Setebos üzerinden Caliban

Arno Schmidt , hikayelerin hacmine başlık veren "Halbtrauer'de Kows" ile. Jens Rusch tarafından dağlama

Setebos hakkında Caliban bir olan öykü tarafından Arno Schmidt . İlk olarak 1964'te İnekler Yarım Yas kitabındaki on öykünün sonucu olarak ortaya çıktı . Şair Georg Düsterhenn'in çocukluk aşkını tekrar görmek için Aşağı Saksonya'daki bir köye nasıl gittiğini anlatır . Ama kendisi tarafından itildiğini hissediyor, her gece giderken lezbiyen grup seksini gözlemliyor ve onu keşfeden kızgın kadınlardan zar zor kaçıyor. Bu vodvil maceraları antik slaytta tasvir ediliyor Orpheus - efsane . Eski mitlerin yanı sıra Robert Burns , Robert Browning , James Joyce ve diğerlerinin eserlerine dair çok sayıda başka imalar vardır . Metin, Schmidt'in yakın zamanda geliştirilmiş, psikanalitik yönelimli Etym teorisinin bir uygulama örneğidir . Schmidt'in kısa çalışmaları arasında "edebi şaheser" olarak kabul edilir.

Çıkış

Schmidt hikaye fikrini 26 Mart 1963'te arkadaşı Eberhard Schlotter'ın resim döngüsü "Orpheus" ile tanıdığında aldı . Çalışma başlığı "Orfeus" idi. Schlotter, çok yaşlanmış eski bir sevgiliyle hayal kırıklığına uğratan bir karşılaşmadan ilham almıştı. Schmidt'e bundan bahsetti. Orpheus hikayesi ortak bir sohbette aklına geldi.

Schmidt metni Nisan'dan Mayıs 1963'e kadar 1958'den beri yaşadığı Bargfeld'in sağlık köyünde yazdı . 63 ila 90 sayfalık metinler için, fikirlerini, formülasyonlarını ve alıntıları not ettiği 1.000'den fazla kağıt parçası kullandı.

içerik

Birinci şahıs anlatıcı

Schmidt'in her anlatı çalışmasında olduğu gibi, Caliban'ın Setebos üzerindeki odak noktası , yazarının farklı bir egosunu temsil eden baskın bir birinci şahıs anlatıcıdır . İşte Schmidt gibi Hamburg-Hamm'dan gelen , Aşağı Silezya - Lusat kökenli, ateist olan ve İkinci Dünya Savaşı'nı Norveç'te katip olarak geçiren şair Georg Düsterhenn'dir . Düsterhenn, Schmidt'in gençlik eserlerine (Farslı kaşif Sataspes ve korunmuş Pharos veya şairlerin gücü hakkında bir şiir) atfedilir ve Schmidt gibi, olgun erkeklik yıllarında bile Düsterhenn bir kadını kafasından çıkaramaz. , lise öğrencisi olarak övgüler yağdırdığı ama asla konuşmaya cesaret edemediği: İsmi Setebos aracılığıyla Caliban'da Fiete Methe, Schmidt için Görlitz öğrencisi Hanne Wulff, Schmidt'in çalışmalarında çok sayıda kız ve kadına modellik yaptı. Bu nedenle Alman Sabine Kyora , Caliban'daki Setebos hakkındaki birinci şahıs anlatıcının yazarıyla neredeyse aynı olduğuna inanıyor . Wolfgang Albrecht'in gösterdiği gibi, ikisi arasında çarpıcı farklılıklar var: Schmidt'in diğer tüm kahramanlarının aksine, Düsterhenn kısa ve zayıf, zengin, Aydınlanma'dan nefret ediyor ve başarılı bir yazar olarak ciddi bir yazar değil, "fırsatçı" önemsiz yazar ". Jörg Drews , Schmidt'in metindeki üçüncü şahıs olarak yazdığına dikkat çekiyor : Düsterhenn, "yetersiz yaşamını" İyi Sol Adam ›" karakter rolünden alan "bir yazar arkadaşı" ‹Karşı = SCHMIDT› "ı hatırlıyor, ancak dinleyicilerinin taleplerini karşılamayı reddediyor, asla başarılı olmayacak. Kasvetli tavuk, uzun bir zihinsel oyunun sonucudur; bu, muhtemelen edebi iddialarından vazgeçip daha pazarlanabilir yazarsa olacaktı.

arsa

Georg Düsterhenn , Aşağı Saksonya sınır bölgesinde olduğu söylenen Schadewalde köyüne otobüsle seyahat ediyor . Orada, ekonomik bir başarısızlık olması ve dolayısıyla vergilendirilebilir gelirini düşürmesi beklenen bir şiir cildine "kararlı ve karşı konulamaz şekilde sevimsiz oy vermek" için gençlik aşkı Fiete Methe'yi tekrar görmek istiyor. Bir akşam yürüyüşü sırasında, fenerlerin koşan çocukları gözlemler , bölgedeki prezervatif makinelerini doldurmak için arabasına binen Holokost'tan kurtulan H. Levy ile tanışır ve hancı, Rieke ile çiftlik görevlisi arasındaki cinsel ilişkiyi gözlemler. Köy handa, ev sahibi O. Tulp'tan İsviçre altın frankıyla satın aldığı eski bir testi bulur. Sonra yerel bir bardak viski verir . Düsterhenn, Rieke'nin gerçekten aradığı Fiete olduğunu fark eder ve ona odasını göstermesine izin verir. Bununla birlikte, kendisini ona göstermeye cesaret edemez ve güçle ilgili sorunları olduğu için mastürbasyon da başarısız olur . Düsterhenn geceleyin handan kaçar ve daha önce otobüs durağında ve yemek odasında tanıştığı dört "avcı" arasında ahırda lezbiyen grup seksini izler. Hapşırarak kendine ihanet ediyor ve Yahudi prezervatif satıcısı onu arabasıyla kurtarana kadar dört kadın ve ev sahibinin köpeği takip ediyor.

