Aachen kutsal alanı turu

Bayrak ve ...
... kutsal tur için çiçek aranjmanları

Aachen Hac , hatta Aachener Pray binmek veya Aachen binmek her yedi yılda yer alarak söz etmektedirler olduğunu denilen hac dört büyük Aachen için kutsal gelen Staufer Marienschrein bu olay o Aachen Katedrali ve üzerinde Katschhof gösterilmektedir.

İlk hacı geldi üzere Aachen sırasında Charlemagne . In Ortaçağ'da , Aachen Tapınak Tur Almanca konuşulan bölgede en önemli hac içine geliştirdi. Şarlman'ın kanonlaştırılmasından sonra, odak noktası başlangıçta Şarlman kültü ve mucizevi görüntünün ibadetiydi . Orta Çağ boyunca, tekstil kalıntıları daha sonra Aachen hac için önem kazandı . Önemi Reformasyon 17. yüzyılda azaldı ve hatta yasak sırasında Aydınlanma , ama Aachen Tapınak Tur bugün hala birçok inananların çekiyor. 2014 yılında yaklaşık 125.000 hacı sayıldı.

Kutlamaların seyri

Mary'nin açık tapınağı
Bir hac hizmetinden alıntı. Soldan sağa: Diocesan Piskoposu Heinrich Mussinghoff , Almanya'daki Apostolic Nuncio Nikola Eterović , Kardinal Peter Turkson , Kardinal Kurt Koch ve Kardinal Rubén Salazar Gómez
Cornwall Richard'ın arması içinde kutsal alanların taşınması

Tapınak Turunun kutlanması genellikle Haziran ayında on gün sürer ve şimdi çok çeşitli ilgi gruplarından çok çeşitli etkinlikler sunmaktadır. Odak noktası, kalıntıların litürjik gösterimi, sözde şifa talimatları veya şifa gösterileri ve özellikle de Katschhof'ta yoğun olarak ziyaret edilen şenlikli hac hizmetleri ile ilgili katedraldeki ciddi hizmetlerdir . Almanya'dan, Vatikan'dan ve evrensel kiliseden çok sayıda en yüksek din adamı , ayini şekillendirmeye ve katılmaya yardımcı olmak için kutlamalara davet edilir. Başlıca kilise etkinliklerinin yanı sıra , katedral çevresindeki sayısız buluşma yerlerinde akşam etkinlikleri, konserler, çalıştaylar , hacılar yuvarlak masaları ve diğer seçenekler ile kapsamlı kültürel çerçeve programları, özellikle şehir, piskoposluk ve katedral bölümü ile işbirliği içinde sunuldu . 2014'ün büyük yıldönümü .

Tapınak gezisinin başlangıcındaki kutlamalar özellikle değerlidir; bu sırada ciddi bir papalık vespers'in bir parçası olarak Marian tapınağı, Aachen altından iki kuyumcu ve gümüşçüler tarafından sadık, yerel piskoposluk , katedral bölümü ve ziyaret eden din adamlarının yanı sıra konseyin eski geleneğinin yanı sıra , Orta Çağ'da hac yolculuğunun başlangıcından bu yana kutsal emanetleri muhafaza etmek için sözde velayet hakkına sahip olan Aachen şehri açıldı ve kıymetli , sanatsal olarak hazırlanmış asma kilit, birkaç çekiç darbesiyle kırılır. Bu daha sonra Aachen Katedrali Hazinesi'nin ilgili koleksiyonunda kalıcı olarak sergilenecek . Bu asma kilitler 1881 yılına kadar özel bir dekorasyona sahip değildi. 1888'de ilk kez, Aachen kolejli kuyumcu Bernhard Witte , onlara özel bir anlam vermek için mücevherler veya armalarla kilitler yarattı .

Tapınak açıldıktan sonra, ilk ayin töreni gerçekleşir ve bezler katedral başkentlerinden bazıları tarafından sergilenir. Eski bir geleneğe göre açılış töreninin protokolü , kutsal emanet gösteriminin ardından belediye başkanı tarafından okunur. Sonuç, Aachen şehrinin - Urbs Aquensis - ilahisinin çalındığı kutlama pasajıdır .

Kutsal gezinin bir parçası olarak, Marian türbesinden çıkarılan emanetler , katedralin koro salonunda belirli zamanlarda ilgili ritüel gösterilerinin dışında halka ve dört cam vitrinde halka ve dolayısıyla özellikle hacılara sunulmaktadır. birincil hedef grup. Her gösteriden sonra, kutsal alanlar geleneksel olarak , 1258 yılında Limoges'te sedir ağacından yapılmış ve kabartma ve emaye armatürler şeklinde çok sayıda bakır madalyon ile süslenmiş bir eser olan Cornwall Richard'ın sözde zırh sandığında saklanıyor .

Kutsal alana yapılan yolculuğun sonundaki kapanış töreninde, kumaş kalıntılar Marian tapınağına iade edilir ve anahtarı iki usta kuyumcu tarafından ritüel olarak kesilen yeni bir kilit takılır. Gözetim kanununa göre, katedral bölümü kilit başkanı, belediye meclisi kilit rolü alıyor .

Tapınaklar

Aachen tapınakları muhtemelen Charlemagne yönetimindeki Aachen'e kadar yollarını bulmuşlardır. Franken Reichsannalen, 799'da Palatine Şapeli'nin açılışı için Kudüs'ten muhteşem bir kalıntı hazinesi gönderildiğini bildirdi .

Aachen'den gelen dört tekstil tapınağı, Aachen Christ ve Mary'deki saygıdeğer insanların gücünün kumaşlara aktarıldığı söylenen dokunmatik emanetler olarak görülüyor. Yeni Marian tapınağının inşası ve açılışı vesilesiyle, Carolingian kutsal emanet kutusunun o zamana kadar gerçekte ne içerdiği 1237-1239 yılına kadar biliniyordu.

