skolastisizm

Skolastiklik (eski Yunancadan. Σχολαστικός scholastikós "boşta", "boş zamanlarını bilimlere adamış" (aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla "öğrenci", "oda bilgini", "bilgiç", "scholast" olarak da kullanılır); Latince scholastikus " skolastik ", " Çalışmaya ait" ), Orta Çağ'ın Latince konuşan bilimsel dünyasında geliştirilen zihniyet ve akıl yürütme yöntemidir .

Bu yöntem, Aristoteles'in öncüllere (“önkoşul, varsayım”) dayanan teorik düşünceler aracılığıyla soruları netleştirmek için mantıksal yazılarına dayanmaktadır . Bir iddia incelenir, örneğin dünya bir disktir , önce lehte ve aleyhte argümanlar birbiri ardına sunularak ve ardından doğruluğu hakkında bir karar verip gerekçelendirerek incelenir . İddialar ya mantıksız ya da kavramsal belirsizliğin sonucu olarak ya da aşikar ya da kanıtlanmış gerçeklerle tutarsız oldukları gösterilerek çürütülür.

Bugün skolastik edebiyatın en ünlü bölümü teolojik sorularla ilgilenir . Bununla birlikte, skolastisizm hiçbir şekilde teolojik konular ve hedeflerle sınırlı değildi, bilgi girişiminin tamamını kapsıyordu. Skolastik yöntem, çağın en iyi bilinen ve en yaygın tartışma stratejisiydi.

Ayrıca, "skolastik" terimi, skolastik yöntemin hakim olduğu ve yüksek öğretimi şekillendirdiği felsefe ve teoloji tarihi dönemini belirtmek için kullanılır. Bununla birlikte, çağın ve üç aşamasının (erken, yüksek ve geç skolastisizm) kronolojik olarak sınırlandırılması belirsiz ve bu nedenle sorunludur. Özellikle skolastisizmin başlangıcı ile ilgili olarak yaklaşımlar birbirinden ayrılır; Araştırmada, erken Orta Çağ'da erken skolastisizmi hazırlayan , ancak gerçekte skolastik çağın bir parçası olarak sayılamayan bir aşama olarak “polastikiyet öncesi” den bahsediliyor .

Konsept ve konsept tarihi

Antik çağda, scholasticus sıfatı , Cicero'dan bu yana okul operasyonları, eğitim ve özellikle retorik ile ilgili olan her şeye atıfta bulundu . Orta Çağ'ın başlarından itibaren, bir okul müdürüne, bir katedral veya manastır okulunun başkanına scholasticus deniyordu . Antik çağda olduğu gibi, sıfat, Orta Çağ'da öğretim, eğitim ve bilimle ilgili her şey için kullanıldı, özellikle şimdi skolastisizm olarak anlaşılan şey için değil. Orta Çağ'da , scholastikus ismi, skolastikler için sınırlayıcı bir kendini tanımlama olarak hiçbir rol oynamadı ; skolastikler kendilerini özel bir grup veya okul olarak görmediler.

Almanca “skolastisizm” terimi 18. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı ve daha geniş anlamda ortaçağ teolojisi ve felsefesinin tamamına atıfta bulundu , daha dar anlamda Katolikliğin dini dogmalarını felsefi araçlarla rasyonel olarak haklı çıkarmaya yönelik tüm girişimleri ifade etti. Almanca “skolastik” kelimesi 17. yüzyıldan beri tasdik edilmiştir. O zamanlar yaygın olan Orta Çağ'ın olumsuz imajına göre, bu ifadeler başlangıçtan itibaren genellikle aşağılayıcı ("dar görüşlü", "bilgiçlikçi", "dogmatik") kullanılmıştır. Bugün bile, diğer şeylerin yanı sıra, sınırlı, tek taraflı “okul bilgeliği” fikri, şematik, gerçekçi olmayan düşünme, teoriye aşırı vurgu, saç kesme ve incelik onunla ilişkilidir. Luther bile 1517'de Latince bir tartışmada bulundu , daha sonra "skolastik teolojiye karşı tartışma" unvanını alan öğretiler, skolastiklerin savaştı. Bunları "yalan, lanetli, şeytani dedikodu" olarak nitelendirdi.

