Gerd Althoff

Gerd Althoff, 2005 yılında Werner Maleczek tarafından kaydedildi .

Gerd Althoff (doğum 9 Temmuz 1943 yılında Hamburg ) bir Alman tarihçi tarihini araştırır erken ve yüksek Ortaçağ'dan .

Münster (1986–1990), Gießen (1990–1995) ve Bonn (1995–1997) Üniversitelerinde ve 1997'den 2011'e kadar Münster'de Ortaçağ Tarihi profesörlüğü yaptı . Başka hiçbir tarihçi Otton dönemini Althoff kadar yoğun bir şekilde araştırmamıştır. Münsterli meslektaşı Hagen Keller ile özellikle verimli bir işbirliği ortaya çıktı . Althoff ve Keller, çalışmalarıyla Münster'in uluslararası ortaçağ araştırmalarındaki itibarına belirleyici bir katkıda bulundular . Althoff'un ortaçağ devletinin işleyişi, Orta Çağ'da kamu iletişim biçimleri, grup bağları ve çatışma yönetimi üzerine araştırması, 1980'lerden beri Alman ve uluslararası ortaçağ çalışmaları üzerinde önemli bir etkiye sahip oldu ve erken ve yüksek ortaçağ kraliyetinin yeniden değerlendirilmesine yol açtı. kural.

Hayat

Gerd Althoff 1943'te Hamburg'da doğdu ve Münsterland'da büyüdü . 1963'te Ibbenbüren'deki yerel lisede Abitur'u geçti ve 1965'ten 1970'e kadar Münster ve Heidelberg'de tarih ve Almanca çalışmaları okudu . Tarihle meşgul olmanın nedeni , 68'lerdeki yaşam dünyası arka planı ve babaların nesli ve onların yakın geçmişleriyle uğraşmasıydı. Althoff, bilimsel kariyerine Münster'de Karl Schmid'in Ortak Araştırma Merkezi 7 "Ortaçağ Araştırmaları"nda başkanlık ettiği "İnsanlar ve Topluluklar" projesinde başladı . İlk bilimsel yayını Liber Aureus'ta ("altın kitap") bir Prüm keşiş listesiyle ilgiliydi ve 1973'te Early Medieval Studies'de yayınlandı . Bir yıl sonra Münster'de Schmid ile birlikte Vestfalya kadın manastırı Borghorst'un nekrolojisi üzerine bir tezle doktorasını aldı .

Sonraki altı yıl boyunca Freiburg im Breisgau Üniversitesi'nde araştırma görevlisi olarak çalıştı ve 1981'de “Asil ve kraliyet aileleri anma geleneklerinin aynasında” teziyle habilitasyonunu tamamladı. 1986'da Althoff, Peter Johanek'in halefi olarak Münster Üniversitesi'nde ortaçağ tarihi profesörlüğüne atandı . 1990'da Carlrichard Brühl'ün halefi olarak Giessen'deki Ortaçağ ve Modern Tarih başkanlığına geçti . 1991'den 1995'e kadar Althoff, “Ortaçağ ve Modern Devlet” yüksek lisans okulunun eş başlatıcısı ve denetçisiydi . At Giessen Üniversitesi'nde 1992 yılında tarihi enstitüsü genel müdürüydü ve dekanı tarih bölümü 1993/94 . 1995'te Althoff , Bonn Üniversitesi'nde Ortaçağ ve Modern Tarih profesörü olarak Rudolf Schieffer'in yerini aldı . Orada Aralık 1995'te öfke, gözyaşı ve pişmanlık üzerine açılış konuşmasını verdi . Ortaçağ Kamu İletişiminde 'Duygular'. 1996'da Bonn'daki tarihi seminerin genel müdürlüğünü yaptı. 1997 yaz döneminde, Joachim Wollasch'ın Orta Çağ Tarihi profesörlüğüne halefi olarak Münster'e döndü . Althoff açılış konuşmasını Orta Çağ'ı anlamak için sembolik iletişimin önemi üzerine yaptı . 1998/99'da Münster Üniversitesi'ndeki tarih seminerinin genel müdürlüğünü yaptı. 2011 yılında oradan emekli oldu. Althoff veda konuşmasında "yüksek ortaçağ monarşisi" hakkında konuştu. Akademik öğrencileri arasında bugünün profesörleri Claudia Garnier , Hermann Kamp , Steffen Krieb ve Christiane Witthöft bulunmaktadır . Wolfram Drews, 2011'de Münster'deki halefiydi . Althoff, California Üniversitesi, Berkeley (1995), Paris'teki École des Hautes Études en Sciences Sociales ( EHESS ) (1998) ve Moskova'daki Lomonossow Üniversitesi'nde (2011) misafir profesördü . Sergilerde “Altın İhtişam. Münster'de Westphalia'da Ortaçağ Hazine Sanatı ve Magdeburg'da “Güç Gösterisi”nde önemli ölçüde yer aldı. Althoff, 1 Kasım 2015 - 31 Ekim 2016 tarihleri arasında Münster Üniversitesi'nde kıdemli profesördü .

2005 yılında Althoff, Münster Üniversitesi'nin 30.000 Euro'luk araştırma ödülünü aldı. Althoff orada çok sayıda bilimsel organizasyon faaliyeti üstlendi. 1997'de Münster'deki Erken Ortaçağ Araştırmaları Enstitüsü'nün müdürü oldu. Althoff uzun yıllar (2001–2011) editörlük yaptı ve Early Medieval Studies'in (1998–2001; 2012'den beri) yardımcı editörüdür . 1988'den 1991'e kadar aynı zamanda İşbirlikçi Araştırma Merkezi 231 (SFB) “Taşıyıcılar, Alanlar, Orta Çağda Pragmatik Yazı Biçimleri” proje yöneticisiydi ve 1997'de “Yazma Kültürü ve Toplumu” adlı yüksek lisans okulunun süpervizörü oldu. Ortaçağ". 1991'den 1998'e kadar Alman Araştırma Vakfı (DFG) için uzman bir eleştirmendi ve 1997'den 2003'e kadar SFB'nin “Ortaçağdan Fransız Devrimine Sembolik İletişim ve Sosyal Değer Sistemleri”nin eş başlatıcısı ve sözcüsüydü. kendisinin yürüttüğü “Geç Orta Çağlarda Çatışma ve Barış Ritüelleri” alt projesini yönetti. 2007'den 2011'e kadar Althoff, “Modern Çağ Öncesi Kültürlerde Din ve Politika” Mükemmellik Kümesi'nin sözcüsüydü . O Ortaçağ Çalışma Grubu üyesidir Herzog Ağustos Kütüphanesi içinde Wolfenbüttel'de (1999'dan beri), Anayasal Derneği Tarih , Ortaçağ Tarihi Konstanz Çalışma Grubu (1993'ten beri) ve tam üyesi Vestfalya için Tarih Komisyonu beri ( 2003). Temmuz 2008'de, 65. doğum günü münasebetiyle Münster'de uluslararası bir kolokyum (“Oyun Kuralları, Orta Çağda Alışkanlıklar ve Gelenekler”) kendisine ithaf edilmiştir. Katkılar, 2010 yılında bir hatıra yayınında yayınlandı.

Araştırma öncelikleri

Araştırmaları, ortaçağ devletinin işleyişi, Orta Çağ'da çatışma yönetimi ve çözümü, kamusal iletişimin biçimleri ve çerçeve koşulları (sözde sembolik iletişim) ve grup bağları üzerine odaklanmaktadır. 1980'lerden bu yana bu ana araştırma alanları üzerine sayısız makalesi Wissenschaftliche Buchgesellschaft tarafından iki antolojide yayınlandı (1997: Rules of Politics in the Middle Ages. Communication in Peace and Feud ve 2003: Staged Rule. Historiography and Political Action in the Middle. Çağlar ). Otton ve Salier zamanları üzerine yaptığı çok sayıda çalışmanın yanı sıra Akrabalar, Dostlar ve Sadıklar ve Ritüellerin Gücü tasvirleri standart eserler haline geldi . Münsterli meslektaşı Hagen Keller ile Otton tarihçiliği, grup davranışı ve devlet olma konularında özellikle verimli bir fikir alışverişi gerçekleşti. 1985'te Althoff ve Keller, ilk iki Otton hükümdarı Heinrich I ve Büyük Otto'nun ikili bir biyografisini yazdılar . Heinrich'in egemenliğini dostluk ittifakları (amicitiae) yardımıyla pekiştirdiğini çözebildiler . Eski görüşten sapan Althoff ve Keller, Heinrich'in meshetmeyi reddetmesini artık kilise karşıtı bir hareket olarak değil , kraliyetin asalet üzerindeki egemenliğini pekiştirmek için kraliyetin temel ayrıcalıklarından feragat etmesi olarak yorumladılar . İnatçı soylulara karşı güçlü ve güçlü bir kraliyet iktidarının anakronik yorum modeli aşıldı. Althoff ve Keller için, Heinrich I ve Otto I artık Almanya'nın erken dönem gücünün ve büyüklüğünün sembolleri değil, arkaik bir toplumun uzak temsilcileriydi. Althoff, 1996'yı Ottonen Otto III'e ekledi . ve 2006'da Salier Heinrich IV'ün biyografisi. Her iki biyografi de standart eserler olarak kabul edilir. 2006 yılında Althoff, IV. Heinrich'in ölümünün 900. yılı münasebetiyle Reichenau adasında Konstanz çalışma grubunun bahar toplantısını başlattı.Konuşmacılar - Tilman Struve , Rudolf Schieffer , Steffen Patzold , Claudia Zey , Matthias Becher ve Stefan Weinfurter - Heinrich aleyhindeki birçok iddiayı tartışmanın odağına aldı. Althoff, Keller ile birlikte , Alman tarihinin temel el kitabı olan “ Gebhardt ” ın 2008 baskısının Geç Karolenjliler ve Ottonlular zamanındaki cildin yazarıdır . Yeni "Gebhardt"ın üçüncü cildiyle ilan ettiğiniz hedef, "tarihin geleneksel imajının temelden gözden geçirilmesi", yani "Otton imparatorluğu imajının ulusallıktan çıkarılması"dır. Althoff, sekiz yıl önce Ottonlulara ilişkin bir genel bakış sunmuştu.

2011'de Althoff ve Christel Meier , Orta Çağ'da ironi üzerine bir sunum yaptılar. Bu konudaki araştırmalarıyla “gelecekteki araştırmalar için yeni bir başlangıç” yaptılar. 2013 yılında, Althoff, “Modernlik Öncesi ve Modernite Kültürlerinde Din ve Politika” Mükemmeliyet Kümesi'nin bir parçası olarak , Yüksek Orta Çağ'da papalara ve şiddete karşı zulüm uygulayanlara ne mutlu bir çalışma yayınladı . Althoff'un araştırmasına göre, papalar dünyada öncelik iddialarını haklı çıkarmak için şiddeti haklı çıkarmak için kendi teorilerini geliştirdiler. İtaat sorunu yeni bir yol gösterici kategori olarak öne çıktı. İtaatsizlik, ihlal edilebilecek bir sapkınlık olarak görülüyordu . Bu kitaba verilen yanıt, öncelikle mevcut durumla ilgisi, fikirlerin tarihine yaklaşımı ve kaynak temelli argümantasyon yapısı nedeniyle büyük ölçüde olumluydu.

Althoff, oyunun siyasi kuralları, ritüeller ve sembolik iletişim üzerine yaptığı araştırmaya dayanarak, 2016 yılında ortaçağ kralına verilen siyasi tavsiyelerin ve egemen danışmanların rolünün sistematik bir sunumunu sundu. O zamana kadar, Orta Çağ araştırmaları, yönetici birliğinin üyeleri tarafından ortaçağ kralına verilen tavsiyelere çok az ilgi göstermişti. Althoff'a göre, istişare, keyfi yöneticilere sınırlar koyan bir katılım biçimi açtı. Alman tarihinde 9. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar danışmanlık uygulamasının bir sonucu olarak, Althoff, Charlemagne döneminde “yönetilen konsensüs inşası”ndan “ kilisenin ve asaletin katılımının artan önemi”ne doğru bir gelişme kaydetti .

