski Ahit teolojisi için bir Yahudi kürsüsü , ortak İbranice dersleri veya Eski Ahit'in ortak çalışmaları karşılıklı anlayışa katkıda bulunur . Bir dizi yeni kurs, üniversite enstitüsü, sempozyum ve kongreler, Almanca konuşulan ülkelerde akademik düzeyde dinler arası değişime adanmıştır. Bunlar arasında, örneğin, Tübingen Üniversitesi Ekümenik Araştırma Enstitüsü , Paderborn Üniversitesi Karşılaştırmalı Teoloji ve Kültürel Çalışmalar Merkezi veya Bamberg Üniversitesi Dinler Arası Çalışmalar Merkezi bulunmaktadır . Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Krems ise “Hıristiyan mezhepleri” eğitimine ev (Katolik, Protestan ve Eski Katolik, Ortodoks, Şark-Ortodoks, Serbest Kilisesi) yanı üç enstitü olarak İslam , Alevi ve Musevi dinleri . Bir üniversite çatısı altındaki bu bağlantı, hem organize hem de kendiliğinden oluşan karşılaşmaları destekler.

Dünya Dinler Parlamentosu, farklı dinlerin temsilcilerinin görüşlerini birbirine yaklaştırdığı özel bir dinler arası değişim biçimidir . Bir ortak namaz planlanmıyor.

Almanya'da dinler arası diyaloğun kurumsal temelleri

İkili diyalogun kurumsallaşmış biçimleri

Yaklaşık 20.000 üyeli Hristiyan-Yahudi işbirliği için 80'den fazla topluluk ve bunların çatı kuruluşu, Nasyonal Sosyalizm ve Holokost'tan sonra Almanya'da ortaya çıkan Alman Hristiyan-Yahudi İşbirliği Koordinasyon Konseyi, Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasındaki uzlaşmayı savunuyor. Yahudi Almanlar ve karşılıklı anlayış Hıristiyanlar ve Yahudiler ve halkların ve dinlerin barış içinde bir arada yaşamasının yanı sıra anti-Semitizm ve sağcı radikalizme karşı . Kurulduğundan bu yana, hem bireysel şirketler hem de çatı örgütlerinin her birinin bir Yahudi, bir Protestan ve bir Katolik başkanı vardı. Alman Koordinasyon Konseyi, Uluslararası Hristiyanlar ve Yahudiler Konseyi'nin (ICCJ) 32 üyesi arasındaki en büyük dernektir .

İslami-Hristiyan Çalışma Grubu (ICA), çeşitli İslami örgütlerin ve Roma Katolik, Protestan ve Rum Ortodoks Kiliselerinin temsil edildiği 1976 yılından beri mevcuttur. Toplantılar ve konferanslar düzenler, dinler arası projeler hakkında tavsiyelerde bulunur ve olgusal konularda bilgi alışverişini hedefler. Hristiyan-İslami diyalog örgütleri , en eski ve en büyük (2017 itibariyle) üye örgütü Hristiyan-İslam Cemiyeti olan Hristiyan İslam Diyaloğu Koordinasyon Konseyi'nde (KCID) güçlerini birleştirdi .

Ayrıca bakınız: Alman İslam Konferansı , Teolojik Forum Hıristiyanlık - İslam

Kurumsallaşmış çok taraflı diyalog biçimleri

1998'de kurulan Almanya'daki Yuvarlak Dinler Masası , federal düzeyde dinler arası diyalog için bağımsız bir organdır. : Almanya'da dini cemaatlerin üst düzey temsilcilerinin yer Protestan Kilisesi , Roma Katolik Kilisesi , Ortodoks Kilisesi , Almanya'da Yahudileri Merkez Konseyi , DİTİB , İslam Konseyi , Almanya Müslümanlar Merkez Konseyi , Bahaîlerin Milli Ruhani Konseyi ve Budist Birliği . Dini topluluklardaki gelişmeler hakkında karşılıklı bilgi sağlamak ve dinler arası diyaloğu teşvik etmek için yılda iki kez toplanır. ayrıca ekümenik kilise konvansiyonları çerçevesinde - basın ve dini cemaatler için yapılan açıklamaların yanı sıra yıllık "Dinler Günü" nün planlanması hakkında.