"Skolastik" ve "skolastik" terimleri başlangıçta yalnızca Orta Çağ'a atıfta bulunsalar da, geç ortaçağ skolastisizmine sözde veya fiilen benzeyen diğer çağlardan gelen düşünme biçimleri için de kullanılırlar. Bazen diğer kültürlere bile aktarılırlar, örn. B. Hint felsefe tarihi üzerine . Aşağılayıcı anlam kastediliyorsa, "skolastisizm"den de söz edilir.

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın modern bilimi ( Ortaçağ Çalışmaları ), “skolastisizm” terimini, ne yargılayıcı ne de özellikle teolojik veya felsefi konularla ilgili olan farklı, daha kesin bir anlamda kullanır. Kelimenin bu anlamıyla “skolastisizm” belirli bir yön veya öğretim anlamına gelmediği gibi belirli konularla da sınırlı değildir. Aksine, tüm bilgi alanlarında, yani tıp ve doğa bilimlerinde olduğu kadar teoloji ve metafizikte de eşit olarak uygulanmış bir tartışma ve kanıt türüdür .

yöntem

İçerik açısından, skolastiklerin tartışılan konulardaki görüşleri genellikle çok farklıydı. Tüm skolastiklerin tek ortak noktası, o zamanlar üniversite operasyonlarında bilimsel olarak kabul edilen tek prosedür olan skolastik yöntemin kullanılmasıydı. Antik diyalektiğin daha da geliştirilmesinden , doğru (bilimsel olarak doğru) tartışma doktrininden oluşuyordu . Skolastik yöntem, bilim anlayışı ve Aristoteles'in mantığı ile şekillendiğinden ve yazıları en önemli ders kitapları olduğundan, bu filozofun etkisi çok büyük olmuştur. Ama skolastisizm ile Aristotelesçilik bir tutulamaz . Skolastikler arasında Platoncular ve Aristoteles eleştirmenleri de vardı . Prensipte, bir skolastik, ona metodik olarak temiz bir gerekçe sunsa, herhangi bir bakış açısına sahip olabilir. Uygulamada, skolastiklerin çoğunluğunun yaptığı gibi , Kilise'nin öğretisinin dikkate alınması bekleniyordu .

Bir skolastik ders kitabı genellikle bilim teorisi ve bilim sistematiği hakkında sorularla başlar. Eğer z. Örneğin, Aristoteles De anima'nın ( Ruh Hakkında ) yetkili metni kullanılarak sunulan ruh teorisi söz konusu olduğunda, sorulan ilk soru şudur: Ruhun bir bilimi bile olabilir mi? Bu bilimin konusu tam olarak ne olmalıdır? Bu konu ne ölçüde bilimsel olarak incelenmeye uygundur? Ruh hakkında ne kadar güvenilir ifadeler yapılabilir? Ruh Bilimi Doğa Bilimi midir? Bu bilim, bilimlerin hiyerarşik sisteminde nerede sınıflandırılmalıdır? Daha sonra belirli ayrıntılara dönüldü, örn. B: Ruh bir madde midir? Neyden yapılmıştır? Siz ve beden arasındaki etkileşimler nelerdir? Hangi becerilerle donatılmıştır? Ruh bir birim midir, yoksa onun parçalarından bağımsız ruhlar mı, yani metabolizmayı ve büyümeyi kontrol eden bitkisel bir ruh, algılardan ve duygulardan sorumlu hassas bir ruh ve entelektüel (akıl) bir ruh mudur? Bitkiler ve hayvanlarla nasıl çalışır?

argüman yapısı

Temel olan, karşıt görüşlerin iki temsilcisi arasındaki diyalog ilkesiydi ve ortaya atılan sorunun çözümünün, birinin diğerini çürütmesiyle sonuçlanmasıydı. Bu ilke, tartışmada ve soru şerhinde uygulanmıştır . Bu genellikle sabit bir şemaya göre yapıldı. Önce şu soru soruldu: Olup olmadığı soruldu... Ardından argümanlar önce bir tarafta, sonra diğer tarafta sıralandı. Argümanlar, Aristotelesçi kıyas anlamında yapılandırıldı , büyük önerme ana ve küçük önerme küçük olarak adlandırıldı. Daha sonra soru şu ya da bu anlamda karara bağlandı (conclusio ya da solutio) ve kararın gerekçeleri verildi. Bunu, kaybeden tarafın bireysel argümanlarının çürütülmesi izledi. Ya bir öncül (per interemptionem) reddedilerek ya da mevcut davaya uygulanabilirliği reddedilerek reddedilmiştir .