şekil

yapı

Hikaye, her biri başlık olarak dokuz ilham perisinden birinin adıyla dokuz bölüme ayrılmıştır . Hikayenin içeriği ile ya da bu şekilde içinde bu uyum: Köyün içinden akşam yürüyüş başkanlık ediyor Urania , alle ilham perisi ve Melpomene ait ilham perisi trajedi , Düsterhenn en hayal kırıklığı ve Fiete-Rieke ile karşılaşma feragat hakkındadır . Genellikle sözü edilen ilham perisinin sorumluluk alanı da ironik bir şekilde olup bitenle ilgilidir: Lezbiyen seks partisi , yuvarlak dansın ilham perisi olan Terpsichore bölümünde bulunabilir ; eski terimlerle mutlu sonuyla tanımlanan komedinin ilham perisi Thalia bölümünün sonundaki burlesk kaçış ; Erato bölümünde Fiete-Rieke ile ev hizmetçisi arasındaki kaba seks eylemi , oldukça hassas aşk şiirinden sorumluydu . Metinden önce , Herodot'a adanmış olan Anthologia Graeca'dan bir epigramın parodisini veren bir slogan gelir ve bu sloganın adı muses adını taşıyan dokuz kitaba bölünmüştür.

stil

Metin büyük ölçüde Düsterhenn'in iç monologunu , muhakemesini, anılarını ve gördükleri, duydukları ve deneyimleriyle olan ilişkilerini yeniden üretir. Bunu yaparken, genellikle sadece hayal kırıklığı yaratan, alay eden ve hatta kızgınlıkla dolu sözler bulduğu diğer erkeklerden daha sevecen yorumlarda bulunur . Schmidt, imla kurallarını sürekli olarak görmezden geliyor : Sadece taklit edilen insanların ilgili lehçesi değil , aynı zamanda seçilen yazım da bir kelimenin sesini ve anlamını kullanıyor. Bazıları Orta Yüksek Almanca , İngilizce veya eski dillerden gelen alıntılar genellikle metne serpiştirilir , bazen açık bir şekilde, bazen de gizlenir . Bu, kelime oyunları , yumruk dizeleri ve şaşırtıcı ikincil anlamlar için sayısız fırsatla sonuçlanır . Schmidt, 23 Eylül 1964'te edebiyat bilimci Jörg Drews'a şunları yazdı :

"'Setebos'un bir' orfeus 'olduğunu fark ettiniz mi? İki seste şarkı söyleme özgürlüğünü aldım. 3000 ile fioritures & darbe Trills önemli sanat ve çaba gerektiriyordu. "

Dilinin kasıtlı çok anlamlılığının temeli, Sigmund Freud'un psikanaliziyle karşılaşmasından beslenen Schmidt'in Etym teorisine dayanır . Buna göre , bilinçdışı , açık anlam düzeyine ek olarak - çoğunlukla cinsel - anlamları iletmek için kendini belirsizlikler, kelime oyunları, asonanslar vb. İle dilsel olarak ifade eder . Bununla birlikte, bu dile hakim olmak için, konuşmacının belirli bir yaş iktidarsızlığı kazanmış olması gerekir; bu, kimliğin içgüdüsel iddialarından en azından kısmen kurtulmasına izin verir; bu, ne bastırabilir ne de yüceltemez , ancak kontrollü bir şekilde oynamasına izin verir. tarz : "Yani şimdi Bu Caliban'ı Anlamak'a katılabilirsiniz," diye daha sonra Schmidt, Zettel'in hayalini gerçekleştirdi . Hacim içinde hikayeleri yarım yas inek, ve aralarında özellikle Setebos hakkında Caliban , böylece kişinin kendi edebi çalışmalarına bu teoriyi uygulamak için girişimleri olarak anlaşılabilir.

Referans metinler

Edebiyat bilimci Friedhelm Rathjen'in belirttiği gibi, Caliban Setebos aracılığıyla parçalanmış görünüyor : Okuyucu olay örgüsünün çeşitli öğelerinin ne anlam ifade ettiğini hemen anlamıyor. Bunun nedeni anlatı olmasıdır intertextually bu bağlantıyı açıkça metinde bulunan olmadan birkaç diğer metinlerle bağlantı kurdu. Sadece bu bağlantıları keşfettiğinizde ve onları açık hale getirdiğinizde, Caliban'dan gelen anlam seviyeleri Setebos aracılığıyla çözülebilir .

Robert Browning

Hikayenin başlığı Caliban'dan Setebos'tan alıntılar . Veya İngiliz şair Robert Browning'in 1864'te yayınlanan bir şiirinin başlığı olan Ada'da Doğal Teoloji . Browning , Shakespeare'in The Tempest adlı dramından vahşi, çirkin Caliban'ın Shakespeare'de de adı geçen tanrısı Setebos'u yansıtmasına izin veriyor . Bunun keyfi, kötü niyetli ve intikamcı olduğunu hayal ederek bu niteliklerini tanrıya yansıtır . Bu şiir, anlatı metninde, Kara Tavuk, evrenin aşağı niteliği olarak gördüğü şeyi yansıttığı zaman değinilmektedir : "ama çoğu oldukça aptalcaydı. Tabii evrende de başarılı bir yer vardı; ancak sete Boss ürünlerinin çoğu Fusch = işti. ”Bu anlamda, başlık teodisiyenin radikal bir reddini temsil ediyor . Schmidt ayrıca , yaratılışın kusurlu olduğunu ima etmek için aynı anda yazılmış iki denemede setebo figürünü kullanıyor . O zaten hikayesinden onun yaratıkların acı umursamayan bir kötülük tanrısı ele Leviathan 1949 ve başlığında Nobodaddy Çocukları onun altında, kısa romanlar Markanın Haide , bir Faun ait Yaşamın İçinden ve Siyah Ayna yayınlandı a kadar üçlemesi 1963 . Nobodaddy , bir bavul kelime mesafede Engl. hiç kimse - "kimse" ve baba - "baba", şair William Blake'in Tanrı adıydı . Duskhenn'in ebeveynlerini “dünyaya böyle bir ay buzağı getirmekle ” suçlaması, Caliban ile ima edilen bir özdeşleşme olarak anlaşılabilir, çünkü Caliban Shakespeare'in Fırtınası'nda ay buzağı olarak kesilmiştir . Schmidt aldı kötü kavramını demiurge gelen marifet Geç Antik Düsterhenn en iğrenme, özellikle bedensel ve üreme reddetmesi, bakın hangi.

