Paris mahkumiyetleri

Paris mahkumiyetler sayısız tezlerin Averroism ve Aristoculuğun tarafından Paris Bishop Étienne Tempier "nde Arapça felsefenin penetrasyonu cevaben 10 Aralık 1270 ve 7 Mart 1277 tarihinde Sorbonne " tartışmasında yüksek noktayı işaretlemek Augustinerinnen - Yüksek Orta Çağ'ın bu felsefi akımları ile manastır teolojisi .

Paris Üniversitesi'nde Tarih Öncesi

1270 Kınama

Étienne Tempier , 10 Aralık 1270 tarihinde, bu öğretileri yayanların adlarından bahsetmeden on üç tezi kınadı.

Aşağıdakiler, Paris Piskoposu Bay Stephen tarafından, Rab'bin 1270 yılında, St. Nicholas kışın.
  1. Tüm insanların zekası bir ve aynı sayıdadır.
  2. Aşağıdakilerin yanlış veya uygunsuz olduğu (söylendi): Kişi anlar.
  3. İnsan iradesinin zorunluluktan istediği veya seçtiği.
  4. Burada dünyada olan her şeyin gök cisimlerinin zorlamasına tabi olduğu.
  5. Dünya sonsuzdur.
  6. İlk insan asla olmadı.
  7. Ruhun ... beden yok olduğunda yok olacağını.
  8. Ölümden sonra ayrılan ruhun fiziksel ateşten muzdarip olmaması.
  9. Bu özgür irade pasif, hareketsiz bir yetenektir ve zorla uğruna çabaladığı şey tarafından yönlendirilir.
  10. Tanrı tek bir şeyi bilmiyor.
  11. Tanrı'nın kendisi hakkında başka hiçbir şey bilmediğini.
  12. İnsan eylemlerine İlahi İlahi Takdir tarafından rehberlik edilmediğini.
  13. Tanrı, ölümlü ya da dayanıksız bir şeye ölümsüzlük ya da ölümsüzlük veremez.
Çünkü bunun felsefeye göre doğru olduğunu, ancak Katolik inancına göre olmadığını söylüyorlar, sanki bu ikisi hakikatlere karşıymış gibi ve sanki Kutsal Yazıların hakikatine aykırı gibi, yazılı olduğu lanet putperestlerin cümlelerinde hakikat varmış gibi. : 'Bilgeliğin bilgeliğini yok edeceğim' (1. Korintliler 1:19), çünkü gerçek bilgelik yanlış bilgeliği yok eder. Böyle (filozoflar) bilge adamın şu öğüdünü dinlediler: 'Sadece arkadaşınıza cevap verebilenler, cevap veremezse, elinizi ağzınıza koyun' (Sir 5:12). Bu dikkatsiz konuşma basit fikirli insanları hataya sürüklemesin, Kutsal Yazıların Doktorları ve diğer bilge adamların ortak tavsiyesi üzerine bu tür ve benzeri şeyleri yasaklıyor ve tamamen kınıyoruz; Söz konusu sapkınlıkları veya herhangi birini dogma olarak ilan eden veya bir şekilde savunmayı veya ileri sürmeyi planlayan herkesi ve kendilerini keşfetmek istemeyen dinleyenleri yedi gün içinde Üniversite Rektörüne aforoz ediyoruz (.. .).

1277 Kınama

23 Kasım 1276'da, soruşturmacı Simon du Val, Paris'teki sanatçı fakültesinin eski öğretmenlerini ( Siger von Brabant , Gosvin von La Chapelle ve Bernier von Nivelles) mahkemesine çağırdı. 18 Ocak 1277'de Tempier, Papa XXI. John tarafından yapıldı . Paris Üniversitesi'nde yeniden sapkınlık söylentilerini araştırmak istedi. Tempier, Heinrich von Gent'in de ait olduğu bir teolojik komisyonu bir araya getirdi .

7 Mart 1277'de Tempier , sanatçı fakültesinde tartışılan 219 tezin bir müfredatını yayınladı . Bunlar ilahiyat bilimsel karakteri olarak felsefi ve teolojik konular görmesi, Tanrı'nın bilgi, ilahi bilgi, Tanrı'nın mutlak kudret, Tanrı'nın isteği, insan iradesinin özgürlüğü, ruhun ölümsüzlüğü, komünyon , ahlaki öğretim , melekoloji ve kozmoloji .

Kararnamenin önsözü

219 tezin öğretilmesi aforoz konusu yapılır ve çifte gerçek kınanır: Bu sahte doktrinlerin felsefe anlamında doğru olduğunu söylerler, ancak Katolik inancı anlamında değil, sanki iki tane varmış gibi. zıt gerçeklerdi .

Buna ek olarak, üç ciltlik eser De amore , üzerine bir kitap courtly aşkım remil atma ve yazıları necromancy , gümrük büyücüler , şeytan ibadet ve büyülü sözler ruh tehlikeye edilir yasaklandı.