Dört "harika" kutsal alan

Dekoratif bezler ve kalıntıları saklamak için iç ve dış çuvallar

Dört büyük Aachen tapınağı olarak anılın

Aachen Katedrali'nin Gotik koro salonunda bulunan Marian tapınağında tutuluyorlar. Kalıntıların her biri, rengi kalıntıyı temsil eden renkli bir ipek kurdele ile sarılmıştır. Kutsal alana yapılan yolculuktan sonra kalıntı yedi metre uzunluğunda ipek bir fulara yerleştirilir. Takı eşarplar ve iç ve dış bursa tarafından, 1629 , İspanya Isabella Clara Eugenia Aachener Marienstift korumaya ek olarak shrines saran ödenmiştir. Kağıt mendil ile sarılmış kalıntılar ilgili renkli ipek kurdelelerle tekrar sarılır ve ardından mühürlenir. Bu şekilde sarılan tapınaklar Marian tapınağına iade edildikten sonra, tapınak bir mücevher kilidi ile mühürlenir ve kilit kurşunla doldurulur.

1980'lerde yapılan bilimsel bir çalışmanın, kumaşların kökenini geç antik çağlardan beri belirlediği söyleniyor . Malzeme örneklerinin daha hassas tarihlendirilmesi, ör. B. radyokarbon yönteminden sonra nesnelerin bütünlüğü dikkate alınmaz. Aachen piskoposluğu tekstillerin özgünlüğü sorununu ön plana çıkarmıyor; daha ziyade, inançlı için dokunsal bir referans noktası ve yönelim olarak, sembolik içerik ve İncil'deki öykülere kumaş kalıntılar aracılığıyla yapılan gönderme, saygı duymanın gerçek anlamıdır.

  • Aachen kutsal alanları

  • Mary Elbisesi

  • İsa'nın bezleri

  • İsa'nın peştamalı

  • Vaftizci Yahya'nın Başörtüsü

  • Mary'nin elbisesini gösteriliyor

  • Bebek bezi gösteriliyor

  • Peştamal gösteriliyor

  • Dekapitasyon kumaş gösteriliyor

Mary Giydir

Meryem elbise Heiligtumsfahrt bu gün koruyucu bir kaplama olmadan Aachen Tekstil emanetler tek gösterilmiştir. Geniş, doğal renkli keten elbise, farklı uzunluklarda iki kolludur. Elbise 153 cm yüksekliğinde ve 132 cm genişliğindedir. Sol kol bölgesinde, kumaş şeritleri kesildi ve diğer yerlerin yanı sıra kalıntı olarak Hildesheim'a gönderildi. Son araştırmalara göre AD 400 ile 750 yılları arasında yapılan kumaş, katlanma izleri ve birkaç doldurulmuş alan dışında iyi durumdadır.

5. yüzyıldan beri elbisenin kökeni hakkında Mary'nin öğrencisi John'u kıyafetlerini dindar komşularına dağıtması için görevlendirdiği bildirildi . 451 yılında Celile'de dindar bir kadınla birlikte sandıkta tutulan elbise hac sırasında iki adam tarafından çalındı ​​ve Konstantinopolis'e getirildi . Leo , Blachernae'nin Aziz Mary Kilisesi'ndeki elbise için bir ek yaptırdım ve çok iyi donatılmıştı. Pers birlikleri tarafından kutsal alanın yağmalanması ve kutsal yere saygısızlık edilme korkusu nedeniyle elbise, 800 civarında Charlemagne'ye gönderildiği Ayasofya'ya getirildi. In Aachen, Mary'nin elbise sembolik renk beyazı ile karakterizedir.

İsa'nın bezi

İsa'nın bebek bezi olarak da eski yayın ve temsiller içinde anılır arasında Botzen St. Joseph (Josefshosen). Kahverengi, kaba öğütülmüş yünün, Licinia Eudoxia tarafından Kudüs'te 445 civarında satın alındığı söyleniyor . Kalıntı geçici olarak Konstantinopolis'teki bir St. Mary Kilisesi'ne gömüldükten sonra, malzeme daha sonra bölündü ve bir kısmı Roma'ya, bir kısmı da Şarlman'a hediye olarak verildi.

Tekstil kalıntısı üzerine yapılan son araştırmalar, 5. yüzyıl ile 7. yüzyılın ilk yarısı arasına tarihlendiğini doğruladı. İsa alt-bezi (boyut: 68 cm yüksekliğinde, 94 cm büyük genişlik) sarı ve dolayısıyla san ipek kumaşlar ve şeritler sarılmış sembolik renk ile işaretlenir.

Mesih'in peştamal

Kaba, kan lekeli keten kumaşın İsa Mesih tarafından çarmıhta taşıdığı söylenir. Kırmızı ipek kurdelelerle sarılmış olan tekstil kalıntısının Aachen'e ne zaman ulaştığı büyük ölçüde bilinmiyor. 800 yılı civarında İsa'nın doğum ve ölümünün kalıntıları verildiği bilinen Şarlman'ın kalıntı hazinesine ait olup olmadığı kesin olarak söylenemez. Kesin olan şey, 1095 civarında artık Konstantinopolis'teki diğer mezar bezleriyle birlikte bulunmaması gerektiğidir. Katlanan kumaş, altta 127,5 cm yüksekliğinde ve 151 cm genişliğindedir ve üç kırmızı ipek kurdeleyle sarılır. Geleneksel olarak peştamal, türbeye yapılan hac yolculuğunda hasta hacıların üzerine yerleştirilir.