tümdengelim ilkesi

Tipik olarak skolastik olan, genelden özele çıkarım yapmanın , tümdengelimin gücüne ve güvenilirliğine neredeyse sınırsız bir güvendi . Doğru bir şekilde yapılan kesintinin, makul olarak bilinebilir her şeyin bilgisine ve tüm şüphelerin ortadan kaldırılmasına yol açabileceği varsayılmıştır. Ön koşul, Aristoteles'in kurallarının, özellikle de yanılgılar doktrininin doğru uygulanmasıydı . Doğru olduğuna inandığınız bazı genel ilkelerden yola çıktınız ve sonra bir fenomeni açıklamak veya bir tezi kanıtlamak için akıl yürütmeye başladınız.

Kıyasta temel ilke olarak alınan ilke, çok sık Aristoteles'ten gelmiştir. Bu ilkeler, örn. B. Doğa hiçbir şeyi boşuna yapmaz; yarattığı her şeyin bir anlamı ve amacı vardır veya: doğa her zaman üretebileceğinin en iyisini yaratır. Diğer genel kabul görmüş ilkeler, insanın en asil canlı olduğu ve doğanın aşağı olandan daha yüksek olanı önemsediğiydi. Şimdi, görünüşte bununla çelişen bir fenomen hakkındaydı, örneğin şu: İnsanlarda (skolastiklere göre) hayvanlardan daha fazla doğuştan sakatlık ve deformasyon var ve bitkilerde hiç yok. Skolastik şimdi ilkelerin yine de doğru olduğunu göstermek istiyor. Her zaman olduğu gibi, doğa en iyisi için çabaladı, ancak açıklanan belirli nedenlerden dolayı daha iyi bir şey elde edemedi, çünkü bu bireysel durumlarda belirli koşullar çok elverişsizdi. Sonuç, bu koşullar altında elde edilebilecek en iyisiydi. Tam da insanlar en seçkin canlı varlıklar oldukları için, aynı zamanda en karmaşık ve dolayısıyla başarısızlığa en yatkın olanlardır. Sonuç olarak, tüm ilkelerin doğru olduğu ve doğanın bu durumlarda da çok uğraşmasına rağmen, sakatlıkların nasıl ortaya çıktığını anladıklarına inanılıyordu.

Skolastikler, mantıklı ve temiz bir şekilde genel ilkelerden türetilen teorik bilginin, olabilecek en kesin bilgi olduğuna ikna oldular. Gözlemler yanlış, yanıltıcı veya yanlış yorumlanmış olabilir, ancak genel bir ilkeden mantıksal olarak sağlam bir çıkarım mutlaka hatasızdır. Bu nedenle, böyle bir sonuçla çelişiyor gibi görünen fenomenlerin, bu ilke ve sonuçları tarafından belirlenen çerçeveye uyacak şekilde yorumlanması gerekiyordu. Buna fenomenlerin korunması adı verildi ve özellikle fizik ve astronomide merkezi bir rol oynadı . Genel kabul görmüş bir ilkeden, başka bir ilkeninkilerle çelişen sonuçlar çıkarılmışsa, çelişkinin yalnızca var gibi göründüğü ve bir yanlış anlamaya dayandığı gösterilmeye çalışıldı.

Yetkililerle ilgilenmek

Tanınmış otoritelerin ifadeleri arasında çelişki olması durumunda, genellikle pasajların her iki ifadenin de doğru olduğu ortaya çıkacak şekilde nasıl yorumlanabileceğini göstermeye çalışıldı. Skolastikler, genel kabul görmüş doktrinlerden vazgeçmek zorunda kalmadan çelişkileri çözmek için yeterli fırsatlara sahipti:

  • Farklı yorumlama seviyeleri vardır; bazı ifadeler yalnızca sembolik olarak ifade edilir veya yalnızca belirli bir amaca (öğretici bir amaç gibi) hizmet etmeye yöneliktir ve mutlaka gerçek ifadeler olarak anlaşılmaları gerekmez.
  • Bir terim, bağlama göre farklı anlamlara gelebilir. Söz konusu noktada muğlak mı yoksa açık mı olduğu sorusu anlamak için çok önemlidir.
  • Çoğu ifade mutlak geçerlilik (basitleştirici) iddiasında bulunmaz , ancak yalnızca belirli açılardan ve belirli koşullar altında (secundum quid) doğru olmalıdır . Dolayısıyla bir doktrin, kapsamı kesin olarak sınırlandırılarak kurtarılabilir.