Orpheus

Orpheus Eurydice'i yeraltı dünyasından yönetir ( Jean-Baptiste Camille Corot'un yağlı boya tablosu ; 1861)

Setebos üzerindeki Caliban , eski Orpheus mitinin bir kopyasıdır. Düsterhenn , genç yaşta ölen karısı Eurydice'i hayata döndürmek için yeraltı dünyasına seyahat ediyor , Düsterhenn Schadewalde'ye gidiyor - aslında Silezya yer adı, ölülerin eski hayal güçlerinde yaşarken yaşadığı "gölgelere" ve klasiklere atıfta bulunuyor. filologlar ve Homer - Çevirmen Wolfgang Schadewaldt (1900–1974). Yerine a lir , o bir şair-şarkıcı, her zaman onunla taşır Peregrinus sözdizimi , bir bir kafiye sözlüğü 19. yüzyılın.

"Soluk yeşil yüzünün ‹H› "

Yolculuk bir gezi anlamına gelmesi Hades'in hikayenin ilk sayfalarında belirtilir: yer adı Schadewalde içeren Hades anagramatik . İşareti olarak otobüs durağında , Düsterhenn fark “yeşil soluk onun <H> yüzün”, ücret bir olduğunu obolus - Bu sikke feribotçu ödüllendirmek ölü verildi Charon duyduğu geçmek için Styx - Kötelbeck , köyün girişinde küçük bir dere “sert” görünüyor ve yol kenarında idrarını yapan bir adam şeklinde “‹ Der Erste Schiffer ›” beliriyor. Bu şekilde anlatı, mite göndermelerle yoğun bir şekilde serpilir.

Karakterlerin isimleri de Orpheus destanına atıfta bulunuyor: Düsterhenn'in ilk adı , dördüncü kitabında anlatılan Virgil'in Georgica'sına gönderme yapıyor . Çiftçileri hor gören kasvetli tavuğun ilk adını Georg ( eski Yunanca "çiftçi" anlamına gelir) taşıması ikincil bir noktadır; Kısa biçim "orje", Orpheus'un katilleri olan maenadlar tarafından kutlandığı için seks partisine eş anlamlıdır . Rieke'den Eurydice'e yaptığı gibi, "Orje" de buna fonetik olarak atıfta bulunmaktadır. İkisi arasındaki ilişki Schmidt tarafından değiştirildi, çünkü Setebos üzerinden Caliban'da kadına liderlik eden adam değil, tam tersi (yani dar bir merdivenle Düsterhenn'in handaki odasına) ve o görünmüyor. Etrafında ona bakıyor, ama ona bakıyor. Ev sahibi O. Tulp'un ismini geriye doğru okursanız, ölü Pluto'nun tanrısı ortaya çıkar; Aynı zamanda tanrı Dionysus'u da temsil ediyor , çünkü sarhoş edici içecekler döküyor ve "avcılar" tarafından " Liber pater " ( Dionysos'un Yorumlama Romanası) ile hitap ediyor . Kadim Persephone'ye karşılık gelen karısına "Olsche" diyor: Heceleri yeniden düzenleyerek , Tanach'ta yeraltı dünyası için kullanılan " Scheol " terimi elde ediliyor . Tulp'un köpeği, cehennem köpeği Kerberos için evcil hayvan formu gibi görünen Kirby olarak adlandırılır . Herakles belirir (o yana bir damat olarak mucked dışarı Augean ahırları o) ve "çok büyük yumurta" yerleştirir gübre yığını üzerinde Cinsel birleşme sonrası esnasında bağırsak anımsatır tahliye dünya yumurta Orfik ilahi . Kara Tavuk'u avlayan lezbiyenler , Orpheus'un tam anlamıyla parçalara ayırdığı düşünülen maenadlarda muadillerine sahipler. Schmidt, seks partisinde kullanılan yapay penisin tiroz olarak tanımlandı . Aynı zamanda olarak temsil edilir Erinyeler Alex (Alekto) Meg (Megaira) adları bellidir, hem de bavul kelime "Jägerynnien" den. Köyden kaçan Kara Tavuk H. Levy bir Yahudi olarak tasvir edilir ; Bernd Rauschenbach, onda, 1933'te Nazilerden ABD'ye kaçan Schmidt'in kayınbiraderi Rudy Kiesler'in bir portresini tanıyor. Ralf Georg Czapla dernekler aracılığıyla figürü yorumladığı İbraniler ve Hebron bir gönderme olarak Hebros , nehir içine Orpheus'un kafasına attı maenads. Hâlâ şarkı söylerken Midilli adasında plaja götürüldü, işte bu yüzden hikaye Düsterhenn'in düşünceleriyle sona eriyor: "İyi bir insanla, sonunda sadece kafa yaşar!"

Schmidt antik Orpheus efsanesini kullanır, ancak sadece aynı zamanda resepsiyonlar 19. ve 20. yüzyıllarda: prezervatif satıcısı H. Levy hatırlıyor Ludovic Halevy , librettist ait Jacques Offenbach operet Unterwelt der de Orpheus 1858 den Rainer Maria Rilke en vakur Orpheus'a sonnets , yazılmış 1922, olan işlem ve komik reinterpreted öncelikle dışkı veya müstehcen Rieke-Fiete ve ev hizmetçi arasında cinsel ilişki tarifinde, örneğin geçitler: var sone 2 / IV ( " unicorn ") cinsindendir , 2 / VII ( "akış direkleri parmak arası duygulu") ve 1 / XVII ( "rulo ve intikam olarak bu makineyi görüyor ve bizi sakat ve zayıflar" - Schmidt: " onu sakat 've zayıflamış").

Stefan Jurczyk, hikayede erkek gözüne yasak olan sahneleri gözlemledikten sonra bakireler ve köpekler tarafından parçalanan eski Pentheus ve Actaion mitlerine yapılan göndermeleri de kabul ediyor.