Grup bağları

Reichenau kardeşlik kitabında 929'dan Kral Heinrich I ve ailesinin isim girişleri. Sağdaki ikinci sütunda Heinricus rex'in altında karısı Mathild [a] reg [ina], daha sonra en büyük oğlu Otto I, zaten kral (Otto rex) unvanına sahip.

Althoff'un çalışmasının çıkış noktası, Gerd Tellenbach ve öğrencilerinin Freiburg'daki "Freiburg Çalışma Grubu " adlı araştırmasıdır. 1950'lerde Tellenbach, erken Orta Çağ'ın kardeşlik ve anma kitaplarındaki girişlerin gruplar halinde yapıldığını fark etti. Anıt geleneği nedeniyle (anıt kitapları, nekroloji ve ölüm yıllıkları), soyluların tarihi ve aile araştırmaları için 8. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan dönem için önemli kaynaklar sağlanabildi. Kişisel isim araştırması, ortaçağ araştırmalarındaki en büyük projelerden biri haline geldi. Tellenbach, Karl Schmid ve Joachim Wollasch'ın öğrencileri bu araştırmaya devam etti. 1981/1982'de Althoff ve öğretmeni Karl Schmid, Reichenau manastırı anıt defterindeki isim girişlerini incelemiş ve onları Lorraine'deki St. Gallen , Fulda ve Remiremont kadın manastırlarınınkilerle karşılaştırmıştır . Orta Çağ'da grup bilinci" . Yönetici sınıfların üyeleri, birkaç manastırın dua yardımında akrabalarının ve arkadaşlarının isimlerini giderek artan bir şekilde girmişlerdi. Bu tür dernekler, barışçıl aile uyumunu ve grup üyeleri arasında karşılıklı desteği amaçlıyordu. 825'te düzenlenen Reichenau Anıt Kitabı'ndaki kayıtlar, 929'dan itibaren önemli ölçüde arttı ve Doğu Frankonya-Alman Kralı Heinrich'in 936'da ölümüyle aniden tekrar düştü. Gruplandırılmış isim girişleri, St. Gallen ve Remiremont'un anma kitaplarında ve Fulda Manastırı'nın ölüm yıllıklarında benzer bir biçimde bulundu. Althoff, dua anmalarının yoğunlaştırılması ile Heinrich'in büyüklerle yaptığı ittifaklar arasında bir bağlantı kurdu. Henry, 10. yüzyılda düklerle Amicitia ittifakları yoluyla kraliyet yönetimini sağlamlaştırmaya çalıştım. Oğlu I. Otto , imparatorluğunun büyükleriyle bu karşılıklı bağlayıcı ittifaklardan (pacta mutua) vazgeçti ve böylece çatışmalar yarattı. Bu içgörüler, 1985'te yayınlanan I. Henry ve Büyük Otto'nun biyografisine girdi. Yapılan dostluk ittifakları ve yeminlerle ilgili açıklamalar, önemli bir bilgi kazanımı getirdi ve Heinrich I hakkında yapılan araştırmalarda hakim oldu.

Althoff, 1983'te yayınlanan bir makalede , Reichenau'daki Bodensee manastırının kardeşlik kitabında "Dominator Widukind" olarak listelenen Widukind adında bir keşişi 785'te vaftiz edilen Sakson Dükü Widukind olarak tanımladı . Charlemagne bu nedenle Widukind'i bir keşiş olarak Reichenau adasına sürmüştü. Bu varsayım araştırmalarda tartışmalıdır. Althoff ayrıca anma kaynakları için büyük baskı projelerinde yer aldı. Joachim Wollasch ile birlikte Merseburg , Magdeburg ve Lüneburg'dan ölülerin kitaplarının baskısını sundu . Althoff, 1984'te Noble ve Royal Families adlı habilitasyon tezinde, ölülerin kitaplarının basımına ilişkin çalışmaları, anma geleneklerinin aynasında bir araya getirdi . Ottonian ve Billungian ev manastırlarında (Lüneburg ve Merseburg) tutulan Sakson nekrolojilerine dayanarak , bu soylu ve kraliyet ailelerinin kendi aralarında sürdürdüğü aileyi ve dostane ittifakları tespit edebildi. Lüneburg'daki St. Michael'ın nekrolojisinde ve Merseburg Ölüler Kitabı'nda Althoff, üç papa, 190 başpiskopos ve piskopos, 92 başrahip ve başrahip, 51 kral ve kraliçe, 47 dük ve dük aile üyesi, 182 kont ve kontes tanımladı. Anıt geleneğinin bilgilendirici değeri Johannes Fried tarafından dikkatlice sorgulandı ve Hartmut Hoffmann tarafından tamamen reddedildi, bunun üzerine Althoff ve Wollasch, Hoffmann'a bir cevapla yanıt verdi.

Althoff, 1990'da (akrabalar, arkadaşlar ve sadık) ve 1992'de (Amicitiae ve Pacta) 10. yüzyılda grup oluşumu ve grup bilinci üzerine araştırma sonuçlarını çalışmalarda yayınladı . Soylular arasında akrabalık ve dostluk-işbirliği niteliğindeki bağların hükümdarla olan bağlardan daha önemli olduğunu gösterebildi. Krala karşı görevler geri alındı. Bağlar bir yeminle (coniuratio) daha da güçlendirildi. Bu anlayışlarla, Otto Brunner ve Theodor Mayer'in , Nasyonal Sosyalizmin etkisi altında Otto Brunner ve Theodor Mayer tarafından çizilen , bir Führer'e sadakat ve bağlılığa dayalı bir kişiler derneği imajının modası geçmiş olarak kabul edildi . Althoff ayrıca, I. Henry zamanında manastırların anıt kitaplarındaki yazı dalgalarını Macarları savuşturmak için alınan önlemlerle ilişkilendirebildi. Daha eski araştırmalarda, genellikle kiliseden uzak olarak tasvir edilen Heinrich, Macarlara karşı savunması için dini ve manevi araçlardan da yararlandı. Kayıtlar Saksonya veya Frankonya ile sınırlı değildir. Althoff'un görüşleri, 10. yüzyılda imparatorluğun yapısı sorusu için çok önemlidir. Anıt kaynakların değerlendirilmesinden elde edilen bulgular, soylular, kilise ve kral arasındaki bağlar ve ilişkiler konusunda tamamen yeni bir anlayış getirdi. O zamana kadar, bu anlayışlar daha eski, anayasal yönelimli araştırmalar tarafından bilinmiyordu. Anıt kaynaklarından elde edilen bulgular da 10. yüzyıla ait Otton tarihçiliğine ait açıklamaların anlaşılmasını kolaylaştırdı ya da tarihyazım kaynaklarına dair yeni sorular sorulmuştur. Bu bulgularla birlikte Otton geleneğinin yeni bir okuması başlamış ve yeni yönleri ön plana çıkmıştır.

1980'den beri Althoff, sorularını grup bağlarının ötesine taşıdı. Ottonya döneminde Sakson koniürasyonlarının örgütlenmesi sorunu üzerine 1982'de yayınlanan çalışma, önemli bir makale olarak kabul edilmektedir . Orada Althoff, 953/54'teki Liudolfingian ayaklanmasına katılanların en yüksek aristokrat çevrelere ait olduğunu ve kraliyet ailesine bağlı olduğunu gösterebildi. Bu aristokrat gruplar bir kardeşlik veya lonca içinde örgütlendi ve krala karşı silahlı eylemlerin başlangıç ​​noktası olarak ölülerin ve ritüel yemeklerin (convivia) ortak bir anılmasına sahipti . Bu çalışmanın bulguları, çatışma davranışı, şiddet kullanımı ve boyun eğme ritüelleri üzerine daha ileri araştırmalar için belirleyici olmuştur. Yemeğin barışçıl karakteri, siyasi istişare biçimleri, "kutlama ve ittifak" ve " lütuf " veya "memnuniyet" terimleri üzerine yazılar, grupların siyasi davranışlarının tarihi üzerine araştırmayı sürdürdü. Çatışma araştırması sorularından ilham aldılar.

Çatışma yönetimi

Daha eski araştırmalar özellikle kraliyet yemeklerine odaklanmıştı. Bu açıdan bakıldığında, uyuşmazlıklar öncelikle mahkeme kararları yoluyla çözüme kavuşturulmuştur. 1927'de Heinrich Mitteis , 10. ila 12. yüzyılların kraliyet mahkemesi önünde “siyasi davaların” yürütüldüğü “yasal normları” araştırdı. Özellikle Amerikan Ortaçağcıları, 1970'lerden bu yana, çatışmaların ancak sosyal bilimler ve kültürel-tarihsel meselelerle ve daha az yasal-tarihsel yaklaşımlarla yeterince değerlendirilebileceğini kabul ettiler. Çatışmaları bir sosyal ilişkiler ağındaki değişiklikler olarak anladılar. Buna göre, çatışmalar artık yasal düzeyde değil, sosyal düzeyde incelendi. Kültürel-tarihsel yaklaşımlarda ritüeller, jestler ve törenler ön plana çıkmıştır. Ayrıca yazılı formun çatışma yönetimi için önemi sorgulanmıştır.

Althoff, 1980'lerden bu yana Almanca konuşulan ortaçağ çalışmalarında ortaçağ çatışma yönetimi ve çatışma çözümü üzerine araştırmalar yapıyor. Anlaşmazlıkların dostane ve yargısız bir şekilde yönetilmesinin ve çözümünün büyük önem taşıdığı ve jestlerin, ritüellerin ve törenlerin önemli bir rol oynadığı Anglo-Sakson görüşünü izledi. Ancak, sorularını ortaçağ devleti ile bağlantılı olarak geliştirdi. Althoff ve Keller, Otton imparatorluğunu modern devletlik kategorileri ile tanımlamanın imkansızlığını vurgular, çünkü Otton egemenliği en azından büyük ölçüde yazılı biçim olmadan, kurumlar olmadan, düzenlenmiş sorumluluklar ve durumlar olmadan ve son olarak ama en az değil , bir güç tekeli olmadan yönetilir . Karolenj döneminden bile daha açık bir şekilde , kralın tanınması ve gücü 10. yüzyılda kişisel temellere dayanıyordu. Kraliyet yönetiminin temeli, büyüklerle karşılaşmada kurulan fikir birliğiydi. Kamusal sahnelemeler, sembolik iletişim ve ritüelleştirilmiş eylem zincirleri, çatışmaların yönetimi ve çözümü için genellikle etkiliydi. Althoff, kişisel bağların ve sembolik iletişim biçimlerinin özel öneminden yola çıkarak, "Carolingian devletliği"ne karşıt olarak, Ottoncu "devletsiz yönetim" şeklindeki sivri tezi geliştirdi. Althoff'un çalışmaları, yazılı normların olmadığı bir zamanda kuralın nasıl işleyebileceği sorusuna cevap vermeyi amaçladı. Araştırmalarına göre, devlet kurumları ya da kanunlar temelinde çatışmalar modern düşünce biçimleriyle açıklanamaz. Aksine, siyasi davranışın yazılı olmayan “oyun kuralları”, modern devletlerdeki yazılı kanunlardan pek de daha az bağlayıcı olmayan 10. ve 11. yüzyıl anlaşmazlıklarında ortaya çıktı. Althoff'un 1988'de Bamberg'de Alman Tarihçiler Günü bölümünde verdiği ve planlamasına yardımcı olduğu “10. ve 11. yüzyıllarda kraliyet kuralı ve çatışma davranışı” dersi önemli bir başlangıç ​​noktasıdır . Oradaki dersler 1989'da Early Medieval Studies'de yayınlandı .