Bazı ustalar yorumları uyumlu hale getirmeye çalışmadılar, ancak yetkililerin bireysel doktrinleriyle (hatta Aristoteles) keskin bir şekilde çeliştiler. Gelen dinamikleri açısından, bunlar Aristotelesçi fiziği sapmış ve (alternatif fikirler geliştirdi itici güç teorisini bir faktör inhibe hareketi olduğu gibi iç direnci).

skolastik dersler

Skolastiklik - kökeni ve özünde - öğretimle yakından bağlantılıdır. Temeli, çoğu antik çağlardan gelen mevcut ders kitaplarıydı , ancak bazıları ortaçağ eserleriydi.

ders kitapları

In fakültesi yüksek fen (sanatçı öğretim) bir mantık ve gramer (ele spekülatif dilbilgisi dil teorisi gibi), doğa bilimleri, metafizik ve etik . En önemli ders kitapları Aristoteles'in ilgili çalışmalar vardı, yani Organon (mantığa üzerine yazıları), Fizik , Gökyüzü Hakkında , Meteoroloji, Hayvanlar Kökeni Hakkında , Soul Hakkında , Metafizik , Nicomachean Etik İlahiyat Fakültesi vb, biri dışında çalışılan İncil, her şeyden önce cümle arasında Peter Lombardus ; her ilahiyatçının cümlelere yorum yapması bekleniyordu . Tıp fakültesinde dersler öncelikle Galen , İbn Sina'nın Tıp Kanonu ve Isaak ben Solomon İsrail'in (Isaak Judaeus) yazılarına dayanıyordu. Hukukçular için temel eserler Corpus iuris Civilis (Roma hukuku) ve Corpus iuris canonici (Kilise hukuku) idi.

Görev

İlk ve temel görev, ders kitaplarının içeriğini anlaşılır kılmak, yani orada ne kastedildiğini açıklamak ve olası belirsizlikleri ve yanlış anlamaları ortadan kaldırmaktı. Bu, özellikle Aristoteles'in eserlerinde acilen gerekliydi, çünkü o sırada mevcut olan Latince çevirilerde anlaşılması zordu ve bu nedenle yorum gerektiriyordu. O zaman ders kitabının içeriğinin sağlam temellere dayandığı ve çelişkilerden arınmış olduğu ve aşikar gerçeklerle veya kabul edilen diğer ders kitaplarıyla hiçbir çelişki bulunmadığı kanıtlanmalıdır. Bir sonraki adım, ders kitabını okumaktan kaynaklanan soruları sormak ve bağımsız olarak çözmekti. Bir sonraki adım, ders kitabını yalnızca ilginç bulunan her türden soru için anahtar sözcük olarak kullanmaktı. Skolastik, kendi felsefesini ayrıntılı olarak açıklama fırsatı buldu.

Dersler

Skolastik eğitim, dersler (lectio) ve tartışmalardan oluşuyordu . Bu kursların düzenlenmesi Üstatların münhasır hakkıydı . Tek bir yüksek lisans derecesi doğrultusunda tüm fakültelerde düzenli olarak yapılan tartışmalar, daha önce duyurulan belirli konularda (quaestiones disputatae, quaestiones ordinariae) soruların ( quaestions ) tartışılmasına ve açıklığa kavuşturulmasına hizmet etti . Yılda iki kez Disputatio de quolibet , herhangi bir sorun hakkında yapılandırılmış bir tartışma etkinliği (bazen birkaç gün sürer), i. H. Bilimsel bir tartışmanın konusu olabilecek herhangi bir şey hakkında. Ana argümanlar ve tartışmaların sonuçları yazılı olarak kaydedildi ve yayınlandı.