Vaftizci Yahya'nın Başörtüsü

İnce şamdan yapılmış kan lekeli kumaş , Genç Pippin'in zamanında Frankoniyenlerin eline geçti. Kan lekeleri nedeniyle, tekstil kalıntısının bir örtü olduğu varsayılabilir. Kare malzemenin menşei hakkında, Yuhanna'nın bezle kaplı başının ilk olarak Hirodes sarayına gömüldüğü bildirilmektedir . 4. yüzyılın ikinci yarısında keşişler tarafından bulunup Makedonya'ya getirildiği söyleniyor . Theodosius I döneminde , kumaş Vaftizci Yahya'ya adanmış bir kilisede Konstantinopolis'e nakledildi. İskenderiye Patriği, emaneti Frank kralına getiren bir piskoposa kumaş verdi. Aachen'de 282,2 × 131,5 cm büyüklüğünde, katlanmış kumaş pembe ipek kurdelelerle sarılır ve Marian tapınağında pembe ipek kumaşlarda saklanır.

Üç "küçük" kutsal alan

"Küçük" Aachen tapınakları, arkalarında Aachen Katedrali'nin sekizgeninden mucizevi görüntü (Rhineland / Maasland, aslen 14. yüzyıl)

Dört tekstil kalıntısına ek olarak, Orta Çağ'ın sonlarından bu yana kutsal alana yapılan yolculuk sırasında doğu duyusunda tutulan diğer üç kalıntı da gösterilmiştir. Ostensorien bir yapılmıştır kuyumcu atölyesi içinde Prag'da 14. yüzyılda ve geldi olarak Aachen bir hediye Charles IV . Emanetler kendileri olarak kabul edilir Meryem kemer , Mesih'in kemer ve Mesih'in belası halat . Şarlman'ın emanet hazinesinden gelirler ve 799'da bir keşiş tarafından Kudüs Patriği'nin hediyesi olarak Aachen'e gelirler .

Velayet Hukuku

Aachen'de yüzyıllardır uygulanan haliyle, velayet hakkı olarak da bilinen velayet hakkı, Avrupa'da tektir. Sonuç olarak, seküler olarak Aachen şehri ve manevi otorite olarak katedral bölümü veya daha önceki kolej bölümü , altı yüzyıldan fazla bir süredir kutsal alanların korunmasından müşterek ve eşit derecede sorumlu olmuştur. Korunması gereken daha önce, 1262'de kasabaya bağış ve ortak gözetim hakkını ilan eden Cornwall Richard'ın taç giyme amblemiydi . Bu işaretler kalıntılarla birlikte saklandığından, şehir, kutsal alanlara da karşılık gelen bir hakka sahip oldukları sonucuna vardı. Aachen'deki kutsal alanların sadece dini açıdan çok önemli değil, aynı zamanda güç-politik ve ekonomik bir bileşene sahip olduğu gerçeği, kutsal gezinin tarihinde gösteriliyor: Aachen'in taç giyme töreni ve hac olarak gelişimi için şekillendirici oldu. merkez ve dolayısıyla ekonomik gelişimi için Şehrin sulh hakimi, kutsal alanları çevreleyen süreçler üzerinde kontrol elde etmeye ve onu sürdürmeye hevesliydi.

Tapınaklar, başlangıçta açılmaya uygun olmayan Maria Mabedi'ne aktarıldıktan sonra, tapınaklar daha sonra ahşap bir koruyucu kutu ile çevrildi, ancak yıllar içinde zarar gördü ve şehrin bakış açısından yeterli güvenlik sağlamadı. , bölüm ve belediye meclisi arasında anlaşmazlıklara yol açtı. İhtilaf, 1419'da manastırın şehrin uygun bir saklama kabı yapılması talebine uymaması üzerine tırmandı. Sonuç olarak, bölüm edildi yükümlü bir de belgesel yargısına Duke Adolf von Jülich , 13 Haziran 1425 tarihli denilen laudum , emanetler korumak için bir bakır kutu yapmak için. Aynı zamanda, belediye başkanı , belediye meclisi üyeleri ve belediye meclisine, türbenin açılış ve kapanışında hazır bulunma ve açılışı amaçlanan kuyumcuyu belirleme ve ondan yemin etme hakkı verildi .

Bununla birlikte, 1680 yılına kadar ilgili bir bakır kutunun yokluğunda, Marian tapınağını korumak için manastır bölümü tarafından dış renkli bir ahşap kutunun görevlendirildiği gerçeğine karşı başka anlaşmazlıklar da vardı; bu da bir kilitle güvence altına alındı, demir demirci bölüm tarafından sulh hakiminin yokluğunda açılması için seçildi. Bu hak daha sonra bölüme verildi ve anahtarların teslimi de mevcut alışkanlığa göre belirlendi, böylece pastil yani anahtar tutacağı kalem bölümüne, sakal da şehre verilecekti. yönetim.

1678'de bu yapılmadığında, şehir daha sonra tekrar kullandığı sert bir önlem aldı: Manastır sakinleri için su kaynağı olan Paubach'ı yönlendirdi ve kömür arzını kesti, böylece ciddi bir acil durum kışı tehdit etti. ısıtma malzemesi eksikliğine. Bu, kilise işlerinde devlet etkisinin geçerliliğini içerdiği sürece, anahtarların o dönemde paylaşılması ve verilmesi gibi sembolik bir eylemin önemini göstermektedir.