James Joyce

Schmidt, rol modeli James Joyce'tan günümüz hikayesini, bazen küfürlü veya burlesk içerikle tezat oluşturan ve hicvedilen kadim bir mite dayandırmanın poetolojik ilkesini benimsedi . 1922'de yayınlanan Ulysses adlı eserinde , Dublin reklam ajansı Leopold Bloom'un tek bir günü Homer's Odyssey'in slaytında tasvir edilmiştir. Joyce'un kendisinden Setebos hakkında Caliban'da iki kez ismiyle bahsedilir - bir zamanlar kirli çamaşırlarından bir ailenin hikayesini yeniden inşa etme kabiliyetinden dolayı, Düsterhenn 1941'de ölenle bir karşılaşma hayal eder ve böylece kendi ölümünün düşüncesini anlatır. Büyük İrlandalı'nın ev sahibi olarak, bir tür şairin Olympus'unda ölümünden sonra hizmet etmesine izin verilmesi düşüncesi, yalnızca Joyce'un yerine son kaçış sahnesinde yeniden ortaya çıkıyor - Yahudilerin Tanrı'nın adını söyleme yasağına benzer - "Yüce İsim" yazılmış. Jörg Drews'a göre bu, Joyce'u değil, Schmidt'in kısa süre önce keşfettiği Sigmund Freud'u ifade ediyor . In Caliban diye bir saygı gösterilir , Setebos için bir okuyucunun bir bellek ile, diğer şeyler arasında , Friedrich Rückert'in sözde erotik şiir zina : Gerçekte, şiirin adı Onur Kupa ve hiçbir cinsel içerik içeren - bir klasik Freudyen bir hata ; Öte yandan anlatı, Freud'un yazılmadan kısa bir süre önce okuduğu, Freud'un 1908 denemesi Karakter ve Anal Erotik'e atıflarla doludur .

Yankıları vardır Ulysses iki veya üç yerde kendini: Cyclops bölümde Bloom az ihtiyaç şiddetli bir milliyetçi kaçar hangi gelen Bloom'un kaçışını yaptığı gibi, lezbiyenler dan Düsterhenn yayınının anımsatır genelev içinde Circe bölüm . Bloom'un Nausicaa bölümünde mastürbasyonu, Gloomhenn'in ahırdaki röntgenciliğiyle paralellik gösteriyor .

Finnegans Wake'e ve referans metinlerine yapılan atıflar, özellikle Schmidt'in birkaç ima ve kelime oyununu aldığı ikinci kitabın The Mime of Mick, Nick and the Maggies'in açılış bölümünde daha nettir . Olay örgüsü düzeyinde, bölüm, akşamları ebeveynlerinin barının önünde kızlarla bulmaca oynayan ve çağrılan iki erkek çocuğu, Schmidt'in hanında bulunan motifler ve akşamları fener koşan çocuklar hakkındadır. Joyce İncil'deki efsanesini kullanır Jakob ve Esav Schmidt ayrıca atıfta bulunduğu bir referans metni olarak,: "Farklı bir domuz onun kürk", Esav atıfta sürekli av motif yoluyla ve bir şekilde Düsterhenn karakterizasyonu yoluyla düzenbaz yapar Onu İncil'deki Jacob ile karşılaştırılabilir kılıyor. Referans olarak daha da açık baladın Tam O 'Shanter ile Robert Burns Joyce göre olan ve Schmidt aynı bahsettiği üzere edildiği 1791. İçinde, kahramanı bir Şabat'ı gözlemler , burada özellikle çok kısa bir kombinezonla büyülenmiş bir cadı , atasözünün " Cutty Sark " haline gelir . Cadılar onu keşfeder ve atı Meg kuyruğunu kaybetmesine rağmen onlardan kaçmayı başaramaz. Oyuna katılan kızlar ("büyücüler") ve aynı bölümde adı geçen "dul Megrievy", Joyce için aynı adı taşıyor, Schmidt'e göre dört lezbiyenden biri buna denir. Efsanenin düzyazı versiyonunda Burns, Tam'ın cadı festivalinin ışığından sonra geri dönme hatasına dikkat çekiyor - geri dönme, geri dönme ve tekrarlama başarısız olma motifi Orpheus ve Setebos üzerinden Caliban için de merkezidir .

Diğer referans seviyeleri

Mısır mitolojisi

Werner Schwarze Caliban'da Setebos hakkında sadece klasik antik mitolojiye değil, aynı zamanda Mısırlılarınkine de atıfta bulunur : Ölüm tanrıçası Hathor , Kundisches Crockery hikayesinde de rol alan İsis kadar tanınabilir. Ayrıca Yarı Tonlu İnekler cildinde veya yaratıcı tanrı Ptah'ta da yer almaktadır . Bu yorum, Schwarzes kanıtını - genellikle sadece sözcük bileşenleri veya assonansları - sürdürülebilir olarak görmeyen Stefan Jurczyk tarafından şüphelidir.

Karl May

Schmidt'in metinleri üzerinde etim teorisini denediği Karl May ( Sitara ve oranın yolu , 1963'te Caliban'ın Setebos hakkında yazıldığı yıl ), Urania bölümünde Düsterhenn'in kitschy amatör şiiri sunulduğunda gizli bir alıntı alır. Burada şair yol kenarında ay ışığında oturuyor ve metreyle mücadele ederek durumuna uyan dizeler yazıyor: “Ormandaydı. Ağaçların hepsi uyudu ”. Gerçekte, Mayıs 1900 şiiri Des Waldes Seele'nin başlangıcıdır . Jörg Drews , fikri mülkiyetin bu şifreli hırsızlığının Düsterhenn'i hırsızların tanrısı Hermes olarak tanımlaması gerektiğine inanıyor .

Wilhelm Busch

Rieke Mistelfink ve arkadaşı hizmetçi Krischan şairi taciz eder. Wilhelm Busch : Balduin Bählamm, şair engelledi

Setebos'taki Caliban'da ayrıca Wilhelm Busch'un 1883'te çalışamayan şair Balduin Bählamm'ın resim öyküsünün yankıları da var : Burada da ülkedeki bir şair daha fazla çalışma için ilham arıyor, burada da bir "Rieke" yaklaşımı bir hizmetkarın başarısızlığı bir ilişki içindedir, burada da şair hem erotik hem de şiirsel olarak burlesk bir şekilde başarısız olur.

