1945 sonrası kiliseler ve Yahudilik

Alman ilişkisi kiliseleri için Yahudilik gelmiştir giderek temel bir yenileme geçirmiş beri Soykırım . Nedenlerini araştırmak ve üstesinden gelmek önceliklidir, özellikle de Yahudi karşıtlığının kökü olarak Hıristiyan Musevilik karşıtlığı .

In EKD, Yahudi-Hıristiyan diyalogu yaklaşık 1960 yılından beri, Roma Katolik Kilisesi'nin bir ilk ziyareti Papa için İsrail 1964 ve İkinci Vatikan Konseyi verdi ile yüzleşen için belirleyici dürtüleri geçmişte .

Yahudilik ile kilise ilişkilerinin yenilenmesi beş ana alanda gerçekleşti: Nazi rejimindeki Yahudilere yapılan zulüm mağdurlarına yardım olarak Diakonia , kendi çalışan grubunun etkisiz hale getirilmesi , suç itirafları ve Hıristiyan-Yahudi'nin yenilenmesi için beyanlar ilişkiler, Yahudilere misyonun bir revizyonu ve ayrıca Yahudi-Hristiyan diyaloğunda Yahudiliğin temsilcileriyle karşılaşmalar ve ortak projeler.

Nazi döneminde zulüm görenlere yardım

Savaşın 1945'te sona ermesinden sonra, Reich'ın büyük bölümlerindeki Alman nüfusunun arzı ancak katı yiyecek payları ile sağlanabildi . Bu, özellikle , Reich'taki yaklaşık 60 kampta sözde yerinden edilmiş kişiler ( yerlerinden edilmiş insanlar, evsizler) olarak barındırılan ve büyük ölçüde Almanya'yı mümkün olan en kısa sürede terk etmek isteyen, çoğu Doğu Avrupalı ​​Holokost'tan sağ kurtulan yaklaşık 290.000 kişiyi etkiledi . ABD, Filistin ve İngiltere'deki parasızlık ve kısıtlayıcı göç yasaları nedeniyle göçleri zorlaştı. Kamplardaki koşullar felaketti, bu yüzden savaştan sonraki ilk yıllarda diğerleri arasında binlerce kişi daha vardı. tüberkülozdan öldü .

Başlangıçta yalnızca İsrail Yahudi Ajansı gibi Yahudi örgütleri ve BM'nin bir mülteci örgütü onlara yardım etti, ama her şeyden önce ABD'den Ortak . Bu grup, özellikle anneler ve küçük çocuklar için yüksek kaliteli yiyecek, giyecek ve günlük ihtiyaçları toplayıp dağıttı. Kamplarda okullar, atölyeler, tiyatrolar kuruldu ve en popüler hedef ülke olan İsrail'de daha iyi başlangıç ​​fırsatlarına sahip olmak için gazeteciler, öğretmenler ve çiftçiler eğitildi.

Stuttgart papaz: 1945 sonrasında, Protestan Kilisesi sadece üç kişi eski ırkçı eziyet sorunları üstlendi Fritz Majer-Leonhard , sınıflandırılmış olan bir "olarak yarım cins " Nazi döneminde , dekan Hermann Maas içinde Heidelberg ve yardımcı ofisi eski müdürü İtiraf Kilisesi için Yahudi Hıristiyanlar , Heinrich Gruber'i . Maas gibi o da Nazi toplama kampından sağ çıkmıştı .

Almanya'daki Evanjelik Kiliseleri

Stuttgart suçunu itiraf, 1945

Ekim 1945'te Stuttgart'ın suç itirafı , ilk kez Protestan bölgesinde Alman İmparatorluğu'nun suçlarında kendi suç ortaklığını adlandırmaya çalıştı . Martin Niemöller tarafından girilen anahtar cümle şuydu:

İçinde ne Yahudiler ne de belirli Hıristiyan Musevilik karşıtlığı ortaya çıktı. Bildirgenin ana eleştirisi, Protestan kilisesi için Nazi rejimine karşı yetersiz bir genel direniş formüle etmesiydi:

Darmstadt Sözü 1947

1947 yılında hala mevcut kardeşi Konseyi İtiraf Kilisesi kullanılan isim Darmstadt sözcüğü nedenlerini Nasyonal Sosyalizmin içinde Almanya tarihinin ve sırayla kiliselerin yanlış yollar sayaç için doğru eğilimlerin restorasyon EKD ve Batı Almanya'da:

Savaş sonrası dönemde benzersiz olan bu kavrayışa rağmen, Yahudiliğe yönelik somut kilise suçuna da atıfta bulunulmadı. Darmstadt kelimesinin yazarları Hans Joachim Iwand ve Karl Barth'ın Dietrich Bonhoeffer'ın yakın arkadaşları ve teolojik arkadaşları olduğu düşünüldüğünde, bu daha da şaşırtıcıdır . Ona göre Barmer Teolojik Bildirgesi, bir kilise olarak Yahudilere bir bütün olarak devlet zulmüne direnme yükümlülüğüydü. Bu nedenle, bir Hıristiyan olarak, Adolf Hitler'in öldürülmesi planlarında yer aldı .