Sonuç olarak, Haziran 1680'de Aachen Cizvit Koleji'nde , anahtarların geçerli bir şekilde teslim edilmesi de dahil olmak üzere bir anlaşmaya varıldı . Ama yakında 1759 'de şehir şikayete yol açtı her iki tarafta, başka bir anlaşmazlık vardı İmparatorluk Mahkemesi Adalet ve yetki belgesinin İmparator Franz I belediye başkanı kaldır üzere kuyumculuk yemin etmek hakkını talep etmelidir Buna göre, Belediye binası. Yine, sığınaklara erişimin reddedilmesi ek olarak - manastır bölüm bile kimin dağıtım sadece aracılığı ile önlenebilir, 1748 yılında bu amaçla Jülich askerlerin bir filo sipariş Wenzel Anton Graf von Kaunitz-Rietberg , katıldı içinde Aachen barış kongre - üniversiteli bölüm içinde olduğu gibi aynı zamanda anahtar tesliminde hukuki şekli, sorunlu oldu bu arada tekrar tekrar saygısız bir şekilde şehir yetkilileri tarafından saklanması amacıyla hakkının kullanılması için hor ifade alışkın hale anahtar sakalını atarak. Nihayetinde, çatışmanın bu tekrar tekrar artması, su ve kömür arzında yeniden bir kesintiye ve ayrıca laik yetkililer önünde yemin etmeyi reddeden kuyumcunun sivil ve zanaat haklarının reddedilmesine yol açtı.

Daha sonraki bir tartışma noktası, kilise kilisesindeki önemli yer eksikliğiydi. 1909'da şehre ilk olarak Tapınak Turu sırasında temsilcilerinin yerleştirilmesinde söz hakkı verildi.

14 Ağustos 1915 ve 18 Haziran 1922'de, güvenlik gerekçesiyle Marian tapınağından çıkarılan kutsal alanların her biri özel bir belediye heyetinin huzurunda idi (bir kez Birinci Dünya Savaşı'nın tehditleri konusunda en katı gizlilik içindeydi , ikinci kez - tüm manastır hazine konulmuştu içinde Paderborn - diğer taraftan ciddi bir biçimde).

1937'de Ulusal Sosyalist belediye meclisi, sığınak gezisi sırasında gözaltına alma hakkından vazgeçti. Buna 800.000'den fazla insan katıldı; bu, Nazi rejimine karşı sessiz bir protesto olarak algılandı . Palm'da Pazar 1937, Papa PIUS XI. Dairesel var bütün kürsülerde gelen okuma endişeyi yanan Alman İmparatorluğu'nda Katolik Kilisesi'nin durum.

"Küçük Tapınak Turu" sırasında (19-22 Temmuz 1945), Provost Dr. Hermann Müssener, 1937'de kutsal alanın velayetini kullanma hakkından feragat edilmesi nedeniyle geleneksel hukuki durumun değiştiğini söyledi. O zamanki Lord Belediye Başkanı Wilhelm Rombach Müssener ile konuştu; Aachen kumaş kalıntılarının saklama hakları, 1937'den önce olduğu gibi geçerliliğini sürdürüyor.

Sığınak Turu Tarihi

Kutsal alan turu 1622
Aachen'in ilk piskoposu Joseph Heinrich Peter Vogt'un 1930'daki kutsal gezinin bir parçası olarak iyileştirme talimatı

Zaten Charlemagne zamanında, kutsal emanet, özellikle bir hoşgörü ile bağlantılı olan 17 Temmuz'daki kilise festivali için çok sayıda hacı çekti . Aziz ilan 1165 yılında Charles ve üretim Karls ve Marie türbe 13. yüzyılın başlarında daha da Aachen binmek yükselişi önemi vardı.

Muhtemelen 1239'dan beri, İmparator II. Frederick'in hükümdarlığı sırasında, Aachen kutsal alanlarına yapılan hac ziyaretine bir sığınak gezisi deniyordu . 1322'den beri , Aachen Minster'ın kule galerilerindeki kalıntıların sergilenmesi kanıtlanabilir. Bu şifa talimatı geleneği zamanımıza kadar korunmuştur. Yedi yıllık döngü, 1349'da Avrupa'daki yıkıcı veba salgınının etkisi altında tanıtıldı ; daha önce hac bir ila beş yıllık düzensiz aralıklarla gerçekleşiyordu.

Orta Çağ'da hacılar arasındaki Aachen kutsal turunun çekiciliği, kutsal tur vesilesiyle verilen mükemmel, günahları ortadan kaldıran hoşgörünün beklentisine dayanmaktadır. Aachen için özel özel sözde idi özgürlük dışarı üfleme kutsal Tur sırasında,: yargı Aachen edildi askıya ve edilmişti insanlar yasaklı küçük suçlar için şehirden zulüm veya sınırdışı edilme korkusu olmadan şehri girmesine izin verildi.

Sayı yedi muhtemelen İncil dayanıyordu Şabat yılı ( Ör 23.11  AB , DTN 15,1-11  AB ) ve aynı zamanda tüm Aachen kutsal sayısına referansla, yani içinde, seçilen dört "büyük" ve üç "küçük" emanetler Bu, insanlara karşı ve her şeyden önce Tanrı'ya karşı bir suçun telafisine ulaşılır. Bununla birlikte, aynı zamanda yedi günlük yaratılış ( Gen 2.2  EU ) veya dünyanın yedi harikasının bolluk, bütünlük, mükemmellik için bir kod olarak, ayrıca yedi merhamet eserinde , yedi ayinde , yedi hacda da bulunur. Roma'daki kiliseler ve Yuhanna'nın Vahiyine dair sayısız imalar . Yedi, İsa'nın doğumuyla bağlantılı olarak yedi acı ve yedi sevincin verildiği Meryem'in sayısıdır (Yeşaya bölüm 7: İsa 7,14  AB ). Uğur böceği onun sırtında yedi noktaları vardır çünkü adını aldı. Ayrıca, yılın yedinci ayında yedi kardeşin açılış günü olarak 16 Temmuz seçildi. Kutsal alana yolculuk da iki kez yedi gün sürdü ve kutsal alanlar katedralin yedi yerinde gösterildi.

