Dikey ekümenizm

Dikey ekümenik hareketin bir olduğu geliştirilen yaygın yayınlanan kavramı ile Othmar Keel karşılıklı ulaşmak için tanıma ile kalıcı anlayış tanrılı dinler ve tanrılı temelde ve bütün dinlerin - - eşit ortaklar olarak dinler.

Kutsal yazılarda kişinin kendi kimliklerini ve güdülerini oluşturmak için içerilen polemiklere, küstahlığa ve kendini beğenmişliğe bir bakış, çok sayıda gereksiz karşılıklı yaralanmada ve şiddetli çatışmalarda oynadıkları rolü gösterir.

"Dikey" unsur, büyük dini geleneklerin çeşitli, genellikle mutlaklaştırılmış aşamaları arasındaki tarihsel ilişkilere odaklanır.

amaç

Hangi dinler için?

Dinlerin amacı biz insanların deneyimlerimizi yorumlamasına ve anlamlı ve iyi bir yaşamın yollarını göstermesine yardımcı olmak, nereye ve nereye gittiğimize ışık tutmak, acı, hastalık ve felçlerle nasıl başa çıkabileceğimiz konusunda bize rehberlik etmektir. adaletsizlik ve suçluluk duygusuyla. Din bize semboller, ritüeller ve festivaller aracılığıyla manevi bir yuva ve topluluk sağlayabilir.

Dinler arasındaki farklar

Dini nedenlerle ortaya çıkan farklılıklar nedeniyle, binlerce yıldır insanlar tarafından, özellikle de son iki dünya savaşında eşi görülmemiş zulümler işleniyor. 100 yıldan fazla bir süredir insanlar, farklı dinlerin temsilcileri arasındaki tartışmalarda bu kötülüğe karşı koymaya çalıştılar.

Çalışmalarında Keel, tek tanrılı dinlerin ortaya çıkışını ve daha da gelişmesini şekillendiren ve eşlik eden koşulları, ortamları ve motifleri özellikle dikkate alır. Dinlerin yazılarının bazı pasajlarında birbirlerini tamamlayıcı olarak tanımak yerine benzersiz olarak birbirlerini mutlaklaştırdıkları açık olduğundan, dikey ekümenizme göre prosedür, insanlar arasında barışçıl, anlayışlı ve üretken bir ilişki hedefine umut verici bir yaklaşım olarak görünmektedir. dinler.

Ekümenizm

Şu anda uygulanan ekümenik harekette , tartışmalarda ortak içerik aramak ve derinleştirmek için farklı mezheplerden Hıristiyanlar bir araya geliyor. Ekümenizmin başka bir versiyonunda, diğer Semavi dinler Yahudilik ve İslam dahil edilmiştir. Keel bu yaklaşımı, bağlayıcı olmayan arkadaşlıklarda veya pozisyon tartışmalarında durgunlaşabilen yatay ekümenizm olarak tanımlıyor.

Abraham

hikaye

"Oğullar" İbrahim'i kullanır (Wikipedia makalesine göre 2010 rakamları)

Tarihsel olarak zar zor anlaşılan İbrahim , üç tek tanrılı dinin hepsine de tarihsel pagan miraslarını inkar edecek bir araç sağlamasıyla önemli ama farklı bir rol oynar. İbrahim, kötüye kullanıldı dememek için değil, İbrahim aracılığıyla doğrudan Tanrı'ya geri dönmek için önceki dinlerinden (gerçek atalarından) kopmak için kullanılır. Bu dinsiz öz-mutlaklaştırma, etkili bir diyaloğu imkansız kılar. İbrahim, Yahudilik tarafından ilk Yahudi, Hristiyanlık tarafından ilk Hıristiyan ve İslam tarafından ilk Müslüman olmuştur. Her üç dinde de putperestlik ile putperestlik arasında ayrım yapmaya, Hıristiyanlıkta ve İslam'da Yahudilikten farklılaşmaya hizmet eder.