"Dinler Arası Çalışma Grubu arasında" Almanya'daki Kültürlerarası Konseyi edildi 2017 yılında çözülmüş, dahil Almanya'daki Hıristiyan Kiliseler Çalışma Grubu (ACK), Almanya'daki Yahudileri Merkez Konseyi , Almanya Müslümanlar Merkez Konseyi (ZMD) , Almanya Alevi Congregations Federasyonu , temsil Alman Budist Birliği , Bahaîlerin Milli Ruhani Konsey ve Barış için Dinler Dünya Konferansı (WCRP). Çalışma grubu, ortak bir amaç olarak bir sosyal dayanışma kültürü için çabaladı . Kültürlerarası Konseyin dağılmasının ardından görevleri, Almanya eV'deki İbrahimi Forum'a ve Irkçılığa Karşı Uluslararası Haftalar Vakfı'na devredildi . Semavi Forum'da Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi temsilcileri , ACK , Almanya Müslümanlar Merkez Konseyi , DİTİB ve diğerleri tartışıyor . dinler arası konular ve İbrahimî (Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar) ve diğer “dinler arası ekipler” in çalışmaları. Okulda ve müfredat dışı eğitim çalışmalarında aktifsiniz.

Diğer bireysel kuruluşlar

Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (1958'den beri), Grünhelme eV (2003'ten beri) ve Focolare Hareketi (1943'ten beri) gibi kuruluşlar, sosyal ve insani girişimlerde somutlaştırılan, somut eylem , dini dünya görüşü yoluyla diyaloğa güveniyor . Pratik işbirliği yoluyla uzlaşmayı, güveni ve saygıyı teşvik etmek, aşağıdaki gibi daha küçük projelerin de hedefidir. B. Bir çatışmanın nedenini ele almaya ve çatışmanın her iki tarafını da içeren bu alanda pratik bir çözüm aramaya çalışan “uzlaştırılmış balıkçılık”.

Almanya'da dinlerarası diyalog diğer kuruluşlar şunlardır Kiliseler Çalışma Grubu ve Din Dernekler , Ekümenik Buluşmalar Bendorfer Forum ve Dinler Arası Diyalog diğer şeyler arasında, çerçevesinde İnançlar yılında Ayarlama girişimi (Berlin'de Dinler Festivali ve Köln düzenlendi), Café Abraham Almanya, Eugen Biser Vakfı , Abrahams Dostları , Georges Anawati Vakfı ve Dinler Konseyleri (ayrıca bkz . Almanya'da Hristiyan-İslami Diyalog ve Hıristiyan-Yahudi Diyaloğu ve Almanya'daki Dinler Arası Organizasyonlar Listesi , Avusturya ve İsviçre ).

Dinler arası diyaloğun devlet teşviki

2002'de federal hükümet 425.000 Euro ile Hıristiyan-İslami diyalog projelerini destekledi. Bunlar dahil B. Diyalog seminerleri imamlar (2002: 50.000 Euro), destek KCID (proje-ilişkili) ve Müslüman Akademisi (2004 yılından 2010 60.000 Euro yıllık). Buna ek olarak, Federal Yurttaşlık Eğitimi Kurumu (bpb) gibi kuruluşlar finanse edilmektedir, bunlar, diğerleri arasında , Friedrich-Ebert-Stiftung (FES) gibi. dinler arası diyaloğa girmek. Üniversiteler ayrıca, örneğin pratik diyalog seminerleri yoluyla dinler arası diyaloğu teşvik eder.