"Yahudi Sorunu Üzerine Söz" 1948

Nisan 1948'de Reich Kardeşlik Konseyi'nin “Yahudi Sorunu Üzerine Söz” ün öncesinde Yahudilere yönelik radikal bir suç itirafına yönelik bir dizi girişim ve yoğun teolojik hazırlık çalışması vardı. Yahudilere olan görev sorunu özellikle ateşli bir şekilde tartışıldı . Tartışmaların sonucu altı teolojik cümleydi ve öncesinde İsa'nın Yahudiliğinin temel itirafı vardı : O, "Tanrı'nın seçimi ile yaratılan İsrail halkının bir üyesiydi".

Bu cümlelerde, İtiraf Eden Kilise'nin temsilcileri , Yahudi halkının İsa'nın ölümü nedeniyle belirli bir suçunu reddetti , ancak özellikle Lutheranizm'e bağlı olan mezhepler arası ikame teolojisinin temel özelliklerine bağlı kaldı : Çünkü Tanrı yalnızca İsa, Yahudi ve halkı onu reddetti ve öldürdü, kendisini kurtuluştan dışladı. Seçimi Yahudi ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar Kilisesi'ne geçti. Yahudilerin tarihi kaderi, halkının hala Mesih'e dönüştürülmesi için Tanrı'nın yargısı ve “uzun süredir çektiği acıların bir işareti” olarak yorumlandı. Bu nedenle, tek geleceği hâlâ kilisede yatıyordu, bu da din değiştirmeyi teşvik etti ve Yahudilere kesintisiz hizmet etmeye çağrıldığını hissetti.

Bildirgede yer alan bazı cümleler, suçun somut bir şekilde kabul edildiğini ifade etti. 1938'den 1945'e kadar Hıristiyanların geniş sessizliğinin tarihsel nedenlerini yansıtan birinci bölümde şöyle deniyordu:

Daha sonra şöyle denildi:

Üçüncü bölüm papazlara ve kiliselere bir çağrı olarak ele alındı. İsrail ile Kilise arasındaki gizemli bağı vurguladı, her şeyden önce anti-Semitizmi uyardı ve uyardı:

Kasım 1948'de EKD kurucu kilise meclisinde, aşağıdaki cümlenin anayasaya eklenmesi için bir başvuru yapıldı:

Başvuru teolojik ve anayasal nedenlerden dolayı geri çekildi, Yahudilere misyon meselesi daha fazla müzakere için bırakıldı.

EKD Sinodunun "İsrail'de Suçluluk" Bildirisi, Berlin-Weißensee 1950

Teması Sinodu 23 Nisan ila 27, 1950 “Kilise olabilir ne yapmak için barış ?” Yahudiliğe ilişkisi hakkında bir tartışma planlanmış değildi. EKD Konseyi çok sayıda soru ve öneri almış, ancak cevap vermemiştir.

Bunun öncesinde , Nazi propaganda filmi Jud Suss'un yönetmeni Veit Harlan'ın yargılanması sırasında Yahudi mezarlıklarındaki mezarlara yapılan saygısızlık sırasında Yahudi aleyhtarı ayaklanmalar yaşandı . Şansölye Konrad Adenauer yaşanan olaylardan pişmanlık duyarak basında "Biz bir Alman ve Hıristiyanlar olarak, Yahudilere karşı güçler tarafından düzeltme yapmak ve tüm bu aşırılıklara keskin bir şekilde karşı çıkmak için yapılan yanlışı taahhüt ediyoruz" dedi. İçişleri Bakanı Gustav bile. EKD Sinodunun Başkanı olan Heinemann , 15 Nisan'da radyoda yaşanan olayları onaylamadı ve "Yahudilere karşı böylesine korkunç kötülükler ve suçlar işlendi ki, hepimizin gerçekten tek bir nedeni vardı, yani bize bildirmek. tam kapsamı, bizim adımıza olan, Tanrı'nın ve insanların önünde derinden bilinçli olmak ve hepimizin tövbe çağrılmasına izin vermek. ”Bu konuşma yazılı olarak sinodallerde mevcuttu.

Bunun üzerine Heinrich Vogel , 27 Nisan'da tartışılan ve birkaç değişiklikle kabul edilen "Yahudi Sorunu Üzerine Söz" ü sekiz noktada kendiliğinden kaleme aldı:

EKD artık İsrail halkının “reddinden” ve “lanetinden” uzaklaşmıştı. İlk kez, Holokost'taki suç ortaklığını - yine de biraz sınırlı olsa da - kabul etti, onu dengelemeyi reddetti ve tüm Hıristiyanları her türlü anti-Semitizme direnmeye mecbur etti. Bu daha sonra birçok belediyede Yahudi mezarlıkları için somut koruma olarak uygulandı. O zamanlar Yahudi sorunu teriminin anti-Semitik kelime dağarcığından geldiğini kimse bilmiyordu.

