Yahudi-Hristiyan-İslami diyalog

Ağırlıklı olarak İbrahimi (pembe) veya Uzak Doğu dharmik (sarı) dinlere sahip bölgeler

Yahudi-Hristiyan-İslami diyalog , üç tek tanrılı , İbrahim dünya dini Yahudilik , Hristiyanlık ve İslam arasındaki diyaloğu anlatır . Hıristiyan-Yahudi-İslami duruşma günlüğünden sık sık söz edilmesinin nedeni budur .

Üç dünya dini arasındaki benzerlikler ve farklılıklar

Genel Bakış

Yahudilik Hıristiyanlık İslâm
Tanrı Tek bir Tanrı vardır.

YHWH benzersizdir!

Üçlü bir Tanrı olan ve özünde bir olan tek bir Tanrı vardır .

Tanrı aşktır. 1 Joh 4,8  AB

Tek bir Tanrı vardır.

Tanrı'dan başka tanrı yoktur!

Aydınlanma YHWH ( adonai - elohim ) dolaylı olarak insanlara kendini gösterir ve İbrahim ile bir antlaşma yapar.

Musa aracılığıyla (MÖ 1250 civarında) İsrail halkı (İbrahim, İshak, Yakup'un torunları) Tevrat'ı aldı ; kendini doğrudan tanık olan tüm halka açıkladı. Vahiy tamamlandı: Tanrı'nın sözü kesinlikle Tevrat'ta mevcuttur. Daha küçük başka vahiyler veren peygamberler ortaya çıkar.

Tanrı, kendisini insana öncelikle insan aracılığıyla gösterir ve İbrahim'le bir antlaşma yapar.

İsa'nın kendisi Tanrı'nın sözüdür. İsa'nın yaşamında, kurbanlık ölüm, bedensel diriliş , Tanrı onun varlığını ortaya koyar. Hristiyan Mesih İsa aracılığıyla, İbrahim'e vaat edilen bereket tüm insanlara gelir. Vahiy kapandı: Tanrı'nın sözü insan oldu.

Tanrı kendini insanlara insanlar aracılığıyla gösterir. İbrahim ile özel bir nimet hikayesi başlar.

Muhammed (AD 571–632) peygamberlerin mührüdür. Tanrı, Muhammed'e ( Cebrail aracılığıyla ) insanlığa son ve son sözünü yazdırdı: Kuran. Vahiy kapalıdır: Tanrı'nın sözü mükemmel bir kitap olarak mevcuttur.

Kutsal Kitap Tanakh (İbranice İncil) İncil : Eski ve Yeni Ahit Kuran : Tanrı'nın gerçek emri
Abraham İsrail halkının atası İsrail halkının atası (Eski Antlaşma). Hıristiyanların "atası ve atası". İsmaililerin atası olan Müslüman arketipi
isa İsa'nın daha derin bir anlamı yok. Bazıları onda bir mürted, diğerleri dindar bir Yahudi görüyor. O Mesih değil. O, Tanrı'nın Oğlu, Meryem Ana'nın Oğlu, tamamen insan ve aynı zamanda Tanrı Baba ve Kutsal Ruh ile tamamen bir olan Mesih'tir . Sadece İsa aracılığıyla tüm insanlar ebedi hayata katılabilir . Meryem Ana'nın oğlu Allah'ın kulu, günahsız, beşikten vaaz veren mucize işçisi, çarmıha gerilmedi, Allah'a tecavüz etti. Adem gibi, o da Tanrı'nın özel bir yaratımıdır, Tanrı'nın doğurduğu bir adam veya biyolojik oğlu değil.

Abraham referansı

Dönem “İbrahimi” üç dinin gerçeği türetilmiştir geri izlenebilmektedir için İbrahim , atası İsrailliler göre (Yahudiler) İbranice İncil ( Tekvin 12-37). Yeni Ahit'e göre, halkı için bereket İsa Mesih aracılığıyla Hıristiyanlara da ihsan edildi. Kuran'a göre İsmail'in soyundan gelen Müslümanlar (daha dar anlamda Araplar) onun torunlarıdır.

Hem Yeni Ahit hem de Kuran, İbrahim'e birçok kez atıfta bulunur.

Yeni Ahit, İbrahim hakkında şöyle der:

"Ama size doğudan ve batıdan gelenlerin ve cennetin krallığında İbrahim, İshak ve Yakup ile masaya oturacaklarını söylüyorum ."