Thorne Smith

Friedhelm Rathjen, Caliban'da Setebos aracılığıyla Amerikalı popüler yazar Thorne Smith'in The Night Life of the Gods romanına birçok imada bulunur . 1931'de yayınlanan bu romanda, kahraman sadece canlıları taşlaştırmakla kalmayıp aynı zamanda heykelleri canlandırabilen megara ile arkadaş olur . Birlikte, Roma tanrılarının görüntülerini New York Metropolitan Sanat Müzesi'nde hayata geçiriyorlar ve onlarla bazı maceralar yaşıyorlar. Rathjen'e göre, Meg / Megäre adı sadece Schmidt'in lehine değil, aynı zamanda Düsterhenn'in Schadewalde'de karşılaştığı cansız, yarı taşlaşmış insanlar konusunu, özellikle de geniş yüzünü cansız olarak tanımladığı Rieke'yi "cast- Demir".

Federal Cumhuriyet Politikacı

Alman Rudi Schweikert'ten sonra Düsterhenn adı , Rhineland-Palatinate'den muhafazakar Katolik CDU politikacı Adolf Süsterhenn'e atıfta bulunuyor . Schmidt daha liberal bu durumdan taşındı Hesse içinde 1955 adlı kısa romanı sonra Pocahontas ile Seelandschaft vardı için cezai işlem onu girilen küfür ve uygunsuz yazıları yayılması . Bu süre zarfında Süsterhenn, Rheinland-Pfalz Yüksek İdare Mahkemesi Başkanıydı ve sonraki yıllarda da "katı bir ahlaki havari ve ahlak koruyucusu" olarak kabul edildi. Cinsel eylemlerin kaba tasvirleriyle dolu bir hikâyenin kahramanı, "Şimdi (" Pocahontas "olayından sonra) daha da fazla" sloganıyla "sokmaya aşırı direniş" gibi görünüyor. Federal Almanya Cumhuriyeti'nin günlük siyasetiyle ilgili başka yorumlar, Tulp'un restoranında yayınlanan televizyon programıyla bağlantılı olarak bulunabilir. Bu, yazının yazıldığı sırada Adenauer'in halefi hakkındaki mevcut tartışmayla ilgili :

"Şansölyemiz gülleri sever." […] Dışişleri Bakanının neyi sevdiğini bir bilseniz. Veya BRENTANO . Çünkü EHRHARDT bunu zaten anlamadı; hiçbir şey yapmak istemiyoruz. "

Küçük harflerle vurgulanan Brentano'nun muhtemelen neyi sevdiği sorusu , CDU politikacısının eşcinsellik söylentilerine bir atıftır - sadece kadın eşcinselliğinin değil, aynı zamanda Düsterhenn arasındaki ilişkide de rol oynadığı hikayenin temalarına uymaktadır. ve H. Levy ("doğrudan gey olmadığı en önemli şey") son zamanlarda erkek de, örneğin Dark Hen sonunda Levy'nin arabasının arkasına daldığında.

Yorumlar

Robert Wohlleben , Schmidt'in Caliban'ı çok referanslı Etym metinlerinin nasıl okunması gerektiğini açıklığa kavuşturmak için okuyucularına örnek olarak Setebos hakkında yazdığını varsayar . Gelen de Kaff Mare Crisium 1960 den o ilk yani birlikte Joyce şekilde metin asetat, ile çalıştı Nibelungen destan ve efsanesinin El Cid : "okuyucu olmayan katılımı cesur beklentileri aştı". Schmidt, Dark Hen hikayesini çok açık bir şekilde Orpheus mitine dayandırarak, okuyucularını çok boyutlu okumaları için eğitmek istedi - Zettel'in rüyası için bir ön alıştırma olarak .

Jörg Drews, hikayeyi , seks ve açgözlülüğün dünyayı değişmez bir şekilde yönettiği karamsar bir dünya görüşüne doğru Schmidt'in dönüşü için paradigmatik olarak görüyor . Hans Blumenberg anlamında “mit üzerine çalışma” ile , yani aynı şeyi her zaman yeni bir anlatımla el ele gitti . Schmidt'in bu efsanevi anlatıyı güncel ve günümüzle ilgili kıldığı yön, Freud'un psikanalizidir. Setebos hakkındaki efsanevi Caliban öyküsünün olay örgüsü düzeyinde , ana karakter Schadewalde'den kaçarak kendisini en az bir bağdan, yani cinsellikten kurtarır.

Stefan Jurczyk de hikayeyi “efsane üzerinde çalışmak” olarak yorumluyor. Her geçen gün yeni düşüncelerde, eros ile ölüm arasındaki ilişki veya erkeklerin kadınlardan korkması gibi temel antropolojik sorunlar alegorik olarak daire içine alınır. Bu çok anlamlı prosedür, Schmidt'in her şeyi tek bir anlama, yani cinsel dürtüye getirmeye çalışan derin psikolojik etim teorisiyle çatışır . Ancak hikâyede bu, pek çok kişi arasında yalnızca bir “sembolik dünya” olarak ortaya çıkıyor ve bu dünya ile başka türlü sessiz, anlamsız ve mantıksız gerçekliği örnekliyor.