Her kilisenin barışa katkısının itirafı gerektirdiği anlayışı ve kişinin Holokost'ta kendi suç ortaklığı ile uzlaşması, Yahudilikle ilişkiyi yenileme girişimlerinin tümünde var olmaya devam etti. Ancak müzakereler sırasında direniş de ortaya çıktı. Vogel'in taslağının 4. maddesinde başlangıçta şöyle yazıyordu: "Almanların Yahudilerin toplu katliamından dolayı suçunu itiraf ediyoruz ..." Bu bazı sinodallar tarafından reddedildi, çünkü başkaları için suçu itiraf edemiyor, "genel bir hüküm" ve "maddi sonuçlara" (tazminatlar) yol açabilecek hiçbir şeyi tanımamalıdır. Son versiyon daha sonra "Almanlar" ı "halkımızın insanları", "toplu katliam" "öfke" ve "suçluluk" ile "suç ortaklığı" ile değiştirdi.

1975'te Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişki üzerine ilk EKD çalışması

1967'de EKD Konseyi, Protestan Hıristiyanlar arasında Yahudiliğe karşı tutumlarına ilişkin çeşitli görüşleri açıklığa kavuşturmak için “Kilise ve Yahudilik” araştırma komisyonunu atadı. Bu, 1975 tarihli ilk çalışma "Hıristiyanlar ve Yahudiler" ile sonuçlandı. Bu, İsrail halkının İncil geleneğindeki inanç ve yaşamlarındaki Yahudi ve Hıristiyanların ortak kökenlerini gösterir (Bölüm 1). 2. Bölüm, Hıristiyanların ve Yahudilerin yollarının nasıl gittikçe daha fazla ayrıldığını açıklıyor. 3. Bölüm, Yahudilerin mevcut durumunu ve Yahudiler ile Hıristiyanlar arasında karşılaşma ve ortak sorumluluk olasılıklarını anlatıyor. Bu çalışma, bunun “daha ​​derinlemesine tartışma ve derinlemesine düşünmeyi” mümkün kılmak amacını taşıdığını, ancak tüm soruların şimdiye kadar açıklığa kavuşturulmadığını açıklamaktadır. "Konu bunun için çok karmaşık ve uzun bir gelenek tarafından fazlasıyla yük altında."

Ren Sinodal Çözünürlük 1980

" Synodal çözünürlük Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkiyi yenilemek bölgesel kavuşum" Rhineland'de Protestan Kilisesi (Romalılar 11 sloganıyla karar 11 Ocak, 1980 "Sen kökü taşımayan, kök seni taşıyor" : 18b) diğer şeylerin yanı sıra Yahudilere görevden uzaklaşmak. Pek çok bölge kilisesi, bazen kapsamlı öğrenme ve çalışma süreçlerinde “İlk Çalışmayı” aldı ve çoğunlukla başlangıç ​​bölümlerinde olmak üzere, bölgesel kilise anayasalarında benzer bildirimler ve değişikliklerle bunu takip etti. Baden'de, Kuzeybatı Almanya'daki Reform Kilisesi, Berlin-Brandenburg (Batı Berlin), Greifswald, Württemberg, Saksonya, Berlin-Brandenburg / Doğu, Pfalz. Buna ek olarak, VELKD, GDR'deki Evanjelist Kiliseler Federasyonu ve Reform Federasyonu'nun kilise liderliği.

İkinci EKD çalışması 1991

1991'deki ikinci EKD çalışması, "1975'ten beri EKD ve üye kiliselerinin Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkiye ilişkin soruları ele alma şeklinin temelden değiştiğini", yansımasız bir tanesinden uzaklaştığını belirtir. kural bu konuda Yahudi karşıtıydı. Yeni anlaşma, anti-Semitizmin reddine, Hristiyanların ortak sorumluluğunun ve Holokost suçluluğunun kabulüne, Hıristiyan inancı ile Yahudilik arasındaki ayrılmaz bağlantıya, İsrail'in kalıcı olarak seçilmesine ve İsrail Devletinin önemine atıfta bulunuyor. Bireysel İncil pasajlarının yorumlanması (haklı veya gerekçesiz) “Yahudi karşıtı” geleneğinde ortaya çıkan dışsal, yorumlayıcı ve teolojik sorular şimdi yeni bir değerlendirmeye alınıyor. Teolojik konu haline getirilen slogan “Tanrı Halkı” dır.