İsa şehidin tacını Wenceslas'a koyar . Tasvir, el yazmasını görevlendiren Emma'yı Proskynesis'te gösteriyor . Wenceslas'ın ayağına sarılır ve öper. Mantua'lı Gumpold, St. Wenzel (Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 11.2 Ağustos 4 °, fol. 18v, 10. / 11. yüzyıl).

Althoff, çatışma durumlarında kral ve soyluların davranışlarını kullanarak devlet kurumları olmadan kraliyet yönetiminin işleyişini inceledi. Kral ve büyükler arasındaki çatışmalarda , hem çatışmaların nedenleri hem de yürütülüp çözülme biçimleri netleşir. Çatışmalar, ortaçağ kraliyet yönetiminin olanaklarını ve sınırlarını ortaya koyuyor. Anglo-Amerikan araştırmalarının aksine, Althoff, yüksek ortaçağ Fransa, İzlanda veya İngiltere'deki mahkeme belgelerine dayanarak çatışmaları araştırmadı, ancak esas olarak Ottonian-Salian İmparatorluğu'ndaki tarihyazımsal kaynaklar temelinde . Althoff, tarihyazımsal metinler üzerindeki yoğunlaşmayı "bunların incelenen yüzyıllardaki ritüel faaliyetler hakkında en ve en ayrıntılı bilgiyi sağladığı" gerçeğiyle haklı çıkardı. Althoff, kaynaklardan bir çatışma çözümü modeli oluşturabildi: rakiplerden biri, arabulucuların çabalarından sonra, diğerine boyun eğmeye hazır olduğunu açıkladı. Bu adanmışlığın halka açık bir ritüelinde gerçekleşti . Deditio'yu gerçekleştiren kişi , sembolik kendini aşağılama eylemleriyle ( yalınayak , kefaret elbisesi veya gözyaşı) kendini kralın ayaklarına atmak zorunda kaldı ve onunla istediğini yapması için onu terk etti. Bu memnuniyet performansı için (satisfactio) onu af ve herrscherliche içinde yeniden başlaması oldu Huld görünümünde bağlayıcı yaptı. Kral rakibini yerden kaldırdı ve onu bir öpücük ya da kucaklama ile bağışladı. Kısa bir sembolik hapisten sonra, eski saygınlıkları ( kan davası ve makamlar) geri verildi . Bu, kazananın nezaketini sergilemesini sağladı. Bu ritüel çatışma çözme biçimleri kendiliğinden eylemler değildi, ancak arabulucular tarafından önceden gizlice tartışıldı ve kesin olarak kararlaştırıldı. Deditio görüşmelerin sahnelenen sonucuydu. Çoğunlukla nüfuzlu kişilerden oluşan arabulucular, müzakereleri sırasında kralın talimatlarına bağlı değillerdi ve bu nedenle, erken ve yüksek Orta Çağ'da kraliyet iktidarının uygulanması olanaklarını sınırladılar. Karşılıklı olarak kabul edilebilir bir çözüme yönelik önerilerle çatışan tarafların önünü açtılar. Ama örneğin kral yapılan anlaşmaları ihlal ederse, arabulucu karşı tarafa geçecekti. Althoff sunulmasını yorumlanır Tassilo 788 yılında Bavyera ilk temsilcisi olarak deditio . Dindar Louis zamanında , adanmışlığın “tamamen gelişmiş ritüeli” somuttur. Bir itibariyle kural deditio iradesiyle tekrarlanan edilememiştir. Bir rakip, hoşgörü ve bağışlama bulduktan sonra çatışmayı yeniden açarsa, o zaman en ağır cezayı beklemesi gerekiyordu. Ayrıca Althoff, deditio ritüelinin soylulara ayrıldığını belirterek , “evet, yüksek soyluların bir ayrıcalığı” dedi. Bu ifadelerin eleştirisi, Jean-Marie Moeglin tarafından Fransızca yayınlanan Ortaçağ Araştırmaları'nda ifade edildi . Moeglin'e göre, boyun eğme ritüeli aristokratik bir ayrıcalık değil, tüm sınıflara yayılmıştı.

Kralın yönetici sınıftan veya kendi ailesinden muhalifleri, 10. yüzyılda kapsamlı bir koruma umabilirlerdi. Althoff ayrıca 12. ve 13. yüzyıllarda çatışma yönetimi üzerine çeşitli çalışmalar sundu. Althoff'un araştırmasına göre, Otton-Salian döneminin siyasi yapısı, hem Karolenjlerin 8. ve 9. yüzyıllarda Frankonya İmparatorluğu'nda kurdukları düzenden hem de 12. ve 13. yüzyıllarda Staufer döneminin yönetiminden farklıydı . Karolenj döneminden cezalandırma yöntemleri ( göz kamaştırıcı , sakat bırakma , manastıra giriş) imparatorluktan büyük ölçüde kayboldu. Althoff, II . Heinrich ile birlikte geç Tonik döneminde bu "ortaçağ çatışma yönetimi oyununun kurallarındaki" ilk kırılmaları tespit edebildi . Henry II, görünüşe göre Otton hükümdarlarının düşmanlarına karşı olduğu kadar clementia'ya (hoşgörü) istekli değildi . Althoff, IV. Heinrich ve V. Heinrich yönetimindeki geç Salier döneminde çatışmaların kritik yükselişini "eski çatışma çözme alışkanlıklarından kopuş"a bağlıyor . Bunu, "çünkü kralların kendileri, rakiplerini cezalandırma yeteneklerine dar sınırlar koyan kuralları çiğnemeye çalıştıkları için" diyerek haklı çıkardı. Staufer döneminde, Otton döneminden beri bilinen hoşgörünün egemen erdemi artık ön planda değildi, ancak titizlik iustitiae (adaletin katılığı) yönetimin değerlendirilmesinde kıstas haline geldi.

Althoff başlangıçta "çatışma yönetimi için oyunun kurallarını" kral ve onun büyükleri arasındaki çatışmalar üzerinde çalışmıştı. Daha ileri araştırmalarda, büyükler arasındaki çatışmalarda, kral ve papa arasındaki ve hükümdarlar ile kuzey İtalyan şehirleri arasındaki anlaşmazlıklarda ek örnekler buldu. Onun bakış açısından, bu nedenle, “çatışma durumlarında genel olarak uygulanabilir kurallar” meselesidir. Althoff'a göre, çatışmaların arabulucular tarafından çoğu zaman dostane bir şekilde çözüme kavuşturulması göz önüne alındığında, "silah şıngırdatması ve kavga eden Orta Çağ" görüşü de göreceli hale getirilmelidir.

Ritüeller, işaretler ve semboller

Althoff, 1980'lerden beri Orta Çağ'ın hükümdarlığı için ritüellerin önemi üzerinde çalışıyor. Althoff'a göre, "toplamda ortaçağ devletliğini oluşturan oyunun ritüelleri, jestleri ve kuralları" imparatorluğun bütünlüğünü yaratır. Aynı zamanda Janet L. Nelson , Anglo-Sakson araştırmalarında siyaset için ritüellerin ve sembollerin önemini de vurguladı . Althoff, iletişim, ritüeller ve gücün temsili üzerine konferanslar tasarladı. In Mart 1994, o ve Ernst Schubert adasında Constance çalışma grubunun bir konferans düzenledi Reichenau "Cermen Saksonya'da iktidar Temsil" konusunda. Konferansta tarihçiler ve sanat tarihçileri, Ottonya'nın Saksonya'daki iç bölgelerine ve ayrıca Otton döneminde hükümdarlığın temsilinin biçimleri ve işlevlerine ilişkin araştırma sonuçlarını sundular. Ekim 1996 ve Mart 1997'de Konstanz çalışma grubu, Orta Çağ'da siyasi sistemin işleyişine ışık tutan “Orta Çağ'da Kamusal İletişimin Biçimleri ve İşlevleri” konulu konferanslar düzenledi. Althoff'un araştırmasından bu yana, sembolik davranışlar artık kaynaklarda anekdotsal süsleme olarak değil, ortaçağ kraliyet yönetiminin işleyişi hakkında önemli ifadeler olarak yorumlanmaktadır ( simgesel iletişim ). Tarihsel ritüel araştırmalarına yönelik bu yaklaşım , son yıllarda tarihsel araştırmalarda yeni kültürel antropolojik yaklaşımların artan kabulü ile de ilişkilidir .

2003 yılında Althoff, onlarca yıllık araştırmalarını kapsamlı bir çalışma olan Die Macht der Rituale'de bir araya getirdi . Orta Çağ'da Sembolizm ve Kural . Ritüeller, "kalıplara bağlı, onları tekrarlayan ve böylece bir tanıma etkisi sağlayan eylemler, jestler ve ayrıca kelimeler zinciridir". Ancak soruşturma, Frank veya Roma-Alman krallığı ile sınırlıydı. Althoff, sonuçlarının "ne kadar başlangıç ​​ve takviyeye ihtiyaç duyduğunun" farkındaydı. Araştırmasını "ortaçağ yönetim sistemlerinin işleyişini yeterince tanımlamaya ve anlamaya yönelik uzun vadeli bir ara bilanço [...]" olarak gördü.

Erken Ortaçağ zar zor Althoff tedavi. İçin Merovenj dönemde o ritüelleri çok sınırlı bir anlam üstlendi; "kralların gücü [...] ritüel prosedürlerin gücü tarafından neredeyse hiç kısıtlanmadığından" "mütevazı başlangıçlardan" bahsetti. Althoff puan Papa toplantısına Stephan II ve Kral Pippin içinde de Ponthion "Franken ayin kültürünün gelişmesinde bir dönüm noktası" olarak 754. 9. ve 10. yüzyılın sonunda daha büyük bir “ritüel ihtiyacı” olduğunu fark etti. 10. ve 11. yüzyıllarda bu, “ritüel davranış kalıplarının yayılmasına” yol açtı. 10. ve 11. yüzyıllar da kitabın odak noktasını oluşturmuştur. Althoff, IV . Henry tarafından tanıtılan kraliyetin kendini aşağılama ritüelinin Canossa'ya (1077) gittiğinde "oldukça ani bir sona" geldiğini gözlemledi . Althoff, Canossa'daki olaylara hayati önem verdi; "Canossa'daki olayların etkisinin kalıcı olduğunu ve en azından ritüel davranış kalıplarının yeniden düzenlenmesinde kendini gösterdiğinden şüphe edilemez" dedi. Bunun nedenlerini, kralın gönüllü olarak kendini aşağılamasının sembolik olarak papalara tabi olmayı gösterebilmesi gerçeğinde gördü; Ancak krala karşı yapılan anlaşmalara uymamakla ilgili çok sayıda suçlama nedeniyle, ritüel ifadeler bağlayıcı gücünü yitirdi. Althoff 13. yüzyılda bir dönüm noktası yaptı. Geç Orta Çağ ve erken modern dönemde iktidar ilişkilerinin ritüel biçimlerde ön plana çıkarıldığı "sürekli, hatta artan önemi [...]" hakkında bilgi sahibiydi. Geç Ortaçağ o sadece kısa bir bakış bağlamında işlenebilirliği gerekçesiyle tedavi. Monografisinde “üç kanıt hedefi” belirlemiştir. (1) Özellikle "hükümdarlık ritüellerinin Orta Çağ'da 'yapıldığını' kanıtlamakla" ilgileniyordu. Ritüeller, kesin müzakereler ve anlaşmalar yoluyla planlandı ve daha sonra halka açık olarak sahnelendi (“ritüeller”). (2) Ritüeller, güç veya rütbe ilişkileri değiştiğinde tarihin akışı içinde değişti (“ritüellerin tarihselliği”). (3) Ritüeller gücü kendileri kullandı. Rütbe farklılıklarını kamuoyunda görünür hale getirdiler ve dengeleyici bir etkiye sahip olabilirler (“ritüellerin gücü”). Althoff'un kitabı, tarihsel dergide ayrıntılı bir incelemede eleştirel olarak görüntülendi. Hanna Vollrath , Althoff'u "belirli bir ritüel olaydan genel değişiklikleri açıklamak" istediği için eleştirdi.

“Oyunun kuralları” ve ritüeller üzerine yaptığı çok sayıda araştırma, 1996'da yayınlanan Otto III biyografisine de girdi. Kişi daha sonra arka koltuğa geçti. Althoff, ortaçağ hükümdarlarını bireyselliklerinde kavrayabilme konusundaki şüphelerini dile getirdi. Biyografisiyle daha çok "III. Otto örneğini kullanarak kraliyet yönetiminin çerçeve koşullarının kaynak odaklı bir tanımını" sağlamak istedi. Bu yaklaşım profesyonel dünyada çok eleştirel bir şekilde karşılandı. Rudolf Schieffer , Althoff'un Otto III'e sahip olduğunu belirtti. radikal bir "kilo verme tedavisine" tabi tutulur. Michael Borgolte , Althoff'un açıklamalarına göre, Otton hükümdarlarının “normlara ve ritüellere kapıldığını”, bu görüşle kişiliklerini kaybettiklerini eleştirdi. Franz-Reiner Erkens de benzer bir eleştiri yaptı .

Ritüel araştırma diğerleri arasında Philippe Buc tarafından eleştirildi. Erken ortaçağ kaynak anlatılarının yorumlanması için 20. yüzyılın sosyal bilimsel ve antropolojik teorilerinin benimsenmesine karşı çıktı . Ritüelleri, kontrol edilemez bir gerçeklik içeriğine sahip kasıtlı yapılar olarak gördü. Buc, kaynağın ilgili bağlamının ve yazarın niyetlerinin daha fazla dikkate alınması çağrısında bulundu. Modern ritüel kavramı, erken ortaçağ kaynaklarını anlamak için yetersizdir.

Osmanlı tarihçiliği

Althoff'un bir diğer odak noktası, Otton tarihçiliğinin kaynak değeridir. Johannes Fried'e benzer şekilde , Althoff, sözlülüğün yazılı biçim üzerindeki deforme edici etkisiyle başa çıkmak için Otton tarihçiliğini kullandı. Fried'e göre bu deformasyonlar o kadar güçlü ki, kaynak ifadelerin dayandığı olaylar “asla gerçek hikayeyle aynı değil”. En önemli Otton tarihçisi Widukind von Corvey'in Sakson tarihi, Fried için "hataya doymuş bir yapı"dır. Fried'in aksine, Althoff, Otton tarihçiliğine özellikle yüksek bir kaynak değeri verir. Widukind'in güvenilir olduğunu düşünüyor. Saksonya tarihinin adanmışlık için özel bir nedeni vardır: Widukind, çalışmalarını Büyük Otto'nun kızı Mathilde'ye adadı . 12-13 yaşındaki kız, 968'de Alplerin kuzeyindeki imparatorluk ailesinin tek üyesiydi. Bu durumda, Widukind'in çalışması "genç İmparator'un kızı Mathilde'yi politik olarak yetenekli kılmak" için uygundu. Mathilde metinden hangi adamlarla uğraşmak zorunda olduğunu, önde gelen ailelerin hangi tarihlerde olduğunu ve Ottonlularla ne gibi çatışmalara girdiklerini görebiliyordu. Bu didaktik işlev, çalışmanın ağırlığını ve ihmalleri de açıklar (bir bölümde İtalyan politikasının özeti, Doğu'daki misyonerlik politikasından ve Magdeburg Başpiskoposluğunun kurulmasıyla ilgili süreçlerden bahsedilmez). Bu nedenle Althoff'un vardığı sonuç şudur: “Anahtar tanık güvenilirdir.” Althoff'a göre, Ottoncu tarih yazımında, güçlülerin mevcut çıkarlarının olduğu konulara gelir gelmez değişim özgürlüğü katı bir şekilde sınırlandırılmıştır. Bu nedenle herhangi bir değişiklik yapılması mümkün olmadı. Güçlülerin beklentileri de badana ve idealleştirmelere yol açtı. Althoff, tarihyazımı eserlerini yazma nedenlerini ve yazma niyetlerini sordu ve "şimdiki mevcut sorunlar ile yazarların bunları tasvir etme niyetleri arasında bir bağlantı" için kanıt sağladı. Manevi kurumları menkıbe ve tarih yazımı yazmaya sevk eden genellikle kriz zamanlarıydı. Ottonlu tarihçiler tarafından sıklıkla bahsedilen çok sayıda anekdot, rüya ve vizyon, güçlü eleştirinin düzleştirildiği tartışmacı bir çekirdeğe sahiptir. Althoff, Quedlinburg ve Gandersheim manastırlarının tarih yazımında , iki dini kurumun, hükümdarın manastırların endişeleriyle ilgilenmediği zaman, hükümdarları açıkça eleştirdiğini gösterdi. Althoff ayrıca, anıt geleneği ve çatışma araştırmaları gibi yeni araştırma bulgularından Otton tarihçiliğinin temel vurgularını doğrulayabildi.

Johannes Fried ile Tartışma

2009 yılında Johannes Fried.

Otton tarihçiliğinin kaynak değeri hakkındaki tartışmalara ek olarak, Althoff'un Fried'in Historisches Zeitschrift'teki Der Weg in die Geschichte (1994) sunumunun 1995 yılındaki incelemesi , tarihçinin çalışmasındaki hayal gücü konusunda bir tartışmaya yol açtı . Althoff, gözden geçirilen kitabın bilimsel doğasını sorguladı. Fried'in "abartılı değerlendirme eğilimini" eleştirdi ve stili "son derece düşündürücü" buldu. Fried, spekülasyonun nerede başladığını ve "hayali süslemenin" ne olduğunu açıklığa kavuşturmaz. Bir başka önemli itiraz, Fried'in “güdüler hakkındaki gerçeklerden” çıkarım yapma eğiliminden kaynaklanmaktadır. Fried ayrıca herhangi bir kaynakta yer almayan açıklamalar yapma eğilimindedir. Doğrulanabilirlik eksikliğinden dolayı, özellikle az sayıda kaynak bulunan zamanlarda Fried, bilimsel araştırmanın temel bir koşulunu ihlal ediyor. Fried , bu eleştiriyi tarih dergisinin aynı sayısında reddetmiştir. Althoff, verdiği cevaba göre, “bağlam dışı alıntıları” yırttı ve kitabında yapmadığı ifadeleri ona ekledi. Althoff'un kendisi yalnızca hipotezler getirir ve güvenilir sonuçlar vermez. Yalnızca kendi yorumlarının uygulanmasına ("Althoffiana") izin verir ve başka hiçbir bakış açısını kabul etmez. Fried'in kitabının diğer tarihçilerden eleştirisi pek duyulmaz. Peter Moraw , Franz-Reiner Erkens ve Arnold Esch , Fried'in sunumunu desteklediler. Hanna Vollrath kitabı "en iyi anlamda tarih yazmak" olarak övdü. Michael Borgolte bir “aynı anda modern ve postmodern tarih yazıcılığının iş” olarak ve “olarak değerlendirilen zamanımızın ortaçağ tarihinin temsilcisi iş”.

Althoff da açıkça kralın ayaklanmasıyla ilgili Fried sözlerini reddedilen Piast Bolesław I içinde Gnesen Yasası . 1989'da Fried, Gniezno'da seküler eylemle sınırlı bir kral ayaklanmasının gerçekleştiği tezini öne sürdü. 1996'da yayınlanan III. Otto biyografisinde Althoff, Bolesław'ın tacı taktığı sırada Otto III ile dostluk ittifakının bir parçası olarak bir amicus olarak özellikle onurlu bir şekilde Gniezno'da olduğuna karşı çıktı . ödüllendirildi. Geleneksel eylemler - hediye teslim etme ve birkaç gün süren bir şölen yoluyla birliği gösterme - erken ortaçağ amicitiae'lerinde yaygındı . Başka bir tartışma, Fried'in Canossa'daki olayları yeniden yorumlamasından (2008) çıktı ; Frankfurter Allgemeine Zeitung'da da gerçekleştirildi . Althoff arasında bir barış anlaşmasının kızarmış yorumunu çelişki Henry IV ve Gregory VII içinde Canossa . Fried'in görüşü "yanlış anlamalara ve geleneğin seçici seçimine" dayanmaktadır. Fried'in yeniden yorumlanması, diğer tarihçilerin eleştirileriyle de karşılaştı. Daha sonra görüşlerini "polemik" olarak tekrar daha ayrıntılı olarak sundu ve Althoff'a karşı bir pozisyon aldı. Rakibi Althoff Fried'den isimsiz alıntı yaptı, sadece THEN -yazar. Althoff, Fried'in 2014'te Canossa'da bir siyasi barış ittifakı varsayımına bir kez daha karşı çıktı. Althoff, Papa VII. Gregory'nin makamına ilişkin yeni bir anlayışın kanıtlarını topladı.Yeni geçerlilik iddialarına göre, kral ona mutlak olarak itaat etmek zorundaydı. İtaatsizlik durumunda, müminler topluluğundan sapkın olarak dışlanacaktı. Althoff'a göre, Papa'nın krala ve prenslere yönelik bu politikası, prensleri aldatarak Heinrich ile geçici bir siyasi barış ittifakını engellemektedir.

Bilimsel sonuç

Althoff, yönetici dernekler içindeki çatışmaları analiz etmesi, Orta Çağ'da toplumsal bağların siyasi ağırlığına ilişkin gözlemleri, ritüeller üzerine araştırmaları ve siyasi bir süreç olarak tavsiyenin önemine ilişkin açıklamalarıyla, 1980'lerde başlayan araştırmalarda yürütülen yüksek ortaçağ kraliyetinin yeniden değerlendirilmesi. Göre David A. Warner (: tarihsel çalışmaların hemen hemen her alanda ana yön Almanca) (2001) ritüeller ve törenler “tarihçiliğinin hemen hemen her alanın ana akım” aittir. Hans-Werner Goetz'in (2003) bir el kitabına göre , erken ortaçağ kraliyet yönetimi öncelikle ritüeller ve gücün temsili ile karakterize edildi. Son birkaç yılda alayları , hükümdarların girişlerini ve karşılaşmalarını, defin törenlerini ve diğer ritüelleştirilmiş eylem süreçlerini araştıran bir dizi çalışma oluşturuldu .

Premodern siyasette "oyunun kuralları" kavramı, bazı tarihçiler tarafından papalık ve curia için alındı . Wolfgang Reinhard , "17. yüzyılın başlarında [...] siyasi kişilerin davranışları için oyunun kurallarını" sordu. Franz-Josef Felten'e göre , 14. yüzyıl curia'sındaki “oyunun kuralları” laik mahkemelerden farklıydı. Örneğin Papalık Mahkemesi'nde “gösterilenden daha fazlası söylendi”, bu nedenle “farklı görüşler kamuya açık ve duyulabilirdi”. 2019'da Georg Strack ve Jessika Nowak tarafından yayınlanan bir antoloji, oyun kuralları kavramının Papalık Mahkemesi için kullanışlılığını inceledi.

Althoff'un oyun kuralları kavramı, yalnızca Alman ortaçağ araştırmalarında disiplinler arasında ele alınmamış, aynı zamanda Anglo-Sakson ve Fransız ortaçağ araştırmalarında da kullanılmış ve tartışılmıştır. Althoff'un makaleleri standart Amerikan eserlerine girdi. Monografları akrabaları, arkadaşları ve sadık. Erken Orta Çağ'da grup bağlarının siyasi önemi (2004) ve Otto III. (2010) İngilizce'ye çevrilmiştir. Araştırmaları ortaçağ literatüründe iyi karşılandı. Edebiyat tarihçileri ve tarihçiler arasındaki tarihi kaynaklar ve Orta Çağ'dan edebi metinler hakkında diyaloğu yoğunlaştırdılar. Ritüeller ve semboller, çatışma yönetimi ve oyunun kuralları üzerine yaptığı araştırmalar, ortaçağ literatüründe çok sayıda çalışmanın başlangıç ​​noktasını oluşturdu. İle yasal tarihçiler, ancak Althoff bazen şiddetli çelişki yasası, mahkeme ve yargı anlamı görecelileştiren konusundaki görüşleri ile bir araya geldi.

Althoff'un öğrencileri, tematik odağı, gücün, sembolik iletişimin ve çatışmaların ortaçağ temsili üzerinde tuttular. Açıklamaları, sonraki yüzyılların çatışmalarını yorumlamak için kullanıldı. Monika Suchan (1997), Althoff'un "oyunun kurallarını" kullanarak yatırım anlaşmazlığını inceledi . Orta Çağ boyunca , Hermann Kamp arabulucuların çatışmaları çözmedeki rolünü araştırdı. Steffen Krieb (2000), 1198 "Alman" taht tartışmasında çatışmaların çözümünü ele aldı . Claudia Garnier , Orta Çağ'ın sonlarında siyasi ağ oluşumunun yanı sıra çatışma çözümü ve tahkimi ana çalışma alanları olarak seçti. Artan yazıların oyunun kuralları üzerindeki etkilerini araştırdı. Yazılı sözleşmeler 12. yüzyıldan itibaren artış göstermiştir. Ancak senaryo, sembolik eylemlerin yerine geçmemiş, onları sembolik olarak ifade edilemeyen ayrıntılarla tamamlamıştır. Garnier ayrıca siyasi dilekçenin tarihiyle de ilgilendi. Bunu yaparken hem "oyunun kurallarını" hem de hükümdarlar ile hükümdarlar arasındaki siyasi iletişimde isteklerin rolünü dikkate almıştır. Christiane Witthöft doktorasını 2002'de geç Orta Çağ tarihçiliği ve edebiyatındaki sembolik iletişim biçimleri üzerine aldı . Theo Broekmann (2005), Sicilya Krallığı'nda kral ve soylular arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için ritüellerin kullanımını araştırdı. Alpler'in kuzeyindeki bir kralın, Clementia'nın (ılımlılık) ve misericordia'nın (merhamet) Hıristiyanlık erdemlerine olan yükümlülüğünün, Sicilya'da mağlup edilen isyancılarla başa çıkmada hiçbir rolü olmadığını gösterebildi . Daha ziyade Staufer döneminde, çatışma yönetiminde Norman gelenekleri nedeniyle ciddiyet, sertlik ve adalet duygusu ön plana çıktı.

Yazı tipleri (seçim)

Sürümler

  • Borghorst Necrolog'u. Basım ve inceleme (= Westphalia anma kitapları ve nekrolojileri. Cilt 1). Aschendorff, Münster 1978, ISBN 3-402-05998-3 .
  • ile Joachim Wollasch : Merseburg Magdeburg ve Lüneburg ölü kitaplarında (= Monumenta Germaniae Historica Antiquitates.. Cilt 4, Libri memoriales ve Necrologia Nova serisi. Cilt 2). Hahn, Hannover 1983, ISBN 3-7752-5142-1 .

Monograflar

  • Soylu ve kraliyet aileleri anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonen'in ölülerinin anılması üzerine çalışmalar (= Munster ortaçağ yazıları. Cilt 47). Fink, Münih 1984, ISBN 3-7705-2267-2 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • ile Hagen Keller : Heinrich I ve Otto Büyük. Karolenj mirasında yeni bir başlangıç (= kişilik ve tarih. Biyografik seri. Cilt 122–125). Muster-Schmidt, Göttingen ve diğerleri 1985, ISBN 3-7881-0122-9 .
  • Akrabalar, arkadaşlar ve sadık. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-04125-9 .
  • Amicitiae ve Pacta. 10. yüzyılın başında ittifak, birleşme, siyaset ve dua anma (= Monumenta Germaniaehistoria. Cilt 37). Hahn, Hannover 1992, ISBN 3-7752-5437-4 .
  • Otto III. (= Orta Çağ ve Rönesans Tasarımı ). Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-11274-1 .
  • Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Yeni bir önsöz ile 2. baskı. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-25081-3 .
  • Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17247-7 .
  • Heinrich IV. (= Orta Çağ ve Rönesans Figürleri ). 3., değişmemiş baskı, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-534-24895-7 .
  • Hagen Keller ile: Karolenjlerin ve Ottonların son dönemi: krizler ve konsolidasyonlar 888-1024. (= Gebhardt. Alman Tarihi El Kitabı. Cilt 3). 10., tamamen gözden geçirilmiş baskı. Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-60003-2 .
  • ile Christel Meier : Ortaçağ'da Irony. Hermeneutik - Şiir - Politika. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-21624-6 .
  • "Ne mutlu zalimlere". Yüksek Orta Çağ'da Papalar ve Şiddet. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-24711-0 .
  • Ottonlular. Devletsiz kraliyet kuralı. 3. gözden geçirilmiş baskı. Kohlhammer, Stuttgart ve diğerleri 2013, ISBN 978-3-17-022443-8 .
  • Güç kontrolü. Orta Çağ'da siyasi tavsiye biçimleri ve kuralları. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2016, ISBN 3-534-26784-2 .
  • Kraliçe Mathilde († 968): Gelin, eş, dul olarak hayatı ve tuhaf hayat tasvirleri (= şehrin tarihine katkıları. Cilt 11). Bölgesel tarih için yayınevi, Bielefeld 2018, ISBN 3-7395-1081-1 .

Deneme koleksiyonları

  • Ortaçağ güç oyunlarında kurallar ve ritüeller. Bir Alman bakış açısı. Brill, Leiden ve diğerleri 2020, ISBN 978-90-04-40848-7 .
  • Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Son söz ile 2. baskı. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73824-3 .

Editörlükler

Edebiyat

  • Patrick Bahners : Kurnaz olan. Ortaçağ uzmanı Gerd Althoff'a altmışıncı doğum gününde . İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 9 Temmuz 2003, Sayı 156, sayfa 33.
  • Hanna Vollrath : Ritüellerin gücü var mı? Gerd Althoff'un kitabı üzerine notlar: Die Macht der Rituale. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 284 (2007), s. 385-400.
  • Jürgen Kaube: Gerd Althoff. Yöneticiler ağlamak istediklerinde. Tanıkları ayrı ayrı sorgulayan: Orta Çağ tarihinde gerçek ve kurgu. İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 8 Temmuz 2013, Sayı 155, sayfa 32.
  • Gerd Althoff. İçinde: Jürgen Petersohn (Ed.): Orta Çağ Tarihi için Constance Çalışma Grubu. Üyeler ve çalışmaları. Bir biyo-bibliyografik belge (= Constance Ortaçağ Tarihi Çalışma Grubu'nun 1951-2001 ellinci yıldönümü vesilesiyle yayınları. Cilt 2). Thorbecke, Stuttgart 2001, ISBN 3-7995-6906-5 , sayfa 21-27 ( çevrimiçi ).
  • Althoff, Gerd . İçinde: Kürschner'in Alman Alimler Takvimi. Çağdaş Almanca konuşan bilim adamlarının biyo-bibliyografik rehberi. Cilt 1: A-G. 25. baskı. de Gruyter, Berlin ve diğerleri 2013, ISBN 978-3-11-027421-9 , s.46f.
  • Hermann Kamp, Claudia Garnier (ed.): Güçlüler için oyunun kuralları. Alışkanlıklar ve gelenekler arasındaki Ortaçağ siyaseti. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-23014-3 .

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ Gerd Althoff: Yüksek ortaçağ monarşisi. Bitmemiş bir yeniden değerlendirmenin vurguları. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 45 (2011), s. 77–98, burada: s. 82. Barbara Stambolis: Life with and in History . 1943 doğumlu Alman tarihçi. Essen 2010, özellikle P. 143ff.
  2. ↑ Gerd Althoff: 'Liber Aureus'taki Prümer rahiplerinin listesi. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 7 (1973), s. 234-265.
  3. ↑ Gerd Althoff: Borghorst'tan Necrolog. Baskı ve soruşturma. Münster 1978.
  4. ↑ Gerd Althoff: Soylu ve kraliyet aileleri, anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonluların ölülerinin anılması üzerine çalışmalar. Münih 1984.
  5. ↑ Bu açılış konuşmasının literatüre ve kaynaklara kapsamlı referanslar içeren bir versiyonu şu başlık altında yayınlandı: Gerd Althoff: Outrage, Tränen, Zerknirschung. Orta Çağ'da Kamusal İletişimde Duygular. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 30 (1996), s. 60-79.
  6. ↑ Bu açılış konuşmasının kapsamlı literatür ve kaynaklarla sağlanan bir versiyonu şu başlık altında yayınlandı: Gerd Althoff: Orta Çağ'ın anlaşılması için sembolik iletişimin önemi üzerine. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 31 (1997), s. 370-389.
  7. ↑ Gerd Althoff: Yüksek ortaçağ monarşisi. Bitmemiş bir yeniden değerlendirmenin vurguları. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 45 (2011), s. 77–98.
  8. ↑ Christel Meier : Erken Ortaçağ Çalışmalarının 50 Yılı. In: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 50 (2016), s. 1-13, burada: pp. 12f.
  9. ↑ Gerd Althoff, Ludwig Siep: Orta Çağ'dan Fransız Devrimi'ne kadar sembolik iletişim ve sosyal değer sistemleri. Yeni Münster Ortak Araştırma Merkezi 496. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 34 (2000), s. 393-412.
  10. ↑ Claudia Garnier, Hermann Kamp (ed.): Güçlüler için oyunun kuralları. Alışkanlıklar ve gelenekler arasındaki Ortaçağ siyaseti. Darmstadt 2010.
  11. ↑ Hagen Keller: Grup bağları, oyunun kuralları, ritüeller. İçinde: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Ed.): Güçlüler için oyunun kuralları. Gelenek ve gelenek arasındaki Ortaçağ siyaseti. Darmstadt 2010, s. 19–31, burada: s. 29, not 22.
  12. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Heinrich I ve Büyük Otto. Karolenj mirasında yeni bir başlangıç . Cilt 1-2, Göttingen ve diğerleri 1985. Bkz. Thomas Zotz : Amicitia and Discordia. Erken Osmanlı döneminde kraliyet ve asalet arasındaki ilişki üzerine yeni bir yayına. İçinde: Francia 16 (1989), s. 169-175 ( çevrimiçi ).
  13. ↑ Franz Staab'ın incelemesine bakınız : Historische Zeitschrift 249 (1989), s. 158f.
  14. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Heinrich I ve Büyük Otto. Karolenj mirasında yeni bir başlangıç. Cilt 1-2, Göttingen ve diğerleri 1985, sayfa 14.
  15. ↑ Gerd Althoff (Ed.): Heinrich IV. Ostfildern 2009.
  16. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Karolenjlerin ve Ottonların son dönemi. Krizler ve Konsolidasyonlar 888–1024. Stuttgart 2008, s. 27. Bkz. Egon Boshof'un incelemesi : Das Historisch-Politische Buch (2008), s. 373f.
  17. ↑ Gerd Althoff: Ottonlular. Devletsiz kraliyet kuralı. Stuttgart ve diğerleri 2000.
  18. ↑ Gerd Althoff, Christel Meier: Orta Çağda İroni. Hermeneutik - Şiir - Politika. Darmstadt 2011, s. 17. Bkz. Georg Scheibelreiter tarafından yapılan inceleme : German Archive for Research into the Middle Ages 68 (2012), s. 855 f. ( Çevrimiçi ).
  19. ↑ Gerd Althoff: "Ne mutlu zulüm uygulayanlara". Yüksek Orta Çağ'da Papalar ve Şiddet. Stuttgart 2013.
  20. ^ Claudia Zey: Yatırım Tartışması - Araştırmanın Yeni Perspektifleri. İçinde: Thomas Kohl (Hrsg.): Çatışma ve 1100 civarında değişim. Feodal toplum çağında Avrupa ve yatırım anlaşmazlığı. Berlin / Boston 2020, s. 13–31, burada: s. 20. Althoff'un Ernst-Dieter Hehl kitabının incelemeleri şurada: Historische Zeitschrift 303 (2016), s. 847-851; Rudolf Schieffer, içinde: Alman Orta Çağ Araştırmaları Arşivi 69 (2013), s. 755 ( çevrimiçi ); Martin Ohst in: H-Soz-Kult , 28 Ağustos 2013, ( çevrimiçi ); Bernd Schneidmüller in: DAMALS 07, 2013 ( çevrimiçi ); Peter Dinzelbacher, Journal for Historical Research 41 (2014), 473–475 ( çevrimiçi ); Claire de Cazanove içinde: Revue de l'IFHA ( çevrimiçi ).
  21. ↑ Gerd Althoff: Gücün Kontrolü. Orta Çağ'da siyasi tavsiye biçimleri ve kuralları. Darmstadt 2016, s. 15.
  22. ↑ Gerd Althoff: Gücün Kontrolü. Orta Çağ'da siyasi tavsiye biçimleri ve kuralları. Darmstadt 2016, s. 15.
  23. ↑ Gerd Althoff: Gücün Kontrolü. Orta Çağ'da siyasi tavsiye biçimleri ve kuralları. Darmstadt 2016, s. 34.
  24. ^ Karl Schmid: Freiburg çalışma grubu '. Gerd Tellenbach 70. doğum gününde. İçinde: Yukarı Ren Tarihi Dergisi , Cilt 122 (1974), s. 331–347.
  25. ^ Hans-Werner Goetz : Modern Ortaçağ Araştırmaları. Ortaçağ araştırmalarının durumu ve bakış açıları. Darmstadt 1999, s. 158-159.
  26. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Heinrich I ve Büyük Otto. Karolenj mirasında yeni bir başlangıç. Cilt 1-2, Göttingen ve diğerleri 1985. Ayrıca bkz. Gerd Althoff: Relatives, Friends ve Getreue. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Darmstadt 1990, s. 112. Gerd Althoff: Die Ottonen. Devletsiz kraliyet kuralı. Stuttgart ve diğerleri 2000, sayfa 69ff.
  27. ↑ Wolfgang Giese : Heinrich I. Otton egemenliğinin kurucusu. Darmstadt 2008, sayfa 31f.
  28. ↑ Gerd Althoff: Reichenau'da bir keşiş olarak Sakson Dükü Widukind. Widukind efsanesinin eleştirisine bir katkı. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 17 (1983), s. 251-279 ( çevrimiçi ).
  29. ^ Althoff'a eleştirel Eckhard Freise: Charlemagne Sachsenmission ve Minden piskoposluğunun başlangıcı. In: Weser ve Wiehen Üzerine. Bir peyzajın tarihine ve kültürüne katkılar. Wilhelm Brepohl için Festschrift. Minden 1983, s. 57-100, burada: s.81 ( çevrimiçi ). Daha detaylı Eckhard Freise : Widukind Attigny'de . İçinde: 1200 yıl Widukind'in vaftizi. Paderborn 1985, s. 12-45, burada: s. 35ff. ( çevrimiçi ).
  30. ^ Gerd Althoff, Eckhard Freise, Dieter Geuenich, Franz-Josef Jakobi, Hermann Kamp, Otto Gerhard Oexle, Mechthild Sandmann, Joachim Wollasch, Siegfried Zörkendörfer, ed. v. Karl Schmid. 3 cilt, Münih 1978; Gerd Althoff, Joachim Wollasch: Merseburg, Magdeburg ve Lüneburg'un ölülerinin kitapları. Münih 1983.
  31. ^ Hans-Werner Goetz: Modern Ortaçağ Çalışmaları. Ortaçağ araştırmalarının durumu ve bakış açıları. Darmstadt 1999, s.161; Gerd Althoff: Memoria, yazılı form, sembolik iletişim. 10. yüzyılı yeniden değerlendirmek. İçinde: Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (ed.): Pragmatik ve performans arasında. Ortaçağ yazı kültürünün boyutları. Turnhout 2011, s. 85–101, burada: s. 94.
  32. ↑ Gerd Althoff: Soylu ve kraliyet aileleri, anma geleneklerinin aynasında. Billunger ve Ottonluların ölülerinin anılması üzerine çalışmalar. Münih 1984, s. 289-427.
  33. ↑ Yöntem tartışması üzerine: Johannes Fried: Nekrologausicherung yöntemi üzerine: Yeni bir kitap üzerine yorumlar. İçinde: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , Cilt 135 (1987), s. 87-99. Gerd Althoff: “Aşılmaz zorluklar mı?” Bir yanıt. İçinde: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins , Cilt 135 (1987), s. 100-103. Hartmut Hoffmann: Libri Anıtları Üzerine Notlar. İçinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi , Cilt 53 (1997), s. 415–459 ( çevrimiçi ). Gerd Althoff, Joachim Wollasch: Libri Anıtları sessiz kalacak mı? H. Hoffmann'a bir yanıt. İçinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi , Cilt 56 (2000) s. 33–53 ( çevrimiçi ).
  34. ↑ Gerd Althoff: Akrabalar, arkadaşlar ve sadık. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Darmstadt 1990; Gerd Althoff: Amicitiae ve Pacta. 10. yüzyılın başlarında İttifak, birleşme, siyaset ve dua anma. Hannover 1992.
  35. ↑ Çok sayıda referansla Gerd Althoff: Akrabalar, arkadaşlar ve sadık. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Darmstadt 1990.
  36. ↑ Theodor Mayer: Modern Alman devletinin temellerinin yüksek Orta Çağ'da eğitimi. İçinde: Hellmut Kämpf (Ed.): Orta Çağda Hüküm ve Devlet. Darmstadt 1956, s. 284-331.
  37. ↑ Gerd Althoff: Amicitiae ve Pacta. 10. yüzyılın başlarında İttifak, birleşme, siyaset ve dua anma. Hannover 1992, s. 69ff.
  38. ↑ Ernst-Dieter Hehl tarafından yapılan değerlendirmeye bakınız: Historische Zeitschrift , Cilt 261 (1995), s. 187–188.
  39. ↑ Gerd Althoff: Memoria, yazı, sembolik iletişim. 10. yüzyılı yeniden değerlendirmek. İçinde: Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (ed.): Pragmatik ve performans arasında. Ortaçağ yazı kültürünün boyutları. Turnhout 2011, s. 85-101, burada: 91ff.
  40. ↑ Hagen Keller: Grup bağları, oyunun kuralları, ritüeller. İçinde: Claudia Garnier, Hermann Kamp (ed.): Güçlüler için oyunun kuralları: Gelenek ve gelenek arasındaki Ortaçağ siyaseti. Darmstadt 2010, s. 19–31, burada: s. 22.
  41. ↑ tarafından gözden bakın Wilfried Hartmann içinde Ortaçağ'da içine Araştırma Alman Arşivi, Vol. 39, s. 661-662.
  42. ↑ Gerd Althoff: Otton döneminde Sakson koniorasyonlarının örgütlenmesi sorunu üzerine. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 16, 1982, sayfa 129-142. Hagen Keller'in değerlendirmesi: grup bağları, oyunun kuralları, ritüeller. İçinde: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Ed.): Güçlüler için oyunun kuralları. Gelenek ve gelenek arasındaki Ortaçağ siyaseti. Darmstadt 2010, s. 19–31, burada: s. 22.
  43. ↑ Gerd Althoff: Grace. Ortaçağ yönetim sisteminin merkezi bir kavramı üzerine düşünceler. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 25 (1991), sayfa 259-282; tekrar: Gerd Althoff: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, sayfa 199-228; Gerd Althoff: Erken Orta Çağ'da yemeğin barış, ittifak ve topluluk yaratan karakteri. İçinde: Irmgard Bitsch, Trude Ehlert, Xenja von Ertzdorff (ed.): Orta Çağ ve modern zamanlarda yeme ve içme. Sigmaringen 1987, sayfa 13-25; Gerd Althoff: Kolokyum aşina - kolokyum secretum - kolokyum publicum. Orta Çağ'ın başlarında siyasi yaşam üzerine tavsiyeler. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 24 (1990), sayfa 145-167; tekrar: Gerd Althoff, Rules of the Game of Politics in the Middle Ages. Barış ve Kavgada İletişim, Darmstadt 1997, s. 157–184; Gerd Althoff: Kutlama ve ittifak. İçinde: Detlef Altenburg, Jörg Jarnut , Hans-Hugo Steinhoff (ed.): Orta Çağ'da festivaller ve kutlamalar. Ortaçağcılar Derneği Paderborn Sempozyumu. Sigmaringen 1991, s. 29-38. Gerd Althoff: Memnuniyet. Orta Çağ'da dostane çatışma çözümünün özelliği üzerine. İçinde: Joachim Heinzle (Ed.): Modern Orta Çağ. Popüler bir dönemin yeni resimleri. Frankfurt am Main 1994, s. 247-265.
  44. ↑ Daha yaşlı ve daha genç Anglo-Amerikan araştırmaları için bkz. Steffen Patzold: Manastırdaki Çatışmalar. Ottonya-Salik İmparatorluğu'nun manastır topluluklarındaki anlaşmazlıklar üzerine çalışmalar. Husum 2000. s. 25-27; Steffen Patzold: Modern Ortaçağ Araştırmalarında Bir Konu Olarak Çatışmalar. İçinde: Hans-Werner Goetz: Modern Ortaçağ Çalışmaları. Ortaçağ araştırmalarının durumu ve bakış açıları. Darmstadt 1999, s. 198-205.
  45. ↑ Steffen Patzold: Modern Ortaçağ Araştırmalarında Bir Konu Olarak Çatışmalar. İçinde: Hans-Werner Goetz: Modern Ortaçağ Çalışmaları. Ortaçağ araştırmalarının durumu ve bakış açıları. Darmstadt 1999, s. 198–205, burada: s. 202.
  46. ^ Gerd Althoff: Devlet görevlileri ve devlet başkanları. Prensin emperyal çıkarlar ve kişisel çıkar arasındaki sorumluluğu. In: Ders.: Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 126-153, burada: s. 126f. Hagen Keller: İmparatorluğun Karolenj reformu ile Yüksek Orta Çağ'da yönetimin kurulması arasındaki 'devlet olma' karakteri üzerine. İçinde: Osmanlı kraliyet yönetimi. Kraliyet gücünün örgütlenmesi ve meşrulaştırılması. Darmstadt 2002, s. 11–21, burada: s. 11. (İlk yayınlandığı yer: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 23 (1989), s. 248–264.)
  47. ↑ Yol gösteren: Gerd Althoff: Orta Çağ'ın anlaşılması için sembolik iletişimin anlamı üzerine. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 31 (1997), sayfa 370-389, burada özellikle 383-386.
  48. ↑ Gerd Althoff: Ottonlular. Devletsiz kraliyet kuralı. 2., genişletilmiş baskı, Stuttgart ve diğerleri 2005. Eleştiri: Harald Zimmermann: İnceleme: Gerd Althoff, Die Ottonen. In: Journal of the Savigny Foundation for Legal History, Alman Departmanı , Cilt 118 (2001), s. 490-491. August Nitschke, Karolinger ve Ottonen , bu çelişkiyi aşırı vurgulamaya karşı çıkıyor . “Karolenj devleti”nden “devletsiz krallık yönetimine” mi? İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 273 (2001), s. 1-29.
  49. ↑ Gerd Althoff: Yazılı olmayan yasalar. Yazılı normlar olmadan kural nasıl çalışır? İçinde: Gerd Althoff: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Darmstadt 1997, s. 282-304.
  50. ↑ Gerd Althoff: Giriş. İçinde: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 1–17, burada: s. 2f.
  51. ^ Gerd Althoff: 10. ve 11. yüzyıllarda kraliyet yönetimi ve çatışma çözümü. In: Ders.: Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 21–56 (İlk olarak: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 23 (1989), s. 265–290) Hagen Keller: Grup bağları , oyunun kuralları, ritüeller. İçinde: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Ed.): Güçlüler için oyunun kuralları. Gelenek ve gelenek arasındaki Ortaçağ siyaseti. Darmstadt 2010, s. 19–31, burada: s. 26.
  52. ^ Gerd Althoff: 10. ve 11. yüzyıllarda kraliyet yönetimi ve çatışma çözümü. İçinde: Ders., Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 21–56, burada: s. 21. (İlk yayın tarihi: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 23 (1989), s. 265–290.)
  53. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 187.
  54. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, özellikle 76-83 somut örneklerle
  55. ↑ Gerd Althoff: Adanmışlığın ayrıcalığı. Ortaçağ aristokrat toplumunda çatışmayı dostane bir şekilde sona erdirme biçimleri. In: Ders.: Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 99-125, esp.: s. 100f. (İlk yayınlandığı yer: Otto Gerhard Oexle (Hrsg.): Nobilitas. Karl Ferdinand Werner için 70. doğum gününde Festschrift. Göttingen 1997, s. 27–52.)
  56. ^ Gerd Althoff: Kolokyum aşina - Kolokyum secretum - Kolokyum publicum. Orta Çağ'ın başlarında siyasi yaşam üzerine tavsiyeler. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 24 (1990) s. 145-167.
  57. ↑ Gerd Althoff: Yüksek ortaçağ monarşisi. Bitmemiş bir yeniden değerlendirmenin vurguları. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 45 (2011), s. 77-98, burada: s. 88.
  58. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 53-57.
  59. ↑ Gerd Althoff: 'Deditio' ayrıcalığı. Ortaçağ aristokrat toplumunda çatışmayı dostane bir şekilde sona erdirme biçimleri. İçinde: Otto Gerhard Oexle, Werner Paravicini (Ed.): Nobilitas. Eski Avrupa'da asaletin işlevi ve temsili. Göttingen 1997, s. 27-52, burada: s. 43.
  60. ↑ Gerd Althoff: Otto III. Darmstadt 1996, sayfa 112f; Gerd Althoff: Otto III. ve Henry II çatışmalarda. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. ve Heinrich II. Bir dönüm noktası. Sigmaringen 1997, s. 77-94, burada: s. 80.
  61. ↑ Gerd Althoff: 'Deditio' ayrıcalığı. Ortaçağ aristokrat toplumunda çatışmayı dostane bir şekilde sona erdirme biçimleri. İçinde: Otto Gerhard Oexle, Werner Paravicini (Ed.): Nobilitas. Eski Avrupa'da asaletin işlevi ve temsili. Göttingen 1997, s. 27-52.
  62. ^ Jean-Marie Moeglin: Rituels ve ›Anayasa Tarihi‹ au Moyen Âge. A propos du livre de Gerd Althoff, Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. In: Francia , Cilt 25 (1998), sayfa 245-250, burada: sayfa 247 ( çevrimiçi ). Moeglin'in eleştirisini özetleyen: Steffen Patzold: Manastırdaki çatışmalar. Ottonya-Salik İmparatorluğu'nun manastır topluluklarındaki anlaşmazlıklar üzerine çalışmalar. Husum 2000, s. 38f.
  63. ↑ Gerd Althoff: Tarih yazımında ustalaştı. Arnold von Lübeck'in canlandırdığı Aslan Henry'nin düşüşü. İçinde: Bernd Schneidmüller (Ed.): Guelph'ler ve yüksek Orta Çağ'da Brunswick mahkemeleri. Wiesbaden 1995, sayfa 163-182; ayrıca: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 190-210; Gerd Althoff: Çatışmalarda aslan Heinrich. 12. yüzyılda barış arabuluculuk teknolojisi üzerine. İçinde: Jochen Luckhardt , Franz Niehoff (ed.): Aslan Heinrich ve zamanı. Guelphs 1125–1235'in kuralı ve temsili. Sergi kataloğu Braunschweig 1995, Cilt 2: Denemeler, Münih 1995, s. 123–128; Gerd Althoff: Welf VI. ve akrabaları 12. yüzyıl çatışmalarında. İçinde: Rainer Jehl (Ed.): Welf VI. 5-8 Ekim 1991 tarihleri ​​arasında Svabya eğitim merkezi Irsee'de ölümünün 800. yılı üzerine bilimsel kolokyum. Sigmaringen 1994, sayfa 75-89; Gerd Althoff: Çatışma davranışı ve yasal farkındalık. 12. yüzyılda Guelph'ler. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 26 (1992), sayfa 331-352; tekrar: Gerd Althoff: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 57-84. Gerd Althoff: Rudolf von Habsburg ve Ottokar von Böhmen. 13. yüzyılda çatışma çözme ve çözüm biçimleri. In: Ders.: Ortaçağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 85-98.
  64. ↑ Gerd Althoff: Otto III. ve Henry II çatışmalarda. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Otto III. ve Heinrich II. Bir dönüm noktası. Sigmaringen 1997, s. 77-94, burada: s. 80.
  65. ↑ Gerd Althoff: Çatışmadan krize. Geç Sali döneminde çatışma yönetimi ve çözümü uygulamaları. İçinde: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Salic Empire ve New Europe. Heinrich IV zamanı ve Heinrich V Darmstadt 2007, s. 27–45, burada: s. 44.
  66. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s.154; Gerd Althoff: 10. yüzyılda ve 11. yüzyılda kraliyet yönetimi ve çatışma çözümü. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 23 (1989), s. 265-290, burada: s. 288.
  67. ↑ Gerd Althoff: Akrabalar, arkadaşlar ve sadık. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Darmstadt 1990, s. 202. Ayrıca bkz. Steffen Patzold: Manastırdaki çatışmalar. Ottonya-Salik İmparatorluğu'nun manastır topluluklarındaki anlaşmazlıklar üzerine çalışmalar. Husum 2000, s. 37.
  68. ↑ Gerd Althoff: Memnuniyet. Orta Çağ'da dostane çatışma çözümünün özelliği üzerine. İçinde: Joachim Heinzle (Ed.): Modern Orta Çağ. Popüler bir dönemin yeni resimleri. Frankfurt am Main 1994, s. 247–265, burada: s. 248. Gerd Althoff: Orta Çağ'da güç kullanımına ilişkin kurallar. İçinde: Rolf Peter Sieferle, Helga Breuninger (ed.): Şiddet kültürleri. Tarihte şiddetin ritüelleştirilmesi ve simgeleştirilmesi. Frankfurt am Main ve diğerleri, 1998, s. 154-170.
  69. ↑ Gerd Althoff: Akrabalar, arkadaşlar ve sadık. Orta Çağ'ın başlarında grup bağlarının siyasi önemi üzerine. Darmstadt 1990, sayfa 226; Gerd Althoff: Grace. Ortaçağ yönetim sisteminin merkezi bir kavramı üzerine düşünceler. In: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 25 (1991), sayfa 259-282, burada: sayfa 280; tekrar: Gerd Althoff: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve düşmanlık içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 199-228.
  70. ↑ Janet L. Nelson: Erken Ortaçağ Avrupasında Siyaset ve Ritüel. Londra ve diğerleri 1986.
  71. ↑ Ritüel araştırmalarına genel bir bakış, Barbara Stollberg-Rilinger tarafından sunulmaktadır: Rituale. Frankfurt am Main 2013.
  72. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 13f.
  73. ^ Roman Deutinger : İnceleme : Alman Orta Çağ Araştırmaları Arşivi , Cilt 60 (2004), s. 846.
  74. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 187. Roman Deutinger: Review in: German Archive for Research into the Middle Ages , Cilt 60 (2004), s. 846.
  75. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 7. Ayrıca bkz. Roman Deutinger: Review in: German Archive for Research into the Middle Ages , Cilt 60 (2004), s. 846 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  76. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, sayfa 32f.
  77. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 42.
  78. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s.68.
  79. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 108.
  80. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 133.
  81. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 136.
  82. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 170.
  83. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 170-186.
  84. ↑ Gerd Althoff: Ritüellerin gücü. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. Darmstadt 2003, s. 10, 188ff. Althoff'un Uwe İsrail'in kitabının incelemelerine bakın: şurada: sehepunkte 3 (2003), No. 12 [15. Aralık 2003], çevrimiçi ; Roman Deutinger: İnceleme : Alman Orta Çağ Araştırmaları Arşivi , Cilt 60 (2004), s. 846. Ayrıca: Hanna Vollrath: Ritüellerin gücü var mı? Gerd Althoff'un kitabı üzerine notlar: Die Macht der Rituale. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 284 (2007), s. 385-400.
  85. ↑ Hanna Vollrath: Ritüellerin gücü var mı? Gerd Althoff'un kitabı üzerine notlar: Die Macht der Rituale. Ortaçağ'da sembolizm ve kural. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 284 (2007), s. 385–400, burada: s. 392.
  86. ↑ Gerd Althoff: Otto III. Darmstadt 1996, sayfa 33.
  87. ↑ Michael Borgolte : Konusu olmayan bir biyografi veya kaynak odaklı çalışma yoluyla nasıl zamanın ruhuna kurban olunabilir. İçinde: Göttingische Gelehre Werbung, Cilt 249 (1997), sayfa 128-141; Franz-Reiner Erkens : Mirabilia mundi. Metodolojik bir problem üzerine eleştirel bir girişim ve Otto III'ün kuralının yeni bir yorumu. İçinde: Archiv für Kulturgeschichte , Cilt 79 (1997), s. 485–498.