Schmidt'in biyografisini Wolfgang Martynkewicz Schmidt'in varsayar Setebos üzerinde Caliban oldu yaklaşık eğlenceli "bir popüler bilim-odaklı psikanaliz bulgularla hokkabazlık ve mitolojik malzemenin set parçaları ile". Schmidt, 19 Ocak 1964'te editörü Ernst Krawehl'e yazdığı bir mektupta neden artık hikayenin mitolojik kısımlarını başlangıçta planlandığı gibi tipografik olarak vurgulamak istemediğini açıkladı: “Lanet efsane! İnsanlar eğlenmeli! "

Ralf Georg Czapla anlayan Setebos hakkında Caliban'ı ve hacim diğer dokuz nesir parçaları Halbtrauer içinde Kühe Yeni geliştirilen nesir biçimi girişimi olarak Traum Schmidt yaptığı 1956 yılında ilan Hesaplamalar II ancak yürütmek vermedi. İktidarsız, önemsiz ve açgözlü (psikanalitik olarak yorumlanan: anal saplantılı ) kasvetli tavuk figüründe , yazar Schmidt ve onun ekmek yapımına karşı tavrı keskin bir özeleştiride yansıtılır. Anlatının rüya mantığında, Karanlık Tavuk, anlatıda antik çağların şekillendirdiği bir Avrupa yüksek kültürü biçiminde görünen süper egosu Setebos'tan bahseden vahşi, çirkin Caliban ile eşitlenmelidir . Her fırsatta idealize edilmiyor, değersizleştiriliyor, kabalaştırılıyor ve alay ediliyor. Joyce, bakıcısı ve hizmetkârının rüya gören benliği hayal etmesiyle yeni bir ideal olarak sunulur .

Marius Fränzel, altta yatan Orpheus mitini yorumunun merkezine taşıyor: Buna göre hikaye, daha derin bir motivasyonu olan, ancak kendisi hakkında net olmayan bir "geçmişe yolculuk" daki "tek dilli bir yalnızlık" hakkındadır. : Kasvetli tavuk bir aldatmacadır.

Peter Habermehl ise Setebos hakkında Caliban'ı hem cinsel hem de poetolojik açıdan bir kurtuluş hikayesi olarak görüyor . Görünürdeki iktidarsızlık, Etym teorisi anlamında Dark Hen'in cinselliğe karşı mesafeli, gözlemci bir tutum benimsemesine izin verdi (bu, Terpsichore bölümünde röntgenciliğin anlamıdır); artık içgüdülerinin merhametine kalmadı: sonunda o "üzücü ve bir veiser Mann“olarak kendini tanımlayan hareket (bu bir alıntı Samuel Coleridge'ın şarkısı Ancient Mariner The Kırağı ). Aynı zamanda, Düsterhenn sıyrılmış şiir - kaçışı üzerine onun kafiye sözlüğü kaybetti - gelecekte içeri mevcut olabilir nesir şimdiye kadar bastırılmış edilmişti ne ve gerçekçi ve o olduğuna inandığı şeyi olarak kitsch olmadan dünyayı açıklamaktadır: bir "tek = sapık ", anlamsız "Fusch = iş". Bir düzyazı yazarı olarak, o zaman “ mizahında düzenlendiği ve kurtarıldığı için üstün olan bir dünya yaratabilir ”.

harcama

Aşağıdaki çalışmalar Setebos ile ilgili Caliban'ı içermektedir :

  • Arno Schmidt: yarı yasta inekler . Stahlberg Verlag, Karlsruhe 1964, s. 226-316, DNB 454389159 (S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1985'te yeniden basım, ISBN 3-10-070615-3 ).
  • Arno Schmidt: Orpheus. Beş hikaye. (= Fischer TB 1133). S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1970, ISBN 3-436-01283-1 .
  • Arno Schmidt: Kırsal anlatılar. (= Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Romanlar, hikayeler, şiirler, Juvenilia. Cilt 3/2). Arno Schmidt Vakfı tarafından yayınlanan bir baskı, Haffmans Verlag, Zürih 1987, ISBN 3-251-80010-8 , s. 475-538.
  • Arno Schmidt: Hikayeler . S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1994, s. 467-544.
  • Arno Schmidt: Ölümsüzlük hakkında. Hikayeler ve denemeler . Jan Philipp Reemtsma tarafından düzenlenmiştir. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, s. 193-261, ISBN 3-518-42123-9 .

Edebiyat

  • Ralf Georg Czapla: Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, ISBN 3-927104-35-3 .
  • Jörg Drews : Caliban Ariel'i Attı. Arno Schmidt'in “Setebos üzerinden Caliban” öyküsünde mit ve psikanaliz arasındaki ilişki üzerine . İçinde: Derselbe (Ed.): Arno Schmidt ile dağ manzarası. Graz Sempozyumu 1980 . baskı metni + kritik, Münih 1982, s. 45–65.
  • Peter Habermehl : Aşağı Saksonya'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antik Çağ ve Batı . Cilt 53, 2007, s. 190-205.
  • Stefan Jurczyk: Semboller. Arno Schmidt'in "Setebos üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar . 2. Baskı. Igel Verlag, Hamburg 2010, ISBN 978-3-89621-228-3 .
  • Friedhelm Rathjen: Smithereens. Nach (t) Leben için James Joyce, Robert Burns ve Thorne Smith »Caliban over Setebos« filminde. İçinde: Robert Weninger (ed.): Tekrarlanan düşünceler. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine 11 makale . (= Bargfeld messenger, özel teslimat). baskı metni ve kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, ISBN 3-88377-737-4 , s. 129–154.
  • Robert Wohlleben : Aşağı Saksonya'daki Tanrılar ve Kahramanlar. “Setebos Üzerinden Caliban” daki kadronun mitolojik alt tabakası hakkında . İn: Bargfelder Bote ., Liefer 3 (1973), s (3-14 çevrimiçi ).