EKD Sinod Toplantısı "Weißensee Deklarasyonunun 50 Yılı"

2000 yılında EKD Sinodu, Berlin-Weißensee'de tekrar bir araya geldi ve 1950 deklarasyonunu “sürdürmeye” karar verdi: “Kilise sadece 'başarısızlık ve sessizlik' nedeniyle suçlu olmadı. Aksine, Yahudilere karşı uğursuz yabancılaşma ve düşmanlık geleneği aracılığıyla, Avrupa Yahudiliğinin sistematik olarak yok edilmesiyle iç içe geçmiştir. 1945'ten sonra bu teolojik gelenek, Yahudi halkıyla ilişkisini yeniden tanımlama girişimlerini ağırlaştırdı ve erteledi. " Bunun öncesinde ayrıntılı bir çalışma süreci vardı.

Üçüncü EKD çalışması 2000

Üçüncü çalışma, bölgesel kiliselerdeki geniş kabul sürecine geri dönebilir. Çalışma II'de oluşturulan anlaşma, diğer bölgesel kiliselerde de geniş kabul gördü. Çalışmanın devamı ve odak noktası olarak, odak noktası “federal hükümet” dir. Bu temel model, Kilise ve Museviliğin uygun bir şekilde paylaştırılması için ne yapar? "Yahudilere yönelik görev" özel bir problemdir. Evet, kilisenin bugün Yahudilikle olan ilişkisindeki acı ve suçlu tarihi, Yahudilere organize, ayrı bir görevden vazgeçmeyi dikte ediyor mu? İsrail Devleti ile Filistinliler arasındaki gerilimler ışığında, çalışma şu soruyu soruyor: Tanrı'nın İsrail'e verdiği antlaşma vaadiyle bu kadar yakından bağlantılı olan toprağın Eski Ahit vaadi - bir Hristiyan olmadan nasıl anlaşılabilir? ondan gelen teyit Yahudi gruplarının bölgesel iddialarından mı yoksa İsrail Devleti'nin dini bir abartısından mı kaynaklanıyor? Bir diğer odak noktası ise, Hıristiyan-Yahudi sohbetindeki yönelim sorusudur (Auschwitz'in gölgesinde; Hıristiyan kutsal yazıları olarak Eski Ahit; İncil'in birliği; Yeni Ahit'in eleştirel eleştirisi?; Romalıların 9 ila 11. Bölümleri).

Deutsches Pfarrerblatt 8/ 2011'deki Anti-Siyonist makale

Kompozisyon - "İsrail-Filistin çatışması ve ilahiyat kurtuluş ulusal tanrısı dünyasının Lord ve tüm halklara Yehova itibaren" ilahiyatçı tarafından Jochen Vollmer'in , yayınlanan aylık dergisinde Almanya eV Protestan Çobanları Derneği Ağustos ayında 2011 , şiddetli tepkileri tetikledi. Eleştirmenler, "[w] o, Vollmer gibi, Yahudi halkının tuhaflığının devlet anayasasına aykırı olduğunu iddia ediyor ve sonuçta Yahudi kız ve erkek kardeşler üzerinde dayanılmaz bir küstahlık içinde yükseliyor." Vollmer'in görüşüyle ​​çelişen bölgesel kilise ve EKD sinodal kararları.

Avrupa'daki Protestan Kiliseleri Topluluğu

Yahudilik ve Hıristiyanlık arasındaki derin bağlantı, Leuenberg Kilisesi Bursu'nun kurucu belgesi olan Leuenberg Anlaşması veya Charta Oecumenica gibi birçok ekümenik belgede vurgulanmaktadır ve "İsrail ile ayrılmaz bağa" atıfta bulunularak, Judeo için özel dikkat gerekmektedir. -Hıristiyan ilişkileri. Yahudi-Hristiyan ilişkileri, Hıristiyanlığın diğer dinlerle olan ilişkilerinden farklı bir anlamda anlaşılmalıdır. Bununla birlikte, Yahudilik ve Hıristiyanlığın eşitlenmeyeceği de açıkça belirtilmiştir:

“Ancak, Yahudi dualarını veya Yahudi (ibadet) geleneğinin diğer kısımlarını üzerlerine düşünmeden kabul etme konusunda dikkatli olunması tavsiye edilir. Böyle bir varsayım, inanç beyanlarının birbirinin yerine geçebilirliğini taklit etme riskini taşır. Dahası, böyle bir ele geçirme, Yahudi öz imajına saygı eksikliği ve İsrail geleneklerine ikame bir el koyma girişimi olarak anlaşılabilir. "

Yahudi cevabı Dabru Emet

Bir grup Yahudi bilgin, örneğin ulusal kilise anayasasındaki Hristiyan değişikliklerine yanıt olarak Dabru Emet bildirisini yayınladı . Benzerlikleri ve "Hristiyanlar, Yahudi halkının İsrail topraklarına olan iddiasına saygı duyabilirler" tezini kabul ettikten sonra, 5. tez şöyle diyor:

7. tezde şuna dikkat çekiliyor:

Katolik kilisesi

Ölümünden kısa bir süre önce, John XXIII. Hıristiyanların Yahudilerle ilişkilerinde yüreğini değiştirmelerini isteyen bir pişmanlık duası.