Almanya'da barış içinde bir arada yaşamanın güçlendirilmesi, “Benim kim olduğumu biliyor musun?” Projesinin de amacı oldu. Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında deneyim alışverişini teşvik ederek taban düzeyinde dinler arasındaki diyaloğu destekledi. Hristiyan Kiliseleri Çalışma Grubu (ACK), Yahudiler Merkez Konseyi, Müslümanlar Merkez Konseyi (ZMD) ve DİTİB Türk İslam Birliği katıldı . Federal İçişleri Bakanlığı projeyi destekledi.

2015 yılından bu yana , Federal Eğitim ve Araştırma Bakanlığı dinler arası ve ideolojik diyalog diyalog perspektifleri programını desteklemektedir : Dinler ve dünya görüşleri , Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk'in Alman üstün yetenekli fon ajanslarının öğrencilerine ve doktora adaylarına yönelik konuşmasında . 2019'dan bu yana , bu program Alman Dışişleri Bakanlığı tarafından finanse edilen Avrupa Burs Programı @ DialoguePerspectives'i içerecek şekilde genişletildi .

Avusturya'da dinler arası diyalog örgütleri

Dinler Arası Karşılaşmalar Platformu (PFIRB) 2002 yılında çeşitli dini toplulukların temsilcileri tarafından kurulmuştur. Farklı dinlerin üyeleri arasında karşılaşmaları mümkün kılmak ve barış ve şiddetsizlik kültürünün gelişmesine aktif olarak katkıda bulunmak onların ilgisidir.

Bir de Komyoji ve Kral Abdullah Merkezi (AICIID) var.

İsviçre'de dinler arası diyalog organizasyonları

Dinler arası diyaloğun önemli aktörleri

1991'den sonra Klaus Otte , dinler arası diyaloğu Almanya'daki kırsal bir toplulukta bir konu haline getirmeye çalıştı ; bunun için 1999'da Federal Liyakat Nişanı ile ödüllendirildi.

Eugen Drewermann , farklı dinlerden ve dünya görüşlerinden insanlar arasında anlayış ve anlayışı sürekli savunduğu için 2007 Erich Fromm Ödülü'nü aldı Schleswig'in eski vekili Reinhard von Kirchbach , Almanya'da dinler arası diyaloğun öncülerinden biriydi .

Ziyareti Dalai Lama için ilk ekümenik kilise 2003 yılında Berlin'de kongre Almanya'da dinler diyalog vurgulamak olarak kabul edilir .

2006'da, o zamanki Almanya'daki Yahudiler Merkez Konseyi başkanı Paul Spiegel , Muhammed karikatürlerine verilen tepkiler hakkında , bu anlaşmazlığın farklı kültürler arasındaki siyasi ve dinler arası diyaloğun başarısızlığının korkunç bir kanıtı olduğunu söyledi.