Bireysel kanıt

  1. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s.191.
  2. ↑ Ralf Georg Czapla : Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s.273.
  3. ↑ Marius Fränzel: "Bu mucizevi karışım". Arno Schmidt'in anlatı çalışmasına giriş . Ludwig, Kiel 2002, s.220.
  4. ^ Arno Schmidt: Kırsal hikayeler. Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Romanlar, kısa öyküler, şiirler, gençler. Çalışma baskısı cilt 3/2 . Arno Schmidt Vakfı tarafından Haffmans Verlag tarafından yayınlanan bir baskı, Zürih 1987, s.554.
  5. ↑ Arno Schmidt Vakfı'nın web sitesindeki “Caliban over Setebos” üzerine not (PDF; 235 kB), 3 Ekim 2012'de erişildi.
  6. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s.191.
  7. ↑ Ayrıca şu Stefan Jurczyk hakkında: Symbolwelten. Arno Schmidt'in "Setebos Üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 70-79.
  8. ↑ Rudi Schweikert: Arno Schmidts Lauban. Şehir ve bölge. Görüntüler ve veriler. (= Bargfelder Bote. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine malzemeler), baskı metni + kritik, Münih 1990, s.44.
  9. ↑ Sabine Kyora: 20. Yüzyılda Psikanaliz ve Nesir . JB Metzler, Stuttgart ve Weimar 1992, s.261.
  10. ^ Wolfgang Albrecht: Arno Schmidt . JB Metzler, Stuttgart / Weimar 1998, s.69.
  11. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 499; Jörg Drews: Caliban Ariel'i Attı. Arno Schmidt'in “Setebos üzerinden Caliban” öyküsünde mit ve psikanaliz arasındaki ilişki üzerine . İçinde: Derselbe (Ed.): Arno Schmidt ile dağ manzarası. Graz Sempozyumu 1980 . baskı metni + kritik, Münih 1982, s. 51 f.
  12. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 479.
  13. ↑ Ralf Georg Czapla: Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s.281.
  14. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s. 190 f.
  15. ^ Jörg Drews : yarım yas tutan inekler . İçinde: Kindlers Literature Lexicon . Ciltsiz baskı, dtv, Münih 1986, cilt 7, s.5410.
  16. ↑ a b Bernd Rauschenbach (Ed.): Fiorituren & Pralltriller. Arno Schmidt'in 'Caliban on Setebos'un ilk taslağına ilişkin marjinal notları . Arno Schmidt Vakfı'nın Haffmans Verlag tarafından yayınlanan bir baskısı, Zürih 1988 (sayfasız).
  17. ^ Arno Schmidt: Zettel'in hayali. Bargfeld baskısı. Çalışma grubu IV. Çalışma baskısı Cilt 1 , s. 989; Jörg Drews : Caliban Ariel'i Attı. Arno Schmidt'in “Setebos üzerinden Caliban” öyküsünde mit ve psikanaliz arasındaki ilişki üzerine . İçinde: Derselbe (Ed.): Arno Schmidt ile dağ manzarası. Graz Sempozyumu 1980 . baskı metni + kritik, Münih 1982, s. 60.
  18. ↑ Ralf Georg Czapla: Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s. 35-46; Marius Fränzel: »Bu mucizevi karışım«. Arno Schmidt'in anlatı çalışmasına giriş . Ludwig, Kiel 2002, s. 202-209.
  19. ^ Friedhelm Rathjen: Smithereens. Nach (t) Leben için James Joyce, Robert Burns ve Thorne Smith »Caliban over Setebos« filminde. İçinde: Robert Weninger (ed.): Tekrarlanan düşünceler. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine 11 makale . (= Bargfelder Bote, özel teslimat) baskı metni ve kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s.129.
  20. ↑ Setebos üzerine Caliban. SparkNotes üzerinde Tam Metin ve Yorum , 18 Ekim 2012'de erişildi.
  21. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 534 f.
  22. ^ Arno Schmidt: Ne yazık ki, zavallı Yorick . İçinde: özellikle 7 Temmuz 1963'ten; ders: Ve yıldızlar parladı ... In: 27 Mart 1964 tarihli Die Zeit ( çevrimiçi , 7 Nisan 2013'te erişildi); ikisi de diğerinde: Çar'ın davulcuları , Stahlberg, Karlsruhe 1966, s. 234 ve 295.
  23. ^ Hartwig Suhrbier: Arno Schmidt'in nesir teorisi üzerine . Özel teslimat Bargfelder Bote , Baskı Metin ve Eleştiri, Münih 1980, s. 25 f.
  24. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 486 (burada alıntı); William Shakespeare: The Storm , Act 3, Scene 2 ( Zeno.org'da çevrimiçi , 4 Kasım 2012'de erişildi); Ralf Georg Czapla: Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, sayfa 301.
  25. ^ Stefan Jurczyk: Semboller Dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos Üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 107-109.
  26. ↑ Ayrıca aşağıdaki Ralf Georg Czapla: Myth, Sexus and Dream Game'de. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s. 272-299.
  27. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s. 192 f.
  28. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 , sayfa 478–480.
  29. ↑ Rudi Schweikert: Düsterhenn, bir anti-Süsterhenn "Caliban'ın Setebos hakkında" bazı tarihsel yankıları hakkında . İçinde: Bargfelder Bote 359 (2012), s.3.
  30. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s.198 .
  31. ^ Bargfeld baskısı. Eser grubu 1. çalışma baskısı Cilt 3/2 , s. 487.
  32. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 507.
  33. ^ Bernd Rauschenbach: Kayınbirader Levy . İçinde: Robert Weninger (ed.): Tekrarlanan düşünceler. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine 11 makale . (= Bargfelder Bote, özel teslimat) baskı metni ve kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s. 8–19.
  34. ^ Stefan Jurczyk: Semboller Dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos Üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, sayfa 115; Orijinalde olmayan vurgu; Robert Wohlleben'i özetliyor: Arno Schmidt (Setebos'ta Caliban) tarafından alıntılanan Rilke'nin “Orpheus'a Son Ağları” . In: Bargfelder Bote ., LFG 5-6 (1973) ( çevrimiçi , 2012 25 Kasım erişilir).
  35. ^ Stefan Jurczyk: Semboller Dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 165-186.