14. ve 15. yüzyıllarda Aachen, kutsal alana yapılan hac sayesinde en önemli Alman hac yeri haline geldi ve Aachen'e yapılan hac, Santiago de Compostela ve Roma'ya yapılanların yanı sıra Batı'daki en önemli üç hacdan biri oldu . Kornelimünster , Burtscheid , Düren , Trier ve St. Adalbert Aachen manastırlarının dahil edilmesiyle haclar , aynı zamanda olağanüstü ve önemli bir ekonomik olay haline geldi. O zamanlar, tapınak turu için 100.000'den fazla hacı Aachen'e geldiği söyleniyor.

Aachen gezisinin önemi Reformasyon nedeniyle azaldı, ancak 17. yüzyılın başında Karşı Reform nedeniyle yenilenen bir canlanma yaşandı . Aydınlanma Çağı boyunca Aachen'de kutsal alan gezisi yoktu: Avusturya İmparatoru II . Joseph 1776'da yasakladı. Fransız devrimci birlikleri 1794'te yaklaştığında, Aachen tapınakları güvenli bir yere getirildi. 1804'te dönüşüyle, Aachen sürüş geleneği yeniden tanıtıldı.

1937'de Nazi basını, tapınak gezisine katılmaya karşı uyarıda bulundu: “27 Mayıs'ta, bugün Üçüncü Reich'a karşı bir gösteriden başka bir şey olmayan sözde alay ile yürüyen herkes, kasıtlı olarak ayrılıkçıların saflarına yerleşir, çocuk tacizcileri, yalan söyleyenler, hain. ”Bu tür engelleme girişimlerine rağmen, Aachen'a yaklaşık 800.000 hacı geldi. Bu yılki kutsal gezisi tarihe “sessiz protesto hac ziyareti” olarak geçti.

Tapınak Turu 2014 kutlamaları Charlemagne'nin yıldızı altındaydı. 20-29 Haziran 2014 tarihleri ​​arasında gerçekleşen olaylar, imparatorun 1200. ölüm yıldönümü kutlamaları çerçevesinde düzenlendi. Dayanarak Gen 12.1  AB ( "sana göstereceğim o ülkeye [...] ülkenizin dışına taşı"), kutsal yolculuk sloganı "hareket halinde Faith" oldu.

Aachen'de 2021'de “Beni Keşfet” sloganıyla planlanan bir sonraki kutsal tur, korona salgını nedeniyle iki yıl sonra 2023'e ertelendi.

Aachhorns ve hacı şişeleri

15. yüzyıldan kalma Aachhorn, Köln'de bulundu

Türbelerin gösterilmesi sırasında birçok hacı kendinden geçmiş ve birlikte "Merhamet" ve "Merhamet et" diye bağırmıştır. Bu amaçla, hacıların Aachen'in Marienkirche yakınlarındaki küçük stantlarda seri üretim olarak satın alabildikleri, çoğunlukla kırmızı veya mavi sırlı küçük kil boynuzları üflendi. Hacılar bunun kutsal emanetlerin gücünü kornaya aktaracağını umdular. Raeren ve Langerwehe'deki Ren çanak çömlek merkezlerinde hafif kavisli, nadiren diken benzeri boynuzlar yapılmıştır . Kornalar yalnızca tek bir ton üretebilirdi, bu nedenle melodileri çalmak imkansızdı. Zengin hacılar topraktan kil boynuzlarına ek olarak inek boynuzu veya bufalo boynuzundan yapılmış aletler de taşırlar.

Kutsamalarından sonra, aachhorns, talimatın hatırası olarak birçok hacı tarafından eve götürüldü. Daha sonraki zamanlarda gelenek yavaş yavaş ortadan kalktı. 19. yüzyılda, hacı boynuzu neredeyse yalnızca çocuklar tarafından üflenirdi. Aachen'de kutsal alana geziler için satılan Aachhorn'lar, örneğin, Thames , Greifswald veya Bamberg'deki arkeolojik kazılarda bulundu .

Ren seramik fabrikaları, kil boynuzlarına ek olarak, hacdan türbeye kadar madalyonlu düz seramik şişeler de üretti.

Hacı ve ayna işaretleri

Aachen hacı 1330 civarında (1979 replikası) giysilere tutturma halkaları ile işareti
Aachen hacı , Großen-Linden'deki Evanjelist Kilisesi'nin Marienglocke'unun çan süslemesini imzalar (1476'da döküm)

Hacı işaretleri şeklindeki adanmış öğeler , 12. yüzyıldan beri tapınak turuna katılımın görünür bir işareti olarak hacılara satıldı. Küçük, ince yassı döküm rozetler kolayca eritilebilir metallerden yapılmıştır ve bugün sadece kırılganlıkları nedeniyle korunmaktadır. Yaklaşık 1300'den 14. yüzyılın sonlarına kadar hacılar kurşun - kalay - Izgara döküm olarak işaretlerdi . Telkari bir çerçevede, saygı duyulacak kutsal alan, din adamları , melekler ve Aachen'de saygı duyulan azizler genellikle tasvir edildi. 1350'den itibaren, genellikle bir levha ve daha sonra bir ayna tutmak için kullanılan Aachen hac işaretlerinin çerçevelerine dört küçük kanca takıldı. Kutsal alanlara artık dokunulamadığında, ancak kule galerisinden gösterildikten sonra, dışbükey ayna, kutsal alanların "gücünü" ve "radyasyonunu" uzaktan yakalamak için kullanıldı . İlk aynalar 1440'taki kutsal gezide kullanıldı. Orta çağ kutsal gezileri için 100.000'e kadar hacı işareti gerekli olan çok sayıda parça nedeniyle, üretim artık yalnızca yerel ustalar tarafından yapılamıyordu. 1438 yılında Johannes Gutenberg dan Strasbourg izin verildi Aachen yetkililer tarafından Aachen adanmışlık nesnelerin üretimi için mülkiyet bir topluluk kurmak. Seri üretimi sağlamak için kuyumcular ve kalıp kesiciler sabuntaşı veya arduvazda içi boş formları keser ve bunlar daha sonra metal alaşımlarla doldurulur. 15. yüzyılda, ortasına aynanın yerleştirildiği, 16. yüzyılda genellikle Aachen şehir kollarının yerini alan üç daireli hacı işaretleri giderek daha fazla üretildi .