yorum

Skolastik ilim, esas gayenin tam olarak bilinmesi ve doğru anlaşılması olan ders kitaplarından başlayarak, öncelikle tefsir olarak kaldı. Skolastik âlimlerin eserlerinin çok büyük bir kısmı ders kitaplarının şerhlerinden oluşmaktaydı. En basit yorum türü glosses idi : Ders kitabında satır aralarında veya kenar boşluklarında, kelime açıklamaları ve diğer, bazen ayrıntılı açıklamalar ve notlar girildi. Sonraki aşama, açıklayıcı oldu başka sözcüklerle , ders kitabı yapısını yola yönünde yorumlar da sunulan ait trenler bir sistematik yapılandırılmış formda düşünce ve başka bir deyişle, içeriğini çoğaltılabilir. Daha sonra ders kitabı ve tartışması hakkında sorular içeren "Quaestionenkommentare" vardı ve son olarak karşı argümanların tartışılması ve çürütülmesiyle açıklama yapıldı. Bu tür yorumlar (karışık biçimler de vardı) derslerin kategorilerine karşılık geldi: basit metin-açıklayıcı yorum derse, soru yorumu tartışmaya karşılık geldi.

mırıldanmak

Toplamlar, dilbilgisi, mantık ve hatta teolojinin tamamı gibi geniş bilgi alanlarının kapsamlı, sistematik el kitabı benzeri sunumuna hizmet etti. 1146 gibi erken bir tarihte , gramerci Petrus Helie (veya Helias ), skolastisizmin spekülatif dilbilgisi (dil teorisi) eğilimini belirleyen antik dilbilgisi uzmanı Priscian'ın öğretilerinin bir özeti olan Summa super Priscianum'u yazmıştı . Petrus Hispanus , 18. yüzyıla kadar geniş çapta yayınlanan çok popüler bir mantık ders kitabı olan Summulae logicales'i yazdı . Teoloji toplamları arasında Thomas Aquinas'ınkiler en büyük yan etkiye sahipti ( Summa contra gentiles ve Summa theologica ). Avukatlar söz konusu olduğunda da, materyalin büyük bölümleri meblağlar halinde sunuldu. Bilhassa decretists (Decretum Gratiani'yi inceleyen ve yorumlayan kanun hukukçuları ), bazıları kendileri için şerh olan meblağların yazarları olarak ortaya çıktılar.

Öykü

11. yüzyıl (hatta sadece ikinci yarısı) ve en azından 12. yüzyılın başlangıcı , erken skolastisizm çağı olarak kabul edilir. 12. yüzyıl boyunca yüksek skolastikliğe yavaş bir geçişin gerçekleştiği söylenmektedir. Yüksek ve geç skolastisizmin sınırlandırılması da belirsizdir; kronolojik olarak, sınırın 14. yüzyılın başlarında bir yerde olduğu söylenir .

Anselm von Canterbury (1033-1109), teolojik ifadeler ( Tanrı'nın kanıtı ) için zorlayıcı felsefi kanıtlar bulma çabasında ve diyalogları kullanmasında skolastik düşünce tarzının bir ön aşamasıyla karşılaşır . Petrus Abelardus († 1142), Sic et non adlı kitabında otoriteler arasındaki çelişkilerin metodik bir şekilde ele alındığını açıkladı ve gösterdi . Aristoteles'in yazılarının, on ikinci yüzyılın ikinci çeyreğinde başlayan ve on üçüncü yüzyılın otuzlu yıllarında büyük ölçüde tamamlanan Michael Scotus'unki gibi Latince'ye çevrilmesi belirleyici bir rol oynadı . 12. yüzyılın sonunda, Müslüman filozoflar al-Kindi , al-Farabi , Avicenna ve al- Ghazālī (Latince Algazel) ile Arapça-Yahudi İbn Gabirol (Latinleştirilmiş Avicebron ) ve çevresindeki eserlerin çevirileri de vardı. 1235 ayrıca İbn Rüşd'ün Aristoteles şerhleri († 1198, örneğin Jakob ben Abba Mari Anatoli tarafından Latinize edilmiştir ). İbn Rüşd, Orta Çağ'ın Latin felsefesi üzerinde büyük bir etki yaptı ve Aristoteles'in sadece "filozof" olarak adlandırılması gibi, basitçe "yorumcu" olarak anıldı. Bu edebiyat, o zamandan itibaren üniversite öğretimini şekillendirmiş ve onunla birlikte batıda gerçek anlamda skolastik bilime başlamıştır. En önemli faktörler ve gelişmeler şunlardı:

  • Kilise babası Augustinus'un Platoncu görüşlerinden etkilenen geleneksel teoloji ve felsefenin yerini Aristotelesçilik almıştır. Albertus Magnus († 1280) hala Platonik ve Aristotelesçi fikirlerin bir sentezi için uğraşırken , Thomism'in kurucusu olan öğrencisi Thomas Aquinas († 1274), Platonik unsurları ortadan kaldırdı ve Katolik inancının gereklerine uyarlanmış bir Aristotelesçiliğin zaferini sağladı. .
  • Roger Bacon († yaklaşık 1292), her şeyden önce aşırı teorik yükü olmak üzere skolastik bilimsel kurumun zayıflıklarını zekice fark etti ve ampirik bilginin daha fazla katılımıyla bir denge yaratmaya çalıştı. Geleceğe yönelik ampirik bilim (scientia deneyselis) kavramı ve bol miktarda cesur, yeni fikir ile çağdaşlarının önüne geçti. Bununla birlikte, sert, amansız eleştiri eğilimi onu geniş çevrelerde sevilmeyen yaptı ve yaklaşımları, kapsamlı bir skolastisizm reformu için gerekli olacak şekilde ele alınmadı.
  • Fransiskenler arasında bir akım oluşmuş (Franciscan okulu), skolastik yöntemi almalarına rağmen Aristotelesçilik ve geleneksel Platoncu-Augustinian fikirlerinin etkisini sınırlamış olmakla birlikte özellikle antropolojide korumak istemiştir . Bu yönün önde gelen temsilcileri Robert Grosseteste , Alexander von Hales , Bonaventura ve son olarak Scotism'in kurucusu Johannes Duns Scotus († 1308) idi . Fransiskenler, özellikle İskoçlar, Thomizm'in ana muhalifleri oldular.
  • Aristoteles ve İbn Rüşd'ün görüşlerini kilise doktriniyle pek uyumlu olmayan noktalarda bile takip eden bir radikal Aristoteles akımı ortaya çıktı (bkz. İbn Rüşdlük ). Bu, defalarca, bu tür görüşlerin yayılmasını yasaklayan dini hiyerarşiden şiddetli tepkilere yol açtı. İbn Rüşdcüler inatla sessiz bir direniş gösterdiler.
  • Wilhelm von Ockham († 1347), daha 11. yüzyılda farklı bir biçimde savunulan bir görüşün savunucusuydu. Fikirlere (evrensellere) gerçek bir varoluş ( nominalizm veya başka bir terminolojide kavramsalcılık ) vererek Platon'un fikirler teorisine yönelik Aristotelesçi eleştiriyi radikalleştirdi . Bu görüş oldu uyumsuz tarafından açıklama belirli girişimleri ile Trinity ve vahiy alan bölümüne yönlendirdik oldu inancı akla aykırı. Johannes Buridanus önde gelen nominalistlerden/kavramsalcılardan biriydi . Üniversitelerde nominalizm / kavramsalcılık, (kısmen radikal, kısmen ılımlı) evrensel realistlerin via antiqua'sının aksine , daha sonra via moderna olarak adlandırıldı .

skolastisizm karşıtı

Skolastikliğin üç tür rakibi vardı:

  • Rupert von Deutz , Gerhoch von Reichersberg ve Bernhard von Clairvaux ( erken dönem skolastisizmin bir mistiği ) gibi muhafazakar diyalektik karşıtları . Yöntemi teolojik sorulara uygulamanın Kilise'nin öğretisi ile tutarsız çıkarımlara yol açabileceğini hissettiler.
  • Petrarch ve Erasmus gibi önde gelen hümanistler . Skolastik bilimin tümüne, steril olduğu, soruları ve çözümleri yararsız ve alakasız olduğu için büyük bir şiddetle saldırdılar. Hümanistler, skolastiklerin Aristoteles'i anlayamadıklarına inanıyorlardı, çünkü onu sadece zayıf tercümelerden tanıyorlardı ve ona İbn Rüşd'ün perspektifinden bakıyorlardı . Buna ek olarak, hümanistler, birçok skolastik teknik terimle birlikte geç ortaçağ Latincesi olan skolastiklerin dilinden nefret ettiler. Sadece eski, klasik Latince'yi kabul etmek istediler.
  • Erken modern dönemde modern bilim anlayışının öncüleri. Muhafazakar diyalektik karşıtlarının ve hümanistlerin eleştirisi, skolastissizme zarar vermek için çok az şey yapabilirdi çünkü sunacakları yapıcı bilimsel alternatifleri yoktu. Bununla birlikte, modern çağın başlarında, uzun bir süreçte skolastisizmin sonunu getiren üçüncü bir muhalefet türü ortaya çıktı. Artık gözlemleri verili ilkeler ve sonuçlarıyla uyumlu olacak şekilde yorumlamakla yetinmek istenmiyordu ve çelişkilerden arınmış bir teoriyle sonuçlandı. Bunun yerine, ampirik olarak ilerlemeye, böylece ampirik bilgiye öncelik vermeye ve gerekirse ilkeleri değiştirmeye veya terk etmeye, yani tümdengelimin yanı sıra bilimsel bir yöntem olarak tümevarıma izin vermeye başladı . Bu eleştiri, tümdengelimli skolastik yöntemin temel zayıflığına, yani skolastiklerin sonuçlarının, tüm keskinliklerine rağmen, başladıkları öncüllerden daha iyi olamayacağı gerçeğine yönelikti. Ek olarak, erken modern bilim, skolastiğin nitelikle ilgili düşüncesini nicelikle ilgili olanla kısmen değiştirdi. Bu gelişmede, özellikle Francis Bacon , skolastik geleneğin bir muhalifi olarak önemli bir rol oynadı .

Modern geç ve neo-skolastisizm

Erken modern dönemde, skolastik yöntem bazı ilahiyatçılar ve hukukçular tarafından kullanılmaya devam edildi. Modern geç skolastisizm veya ikinci skolastisizm, Thomas Aquinas ile bağlantılı olan teolojik-hukuki bir hareket olarak anlaşılmaktadır . Başlangıç ​​noktası Paris'teydi ve İspanyol Salamanca okulunda ( Francisco de Vitoria , Domingo de Soto ) devam etti. Bu nedenle " geç İspanyol skolastisizmi " nden söz edilir . Geç skolastisizmde, uluslararası hukukun ve ceza hukukunun ( ceza ) temel ilkeleri geliştirildi. Margarita Philosophica ders kitabı 16. yüzyılda birkaç baskı görmüş olan Gregor Reisch , geç skolastik realistlerin felsefi okulunun bir temsilcisi olarak kabul edilir . Salamanca'daki hukuk ve felsefe okulunun önde gelen temsilcileri Diego de Covarrubias y Leyva ve daha sonra İspanya ve Portekiz'de çeşitli okullarda çalışan ve Salamanca'da okuyan Luis de Molina'dır . Disiplin öncelikle geleneksel hukuku eleştirmekle ilgilendi. Analizlerin kıstası, Hıristiyan, zamansız geçerli bir doğal yasa fikriydi.

Neo-skolastisizm altında , 19. yüzyıldan bu yana Katolik teolojisinde geç ortaçağ ve erken modern fikirlerde devam eden bir akışa atıfta bulunur. Neuthomism göre oynar burada kadarki en önemli rolü. Bu gelişme oldu kolaylaştırdı tamim tarafından aeterni Patris Papa tarafından Leo'nun. Katolik felsefesi için skolastisizmin olağanüstü önemini vurguladı.