XXIII. John'unki. İkinci Vatikan Konseyi toplandı , diğer şeyler arasında, Hıristiyan olmayan Dinler ile İlişkiler Bildirgesi hangi Yahudiliğe ilişkiyi ele Nostra Aetate , 28 Ekim 1965 tarihinde kabul ortaya çıktı . Konsey, dini nedenlerden kaynaklanan "tüm nefret, zulüm ve anti-Semitizm tezahürlerinden" şikayet etti. Bu Konsey kararlarına ve yenilenen duruma adalet sağlamak için 25 Ocak 1983'te yürürlüğe giren yeni bir Codex Iuris Canonici hazırlandı. Tüm Yahudi karşıtı eğilimler ondan silindi.

Alman dioceses Ortak Sinod 22 Kasım 1975 tarihinde ilan:

16 Mart 1998'de, Vatikan Yahudilikle Dini İlişkiler Komisyonu, İfade Edilemez Trajedi bildirisini yayınladı . Bu, tek tek Katoliklerin hatalarını ve suçluluklarını, bunları belirtmeden, ancak bir bütün olarak kilisenin bir başarısızlığı olarak nitelendirmedi. Nürnberg ırk yasaları , 1938 Kasım pogromu ve tehciri, Yahudiler, hem de zaman dini sessizlik, adsız kalmıştır. Shoah, "bir neo-pagan rejimin tipik bir eseri" olarak tasvir edildi . Aşağıdakiler dahil özel eleştirilere yanıt olarak Alman Katolikler Merkez Komitesi'nin cümlesiyle karşılaştı:

12 Mart 2000'de Papa II . John Paul , Yahudilerden nefret ettiği için Tanrı'dan af diledi:

Katolik-Yahudi diyaloğu, Papa XVI. Benedikt tarafından yüklendi . Eski ölçü formuna daha geniş izin verdikten sonra 5 Şubat 2008'de Yahudiler İçin Hayırlı Cuma Duasının Latince versiyonunu yeniden formüle etti .

2013'te Avusturya Piskoposlar Konferansı , kilisenin "o dönemin teolojisinde başarısız olduğunu ... [ve] ... aşık olduğunu" itiraf ettiği "1938 Kasım pogromundan 75 yıl sonra" bir bildiri yayınladı. Bir iklimin ortak sorumluluğu, anti-Semitizmin gelişebileceği bir yerdi.

In Aralık 2015, altında Papa Francis , Katolik Kilisesi için tüm girişimleri feragat ikna etmek Yahudileri dönüştürmek Hıristiyanlığa. Kasım 2018'de, Papa emeritus XVI.Benedict de mesafeli durdu . açıkça misyondan Yahudilere . Aynısı sağlanmamıştır ve gerekli değildir.

Ekümenizm

Nazilerin Yahudilere yönelik imha kampanyaları ve Nazi yönetimi deneyimi Almanya dışındaki kiliselerde de Yahudiliğin yeniden düşünülmesine yol açtı. Kiliselerin sorumluluk alanlarının tümünde Yahudilere karşı Hıristiyan düşmanlığını bir kenara bırakma ve kabul etme sorumluluğu kabul edildi.

Bu amaçla, 1947'de İsviçre'nin Seelisberg kentinde uluslararası bir Hristiyan (Protestanlar ve Katolikler) ve Yahudiler grubu toplandı . Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki yeni bir ilişki hakkında, herhangi bir Yahudi karşıtlığı ve anti-Semitizmden uzak, 10 noktayı formüle ettiler.

Dünya Kiliseler Konseyi edildi oluşan Amsterdam 1948 yılında . İlk genel kurulu, dördüncü bölümde Hıristiyanların Yahudilere karşı davranışlarını ele aldı . Yahudi halkının Hıristiyan inancı için özel önemini vurguladı ve tüm anti-Semitizme karşı mücadelenin Hıristiyan tanığına ait olduğunu açıkça belirtti. Kurucu İsrail devleti de açıkça tanındı. Yine de, bu sevinçle karşılanmadı, ancak endişeye neden oldu: "Yahudi sorunu" ve bununla bağlantılı anti-Semitizm, yeni devlet tarafından daha karmaşık hale getirilecekti.