1277 sonrası düzenlemeler

  • 1270 ve 1277 tarihli iki kınama, 1241 tarihli Parisli Auvergne Piskoposu William'ın ve 1277'de Canterbury Başpiskoposu Robert Kilwardby'nin " Collectio errorum in Anglia et Parisius condemnatorum " koleksiyonunu oluşturmak için mahkum edilmesiyle birleştirildi .
  • 219 tez arasında Thomas Aquinas'ın bazı didaktik parçaları var. Onun kınama önlemek için, Gottfried von Fontaines sorulan bir de Quaestio quodlibetalis içinde 1296 onun müfredatını düzeltmek olmasaydı Tempier halefi nedeniyle eksiklikleri bir günah olup olmayacağını. Thomas Aquinas'ın 1323'te kanonlaştırılmasından sonra Parisli piskopos Etienne Bourret, 1325'teki hataların listesini düzeltti.

Etkileri

  • Çifte gerçek: 1277 tarihli kınama metni, dini kararnameyle düşünülmemesi gerekenleri aktarıyordu . Sonuç olarak felsefe, diğerlerinin yanı sıra Wilhelm von Ockham ile birlikte teolojinin etkisinden giderek daha fazla kurtuldu .
  • Fransız fizikçi ve bilim tarihçisi Pierre Duhem , kınamaları modern bilimin doğum tarihi olarak kabul etti , çünkü korku boşluğu ile Aristoteles fiziği reddedildi ve böylece modern doğa bilimine alan yarattı.
  • Paris'teki inançlar, felsefe tarihçisi Steenberghen tarafından "bu dönemin entelektüel tarihinin gerçek mihenk taşı" ve Gilson tarafından çığır açan bir "dönüm noktası" olarak tanımlandı.

Edebiyat

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ^ Gotthard Strohmaier : İbn Sina. Beck, Münih 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 145 f.
  2. ↑ Bir b Peter Grabher: Paris kınama 1277 Bağlam ve radikal Aristoculuğun üzerinde çatışma anlam ( bir Memento orijinal Nisan 14, 2010 dan Internet Archive ) Bilgi: @ 1@ 2Şablon: Webachiv / IABot / sammelpunkt.philo.at arşiv bağlantısı otomatik olarak sokulmuş ve henüz kontrol edilmedi . Lütfen orijinal ve arşiv bağlantısını talimatlara göre kontrol edin ve ardından bu uyarıyı kaldırın. . Diploma tezi, Viyana 2005. sayfa 74
  3. ↑ Peter Grabher: 76. sayfadaki 1277 Paris mahkumiyeti
  4. ↑ Peter Grabher: 83. sayfadaki 1277 Paris mahkumiyeti: Paris müfredatının 219 tezi
  5. ↑ Ne igitur incauta locutio simplices pertrahat in errorem, nos, tam doctorum sacrae scripturae, quam aliorum prudentium virorum communicato consilio districts talia et similia fieri prohibemus, and ea totaliter condempmaterenamus, excommunicantes omnes illos qui dictos errorendizaver aliquemaver Sustinere praesumpserint quoquomodo, necnon et auditores, nisi infra VII, as nobis vel cancellario Parisiensi duxerint revelandum, nichilominus processuri contra eos pro qualitate culpae ad poenas alias, prout ius dictaverit, infligendas.
  6. ↑ Dicunt enim ea esse vera secundum felsefiam, sed non secundum fidem catholicam, quasi sint due contrariae veritates
  7. ↑ Librum etiam "De amore" sive "De Deo amoris" qui sic incipit: "cogit me multum, etc, and sic terminatur: cave igitur, Galtere, amoris Exercere mandata, etc"; Bibliotheca Augustana çevrimiçi kütüphanesinde De amore ile karşılaştırınız ve: W. Maurice Sprague:  Andreas Capellanus. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Cilt 26, Bautz, Nordhausen 2006, ISBN 3-88309-354-8 , Sp.31-42 .  ( İnternet arşivindeki makale / makalenin başlangıcı )
  8. ↑ öğe kitaplığı geomantiae qui sic incipit: Aestimaverunt Indi, vb. Ve sic terminatur: ratiocinare ergo super eum, et invenies, vb.
  9. ↑ öğe kitaplıkları, rotulos seu quaternos nigromanticos aut continentes experimenta sortilegiorum, invocationes demonum, periculum animarumda sive coniurationes
  10. ↑ Peter Grabher: 97. sayfadaki 1277 Paris mahkumiyeti
  11. ↑ Peter Grabher: 86. sayfadaki 1277 Paris mahkumiyeti
  12. ↑ Steenberghen, Josef Pieper'den alıntı: Scholastik. dtv, Münih 1978, s.116
  13. ^ Gilson: Orta Çağ'da Hristiyan Felsefesi Tarihi. 1955, Josef Pieper'den alıntı: Scholastik. dtv, Münih 1978, s.116