Ödüller

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Peter Antes , Werner Rück, Bernhard Uhde: İslam - Hinduizm - Budizm: Hıristiyanlığa Bir Meydan Okuma. Matthias-Grünewald, Mainz 1977, ISBN 3-7867-0397-3 .
  • Michael von Brück : Budizm ve Hıristiyanlık: Tarih, Yüzleşme, Diyalog. Beck, Münih 1997, ISBN 3-406-42646-8 .
  • Edwin Egeter: "Christian Zen" de yorumlama kalıpları. Bir din araştırması. Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
  • Samet Er (ed.): Dinler arası diyalog el kitabı. Sosyal çeşitlilik fırsatları. ( Dinler arası karşılaşmalar. Çalışmalar ve projeler. ) Lit Verlag, Münster 2020, ISBN 978-3-643-14585-7 .
  • Thomas Josef Götz, Thomas Gerold (ed.): Budizm ve Hıristiyanlıkta mistisizm ve dinler arası diyaloğun boyutları. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Reinhart Hummel: Dini Çoğulculuk mu yoksa Hıristiyan Batı mı? Kilise ve Topluma Meydan Okumak. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Dalai Lama : Tüm dinlerin kalbi birdir. Goldmann, Münih 1999, ISBN 3-442-13278-9 .
  • Jonathan Magonet : İbrahim - İsa - Muhammed: Yahudi Perspektifinden Dinler Arası Diyalog. Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Sebastian Painadath : Ruh Duvarları Yıkıyor : Dinler Arası Diyalog Yoluyla İnancımızın Yenilenmesi. Kösel, Münih 2002, ISBN 3-466-36591-0 .
  • Mikel de Epalza: Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında İsa: İber Yarımadası'nda Dinler Arası Birliktelik ( 6-17 . Yüzyıllar). Otto Lembeck, 2002, ISBN 3-87476-393-5 .
  • Jürgen Micksch : İbrahimi ve Dinler Arası Takımlar. Otto Lembeck, 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Dalai Lama, Eugen Drewermann : Kalbin yolu: Şiddetsizlik ve dinler arası diyalog. Patmos 2003, ISBN 3-491-69078-1 .
  • Gritt Klinkhammer , Hans-Ludwig Frese, Ayla Satilmis, Tina Seibert: Almanya'daki Müslümanlarla dinler arası ve kültürlerarası diyaloglar. Nicel ve nitel bir çalışma. Bremen Üniversitesi, Bremen 2011, ISBN 978-3-88722-722-7 . (çevrimiçi) (= Din Bilimleri ve Din Eğitimi Enstitüsü yayınları; PDF; 3.2 MB)
  • Michael Klöcker , Udo Tworuschka (Ed.): Dünya Dinlerinin Etiği. El kitabı. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-17253-1 .
  • Matthias Lutz-Bachmann , Alexander Fidora (ed.): Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar: Orta Çağ'da Dini Diyaloglar. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-17533-6 .
  • Genro Laoshi: Zen gezgini arıyor: Tüm dinler ayrılmaz bir birim oluşturur. G. Beirer, Viyana 2005, ISBN 3-200-00384-7 .
  • Christiane Sautter: Bizi birleştiren ve bizi farklı kılan şey: Büyük dinler bağlamında aile. Sistemik kavramlar için yayınevi, 2005, ISBN 3-9809936-2-0 .
  • Badru D. Kateregga, David Shenk: Neye inanıyorum: Sohbet eden bir Müslüman ve bir Hıristiyan. Neufeld, Schwarzenfeld 2005, ISBN 3-937896-15-5 .