1954'te Evanston'daki İkinci Meclis'te Mesih - Dünya İçin Umut konusunda , "Politika Komitesi" "Yahudiler" ve "İsrail" konusunda bir pasaj önerdi:

Bu ... idi

• Yahudiliğin tüm tarihi ve Tanrı'nın krallığı, Hıristiyanlar için de Tanrı'nın bir vahyi olmasını umuyor,
• Mesih'ten önce Tanrı'nın halkı olarak İsrail ile Mesih'ten sonra modası geçmiş bir din olarak Yahudilik arasındaki geleneksel Hıristiyan ayrımına bir son verdi,
• fakat İsrail Devleti'nin varlığından bahsetmedi; "İsrail" ile sadece Yahudi halkı, kurtuluş tarihinde bir büyüklük anlamına geliyordu.

Yine de, 'İsrail' teriminin anılması bir skandala yol açtı. Pasaja karşı muhalefet o kadar şiddetliydi ki, çoğunluk şimdilik İsrail'den herhangi bir şekilde bahsetmeyi bırakmaya karar verdi. Bir azınlık oyu, İsrail'in umudunu çalan ve onu yalnızca vaftizde gören kırılmamış Hıristiyan sahiplenme duygusunu da gösterdi:

1961'de Yeni Delhi'deki Üçüncü Genel Kurul'un sloganı Dünyanın Işığı İsa Mesih'ti . 1948'den itibaren anti-Semitizmin reddini ekleyerek yeniledi:

Bununla ilgili yeni bir tartışma ancak büyük zorluklarla önlenebilirdi. Bu, delege John C. Bennett (ABD) tarafından gerçekleştirildi. Antisemitizmden sadece genel bir uzaklaşmanın kiliseler için yıkıcı olacağı konusunda uyardı. Çünkü bu aynı zamanda yüzyıllardır süren dini düşmanlık için kilise talimatlarının ve Hıristiyan sembollerinin kötüye kullanılmasının bir sonucudur . Papa XXIII. John'a işaret etti . bu nedenle Hayırlı Cuma ayininden bazı Yahudi karşıtı cümleleri silmişti.

WCC en Dördüncü Dünya Konferansı için hazırlık olarak, Faith and Order Komisyonu içinde Bristol sunulan bir rapor halinde ilgili 1967 Kilisesi ve Yahudi İnsanlar . Bu, üzerinde kapsamlı bir düşünmeyi gerektirdi.

1. Yahudiliğin devam eden varlığının Hıristiyan inancı için ne anlama geldiğini,
2. Hıristiyanların Yahudilere imanlarına nasıl tanıklık etmeleri gerektiği.

Yahudi-Hristiyan diyaloğu

Yaklaşık 20.000 üyesi olan 80'den fazla Hristiyan-Yahudi işbirliği topluluğu ve bunların çatı örgütü, Nasyonal Sosyalizm ve Holokost'tan sonra Almanya'da ortaya çıkan Alman Hristiyan-Yahudi İşbirliği Koordinasyon Konseyi, Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasındaki uzlaşmayı savunuyor. Yahudi Almanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında anlayış ve halkların ve dinlerin barış içinde bir arada yaşamasının yanı sıra anti-Semitizm ve sağcı radikalizme karşı . Kuruluşlarından bu yana, hem bireysel şirketler hem de çatı kuruluşlarının her birinin bir Yahudi, bir Protestan ve bir Katolik başkanı vardı. Alman Koordinasyon Konseyi, Uluslararası Hristiyanlar ve Yahudiler Konseyi'nin (ICCJ) 32 üyesi arasındaki en büyük dernektir .

2006 yılında, 52 Almanca konuşan İncil bilgini, İncil ile adil bir dilde yeni bir çeviriyi sundu . Açık hedeflerden biri, Yahudi-Hristiyan diyaloğunun bulgularını hesaba katmaktı. Danışma kurulunda Yahudi eğitim bilimci Micha Brumlik de vardı . İsa ve İncil havarilerinin kendilerini eleştirel vurgular koydukları, ancak daha sonraki Kilise gibi kendilerini temelde farklılaştırmadıkları Yahudi cemaatinin üyeleri olarak gördükleri anlaşılmalıdır. Örneğin, Dağdaki Vaaz'ın antitezleri ( Mt 5 : 21-48 EU ) artık "Ama sana söylüyorum" şeklinde sınırlandırılarak tercüme  edilmiyor, ancak haham yorumlayıcı uygulama anlamında "Bunu bugün sizin için yorumluyorum ”.

1 Ağustos 2010'da Yahudi Çalışmaları Profesörü Alfred Bodenheimer , Basel'deki İlahiyat Fakültesi Dekanı olarak atandı . Avrupa'da ilk kez bir Yahudi, bir Hıristiyan ilahiyat fakültesinin başıdır. Bodenheimer bunu, öznesinin tam olarak tanınmasının bir işareti ve Yahudiliğin kültürel eşitliğinin bir işareti olarak görüyor. Ana Hıristiyan kültürü artık bilimsel ve sosyal algısı için belirleyici değil.