- Matta İncili 8:11

"Ama Kutsal Yazılar, Tanrı'nın milletleri imanla haklı çıkaracağını öngörerek, İbrahim'e iyi haberi duyurdu:" Sizdeki bütün milletler kutsanacak. " Bu nedenle imanla olanlar, İbrahim'e iman etmekle kutsanmışlardır. "

- Galatyalılar 3, 8f

Kuran'da İbrahim hakkında şöyle der:

"Ey Kutsal Yazıların insanları, Tevrat ve İncil sadece ondan sonra (daha sonra) vahyedilince neden İbrahim hakkında tartışıyorsunuz? Hiç aklın yok mu? Bildiğiniz bir şey hakkında tartışıyordunuz; ama neden bilmediğin şeyler hakkında tartışıyorsun? Tanrı bilir, ama sen bilmiyorsun. İbrahim ne Yahudi ne de Hıristiyan'dı; daha ziyade saf bir imana sahipti, bir Müslümandı (bir (Tanrı) Hanif'e sadıktı) ve pagan değildi. "

- 3: 65-67

Bahai gibi diğer dini topluluklar da kendilerini İbrahimi veya İbrahimi dinler olarak görürler ve kendi yollarıyla, önceki dinlerin anlaşılması için çabalarlar.

Somut İbrahimî yargılama

Üç İbrahimi din arasındaki somut dinler arası diyalog biçimleri şunlardır:

İbrahimi ekümenizm

"İbrahimi Ekümenizm" terimi, Hıristiyan ilahiyatçılar Hans Küng ve Karl-Josef Kuschel'in bir icadıdır . Hıristiyanlık içi ekümenizmin üç İbrahimi dine genişletilmesi anlamında bir diyalogun gerekliliğini vurgulamak istiyorsunuz .

Küng ve Kuschel'e göre İbrahimi ekümenizm Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam arasındaki benzerlikleri ele alır. İbrahim'le bir antlaşma yapan Tanrı'da köklerini görüyorlar . Yahudilik, ona dayanan en eski dindir. Hıristiyanlık, Yahudiliğin doğrudan bir sonucudur. Hıristiyan kiliseleri de tek Tanrı JHWH'ye atıfta bulunur . MS 600'de, İslami görüşe göre, Muhammed burada Allah denen tek Tanrı aracılığıyla İslam'ı kabul etti . Bu bakımdan her üç dinin de farklı özelliklerine rağmen ortak kökleri vardır.

Küng için İbrahimî ekümenizm, Küresel Etik projesinde geliştirdiği daha geniş hedefe doğru bir adımdır : tüm kiliseler, dinler ve kültürler arasında ortak bir etik asgari mutabakat.

İbrahimi ekümenizm kavramının ve içeriğinin eleştirisi

Ekümenizm , farklı biçimlerde ve bağlayıcılıkta da olsa, geniş Hıristiyan çevreler için birliği hedeflediğinden ve bu şu anda Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki dinler arası diyalogda ne düşünülebilir ne de kesinlikle arzu edilir göründüğünden, İbrahim ekümenliği kavramını sorguluyorlar . Bu soru bazen İbrahimi Diyalog olarak adlandırılır .

Birçok durumda, Yahudi-Hıristiyan diyalogu da olduğu açıkça ayırt Hıristiyan-İslam diyaloğu beri kalitesi Tanach olan Müslümanlarla diyalog farklı. Bu nedenle, çeşitli Hristiyan mezheplerinin neredeyse tüm kilise belgelerinde, ekümenizm terimini yalnızca dahili bir Hıristiyan meselesi için kullanmaktadır. Bu, Tanah ve Yeni Ahit'in Hristiyan İncili'nin ortak inanç ve eylem için kapsamlı bir ortak temel sağladığına, özellikle de Müslümanlarla diyalogun ortak zemin oluşturmanın zahmetli bir süreci olduğu gerçeğine dayanmaktadır . Bu, Hıristiyanlığın bazı kısımlarının, özellikle gerekçelendirme ve şeriat doktrinine atıfta bulunulduğunda , Müslümanların ve Hıristiyanların aynı Tanrı'dan söz edip etmedikleri sorusunu gündeme getirdiği noktaya kadar uzanır . Bu arka plana karşı İbrahimî ekümenizm terimi , farklı süreçleri sözlü olarak eşitlediği için gerçek ekümenizmin çok somut sürecine bir tehdit olarak anlaşılır. İbrahimi ecumenism bazen Şeriat ve özellikle de, insani standartlara yönelik bir tehdit olarak feministler, seküler, dini insanlara veya ateistler tarafından algılanan Fıkıh edilir reddedilir.