  • Erwin Bader : Dinler Diyaloğu: Dinsel barış olmadan dünya barışı olmaz. Dini temsilciler, ilahiyatçılar ve filozofların katkılarıyla. 2. Baskı. LIT, Münster 2006, ISBN 3-8258-8929-7 .
  • Reinhold Bernhardt : Diyaloğun sonu mu? Dinlerin karşılaşması ve teolojik yansımaları. TVZ, Zürih 2006, ISBN 3-290-17391-7 (dinler teolojisine katkılar 2).
  • Reinhold Bernhardt: Inter-Religio. Diğer dinlerle ilgili olarak Hıristiyanlık. TVZ, Zürih 2019, ISBN 978-3-290-18212-0 (dinler teolojisine katkılar 16).
  • Karl-Josef Kuschel : Yahudiler - Hristiyanlar - Müslümanlar: Kökeni ve Gelecek. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-72500-3 .
  • Werner Thiede : Kozmik Mesih kimdir? Modern bir metaforun anlamındaki kariyer ve değişim. Göttingen 2001, ISBN 3-525-56548-8 . (Kilise - Mezhep - Din 44)
  • Udo Tworuschka (Ed.): Dünya dinleri ve birbirlerini nasıl gördükleri. Primus, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89678-290-8 .
  • Gustav Mensching : Açık tapınak. Dünya dinleri birbirleriyle sohbet halindedir. Stuttgart 1974.
  • Ofisi Arnoldshain Konferansı , Lutheran Kilisesi Ofisi VELKD (ed.): Dinler, dindarlık ve Hıristiyan inancı. Bir çalışma. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1991, ISBN 3-579-01959-7 .
  • Hans-Christoph Goßmann, Michael Möbius (Ed.): Dinler arası diyaloğa inanıyorum. Öncü Reinhard von Kirchbach'ın yaşamına ve çalışmalarına erişim. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-438-0 .
  • Werner Höbsch: Ve gerçekten doğru, Sidi, sen bir Giaur'sun , kalmak istiyorsun, bir inançsız mısın? Karl May ve dinler arası diyalog. İçinde: Christoph F. Lorenz (ed.): Cennet ve cehennem arasında. Karl May ve din. 2. Baskı. Karl-May-Verlag, Bamberg / Radebeul 2013, ISBN 978-3-7802-0165-2 , s. 365-390.
  • Friedrich Erich Dobberahn: Hristiyan dini-tarihsel araştırmalarında başka bir dünya dinini gözden düşürmek için yapılan son girişim üzerine - Saarbrücken araştırmasının dinler arası diyalogda uygulanmasına ilişkin eleştirel düşünceler. in: Din Kültürü Dergisi / Journal für Religionskultur, ed. v. Edmund Weber et al., Frankfurt am Main Goethe Üniversitesi'ndeki yayın serisi, No. 180, 2013, ISSN  1434-5935
  • Philipp Thull, Hamid Reza Yousefi (Ed.): Dinlerarası Hoşgörü. Hıristiyan-İslami diyaloğa duyulan ihtiyaç üzerine. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-26412-4 .
  • Andreas Renz: Katolik Kilisesi ve dinler arası diyalog. 50 yıllık “Nostra aetate” - tarih, yorum, resepsiyon. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-023425-3 .
  • Henning Wrogemann , Dinlerarası İlişkiler Teolojisi. Dini teolojik düşünme yolları, kültürel araştırmalar ve yeni bir metodolojik yaklaşım. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