Almanya'daki Hristiyan-İslami diyalog örgütleri aynı zamanda Frankfurt am Main , Kassel , Köln , Münih ve Stuttgart'taki Hristiyan-Yahudi işbirliği derneklerini de içermektedir .

Ayrıca bakınız

• Alman Evanjelik Kilisesi Kongresinde çalışma grubu Yahudiler ve Hristiyanlar
• Eylem kefareti
• Pax Christi
• Yeni Ahit'te Musevilik Karşıtı
• Dinlerarası Diyalog
• İbrahimi ekümenizm
• Zürih Dinlerarası Diyalog Enstitüsü

Edebiyat

• Thomas Brechenmacher : Vatikan ve Yahudiler. 16. yüzyıldan günümüze kadar kutsal olmayan bir ilişkinin tarihi. Verlag CH Beck, Münih 2005, ISBN 3-406-52903-8 .
• EKD Konseyi (ed.): Hıristiyanlar ve Yahudiler I-III. Almanya'daki Evanjelik Kilisesi'nin çalışmaları 1975–2000. Gütersloher Verlagshaus GmbH, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02374-8 ( PDF dosyası ).
• Manfred Gailus (editör): Kilise idari yardımı. Kilise ve "Üçüncü Reich" de Yahudilere yapılan zulüm. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2008. ISBN 978-3-525-55340-4 .
• Günther B. Ginzel (Ed.): Yahudiler ve Hıristiyanlar için bir meydan okuma olarak Auschwitz. Verlag Lambert-Schneider GmbH, Heidelberg 1980, ISBN 3-7953-0880-1 .
• Wolfgang Greive , Peter N. Prove (Ed.): Geçiş Sürecinde Yahudi-Lutheran İlişkileri? Kreuz Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 3-905676-29-X .
• Gerhard Gronauer: Batı Alman Protestanlığında İsrail Devleti. 1948'den 1972'ye Kilise ve Gazetecilik Algıları (AKIZ.B57). Göttingen 2013.
• Siegfried Hermle : Evanjelist Kilise ve Yahudilik - 1945'ten sonra istasyonlar. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-55716-7 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
• Wolfgang Kruse (ed.): Hıristiyan-Yahudi bağlamında Sermon meditasyonları , Neuhausen 1998ff.
• Albrecht Lohrbächer (Ed.): Shoa . Sessizlik imkansız , Stuttgart 1999.
• Albrecht Lohrbächer, Helmut Ruppel, Ingrid Schmidt (editörler): Hıristiyanlar Yahudilikten ne öğrenebilir? Kohlhammer 2006, ISBN 3-17-018133-5 .
• Birte Petersen: Auschwitz'den sonra teoloji mi? Yahudi ve Hıristiyan bir cevap vermeye çalışır. Berlin 1996.
• Christian Stäblein : Holokost'tan sonra vaaz vermek. 1945'ten sonra Protestan vaaz doktrinindeki Yahudi muadili. Göttingen 2004 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
• Christian Staffa (ed.): Protestan Yahudilik karşıtlığı ve yalanları üzerine. Hıristiyan-Yahudi sohbetinin yerini ve kaldırımlarını belirlemeye çalışır. Konferans metinleri Evanjelik Akademisi Saksonya-Anhalt, Wittenberg 1997, ISBN 3-9805749-0-3 .
• Rolf Rendtorff (Ed.): The Churches and Judaism: Cilt 1. 1945 - 1985 tarihli Dokümanlar (1988) Hans Hermann Henrix (Ed.): Cilt 2. Dokümanlar 1986 - 2000 (2001).
• Günther Bernd Ginzel , Günter Fessler (ed.): Kiliseler ve Yahudiler. Stok almaya çalışın. Bleicher Verlag, Gerlangen 1997, ISBN 3-7953-0939-5 .

İnternet linkleri

• Alman Evanjelik Kilisesi Kongresinde çalışma grubu Yahudiler ve Hristiyanlar
• Uluslararası Hıristiyanlar ve Yahudiler Konseyi (ICCJ)
• Alman Hristiyan-Yahudi İşbirliği Dernekleri Koordinasyon Konseyi
• Yahudilik üzerine EKD web sitesi
• Hıristiyan-Yahudi diyaloğunun belgeleri
• Johann Michael Schmidt:  Yahudi-Hristiyan Diyaloğu. İçinde: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (editörler): İnternette bilimsel İncil sözlüğü (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Meryem Evangelist Kardeşliği, Darmstadt: Hıristiyanlığın Yahudilerin Halkı İçin Suçu (Ekim 1997)