Kırılganlıkları nedeniyle hac işaretlerinden çok azı hayatta kaldı. Aachen'in kendisinde, yalnızca Ursulinerstraße 5'teki kazılar sırasında bir hacı işareti bulundu, ancak bugün de kayboldu. Günümüz Hollanda'sında ( Nieuwland , Dordrecht , Zutphen ) 14. ve 15. yüzyıllardan çok sayıda hac işareti bulundu , ancak Hohenbaden Kalesi ve Alvastra Manastırı'nda (İsveç) bilinen Aachen hac işaretleri buluntuları da var . 1450'den beri dikdörtgen çerçevelerdeki Aachen hacı işaretleri bilinmektedir, 1475 pandantif ve madalyondan türbelerin temsili hakimdir.

Zaman zaman hacı tarafına tutturulmuş halkalar ve ayna işaretleri, adak eşyalarını valizlere veya giysilere iliştirmek için kullanılmıştır ve bu nedenle hac ziyaretine katılımın görünür bir işaretini temsil etmelidir. Kural olarak, hacı işareti seyahatte pansiyonlarda ücretsiz yemek ve konaklamayı mümkün kılıyordu . Sonuçta, hac işaretlerinin topluca taklit edilmesinin nedeni de buydu . Hac yolculuğuna katılan olmanın "yasal olarak geçerli" kanıtı hac işareti değil, Aachen'de yayınlanan hac bordrosuydu.

Hacı ve ayna işaretlerinin figüratif geleneklerinin çoğu çan süsleri olarak korunmuştur. Telkari plaklarla süslenmiş 90'dan fazla çan bilinmektedir. En eski hac işaretinin bulunduğu çan Heiligenstadt'ta keşfedildi; içine 1370'ten bir ayna işareti işlendi.

Zillerin hacı işaretleriyle süslenmesine ek olarak, işlemenin derin dini bir nedeni vardı. Aynayla yakalanan kutsal emanetin (reisquie représentative ) kutsama etkisinin de zilin dökümü ile zile aktarıldığı ve her zil sesiyle kutsamanın sesi duyanlara aktarıldığı varsayılmıştır. zilin.

İpek kartlar ve hatıra resimleri

1909'daki Tapınak Turu için hatıra kartı
1930'dan kalma sözde ipek kart

Sözde ipek kartlar, 19. yüzyıldan beri Aachen kutsal turunun özel bir hatırası olmuştur. Marian mabedindeki kutsal alanların yedi yıl boyunca saklandığı ilgili kalıntıya tahsis edilen renkli bezler daha sonra küçük parçalara bölünmüştür. çıkarıldılar ve kartlara yapıştırıldılar ve orijinalliği katedral saymanı tarafından onaylandı. Birçok hacı için bu kartlar özellikle önemliydi çünkü tapınakların gücünün dokunarak küçük kumaş şeritlerine aktarıldığı varsayılıyordu.

Hac işaretlerinin ve ipek kartların yanı sıra, Aachen'de Orta Çağ'dan beri Aachen'de ilk olarak katedralde ve daha sonra şehrin her yerinde küçük tezgâhlarda satılan türbeye yapılan hac için çok sayıda hediyelik eşya üretilmiştir.

Hatıra kartları, hacı mumları, rozetler ve iğneler hacılar arasında popülerdi ve 19. yüzyılın sonlarından itibaren Aachen manzaraları ile kutsal tur şerefine yayınlanan fotoğraf serileri de yayınlandı. Son zamanlarda, Domschweizern'in kalıntıyla temasa geçirdiği bu güne hacı şalları dağıtıldı .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