  36. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s. 204.
  37. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . Sayfa 508, 510 ve 536.
  38. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 521.
  39. ^ Sigmund Freud: Character and Analerotik (1908) ( çevrimiçi , 26 Mart 2013'te erişildi); Jörg Drews: Caliban Ariel'i Attı. Arno Schmidt'in “Setebos üzerinden Caliban” öyküsünde mit ve psikanaliz arasındaki ilişki üzerine . İçinde: Derselbe (Ed.): Arno Schmidt ile dağ manzarası. Graz Sempozyumu 1980 . baskı metni + kritik, Münih 1982, s. 54 ff.
  40. ↑ Ralf Georg Czapla: Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, sayfa 307 f .; Friedhelm Rathjen: Smithereens. Nach (t) Leben için James Joyce, Robert Burns ve Thorne Smith »Caliban over Setebos« filminde. İçinde: Robert Weninger (ed.): Tekrarlanan düşünceler. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine 11 makale . (= Bargfelder Bote, özel teslimat) baskı metni ve kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s.130.
  41. ↑ Tam o 'Shanter orijinal İskoç dilinde ve robertburns.org.uk adresindeki İngilizce tercümesinde; Wikisource'ta Almanca çevirisi , 25 Kasım 2012'de erişildi.
  42. ^ Friedhelm Rathjen: Smithereens. Nach (t) Leben için James Joyce, Robert Burns ve Thorne Smith »Caliban over Setebos« filminde. İçinde: Robert Weninger (ed.): Tekrarlanan düşünceler. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine 11 makale . (= Bargfelder Bote, özel teslimat) baskı metni ve kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s. 132–140.
  43. ↑ Werner Schwarze: "Caliban over Setebos" ta Mısırbilim. Yorumlama girişimi . baskı metni + kritik, Münih 1980.
  44. ^ Stefan Jurczyk: Semboller Dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 116-163.
  45. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 , sayfa 513 f.
  46. ↑ Çevrimiçi zeno.org de, 10 Mart 2013 tarihinde erişti.
  47. ^ Jörg Drews: Caliban Ariel'i Attı. Arno Schmidt'in “Setebos üzerinden Caliban” öyküsünde mit ve psikanaliz arasındaki ilişki üzerine . İçinde: Jörg Drews (ed.): Arno Schmidt ile dağ manzarası. Graz Sempozyumu 1980 . baskı metni + kritik, Münih 1982, s. 48.
  48. ^ Stefan Jurczyk: Semboller Dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos Üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, sayfa 86 ff .; Peter Habermehl: Aşağı Saksonya'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s. 194 ve 200.
  49. ↑ Thorne Smith: Tanrıların Gece Hayatı . Amereon Limited, Bel Air 1931 ( gutenberg.net'te çevrimiçi , 10 Mart 2013'te erişildi).
  50. ^ Bargfeld baskısı. Eser grubu 1. çalışma baskısı Cilt 3/2 , sayfa 522; Friedhelm Rathjen: Smithereens. Nach (t) Leben için James Joyce, Robert Burns ve Thorne Smith »Caliban over Setebos« filminde. İçinde: Robert Weninger (ed.): Tekrarlanan düşünceler. Arno Schmidt'in çalışmaları üzerine 11 makale . (= Bargfelder Bote, özel teslimat) baskı metni ve kritik, Richard Boorberg Verlag, Stuttgart 2003, s. 144–153.
  51. ↑ Rudi Schweikert: Düsterhenn, anti-Süsterhenn. »Caliban'ın Setebos üzerinden« bazı tarihsel yankıları hakkında . Bargfelder Bote 359 (Aralık 2012), s. 3–7, 5. ve 7. sayfalardaki alıntılar.
  52. ↑ Bargfelder Baskı I / 3.2, s. 500; aslında Adolf Süsterhenn, Ludwig Erhard'ın şansölyeliğinin ilan edilen bir rakibiydi. Rudi Schweikert: Kasvetli tavuk, anti-suer bir tavuk. »Caliban'ın Setebos üzerinden« bazı tarihsel yankıları hakkında . İçinde: Bargfelder Bote 359 (Aralık 2012), s.7.
  53. ^ Bargfeld baskısı. Eser grubu 1. çalışma baskısı Cilt 3/2 , s. 515.
  54. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s. 196 f .; Rudi Schweikert: Kasvetli tavuk, suer karşıtı bir tavuk. »Caliban'ın Setebos üzerinden« bazı tarihsel yankıları hakkında . In: Bargfelder Bote 359 (2012), s 7 vd..
  55. ↑ Robert Wohlleben : Aşağı Saksonya'daki Tanrılar ve Kahramanlar. “Setebos Üzerinden Caliban” daki kadronun mitolojik alt tabakası hakkında . Bargfelder Bote, Lfg. 3 (1973), s. 14 ( çevrimiçi ).
  56. ^ Jörg Drews: Caliban Ariel'i Attı. Arno Schmidt'in “Setebos üzerinden Caliban” öyküsünde mit ve psikanaliz arasındaki ilişki üzerine . İçinde: Derselbe (Ed.): Arno Schmidt ile dağ manzarası. Graz Sempozyumu 1980 . baskı metni + kritik, Münih 1982, s. 57–62.
  57. ^ Stefan Jurczyk: Semboller Dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos Üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 187-195.
  58. ^ Wolfgang Martynkewicz: Öz tanıklıklar ve resimli belgeler ile Arno Schmidt . Rowohlt, Reinbek 1992, s.107.
  59. ↑ Bargfelder Edition III / 1, sayfa 284. Caliban'ın Setebos hakkında rüya gibi bir metin olduğu Marius Fränzel tarafından reddedilmiştir: »Bu mucizevi karışım«. Arno Schmidt'in anlatı çalışmasına giriş . Ludwig, Kiel 2002, s.209.
  60. ↑ Ralf Georg Czapla: Efsane, Seks ve Rüya Oyunu. Arno Schmidt'in nesir döngüsü »Yarım Yasta İnekler« . Igel Verlag, Paderborn 1993, s. 306-309.
  61. ↑ Marius Fränzel: "Bu mucizevi karışım". Arno Schmidt'in anlatı çalışmasına giriş . Ludwig, Kiel 2002, s.223.
  62. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . S. 527.
  63. ^ Bargfeld baskısı. Çalışma grubu 1. Çalışma baskısı Cilt 3/2 . Sayfa 528 ve 534 f.
  64. ↑ Peter Habermehl: Niedersaxn'da Orfeus. Arno Schmidt'in "Caliban over Setebos" hikayesi . İçinde: Antike und Abendland 53 (2007), s. 197-203 (alıntı burada); Stefan Jurczyk'e benzer: sembollerin dünyaları. Arno Schmidt'in "Setebos üzerinden Caliban" üzerine çalışmalar. Igel Verlag, Hamburg 1991, s. 116-119.
Bu makale, bu sürümde 20 Nisan 2013 tarihinde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .