ana anlatı

Bir ana anlatı veya üst anlatı ( Fransızca : méta récit ; İngilizce : büyük anlatı ), geçmiş hakkında uzun süredir baskın kalan bir anlatı perspektifidir.

Geleneksel tarihçiliğin eleştirisi

Terim, 1970'lerin sonlarında filozoflar tarafından tartışmaya dahil edildi ve o zamandan beri geçmişin ve modernin tartışıldığı tüm disiplinler için geçerlilik kazandı. Amerikalı tarihçi Hayden White'ın öncü çalışması uluslararası düzeyde etkiliydi . On dokuzuncu yüzyıl tarihçilerinin açıklamalarının yalnızca bilimsel açıklamalar sağlamakla kalmayıp aynı zamanda bir anlatı tarzında tasarlandığına dikkat çekti. Fransız kültür eleştirmeni Claude Lévi-Strauss , Orta ve Latin Amerika'daki sömürgecilik üzerine araştırmasında , sömürge yöneticilerinin anlatılarını ( efendi anlatıları ) ayrıcalıklı olmayanların sözlü geleneklerini ( köle anlatıları ) karşılaştırdı. Yazılı belgelerin neredeyse yalnızca hükümdarın bakış açısından yazıldığını fark etmişti. Annales Okulu'nun Fransız tarihçileri genellikle tarih yazımının anlatı karakterini bilim öncesi veya bilim dışı olarak damgaladılar . Marc Bloch , geleneksel tarih yazımının “anlatısını” “analiz” ve “karşılaştırma” metin türleriyle karşılaştırdı. Jacques Le Goff , “geleneksel siyasi tarih”in “hâlâ öldürülmesi gereken bir leş” olduğunu ilan etmişti.

Bir ana anlatının tanımı

Frank Rexroth'a göre usta hikayeler “sorgusuz kabul edilen her türlü inanç hakikatinin şifreleridir”. Konrad Jarausch ve Martin Sabrow , ana anlatıyı "tutarlı, net bir bakış açısına sahip ve genellikle biçimlendirici gücü yalnızca dahili bir eğitim etkisine sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda kamu hakimiyeti kazanan ulus-devlet tarihine yönelik" bir anlatı olarak anlıyorlar. Bu, “belli bir zamanda kültürel bir toplulukta baskın olan geçmişin anlatısı” anlamına gelir. Serilik, doğrusallık, anlatının tek boyutluluğu ve teleoloji ile Thomas Haye , ana anlatının dört yapı inşa aksiyomunu adlandırır . Jörn Rüsen'e göre usta öyküler kültürel kimlik sorusuna yanıt verir. Son zamanlarda, “savaş aletini, tarihyazımı pratiğinin bilimsel incelenmesi için bir araca dönüştürmek” için girişimlerde bulunuldu.

Bir ana anlatıyı yapıbozuma uğratırken, tüm konular ve sorunlar yeniden tartışılmalıdır. Genellikle önceki fenomene daha büyük bir bütün içinde daha mütevazı bir yer verilir.

Örnekler

“Arkaik erken Orta Çağ”, bir yandan ulusun veya Avrupa'nın kökeni olarak, diğer yandan medeni, devlet eliyle örgütlenmiş şimdiki zamana karşıtlık olarak iddia edildi. Ortak bir ana hikaye, arkaik, karanlık ve eğitimsiz bir zaman olarak erken Orta Çağ'ın hikayesidir . Ortaçağ kelimesini hümanistler icat etti. "Karanlık Orta Çağ" olarak yorumladıkları antik çağ ile rönesans arasındaki dönemi olumsuz bir şekilde yakalamak istiyorlar . Yaygın bir görüşe göre, manastırlar yazılı kültürün son adalarıydı. Bunun uç bir örneği olarak Jacques Le Goff, 1957'de yayınlanan klasik eserinde erken Orta Çağ entelektüelliğini sundu. Bunu temelden reddetmiştir. Ona göre kitaplar, okunmak için değil, bir kefaret alıştırması olarak yazılmıştır. Rosamond McKitterick , yazının sıradan insanlar arasında zaten yaygın olduğunu açıkça ortaya koymak için günümüze ulaşan 7000 Carolingian elyazmasını kullandı . Göre Otto Gerhard Oexle onlar 'yerine Ortaçağ'dan hakkında açıklamalar ancak modernite hakkında açıklamalar değil' çünkü, Ortaçağ Avrupa'nın görüntüleri bir 'araçsal bir karakter' vardı.

Erken Orta Çağ, aynı zamanda, kitap başlığında zaten açıkça belirtilen “yapım” veya “doğum” veya “la naissance” kullanımı gibi ulusal kökenlerin zamanı olarak nitelendirildi. Ulusal köken arayışı genellikle Büyük Göç zamanına odaklandı .

19. yüzyılın ulusal liberal tarihçileri, Alman ulus devletinin ortaya çıkışının gecikmesinin nedenlerini sormuş ve bunun nedenlerini Orta Çağ'da aramıştır. Bu ana hikayede, imparatorluğu Ottonians , Salians ve Staufers oldu son derece güçlü ve Avrupa'da baskın bir rol oynamıştır. Prenslerin yükselişi kralı ve onunla birlikte merkezi gücü zayıflatmış, böylece 13. yüzyıldan itibaren topraklarda belirleyici siyasi gelişmeler meydana gelmiştir. Geç Ortaçağ parçalanma bir devrin ve bir güçsüzlük karanlık zamanı olarak algılanmıştır. Federal Almanya Cumhuriyeti'nin ilk on yıllarına kadar, tarihsel araştırmalar, Hohenstaufen'in sonuna kadar olan Roma-Alman imparatorluk dönemini görkemli ve görkemli bir geçmiş olarak tanımladı. Bu resim sadece son birkaç on yılda perspektife konuldu. Prenslerin imparatorluğun varlığından çıkarları vardı. İmparatorluk için prens sorumluluğu fikri, 10. ve 11. yüzyıllarda yoğunlaştı. Gerd Althoff'un çatışma yönetimi ve çözümü konusundaki araştırması, erken ortaçağ toplumunun çatışmalarda şiddeti önlemek için araçlar (“oyunun kuralları”) geliştirdiğini göstermiştir. Bu "oyunun kurallarında" kral ve büyüklerin bir arada yaşaması gerçekleşti. “Karanlık” Orta Çağ imajını, arkaik şiddet ve barbarlık zamanı olarak görelileştirdi. Kral ve takipçileri arasındaki fikir birliği bazen kraliyet yönetimi için kurucu oldu. Bernd Schneidmüller bu bağlamda rızaya dayalı yönetimden söz etti . Bunu yaparken, güçlü bir Alman kralları ve imparatorlarının 19. yüzyılın ulusal fikirli anayasal tarihinin tek taraflı resmini düzeltti. Ortaçağ çalışmalarında, kralların ve imparatorların yönetimi, soylularla rızaya dayalı bir yönetim olarak tanımlanmıştır. Schneidmüller'in kendisinin de kabul ettiği gibi, “yönetimin işbirlikçi örgütlenmesine duyulan ilgi” sırayla mevcut durum tarafından yönlendiriliyor. Uluslarüstü örgütler yoluyla devlet gücünün etkisinin kaybolması sonucunda ulus devlet savunmaya geçmiştir.

En geç 11 Eylül 2001 terör saldırılarından sonra Batı-Hıristiyan Orta Çağları ile ilgili eski usta hikayeye yeni bir hikaye eklenecektir. O zamandan beri, Orta Çağ'ın hikayesi, üç tek tanrılı kültürün bir arada yaşaması ve karşıtlığı olarak anlatılıyor. Bu süreçte çok sayıda tez ve habilitasyon oluşturuldu. Alman Ortaçağ Araştırmaları'nda profesörlük ilanları ve profesörlük atamaları da bu yeni bakış açısını hesaba katar.

Althoff, Roma-Alman imparatorluk devletinin en parlak dönemi olarak Yüksek Orta Çağların ana masalına bir tepki olarak, bir Ottoncu "devletsiz kraliyet yönetimi" fikrini sundu. Otton krallığı yönetimi, büyük ölçüde, yazılı bir biçim, kurumlar, düzenlenmiş yetkiler ve makamlar olmadan ve son olarak ama en az değil, bir güç tekeli olmadan başardı. Althoff'a göre, oyunun ritüelleri, jestleri ve kuralları, ortaçağ devletinin temel unsurlarıydı ve imparatorluğun bütünlüğünü sağladı. Johannes Fried farklı bir yaklaşım benimsedi . Karolenj döneminin yöneticileri ve bilginleri arasında devlet bilincinin eksikliğine dikkat çekti. Walter Pohl , erken Orta Çağ'ın başka bir çağla olan ilişkiyle açıklanmamasını, aksine "tüm çeşitliliği ve çelişkileriyle içeriden anlaşılmasını" istedi.

O zamandan beri Edward Gibbon en çığır açıcı çalışmaları Reddet ve Roma İmparatorluğu'nun Fall Tarihçesi , tarihçiler Roma düşmesinden nedenleri hakkında sorular var. 1984 yılında yayınlanan bir çalışmasında Alexander Demandt , "Roma'nın düşüşü" için araştırmasında verilen tüm nedenleri bir araya getirdi .

Rolf Hammel-Kiesow , Hansa Birliği üzerine yaptığı araştırmada , Hansa Birliği'nin kuruluşuna dikkat çekmiştir: Alman İmparatorluğu'nun ilk yıllarında "imparatorluğun yöneticisi ve kuzeydeki Alman ulus devletinin öncüsü" olarak II . Wilhelm'in "denizlerdeki Alman donanma zaferinin" bir örneği olarak, Nazi tarih yazımında "Alman yaşam alanının doğuya doğru genişlemesi" işareti altında, GDR tarih yazımında "kitlelerin tarih oluşturan rolünün bir örneği olarak" dönemi. ".

Mikhail A. Bojcov'dan sonra , Sovyet'te olduğu kadar Sovyet sonrası dönemde de, büyülü bir peri masalının temel yapısının Rus tarihinin temsili izledi . Rus tarihçiler bu masal modelini 19. yüzyılda Fransa'dan benimsediler.

19. ve 20. yüzyılların edebi tarihi ana anlatıları, çeşitli büyük ölçekli yorumları Orta Çağ Latin edebiyatıyla ilişkilendirdi. Orta Çağ Latin edebiyatı, yeni bir çağın parçası, Avrupa birliğinin temeli veya aydınlanmış bir moderniteye giden yolda bir engel olarak yerel edebiyat için bir fikir kaynağı olarak görülüyordu. Thomas Haye'ye göre, ana anlatılar genellikle "modern" ile "arkaik" veya "ilerici-yenilikçi" ile "muhafazakar-geleneksel" veya "antik" veya "klasik" ile "gerçekten ortaçağ" gibi yan yana dizilmiş metinsel nesneler üzerinde çalışır. Orta Çağ'ın Latin edebiyatı, klasik antikite normlarına göre mi yoksa kendisini antikiteden kurtarıp kurtaramadığına göre değerlendirilir. Geç Orta Çağ edebiyatı, erken modern dönemin sözde modern özelliklerini taşıyıp taşımadığına göre ölçülür. Edebiyat tarihinde, büyüme, çiçeklenme ve solma gibi biyolojik metaforlar sıklıkla kullanılır veya edebiyat yükseliş, iniş veya yeniden diriliş terimleriyle tanımlanır. Wilhelm Scherer'in 1863 tarihli Alman Edebiyatı Tarihi'nden sonra , Alman edebiyat tarihi , 300 yıllık düzenli aralıklarla, refah ve gerileme dönemlerinde dönüşümlü olarak değişti. Edebiyat tarihi boyunca, Scherer 600, 1200 ve 1800 yıllarında yüksek noktalara dikkat çekti. Scherer'in modellemesi daha uzun bir süre etkili kaldı.

Edebiyat

• Frank Rexroth : Orta Çağlardan Usta Masallar. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde çağ tasavvurları ve ilerleme kalıpları (= tarihsel dergi. Supplements, NF Cilt 46). Oldenbourg, Münih 2007, ISBN 3-486-64450-5 .
• Frank Rexroth: Tarih Bilimlerinin Usta Masallarında Orta Çağ ve Modern Çağ. In: Journal for Literary Studies and Linguistics , Cilt 38 (2008), s. 12–31.
• Frank Rexroth: Avrupa tarihinin ana masallarında skolastik bilim. İçinde: Klaus Ridder, Steffen Patzold (Hrsg.): Premodernin güncelliği. Akademie-Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-05-006397-3 , s. 111-134.
• Konrad H. Jarausch, Martin Sabrow (ed.): Tarihsel usta hikaye. 1945'ten sonra Alman ulusal tarihinin yorum çizgileri. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-36266-8 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
• Gabriel Motzkin: Usta Masalların Sonu. İçinde: Joachim Eibach , Günther Lottes (Saat): Tarih biliminin pusulası. El kitabı. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-8252-2271-3 , sayfa 371-387.

Uyarılar

1. ^ Hayden White: Metahistory. 19. yüzyıl Avrupa'sında tarihsel hayal gücü. Amerikalı, Peter Kohlhaas'tan. Frankfurt am Main 1991 (Amerikan orijinal baskısı 1973)
2. ↑ Konrad H. Jarausch, Martin Sabrow: “Usta anlatı” - Bir dönemin kariyeri üzerine. Bunda. (Ed.): Tarihsel ana hikaye. 1945 sonrası Alman ulusal tarihinin yorum satırları. Göttingen 2002, s. 9–31, burada: s. 14.
3. ↑ Frank Rexroth: Usta anlatılar ve tarihçilik pratiği. Bir tanıtım taslağı. İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde çağ tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 1-22, burada: s. 9. Bkz. Marc Bloch: Apologie der Geschichtswwissenschaft veya tarihçi mesleği. Stuttgart 2002, s. 15.
4. ↑ Jacques LeGoff: Orta Çağların Fantezi ve Gerçekliği. Stuttgart 1990, s. 351.
5. ↑ Frank Rexroth: Usta anlatılar ve tarihçilik pratiği. Bir tanıtım taslağı. İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde dönem tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 1-22, burada: s. 4.
6. ↑ Konrad H. Jarausch, Martin Sabrow: “Usta anlatı” - Bir dönemin kariyeri üzerine. Bunda. (Ed.): Tarihsel ana hikaye. 1945 sonrası Alman ulusal tarihinin yorum satırları. Göttingen 2002, s. 9–31, burada: s. 16.
7. ↑ Konrad H. Jarausch, Martin Sabrow: “Usta anlatı” - Bir dönemin kariyeri üzerine. Bunda. (Ed.): Tarihsel ana hikaye. 1945 sonrası Alman ulusal tarihinin yorum satırları. Göttingen 2002, s. 9–31, burada: s. 17.
8. ↑ Thomas Haye: Orta Çağ'da Latin edebiyatının dönemselleştirilmesi - nesne oluşumu ve yapı oluşumunun aksiyomatik ve anlatı kalıpları olarak edebi ana anlatılar. İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde çağ tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 43-55.
9. ↑ Jörn Rüsen: Giriş: Tarihte kültürlerarası iletişim için. İçinde: Jörn Rüsen, Michael Gottlob, Achim Mittag (ed.): Kültürlerin çeşitliliği. Frankfurt am Main 1998, s. 12–36, burada: s. 23.
10. ↑ Bkz. Frank Rexroth hakkında daha fazla referansla: Usta anlatılar ve tarihçilik pratiği. Bir tanıtım taslağı. İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde dönem tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 1-22, burada: s. 1.
11. ↑ Frank Rexroth: Zorbalar ve işe yaramazlar. Geç Orta Çağ'da Avrupa krallarının tahttan indirilmesinin ritüelliği üzerine gözlemler. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 278 (2004), s. 27–53, burada: s. 29.
12. ^ Jacques Le Goff: Les intellectuels veya Moyen Âge. Paris 1957.
13. ^ Walter Pohl: Orijinal anlatılar ve karşıt görüntüler. Arkaik erken Orta Çağ. İçinde: Frank Rexroth (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Münih 2007, s. 23–41, burada: s. 36.
14. ↑ Otto Gerhard Oexle: Bölünmüş Orta Çağ. İçinde: Gerd Althoff (Ed.): Almanlar ve Orta Çağları. Orta Çağ'dan modern tarihsel görüntülerin konuları ve işlevleri. Darmstadt 1992, s. 7–28, burada: s. 12
15. ^ Carlrichard Brühl: Almanya - Fransa. İki halkın doğuşu. Köln ve diğerleri 1990; Herwig Wolfram: Orta Avrupa'nın Doğuşu. Avusturya'nın kuruluşundan önceki tarihi. Viyana 1987; Florin Curta: Slavların Yapılışı . Aşağı Tuna Bölgesi Tarihi ve Arkeolojisi c. 500-700. Cambridge 2001.
16. ^ Walter Pohl: Orijinal anlatılar ve karşıt görüntüler. Arkaik erken Orta Çağ. İçinde: Frank Rexroth (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Münih 2007, s. 23–41, burada: s. 26.
17. ↑ Gerd Althoff: Orta Çağ'ın sonundan beri imparatorluğun kabulü. İçinde: Matthias Puhle, Claus-Peter Hasse (ed.): Alman Ulusunun Kutsal Roma İmparatorluğu 962 - 1806. Büyük Otto'dan Orta Çağ'ın sonuna kadar. Dresden 2006 s. 477-485.
18. ↑ Bernd Schneidmüller: Konsensüs - Bölgeselleşme - Kişisel çıkar. Geç ortaçağ tarihi ile nasıl başa çıkılır. İçinde: Erken Ortaçağ Çalışmaları. Cilt 39, 2005, sayfa 225-246; Frank Rexroth: Tarih Araştırmak mı Tarih Yazmak mı? Alman Tarihçiler ve Geç Orta Çağ 1859-2009. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 289 (2009), s. 109–147.
19. ↑ Bkz. Gerd Althoff: Staatsdiener veya devlet başkanları. Prensin emperyal çıkarlar ve kişisel çıkar arasındaki sorumluluğu. In: Ders.: Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Darmstadt 1997, sayfa 126-153; Hagen Keller: Taht için başvuranlar olarak Swabian dükleri: Hermann II (1002), Rudolf von Rheinfelden (1077), Friedrich von Staufen (1125). İmparatorluk fikrinin gelişimi ve prenslerin sorumluluğu, 11. ve 12. yüzyıllarda oy verme ve oy verme prosedürlerinin anlaşılması üzerine İçinde: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , Cilt 131 (1983), s. 123-162; Stefan Weinfurter: Geç Salian imparatorluğunda reform fikri ve telif. İmparator Heinrich V.'nin Yeniden Değerlendirilmesine İlişkin Hususlar : Ders .: Yaşanmış düzen - düşünce düzeni. Seçilmiş Katkılar ve Kral, Kilise ve İmparatorluk. Helmuth Kluger, Hubertus Seibert, Werner Bomm. Stuttgart 2005, s. 289-334.
20. ↑ Gerd Althoff: Şiddetin sınırları. "Karanlık Çağlar" ne kadar şiddetliydi? İçinde: Horst Brunner (ed.): Orta Çağ'da ve erken modern zamanlarda savaş. Wiesbaden 1999, s. 1-23. Gerd Althoff: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997.
21. ↑ Bernd Schneidmüller: Mutabakat kuralı. Ortaçağ'da siyasi düzenin biçimleri ve kavramları üzerine bir deneme. İçinde: Paul-Joachim Heinig (Ed.): Orta Çağ ve modern zamanlarda İmparatorluk, bölgeler ve Avrupa. Peter Moraw için Festschrift. Berlin 2000, s. 53-87. ( çevrimiçi )
22. ↑ Bernd Schneidmüller: Mutabakat kuralı. Ortaçağ'da siyasi düzenin biçimleri ve kavramları üzerine bir deneme. İçinde: Paul-Joachim Heinig (Ed.): Orta Çağ ve modern zamanlarda İmparatorluk, bölgeler ve Avrupa. Peter Moraw için Festschrift. Berlin 2000, s. 53–87, burada: s. 64 ( çevrimiçi )
23. ↑ Wolfgang Reinhard: Devlet Otoritesi Tarihi: Başlangıcından Günümüze Avrupa'nın Karşılaştırmalı Anayasal Tarihi. 2., gözden geçirilmiş baskı. Münih 2000, s. 508-536.
24. ↑ Steffen Patzold: Garth Fowden'ın ortaçağ perspektifinden “İlk Binyıl”ı. İçinde: Millennium 13 (2016), s. 47–52, burada: s. 47.
25. ↑ Wolfram Drews: Karolenjler ve Bağdat Abbasileri. Kültürlerarası bir karşılaştırmada erken ortaçağ yönetici hanedanlarının meşrulaştırma stratejileri. Berlin 2009; Jenny Rahel Oesterle: Hilafet ve kraliyet. Dini bayramlarda Fatımiler, Ottonlular ve erken dönem Salyalılar tarafından gücün temsili. Darmstadt 2009; Almut Höfert: İmparatorluk ve Hilafet. Erken ve yüksek Ortaçağ'da imparatorluk monoteizmi. Frankfurt am Main 2015.
26. ↑ Steffen Patzold: Ortaçağ perspektifinden Garth Fowden'ın “İlk Binyıl”ı. İçinde: Millennium 13 (2016), s. 47–52, burada: s. 48.
27. ↑ Gerd Althoff: Ottonlular. Devletsiz kraliyet kuralı. 2., genişletilmiş baskı, Stuttgart ve ark. 2005.
28. ↑ Gerd Althoff: Akrabalar, arkadaşlar ve sadık. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Darmstadt 1990, s. 226.
29. ↑ Johannes Fried: Frankonya İmparatorluğu neden yoktu. İçinde: Bernhard Jussen (ed.): Kralın gücü. Erken Orta Çağ'dan modern zamanlara kadar Avrupa'da hüküm süren. Münih 2005, s. 83-89.
30. ^ Walter Pohl: Orijinal anlatılar ve karşıt görüntüler. Arkaik erken Orta Çağ. İçinde: Frank Rexroth (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Münih 2007, s. 23–41, burada: s. 40.
31. ↑ Alexander Demandt: Roma'nın Düşüşü. Gelecek nesillerin yargısında Roma İmparatorluğu'nun dağılması. Münih 1984.
32. ^ Rolf Hammel-Kiesow: Hansa Birliği. Münih 2000, s.7.
33. ↑ Michail A. Bojcov: Sovyet ve Sovyet sonrası tarihsel meta-anlatıdaki sihirli peri masalları, mitler ve sembolik figürler. İçinde: Frank Rexroth (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Münih 2007, s. 87-105.
34. ↑ Thomas Haye: Orta Çağ'da Latin edebiyatının dönemselleştirilmesi - nesne oluşumu ve yapı oluşumunun aksiyomatik ve anlatı kalıpları olarak edebi ana anlatılar. İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde çağ tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 43–55, burada: s. 48.
35. ↑ Thomas Haye: Orta Çağ'da Latin edebiyatının dönemselleştirilmesi - nesne oluşumu ve yapı oluşumunun aksiyomatik ve anlatı kalıpları olarak edebi ana anlatılar. İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde çağ tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 43–55, burada: s. 50.
36. ↑ Klaus Grubmüller : Mevsimler, çiçeklenme zamanları. Edebiyat tarihi için usta anlatılar mı? İçinde: Frank Rexroth: (Ed.): Orta Çağ'dan usta hikayeler. Ortaçağ disiplinlerinin pratiğinde çağ tasavvurları ve ilerici kalıplar. Münih 2007, s. 57-68, burada: s. 65-67.