1979'dan kalma Alman Federal Postanesi'nin özel posta pulu
  • Christian Quix : Johanni hükümdarlarının tarihi ile birlikte Münsterkirche ve Aachen'deki Tapınak Turunun tarihsel tanımı. Math. Urlichs, Aachen 1825 ( archive.org , GenWiki )
  • Franz Bock : Aachen'deki Liebfrauen-Muenster'in 1860'taki kutsal gezinin anısına, sanatsal kaplarında bulunan emanet hazinesi. Yazar, Aachen 1860 tarafından yayınlandı. ( Archive.org )
  • Aachen Sığınağı Turu. Aynı zamanda dindar hacılar için bir ziyafet. Urlichs, Aachen 1867 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Büyük İmparator Charles tarafından taç giyme kilisesinde toplanan ve kutsal alana yolculuk sırasında her yedi yılda bir halka ibadete sunulan kutsal alanların açıklaması. Leuchtenrath, Aachen 1867 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Franz Bock: Burtscheid ve Cornelimünster'in eski imparatorluk manastırlarının emanet hazineleri ile birlikte eski kolej kilisesi St. Adalbert ve Aachen'deki Theresianer kilisesinin kutsal yerleri. 1867 Tapınak Turu anısına. Köln, 1867 sayısallaştırıldı .
  • Johann Hubert Kessel: Aachen'deki kolej kilisesinin tapınakları hakkında tarihi yazışmalar, bunları içeren kapların ve çerçevelerin bir resmi ve açıklamasıyla birlikte: 1874 kutsal turu için Festschrift. Köln 1874 ( dijital versiyon ).
  • Charlemagne'nin Aachen'deki sığınağı. Kamusal sergide yansımalar ve dualarla aynı şeyin kısa açıklaması; 1874'teki Aachen Sanctuary Tour anısına, 30 açıklayıcı gravür ile. Schwann, Köln 1874 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Friedrich Wilhelm Thümmel : Aachen Mabedi Turu ve genel olarak kalıntılara ibadet. 2. baskı Klein, Barmen 1888 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Stephan Beissel : Aachen gezisi. Charlemagne günlerinden günümüze kadar Aachen tapınaklarının hayranlığı. Freiburg im Breisgau 1902.
  • Heinrich Schiffers : Aachen kutsal turunun kültürel tarihi , Köln 1930.
  • Heinrich Schiffers: Aachen kutsal alanı turu. Kalıntılar, tarih, gelenekler ( Episcopal Diocesan Archives Aachen, Cilt 5'in yayınları ). Volk, Münih 1937.
  • Hans Leo Baumanns: Aachener Heiligtumsfahrt 1937. III'teki Katolik halk muhalefetine sosyo-tarihsel bir katkı. Zengin. Tez RWTH Aachen 1968.
  • Birgit Lermen, Dieter Wynands (Ed.): Tarih ve edebiyatta Aachen gezisi. Einhard-Verlag, Aachen 1986. ISBN 3-920284-20-8 .
  • Hans Siemons : Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki koruyucu hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi . Cilt 102, Aachen 1999/2000, sayfa 137-163.
  • Hartmut Kühne: Ostensio Reliquiarum. Roma-Alman Regnum'undaki şifa düzenlerinin kökeni, genişlemesi, biçimi ve işlevi üzerine araştırmalar (= kilise tarihi üzerine çalışma . Cilt 75). Walter de Gruyter, Berlin & New York 2000, ISSN  1861-5996 , s. 153-195 ( sayısallaştırılmış özetler ).
  • Andreas Gormans, Alexander Markschies (editörler): Venite ve videte. Aachen kutsal alanı turunun sanat-tarihsel boyutları . Aachen Piskoposluk Piskoposluk Akademisi ile işbirliği içinde RWTH Aachen Üniversitesi Sanat Tarihi Enstitüsü'nün bilimsel konferansına katkı. (= Pastoral ve eğitim konularına Aachen katkıları. Cilt 27). Einhard, Aachen 2012, ISBN 978-3-936342-99-4 .
  • Walter Maas, Pit Siebigs: Aachen Katedrali. Schnell & Steiner, Regensburg 2013, ISBN 978-3-7954-2445-9 , s. 79–81 (kutsal yerler), 82–83 (hac).
  • Kathrin Steinhauer: "Gotik insanlar dua ederken bile görmek ister". Aachen Mabedi Turu örneği kullanılarak kutsalın görselleştirilmesi ve görüntülenmesi . (= Karlsverein-Dombauverein yayın serisi. Cilt 15). Aachen 2013.
  • Christoph Stender (metin), Michael Lejeune (resimler): Kilitli ve açık. Marienschreins kaleleri ve Aachen'a sığınak turu. Schnell & Steiner, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7954-2835-8 .
  • Aachen Piskoposluğu Katechetical Institute (ed.): Faith - Seyahat Kitabı. Kumaş, Aachen piskoposluğunda tapınaktadır. Tapınak turu Aachen, Kornelimünster, Mönchengladbach . yıl yok (2014). Mayıs ISBN 978-3-934794-35-1
  • Ulrich Lüke : Paketleme veya paket açma? Aachen örneğini kullanarak tekstil kutsal alanlarına ibadet üzerine düşünceler . İn: Geist Leben und .., Cilt 88 (2015), sayfa 116-124.
  • Aachen Piskoposluğu (ed.): Hareket halindeki inanç . Einhard 2015, ISBN 978-3-943748-30-7 (2014 Tapınak Turu'nun gözden geçirilmesi).
  • Paul Emunds: Sessiz protesto - Aachen 1963 (1937 kutsal turu için okul projesi)

İnternet linkleri

Commons : Aachener Heiligtumsfahrt  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Uyarılar