İbrahim ile ilgili en eski metinler, en iyi ihtimalle MÖ 10. yüzyıla aittir. İslam için, İbrahim onun kurucusudur (22,27 ve 26-29), bu yüzden her ikisi de İbrahim'in dinini karıştıran Yahudilikten (kurucusu Musa) veya Hıristiyanlıktan (kurucu İsa) daha yaşlı ve daha değerli olduğunu iddia edebilirdi (Sura 9:30).

İbrahimi ekümenizm

Ağırlıklı olarak Semavi (pembe) veya Uzak Doğu dharmik (sarı) dinlere sahip bölgeler

Keel'e göre, İbrahimi ekümenizm denen şey yeterince derine inmiyor çünkü üç tek tanrılı dinin hepsinin sadece birbiriyle yakından ilişkili olmadığını, aynı zamanda pagan dinlerinde üç temel köke de sahip olduğunu görmezden geliyor.

Tüm tek tanrılı dinler, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı olan tek, görünmez bir Tanrı'ya olan inançla birleşmiştir. Bu inancın İncil'deki İbrahim ile hiçbir ilgisi yoktur. Bu, bütünleştirici bir figür olarak İbrahim sorununa yol açar. Üç tek tanrılı dinin gerçek çok tanrılı köklerinin tanınması, İbrahim'deki varsayılan köken tarafından maskelenmiştir. Bu tanıma, ekümenik konuşmanın, İbrahim'in tahminlerine göre maalesef engellediği gerçek tarihsel başlangıçlarla ciddi bir şekilde ilgilenmesini sağlayacaktır. Yatayın yanı sıra dikey, tarihsel, anti-köktenci bir boyut ve gerçek bir iletişim, çok tanrıcılığa sempati duyan "natüralistler" ile açılabilir ve mümkün kılınabilir.

Tektanrıcılığın Kökeni

Yahudilik

Bu makale veya aşağıdaki bölüm, destekleyici belgelerle ( örneğin, bireysel kanıtlar ) yeterince sağlanmamıştır . Yeterli kanıta sahip olmayan bilgiler yakında kaldırılabilir. Lütfen bilgileri araştırarak ve iyi kanıtlar ekleyerek Wikipedia'ya yardım edin .
Not 2'deki bilgiler kafa karıştırıcıdır. Numaralar sayfa numaraları mı? Ne nerede? - Theophilus77 ( tartışma ) 03:06, 9 Mayıs 2015 (CEST)

7./6. Yüzyıl Kudüs'teki Yahudiler, çevrelerindeki halkların çok tanrılı, pagan ayinlerinden ve düşünce biçimlerinden tek bir Tanrı'ya inanmaya dönmeye başladılar . Bir yandan, algılanabilen yaratıklar gerçeği neredeyse tam olarak göstermediği için bu geri dönüş bir kazanç anlamına geliyordu. Öte yandan, bu aynı zamanda bugüne kadar yankılanan temel insan deneyimi kaybıydı. B. Artık doğayı pek ciddiye almıyor.

Hıristiyanlık

İsa'nın ölümünden sonra, bazı Gnostik veya apokrif geleneklere sahip çeşitli Hıristiyan toplulukları kuruldu. İmparator Konstantin'in (MS 312) Hristiyan inancının kabulü ve Hristiyanlığın İmparator Theodosius'un (380 AD) imparatorluk kilisesi olarak ilan edilmesiyle bu inanç dalı belirleyici bir atılım gerçekleştirdi. Birleşik bir inanca ulaşmak için birkaç sonraki konseyden sonra , Kalkedon Konseyi (MS 451) Mesih'te (Tanrı ve insan) iki tabiatı tanımaya ve tüm gnostik-apokrif kiliseleri ayırmaya karar verdi.

Erken Hıristiyan dogma tarihi sadece entelektüel ve ruhsal bir tartışma değildi, çünkü siyasi iktidar iddiaları teolojik kararları da etkiledi.