Bireysel kanıt

1. ↑ 4 Ocak 1964 - Paul VI. Kutsal Toprakları ziyaret eden ilk Papa . WDR , 4 Ocak 2014
2. ^ Freiburger Rundbrief'in itiraf eden kilisesinin kardeşlik konseyinin mesajına 25 Eylül 2016'da erişildi.
3. ^ Johann Michael Schmidt: 27 Nisan 1950'de Berlin-Weißensee'de EKD Sinodunun deklarasyonunun tarihöncesi üzerine (anahtar kelimeler: Barmen'in Teolojik Beyannamesi (Mayıs 1934), Ekim 1945 EKD Konseyi tarafından Stuttgart Suçluluk Bildirgesi, Bethel İtirafı (Bölüm VII'de "Kilise ve Yahudiler" Bölümü), 1947 - EKD kilisesinin idari müdürlüğü "Yahudi sorunu" için bir konuşmacı atadı (O. v. Harling), EKD'den "Yahudi sorunu üzerine bir söz" Nisan 1948'de Kardeşlik Konseyi, İkame teorisi - artık 1950'den itibaren temsil edilmiyor)
4. ↑ Hıristiyanlar ve Yahudiler I - III, s. 15–52, alıntılar s. 16.
5. ^ Yahudi-Hristiyan İlişkileri. 25 Eylül 2016'da erişilen Hıristiyan-Yahudi sohbetinin iç görüleri ve endişeleri .
6. ↑ Hıristiyanlar ve Yahudiler I - III, s. 60.
7. ↑ Hristiyanlar ve Yahudiler I - III, s. 53–111, alıntı s. 61.
8. ↑ EKD Kilise Bürosundan Almanya Evanjelist Kilisesi Konseyi adına (ed.): Hristiyanlar ve Yahudiler I - III. Almanya'daki Evanjelik Kilisesi'nin çalışmaları 1975–2000 . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02374-8 , s. 220-222 . 
9. ↑ Hıristiyanlar ve Yahudiler I - III, s. 113–219.
10. ↑ Jochen Vollmer: Ulusal tanrı Yahweh'den dünyanın efendisine ve tüm halklara - İsrail-Filistin çatışması ve ilahiyat özgürlüğü, şurada : Deutsches Pfarrerblatt 8/2011
11. ^ Jürgen Zarusky : Editöre "Deutsche Pfarrerblatt" a mektup
12. ↑ Papaz Haarmann Rheinland'daki Evanjelik Kilisesi 2011'de "dayanılmaz kibir" görüyor
13. ↑ Deutsches Pfarrerblatt 9/2011 [1]
14. ^ Kilise ve İsrail. Avrupa'daki Reformasyon kiliselerinin Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkiye katkısı Leuenberg Kilisesi Bursu, 24 Haziran 2001
15. ^ Ulusal Yahudi Alimler Projesi: Dabru Emet. Hıristiyanlar ve Hıristiyanlık Yahudi-Hıristiyan İlişkileri Üzerine Bir Yahudi Bildirisi . Hristiyan-Yahudi sohbetine dair görüşler ve endişeler, 15 Temmuz 2002 (PDF; 50 kB)
16. ↑ sesli belge (ital.)
17. ↑ "Biz tanıyoruz ..." haGalil , 25 Eylül 2016'da erişildi.
18. ↑ ^{a b} Alexander Groß: İtaatkar Kilise - Nasyonal Sosyalizm altında itaatsiz Hıristiyanlar. Matthias Grünewald Verlag, 2. baskı, Mainz 2000, s. 80f
19. ↑ Resmi Gazetesi, Avusturya Piskoposları Konferansı No. 61, 5 Şubat 2014, s.4. Erişim tarihi: 25 Eylül 2016.
20. ^ Tilmann Kleinjung: Yahudilere olan misyona hayır. Deutschlandfunk , 11 Aralık 2015.
21. ↑ 'Yahudilerin bir görevi planlanmamıştır ve gerekli değildir.' 26 Kasım 2018'den itibaren kath.net .
22. ^ Gerhard Gronauer: Batı Alman Protestanlığında İsrail Devleti. 1948'den 1972'ye Kilise ve Gazetecilik Algıları (AKIZ.B57). Göttingen 2013. s. 80.
23. ^ Gerhard Gronauer: Batı Alman Protestanlığında İsrail Devleti. 1948'den 1972'ye Kilise ve Gazetecilik Algıları (AKIZ.B57). Göttingen 2013. S. 82 f.
24. ↑ Ulrike Bail , Frank Crüsemann , Marlene Crüsemann , Erhard Domay , Jürgen Ebach , Claudia Janssen , Hanne Köhler , Helga Kuhlmann , Martin Leutzsch ve Luise Schottroff (editörler): Adil dilde İncil , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579 -05500-3 , s.10 .
25. ↑ Ingo Way: Avrupa'da Eşsiz. Alfred Bodenheimer, Basel'deki ilahiyat fakültesinin ilk Yahudi dekanı oldu ; Yahudi General , 12 Ağustos 2010.