Ayrıca bakınız

  • Olası kafa karışıklığı: bölgesel olarak yaygın, 50. doğum gününün daha eski açıklaması: İbrahim'in Günü

Edebiyat

  • Michael Landgraf : Schalom Martin. Yahudilik ile bir karşılaşma. Wiesbaden 2. yukarı. 2017. ISBN 978-3-86539-108-7
  • Michael Landgraf : Salam Mirjam. İslam ile bir karşılaşma. Wiesbaden 2008. ISBN 978-3-86539-188-9
  • İbrahim'in Yaprakları . Dinler arası diyaloga katkılar , dergi, Münih, 2002 -
  • Eva Maria Hinterhuber: İbrahimi Deneme ve Sivil Toplum. Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki diyaloğun sosyal olarak bütünleştirici potansiyeline ilişkin bir araştırma . Lucius ve Lucius, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8282-0467-6
  • Othmar Keel : Kendini yüceltme: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da İbrahim figürü , Schwabe, Basel 2009, ISBN 978-3-7965-2583-4
  • Joachim Gnilka : İncil ve Kuran. Herder, Freiburg 2004, ISBN 3-451-28316-6
  • Clauß Peter Sajak, Ann-Kathrin Muth: Denemeli öğrenme standartları. Okulda kültürlerarası ve dinler arası becerileri teşvik edin . Herbert Quandt Vakfı (ed.), Bad Homburg vor der Höhe 2011, ISBN 978-3-937831-19-0
  • Roland Mugerauer: Gerçek bir din var mı? Lise öğrencilerinden yarışma girişlerini içeren sistematik, teolojik ve felsefi bir giriş. Tectum - Nomos Verlagsgesellschaft'ta bir yayıncı, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8288-4205-2 .
  • Clauß Peter Sajak (ed.): Deneme günlüğünü öğrenin. Kültürlerarası ve dinler arası proje çalışması için yapı taşları . Klett - Kallmeyer, Seelze- Velber 2010, ISBN 978-3-7800-1044-5
  • Deutsche Bischofskonferenz Hg .: Hıristiyanların, Yahudilerin ve Müslümanların Çok Dinli Kutlamaları için Yönergeler Çalışma Kılavuzu 170; 2003
  • Dirk Chr. Siedler, Holger Nollmann Hgg.: Aşkta gerçek olmak! Dinler Arası Diyalog 2. Baskı üzerine Hıristiyan ve İslami Perspektifler , Alektor, Berlin 2002, ISBN 9783884250730
  • Karl-Josef Kuschel : Abraham hakkındaki anlaşmazlık. Yahudileri, Hıristiyanları ve Müslümanları ayıran ve onları birleştiren şey Patmos, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-69030-7
  • Rheinland'daki Evanjelist Kilisesi ile Vestfalya Evanjelik Kilisesi arasındaki Hıristiyan-İslami karşılaşmalar için danışma merkezi (ed.): İlk adımları atmaya cesaret edin. Kilise cemaatleri ve Müslüman komşuları arasındaki karşılaşmalar için bir oryantasyon yardımı, Wuppertal 2001 ( çevrimiçi ( İnternet Arşivinde 25 Ocak 2007'den kalma hatıra ); PDF dosyası; 3.61 MB)
  • Hans Küng : Küresel Etik Projesi. Piper, Münih 1990, ISBN 3-492-03426-8
  • Manfred Görg : Abraham'ın kucağında. Yeni Ahit olmadan Hıristiyanlık . Patmos, Düsseldorf 1993, ISBN 3-491-77933-2
  • Rachel de Boor, Jo Frank, Sonya Ouertani, Hakan Tosuner: "Ve sonunda konuşabildik ..." Pratikte Yahudi-Müslüman diyaloğu için bir bildiri . Herder Verlag, Freiburg 2020, ISBN 978-3-451-38842-2 .

İnternet linkleri

kabarma

  1. ↑ çok Pius XI. * Margherita Marchione: Seninki Değerli Bir Tanık: Savaş Zamanı İtalya'daki Yahudilerin ve Katoliklerin Anıları'ndan alıntı . Paulist Press, Mahwah, NJ 1997, ISBN 0809104857 , s. 53. alıntı en: Pope Pius XI
  2. ^ Levant Vakfı , Cenevre Üniversitesi'ndeki Yahudi-Hıristiyan-İslami doktora sonrası programı
  3. ↑ Avrupa'daki Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanların Karşılaşması Üzerine JCM Daimi Konferansı (JCM)
  4. ↑ Stuttgart Lehrhaus Vakfı. Erişim tarihi: April 11, 2018 .
  5. ↑ https://www.kcid.fau.de
  6. ↑ https://cafeabraham.com/eine-seite/