İslâm

İslam, Arap tanrılarına tapınmanın baskın bir dini bağlamında ortaya çıktı ve Yahudi ve Hristiyan bireysel çıkarlarını ve yorumsal farklılıkları, İbrahim'in orijinal ve basit dinine başvurarak ve aynı zamanda Yahudiliğin büyük öncülerini tanıyarak yansıtmaya çalışıldı. ) ve Hıristiyanlığı (Meryem oğlu İsa) yeniden temsil edecek. Arapça yeni bir kutsal metne dayalı olarak bir dini topluluk oluşturuldu. Müslümanların öz-anlayışına göre Muhammed , Kuran'ın münferit surelerini MS 610'dan 632'deki ölümüne kadar açıkladı. Mekke'de , esas olarak Arap-çok tanrılı dünyaya yönelik olan ilk vahiylerinin yapıldığı 622'ye kadar kaldı . Bu dinde de siyasi düşünceler önemli bir rol oynadı.

Sınır belirleme

Tek tanrılı dinlerin metinleri genellikle eski doğu motiflerine dayanmaktadır. Böylece z geliyor. B. Eski bir Babil geleneğinin Tufan öyküsü ve Mısır'dan Çıkış Kitabında Musa'ya Sina'da bir vahiy olarak sunulan yasal sistemlerin birçoğu, yüzyıllar önce, örn. B. Hammurabi stelinin üzerine taşa oyulmuştur. Yahudi-Hristiyan-İslam dini cemaatleri, seleflerinin metinleri pahasına kendilerini kurucu belgelerine kadar mutlaklaştırmışlar ve kimliklerini büyük ölçüde kendilerini ayırmaları, karalamaları, kınamaları ve birbirlerini aşağıladıkları gerçeğine dayandırmışlardır. Bu şekilde, inananlarını diğer inançlara karşı şiddet kullanmaya çağırsalar bile, Tanrı'ya hizmet ettiklerine inandılar.

Her üç mezhep de kendilerini sürekli olarak putperest dinlerden ayırmaktadır; bu, yalnızca günümüzün aydınlanmış seküler toplumunun büyük bir bölümü açısından değil, aynı zamanda kendi tarihi ve dolayısıyla her bir dini topluluğun kimlikleri açısından da bir sorundur. Bu, doğanın güçlerine ve her yerde mevcut olmalarına karşı bir duyarlılık kaybı şeklinde.

Dini metinlerden sorunlu pasajlar (seçim)

  • Yahudilik :

Pagan halklara karşı : Gen 9,25f  EU ; 11.10-26 AB ; Lev 18  AB ; Dtn 4.19  EU ; 7.1-11 EU ; 12, 2f.31 EU ; 18.9-12.14 EU .

Uyarılar : Ör 22,17  AB ve 19; Dtn 13.7-17  EU ; 20.13-18 AB ; 28.15-68 EU .

  • Hıristiyanlık :

Yahudiliğe Karşı : Mt 21,33-46  EU ; Lk 12.10  EU ve paralel geçişler; Joh 8,43f  EU ; Elçilerin İşleri 7.51f  EU ; 1 Selanikliler 2 : 14-16  EU ; Heb 8,7-13  EU .

Pagan halklara karşı : Eph 4.17  EU ; 5.3f AB .

Uyarılar : Joh 3,8  EU ; 4.22 AB ; Rom 11  EU ; 1 Kor 11.27  EU .

  • İslam :

Pagan halklara, kadınlara, Yahudilere, Hıristiyanlara karşı : Sure 2,142-145; 4.51; 4,116-121; 9.3-5; 9.30; 60.10.

Uyarılar : Sure 9.28.

  • İncil'den, tüm mezheplerden tüm insanlar arasında anlayışı mümkün kılan uzlaştırıcı metinler : Weish 11: 24-26  EU ; Rom 11:33  EU ; Gal 3.28  EU ; 1 Tim 4.10  EU .