İnternet linkleri

Commons : Interfaith  - resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Dipnotlar

  1. ^ Michael Hollenbach: 11 Eylül'den sonraki dinler arası diyalog. 11 Eylül 2011, 7 Ocak 2017'de erişildi .
  2. Vita Leo Baeck www.zentralratdjuden.de
  3. Hannes Stein : "Jubu" fenomeni ABD: Neden binlerce Yahudi Amerikalı Budizm'e yöneliyor? 10 Nisan 2008, erişim tarihi 29 Aralık 2011 .
  4. Dinler Arası Diyalog. Weltanschauung soruları için Evangelical Central Office , 1 Haziran 2006, 6 Ocak 2014'te erişildi .
  5. ^ Avusturya'daki Evanjelik Kilisesi AB ve HB'nin genel sinodu (ed.): Avusturya'daki Evanjelik Hıristiyanlar ve Müslümanlar . Rehber. 26 Ekim 2011, s. 6 ( PDF dosyası; 815 kB [6 Ocak 2014'te erişildi]).
  6. Bilgi broşürü. (PDF) (Artık mevcut çevrimiçi.) KAICIID , arşivlenmiş orijinal üzerinde 5 Ağustos 2013 ; 6 Ocak 2014'te erişildi .
  7. Abdullah Merkezi açıldı. orf.at , 26 Kasım 2012, 6 Ocak 2014'te erişildi .
  8. Bahaullah: 'Akká'dan Mektuplar ve Mesajlar , böl. 7:12, Bahai-Verlag, Hofheim 2009, ISBN 978-3-87037-621-5 .
  9. Manfred Hutter: İran Dinleri , Walter de Gruyter, Berlin 2019, ISBN 978-3-11-064971-0 .
  10. ^ Margit Warburg: Dünya Vatandaşları. Küreselleşme Perspektifinden Bahailerin Tarihi ve Sosyolojisi , Brill, Leiden 2006, s. 110, ISBN 978-90-04-14373-9 .
  11. Peter Gerlitz: Bahai dini, çeşitli dinlerde (Ed. Peter Antes), Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2002, s. 33–34, ISBN 3-7859-0859-8 .
  12. Manfred Hutter: Handbook Bahā'ī. Tarih - teoloji - toplumla ilişki. Kohlhammer, Stuttgart 2009, s. 199 ff, ISBN 978-3-17-019421-2 .
  13. ^ Ortak bir inanç , Bahai-Verlag, Hofheim 2006, s. 5, ISBN 978-3-87037-449-5 .
  14. https://abrahamisches-forum.de/
  15. Örneğin, 2005 yılında yayınlanan ve 2015 yılında onaylanan " Dinlerin Bir Arada Yaşaması ve Dinler Arası Diyalog için St. Gallen Deklarasyonu " na bakınız . 14 dilde yazılmıştır.
  16. ^ Zürih Dinler Arası Diyalog Enstitüsü web sitesi
  17. ^ Global Etik Vakfı Web Sitesi
  18. ^ Stuttgart Lehrhaus Vakfı'nın web sitesi
  19. ^ Abrahams eV Dostları: Münih Dinler Okulu. 20 Şubat 2016, erişim tarihi 7 Ocak 2017 .
  20. Bakınız KPH Viyana / Krems , orada enstitüler .
  21. ^ Hristiyan-Yahudi İşbirliği için Alman Dernekleri Koordinasyon Konseyi'nin web sitesi . (Hıristiyan-Yahudi işbirliği için 80'den fazla cemiyetin şemsiye organizasyonu)
  22. ^ Almanya'daki Evanjelik Kilisesi'nin İslam ile ilgili pozisyonları, faaliyetleri ve temasları. on: ekd.de
  23. http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. http://www.tag-der-religionen.de/
  25. https://abrahamisches-forum.de/
  26. Hristiyanlar ve Müslümanlar barış için bir arada: EMS, Endonezya'daki dinler arası balıkçı grubunu tekneler ve ağlarla donatıyor. Dayanışma eV'de Evanjelik Misyonunun (EMS) basın açıklaması . 2 Mayıs 2005.
  27. ^ Hristiyan Kiliseleri Çalışma Grubu'nun (ACK) Web Sitesi .  ( Sayfa artık mevcut değil , web arşivlerinde araBilgi: Bağlantı otomatik olarak bozuk olarak işaretlendi. Lütfen bağlantıyı talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın.@ 1@ 2Şablon: Toter Bağlantısı / www.oekumene-ack.de  
  28. Diyalog perspektifleri programı . Sohbetteki dinler ve dünya görüşleri , Dialogperspektiven web sitesi, 25 Şubat 2020'de erişildi
  29. European Program European Scholarship Program @ DialoguePerspectives , dialogue perspectives web sitesi, 25 Şubat 2020'de erişildi
  30. ŞEFTALİ. Erişim tarihi: November 10, 2019 .
  31. Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria (editörler): Uzay ve zamanda bir diyalog. Kültürlerarası ve dinler arası diyalog - topluluk ve üniversite arasındaki alan. Klaus Otte için Köln 2015'te 80. doğum gününde
  32. Reinhard Kirste, Klaus Otte'nin 80. doğum gününde Uzay ve Zamanda Bir Diyalog kitabında: Sınırları Aşan İletişim Olarak Dinler Arası Hermeneutik makalesinin kısa versiyonu ; Editörler Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria; Köln 2015, s. 197-200; 11 Ocak 2021'de erişildi
  33. Paul Spiegel : "Karikatür Anlaşmazlığı" Üzerine . haGalil.com, 7 Şubat 2006.
  34. Christoph F. Lorenz. Karl May Wiki'de