Tanınmış skolastikler

Edebiyat

Genel bakış temsilleri

Bireysel alt alanların genel temsilleri ve temsilleri

  • Wim Decock, Christiane Birr: Erken Modern Çağ 1500-1750'de Skolastiklikte Hukuk ve Ahlak. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-037967-9 .
  • Jos Decorte: Ortaçağ Felsefesinin Kısa Tarihi. Schöningh, Paderborn 2006, ISBN 3-8252-2439-2 içeriği
  • Martin Grabmann : Skolastik Yöntemin Tarihi. Akademie-Verlag, Berlin 1988, ISBN 3-05-000592-0 (1909 baskısının değiştirilmemiş yeniden basımı)
  • Jorge JE Gracia, Timothy B. Noone: Ortaçağ'da Felsefeye Bir Arkadaş. Blackwell, Malden MA 2006, ISBN 0-631-21672-3
  • Norman Kretzmann, Anthony Kenny , Jan Pinborg (Ed.): Daha Sonra Ortaçağ Felsefesinin Cambridge Tarihi. Aristoteles'in Yeniden Keşfinden Skolastikliğin Dağılışına 1100-1600. Cambridge University Press, Cambridge 1982, ISBN 0-521-22605-8 (ayrıca: Reprint 2003, ISBN 0-521-36933-9 ) İçindekiler
  • Ulrich G. Leinsle [OPraem]: Skolastik teolojiye giriş. Schöningh; Paderborn, Münih [u. a.] 1995, ISBN 3-8252-1865-1 (Uni-Taschenbücher; 1865)
  • John Marenbon: Daha Sonra Ortaçağ Felsefesi (1150-1350). Giriş. Routledge & Kegan Paul, Londra 1987, ISBN 0-7102-0286-5 .
  • Josef Pieper : Skolastisizm. Ortaçağ Felsefesinin Figürleri ve Sorunları. 3. Baskı. Kösel, Münih 1991, ISBN 3-466-40130-5 .
  • Peter Schulthess, Ruedi Imbach : Latin Orta Çağlarında Felsefe. Biyo-bibliyografik repertuar içeren bir el kitabı. 2. Baskı. Artemis & Winkler, Düsseldorf ve diğerleri 2002, ISBN 3-7608-1218-X .
  • Richard W. Southern: Skolastik Hümanizm ve Avrupa'nın Birleşmesi. 2 cilt. Blackwell, Oxford ve ark. 1995-2001, ISBN 0-631-20527-6 (cilt 1), ISBN 0-631-22079-8 (cilt 2).

İnternet linkleri

Vikisözlük: Scholastik  - anlam açıklamaları, kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Notlar

  1. Ulrich G. Leinsle: Scholastik. I. Skolastisizm / Nöskolastisizm. İçinde: Teolojik Gerçek Ansiklopedi. Cilt 30, Berlin 1999, s. 361-366, burada: s. 361.
  2. Hans Schulz, Otto Basler (ed.): Deutsches Fremdwörterbuch , Cilt 4, Berlin 1978, s. 90-92 (dilin kullanımına dair sayısız kanıtla).
  3. Ulrich Köpf: Skolastiklik. In: Religion in Geschichte und Gegenwart, 4. baskı, Cilt 7, Tübingen 2004, Sp. 949–954, burada: 949.
  4. Lawrence Mead, örneğin, "skolastisizm" ifadesini "araştırmanın aşırı uzmanlaşma ve içe dönük olma eğilimi" anlamında kullanır. Bakınız Lawrence Mead: Siyaset Biliminde Skolastiklik. In: Perspectives on Politics 8, 2010, s. 453–464.
  5. Tanım için bkz. Rolf Schönberger: Scholastik. İçinde: Lexikon des Mittelalters , Cilt 7, Münih 1995, Sp. 1521–1526, burada: 1521.
  6. Ayrıca bkz. Paul Oskar Kristeller : Salerno Okulu'nun 12. yüzyılda skolastik bilimin gelişimine katkısı. İçinde: Josef Koch (ed.): Artes liberales. 1959; Yeni baskı: Leiden / Köln 1976 (= Orta Çağların entelektüel tarihi üzerine çalışmalar ve metinler. Cilt 5), s. 84-90.
  7. ^ Kurt Ruh : Bonaventure Almanca. Alman Fransisken mistisizmi ve skolastisizmine bir katkı. Bern 1956 (= Bibliotheca germanica. Cilt 7) (ayrıca: Felsefi habilitasyon tezi, Basel Üniversitesi, 1953).
  8. ^ Jan Dirk Harke : Roma hukuku. Klasik dönemden modern kodlamalara . Beck, Münih 2008, ISBN 978-3-406-57405-4 ( kanunun kat planları ), § 3 no. 27 f.