Kullanılan metaforlar

Tek tanrılı dinlerin karşılıklı durumunu ve bağlantısını netleştirmek için Keel , yaşamın ve gelişimin evrelerinin bir sıralaması olarak ailenin, nesillerin, yaşın ve katların metaforlarına ihtiyaç duyar. aşama, örneğin B. Çocukluktan yetişkinlik durumuna veya aktif yaştan emekliliğe geçiş, hem kazanç hem de kayıp yaşar. Bu perspektiften, hiçbir aşamanın tümüyle iyi ya da tamamen kötü olmadığı ve yeni bir aşamanın bir öncekini gereksiz kılmadığı görülebilir - bu aynı zamanda çeşitli inançlar için de geçerli olmalıdır.

Gereksinimler ve uygulama

Bu, Tanrı'nın dinler arasında uzlaşma arayışına, kurtuluşa kavuşmaya ve böylece çabalamaya uygun olacaktır.

Gereksinimler

Toplantılarda, ilgili tüm katmanlardan katılımcılar temsil edilmelidir, örn. B. ayrıca kadınlar, yoksullar, dezavantajlılar ve "sırala ve sırala". Aynı temel ihtiyaçlara sahip insanlar olarak, birbirimize saygı duyabilir ve ilahi kaderimize göre kendi konumumuzu göreceleştirmeye istekli olabiliriz. Dinlerimizin kimliğini oluşturmak için kullanılan süreçleri z altında takip etmeye hazır olmalıyız. Bazıları gelecekteki davranışlara ilişkin sonuçları belirlemek için radikal sınırlamalar yaptı. İnsanlar arasında küresel olarak barış içinde bir arada yaşama ihtiyacı karşısında, başkalarını diğerleri olarak tanımayı öğrenmeliyiz.

Mevcut uygulama ve amaç

Dikey ekümenizm şu anda Hristiyanlık ve Yahudilik arasında, Doğu ve Batı'nın Hristiyan kiliselerinde ve Hristiyanlık ile İslam arasındaki karşılaşmalarda yetiştirilmektedir.

Çeşitli tek tanrılı dinlerin içsel değerlerine ve bakış açılarına, teolojik haysiyetlerinde saygı gösterilmeli, mutlaklık iddiaları göreceleştirilmeli ve ortak noktaları hakkında bilinçlendirilmelidir. Bir dinler arası diyalog gelecek odaklı ve kişinin kendi tarihine yönelik dürüstlüğe dayalı olmalıdır.

Mezhepler arası bir ekümenizm için, ilgili dogma hikayelerinin sadece entelektüel ve ruhsal gelişmeler olmadığı, aynı zamanda iktidara yönelik siyasi iddialardan da etkilendiği görülebilir. T. de olacak.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Eduard Gerber: Yeni Milenyumda Mezhepler, Kilise ve İncil. Bern 1999.
  • Othmar Keel: Yahudi-Hristiyan diyaloğunun geleceği için itici güçler. Lassalle Evi , Bad Schönbrunn 2007.
  • Othmar Keel, Ulrike Bechmann , Wolfgang Lienemann: Dikey Ekümenizm: Dinler arası diyalog hizmetinde anma çalışması. Academic Press, Fribourg (İsviçre) 2005, ISBN 3-7278-1516-7 .
  • Othmar Keel: Kendini Yüceltme: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da İbrahim Figürü. Schwabe, Basel 2009, ISBN 978-3-7965-2583-4 .

Bireysel kanıt

  1. ↑ 1999'da Bernese papazı Eduard Gerber, Yahudi-Hristiyan anlayışına yönelik çabaları ifade etmek için ilk kez "dikey ekümenizm" ifadesini kullandı ve bunu iç Hıristiyan diyaloguyla ("yatay ekümenizm" olarak) karşılaştırdı.
  2. ↑ a b c d e kitap: Yahudi-Hristiyan diyaloğunun geleceği için dürtüler , not 5, 77; 50; 53; 71 ve Joh 16,2  EU ; 76
  3. ↑ a b c kitabı: Dikey Ekümenizm , 8; 45
  4. ↑ a b c d e f g kitap: kendini yüceltme , not 11, 12; 12; 21; 41; Not 66, 44; 45

İnternet linkleri