  1. ↑ Bruno Reudenbach: Marian tapınağı ve kalıntıları - sorunlu bir ilişki. In: Gormans, Markschies: Venite ve videte. Aachen kutsal turunun sanat-tarihsel boyutları. Sayfa 94-121.
  2. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p Kathrin Steinhauer: "Gotik insanlar dua ederken bile görmek ister". Aachen Tapınak Turu örneğini kullanarak kutsalın görselleştirilmesi ve görüntülenmesi. (= Karlsverein-Dombauverein yayın serisi. Cilt 15). Aachen 2013.
  3. ↑ Aachen'a beklenenden daha fazla hacı geldi. 30 Haziran 2014 Dünya Makaleleri .
  4. ^ Aachen kutsal turunun töreni . In: Youtube kanalı Heiligtumsfahrt . Aachen Cathedral Chapter, 20 Haziran 2014, erişim tarihi 12 Ekim 2015 .
  5. ↑ Eckhard Hoog: Marienschreins'in bilmecesi hakkında heyecan verici bir kitap . In: Aachener Zeitung , 11 Haziran 2014.
  6. ↑ Krş Matthias Untermann : Aachen katedralin koro salonu. Kutsal emanetler için bir “cam tapınak” mı? In: Gormans, Markschies: Venite ve videte. Aachen kutsal turunun sanat-tarihsel boyutları. Sayfa 123-159.
  7. ↑ Richard von Cornwallis'in en göğüs kollarında içinde sanat ve mimarinin resim indeksi .
  8. ↑ Aachen Mabedi Turunda kapanış töreni. In: Youtube kanalı Heiligtumsfahrt . Aachen Cathedral Chapter, 30 Haziran 2014, erişim 12 Ekim 2015 .
  9. ↑ Monica Paredis-Vroon: Metabolizma: Tekstil restorasyonu açısından dört Aachen tapınağı. In: Gormans, Markschies: Venite ve videte. Aachen kutsal alanı turunun sanat-tarihsel boyutları. Sayfa 22-47.
  10. ↑ a b Diğer simgeler? Aachen Tapınağı Turu Üzerine Düşünceler - Piskopos Klaus Hemmerle kalıntıların tarihi üzerine.
  11. ↑ Stefanie Seeberg: Meryem'in elbisesi, çocuk bezi ve Mesih'in peştamalı - Ortaçağ'da ve erken modern zamanlarda Mesih ve Meryem'in tekstil kalıntılarına saygı duyma ve algılama tarihi üzerine. In: Gormans, Markschies: Venite ve videte. Aachen kutsal turunun sanat-tarihsel boyutları. Sayfa 48-93.
  12. ↑ 28 Mayıs 2007 tarihli Aachener Zeitung'daki piskoposluk ve Aachen Katedrali Hazinesi'nin ifadeleri .
  13. ↑ a b c Monica Paredis-Vroon: Metabolizma. Tekstil restorasyon perspektifinden dört Aachen tapınağı . In: Gormans, Markschies: Venite ve videte. Aachen kutsal turunun sanat-tarihsel boyutları. Sayfa 23-47.
  14. ↑ Meryem Belt için Reliquary içinde Sanat ve Mimarlık Görüntü Index .
  15. ↑ Resim Sanat ve Mimari Dizininde Mesih'in Kemeri için Rölyef .
  16. ^ Sanat ve mimari resim indeksinde Mesih'in belası ipi için rölyef .
  17. ↑ Kustos (Latin custos 'gardiyanından')
  18. ↑ a b cf. Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 137.
  19. ↑ Stender, Lejeune: Kilitli ve açık. Marienschreins kaleleri ve Aachen'a sığınak turu. S. 23.
  20. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 138.
  21. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s.139.
  22. ↑ Stender, Lejeune: Kilitli ve açık. Marienschreins kaleleri ve Aachen'a sığınak turu. Sayfa 23-24.
  23. ↑ Bakın Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 140 mw N.
  24. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 140–141 mw N.
  25. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s.141.
  26. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 143 mw N.
  27. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s.144.
  28. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 144–145 mw N.
  29. ↑ Bkz. Stender, Lejeune: Kilitli ve açık. Marienschreins kaleleri ve Aachen'a sığınak turu. Sayfa 24-25.
  30. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 145 mw N.
  31. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 147 mw N.
  32. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 148–149 mw N.
  33. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 149.
  34. ↑ Bakın Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 154–156 mw N.
  35. ↑ Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 156 mw N.
  36. ^ Daha sonra Belediye Başkanı mektup Quirin Jansen Bishop için Vogt 7 Temmuz, 1937. Krş Hans Siemons: dört büyük sığınaklara ve üç kraliyet amblemi Aachen şehrinin vesayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 157-160 mw N.
  37. ↑ Bakın Hans Siemons: Aachen şehrinin dört büyük kutsal alan ve üç kraliyet nişanı üzerindeki velayet hakkı. In: Aachen Tarih Derneği Dergisi. Cilt 102, Aachen 1999/2000, s. 160–163 mw N.
  38. ↑ Uta Scholten: "Oh, Carolus'un Roma'dan getirdiği orantılı sütunları gördüm ...". Aachen'deki Marienkirche, Tapınağa yapılan hac yolculuğunda yansıdığı şekliyle. İçinde: Gottfried Kerscher (Ed.): Hagiografi ve Sanat. Yazıda, imgelerde ve mimaride aziz kültü. Reimer, Berlin 1993, ISBN 978-3-496-01107-1 , s.200 .
  39. ↑ Karş. Kurt Josef Wecker: Aachen piskoposluğundaki kutsal gezilerle ilgili düşünceler ve dürtüler. ( Memento arasında 7 Nisan 2013 Internet Archive piskoposluk üzerine) Madde web .
  40. ^ A b Hans Jürgen Roth: İki dünyanın evi - 1200 yıllık Aachen Katedrali . B. Kühlen, Mönchengladbach 1999, ISBN 3-87448-203-0 .
  41. ↑ Alıntı: Thea Winandy: Her yedi yılda bir: Die Heiligtumsfahrt . In: Merian , konuyla 1/30 (Ocak 1977): Aachen , s 86..
  42. ↑ Bilgi 2014 Tapınak üzerinde Tur sayfalarında.
  43. ^ Aachen'deki tapınak turu iki yıl ertelenecek , Aachener Zeitung , 4 Şubat 2021
  44. ↑ Philippe de Vigneulles, yazarın Heinrich Michelant'ın (ed.) El yazısına dayanan: Metz vatandaşı Philippe von Vigneulles'in anma kitabı. 1471–1522 yıllarından. Stuttgart 1852, s. 173-180.
  45. ^ Eduard Teichmann: 1510 yılında Philippe von Vigneulles'in mabedine. In: Journal of the Aachener Geschichtsverein. Cilt 22, Aachen 1900, s. 152.
  46. ↑ Günter Mangelsdorf : Greifswald'ın Aach Boynuzu - Ortaçağ Devotionalienkunde'ye bir katkı. İçinde: Mecklenburg-Batı Pomeranya'da yerüstü anıt bakımı. Jahrbuch Cilt 39, 1991, s. 219-225.
  47. ^ Lutz Jansen: Yukarı Frankonya'daki Aachen hacıları. Bamberg'den Orta Çağ'ın sonlarına ait kayda değer bir seramik bulgusu. İçinde: Arkeolojik yazışma sayfası . Cilt 25, No. 4 (1995), sayfa 421-434.
  48. ↑ a b Peter Rong: 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar Orta Çağ Aachen hacı işaretleri. Aachen 2000, ISBN 3-00-006058-8 , 172 s.
  49. ↑ Jörg Pöttgen: Geç Gotik dönemdeki çanlar. 1380'den 1550'ye kadar atölyeler. Rheinland-Verlag, Köln 1997, ISBN 3-7927-1699-2 , s.200 .