  88. ↑ Rudolf Schieffer: Yıldızlı bir palto içinde sıska. Gerd Althoff Otto III'e izin veriyor. çekmek. İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 2 Nisan 1996, Sayı 79, sayfa L19.
  89. ↑ Michael Borgolte: Konusu olmayan bir biyografi veya kaynak odaklı çalışma yoluyla nasıl zamanın ruhuna kurban olunabilir. İçinde: Göttingische Gelehre Werbung, Cilt 249 (1997), s. 128–141, burada: s. 139.
  90. ^ Franz-Reiner Erkens: Mirabilia mundi. Metodolojik bir sorun üzerine eleştirel bir girişim ve Otto III'ün kuralının yeni bir yorumu. İçinde: Archiv für Kulturgeschichte , Cilt 79 (1997), s. 485–498, burada: s. 489.
  91. ^ Philippe Buc: Ritüelin tehlikeleri. Erken ortaçağ metinleri ve sosyal bilimsel teori arasında. Princeton 2001, s. 19, 58, 95, 122-124, 260. Verena Postel'in ayrıntılı incelemesine bakınız: Historische Zeitschrift , Cilt 279 (2004), s. 147-150.
  92. ↑ Gerd Althoff: Sözlü gelenek yoluyla deformasyonlar. Mainz Başpiskoposu Hatto hakkında hikayeler. İçinde: Hagen Keller (ed.): Iconologia sacra. Antik Avrupa'nın Dini ve Sosyal Tarihinde Mit, Görsel Sanat ve Şiir. 75. doğum gününde Karl Hauck için Festschrift. Berlin 1994, s. 438-450.
  93. ↑ Johannes Fried: I. Henry'nin Kral Olarak Yükselişi. 10. Yüzyılda Hafıza, Sözlülük ve Geleneğin Oluşumu . İçinde: Michael Borgolte (Saat): Dönüşten sonra Ortaçağ araştırması . Münih 1995, s. 267-318, burada: s. 277.
  94. ↑ Johannes Fried: I. Henry'nin Kral Olarak Yükselişi. 10. Yüzyılda Hafıza, Sözlülük ve Geleneğin Oluşumu . İçinde: Michael Borgolte (Saat): Dönüşten sonra Ortaçağ araştırması . Münih 1995, s. 267-318, burada: s. 303.
  95. ↑ Gerd Althoff: Widukind von Corvey. Anahtar tanık ve meydan okuma. İçinde: Gerd Althoff: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 78-104, burada: s. 101 (ilk yayın tarihi: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 27, 1993, s. 253-272).
  96. ↑ Gerd Althoff: Widukind von Corvey. Anahtar tanık ve meydan okuma. İçinde: Gerd Althoff: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 78-104, burada: s. 104 (ilk yayın tarihi: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 27, 1993, s. 253-272).
  97. ↑ Gerd Althoff: Sözlü bir toplumda tarihyazımı. In: Ders .: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 105–125 (ilk basım yeri: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (ed.): Ottonische Neuanfänge. "Otto the Great, Magdeburg and Europe" sergisi üzerine sempozyum. Mainz 2001, s. 151–169.)
  98. ↑ Gerd Althoff: Causa scribendi ve temsil etme niyeti. Kraliçe Mathilde'nin biyografileri ve diğer örnekler. İçinde: Michael Borgolte, Herrad Spilling (Ed.): Litterae Medii Aevi. Johanne Autenrieth için 65. doğum gününde Festschrift . Sigmaringen 1988, s. 117-133, burada: s. 126; ayrıca: Aşamalı kural. Orta Çağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem, Darmstadt 2003, s. 52-77. Hans-Werner Goetz: Modern Ortaçağ Çalışmaları. Ortaçağ araştırmalarının durumu ve bakış açıları. Darmstadt 1999, s. 166.
  99. ^ Gerd Althoff: Ortaçağ tarihçiliğinde soykütük ve diğer kurgular. İçinde: Orta Çağ'da Sahtecilikler. Uluslararası Monumenta Germaniae Historica Kongresi, Münih, 16-19 Eylül 1986 (Writings of the Monumenta Germaniae Historica, 33/1), Hanover 1988, s. 417-441, burada: s. 434; ayrıca: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 25-51.
  100. ↑ Gerd Althoff: Tartışmacı hafıza. 10. ve 11. yüzyıl tarihçiliğinde suçlama ve gerekçelendirme stratejileri. In: Ders .: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 126–149, burada: s. 148f. (İlk olarak: Christel Meier, Volker Honemann, Hagen Keller, Rudolf Suntrup (Eds.): Pragmatic Dimensions of Medieval Written Culture. Files from the Münster International Colloquium 26-29 Mayıs 1999. Münih 2002, s. 63-76 ).
  101. ^ Gerd Althoff: Gandersheim ve Quedlinburg. Güç ve gelenek merkezleri olarak Otton manastırları. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 25 (1991), sayfa 123-144. ( çevrimiçi ).
  102. ↑ Örneğin bakınız: Gerd Althoff: Ottonian Memoria'da Kral Konrad I. İçinde: Hans-Werner Goetz (Ed.): Konrad I. "Alman Reich" yolunda mı? Bochum 2006, s. 317–328, burada: s. 326. Wolfgang Giese'nin değerlendirmesi : Heinrich I. Otton yönetiminin kurucusu. Darmstadt 2008, s. 33.
  103. ↑ Gerd Althoff: Gerçeklerden motiflere. Johannes Fried'in Almanya'nın kökenlerine ilişkin açıklaması. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), s. 107-117.
  104. ↑ Gerd Althoff: Gerçeklerden motiflere. Johannes Fried'in Almanya'nın kökenlerine ilişkin açıklaması. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), s. 107–117, burada: s. 111.
  105. ↑ Gerd Althoff: Gerçeklerden motiflere. Johannes Fried'in Almanya'nın kökenlerine ilişkin açıklaması. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), s. 107–117, burada: s. 113.
  106. ↑ Gerd Althoff: Gerçeklerden motiflere. Johannes Fried'in Almanya'nın kökenlerine ilişkin açıklaması. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), s. 107–117, burada: s. 115.
  107. ↑ Johannes Fried: Tarihi eserlerin ve incelemelerin yazımı hakkında. Bir cevap. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), s. 119-130.
  108. ↑ Johannes Fried: Tarihi eserlerin ve incelemelerin yazımı hakkında. Bir cevap. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), sayfa 119-130, burada: sayfa 122, 124.
  109. ↑ Johannes Fried: Tarihi eserlerin ve incelemelerin yazımı hakkında. Bir cevap. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), sayfa 119-130, burada: sayfa 126f.
  110. ↑ Johannes Fried: Tarihi eserlerin ve incelemelerin yazımı hakkında. Bir cevap. İçinde: Historische Zeitschrift , Cilt 260 (1995), s. 119–130, burada: s. 129.
  111. ↑ Friedrich Prinz : Halksız ulusal tarih. In: Die Zeit , No. 27, 1 Temmuz 1994, sayfa 62. ( çevrimiçi ).
  112. ↑ Lothar Kolmer: Tarihçiler Nasıl Tartışıyor: Fried-Althoff Tartışması Üzerine Bazı Notlar. İçinde: Gerhard Ammerer , Christian Rohr, Alfred Stefan Weiss (ed.): Gelenek ve değişim. Kilise, sosyal ve kültürel tarihe katkılar. Heinz Dopsch için Festschrift. Münih 2001, s. 80–96, burada: s. 95.
  113. ^ Hanna Vollrath: Tarih ve tarih yazımı. Johannes Fried'in "Tarihteki Yol" kitabıyla ilgili tartışma için. İçinde: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft , Cilt 43 (1995), s. 451–459, burada: s. 459.
  114. ^ Alıntılar Michael Borgolte: Ortaçağ araştırması ve postmodernizm. Bir Mücadelenin Yönleri. İçinde: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft , Cilt 43 (1995), s. 615–627, burada pp. 625 ve 627.
  115. ↑ Johannes Fried: Otto III. ve Boleslaw. Aachen İncili'nin, “Gniezno Yasası”nın ve erken dönem Polonya ve Macar krallığının adanmışlık görüntüsü. Bir görüntü analizi ve tarihsel sonuçları. Wiesbaden 1989, s. 123-125.
  116. ↑ Gerd Althoff: Otto III. Darmstadt 1996, s. 144ff.
  117. ↑ Gerd Althoff, Hagen Keller: Geç Antik Çağ'dan Orta Çağ'ın sonuna kadar. Geç Karolenjliler ve Ottonyalılar dönemi. Krizler ve Konsolidasyonlar 888–1024. (= Gebhardt. Handbuch der deutschen Geschichte , Cilt 3), 10., tamamen gözden geçirilmiş baskı), Stuttgart 2008, s. 315.
  118. ↑ Johannes Fried: Canossa Paktı. Bellek Analizi Yoluyla Gerçekliğe Giden Adımlar. İçinde: Wilfried Hartmann, Klaus Herbers (Hrsg.): Papalık tarihinin büyüsü. Erken ve yüksek Ortaçağ'a yeni yaklaşımlar. Köln ve diğerleri 2008, s. 133–197.
  119. ↑ Johannes Fried: Canossa'ya gidip efsaneyi unutmalıyız. İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 Ocak 2009, Sayı 23, sayfa N4. Gerd Althoff'un yanıtına bakın: Klasik yöntem yerine yanlış bellek. İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 Şubat 2009, Sayı 50, sayfa 38. Gerd Althoff: Canossa'ya gitmek yok mu? İçinde: Damals 41/5 (2009), s. 59–61 ( çevrimiçi ).
  120. ↑ Gerd Althoff: Klasik yöntem yerine yanlış bellek. İçinde: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 Şubat 2009, Sayı 50, sayfa 38.
  121. ↑ Steffen Patzold : Gregor'un beyni. Salier döneminde araştırma üzerine daha yeni bakış açıları hakkında. İçinde: Geschichte für heute 4 (2011), s. 5–19; Stefan Weinfurter : Canossa. İçinde: Christoph Markschies, Hubert Wolf (Hrsg.): Hıristiyanlığın Hatıraları. Münih 2010, s. 221–246.
  122. ^ Johannes Fried: Canossa. Bir efsanenin maskesini düşürmek. Bir polemik. Berlin 2012.
  123. ^ Hans-Werner Goetz'in incelemesi: Johannes Fried: Canossa. Bir efsanenin maskesini düşürmek. Bir polemik. Berlin 2012. İçinde: sehepunkte 13 (2013), No. 1 [15. Ocak 2013] ( çevrimiçi ).
  124. ↑ Gerd Althoff: Gregory VII'nin görev anlayışı ve Canossa'daki barış anlaşmasının yeni tezi. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 48, 2014, s. 261–276.
  125. ↑ Özetler Gerd Althoff: Yüksek ortaçağ monarşisi. Bitmemiş bir yeniden değerlendirmenin vurguları. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 45 (2011), s. 77–98. Gerd Althoff: Memoria, yazılı form, sembolik iletişim. 10. yüzyılı yeniden değerlendirmek. İçinde: Christoph Dartmann, Thomas Scharff, Christoph Friedrich Weber (ed.): Pragmatik ve performans arasında. Ortaçağ yazı kültürünün boyutları. Turnhout 2011, s. 85-101.
  126. ^ David A. Warner: Otton İmparatorluğu'nda Ritüel ve Hafıza: Adventus Töreni. In: Speculum , Cilt 76 (2001), sayfa 255-283, burada: s.255.
  127. ^ Hans-Werner Goetz: Orta Çağ'ın başlarında Avrupa. 500-1050. Stuttgart 2003, s. 136.
  128. ↑ Bkz. örneğin Achim Thomas Hack: Ortaçağ Papa-İmparator toplantılarındaki kabul töreni. Köln 1999. Gerrit Jasper Schenk: Tören ve Politika. Geç ortaçağ imparatorluğuna giren hükümdarlar. Köln 2003.
  129. ↑ Wolfgang Reinhard: Giriş: Roma mikropolitikası ve İspanyol Akdenizi. İçinde: Ders. (Ed.): Papa Paul V. Borghese 1605-1621 altında Roma mikropolitikası. Tübingen 2004, s. 1–20, burada: s. 1.
  130. ^ Franz-Josef Felten: 14. yüzyılın başlarında Curia'daki müzakereler. Çatışma yüklü ilişki ağlarında iletişim oyununun kuralları. İçinde: Klaus Herbers, Nikolas Jaspert (ed.): “Bu bana İspanyolca gibi geliyor”. Geç Orta Çağ'da Alman-İspanyol ilişkilerinde kendi ve yabancı. Münster ve diğerleri 2004, s. 411-474, burada: s. 416.
  131. ↑ Georg Strack, Jessika Nowak: Stilus - modus - usus. Ortaçağ'da papalık mahkemesinde çatışma ve müzakere kuralları. Turnhout 2019.
  132. ^ Örneğin, Geoffrey Koziol: The Dangers of Polemic'te. Ritüel Hala İlginç Bir Tarih Çalışması Konusu mu? In: Early Medieval Europe , Cilt 11 (2002), s. 367-388, burada: pp. 377-383; Julia Barrow : Kurallara göre oynamak. Onuncu ve on birinci yüzyıl Almanya'sında çatışma yönetimi. In: Erken Ortaçağ Avrupa Cilt 11 (2002), s. 389-396.
  133. ↑ Gerd Althoff: Ira Regis'. Kraliyet Öfkesi Tarihine Giriş. İçinde: Barbara H. Rosenwein (Ed.): Öfkenin Geçmişi. Orta Çağ'da Bir Duygunun Sosyal Kullanımları. Ithaca ve diğerleri, 1998, sayfa 59-74. Ayrıca bkz. Patrick Geary: Dünden küçük bir bilim: Amerika'da Almanca ortaçağ araştırmalarının etkisi. İçinde: Peter Moraw , Rudolf Schieffer (Hrsg.): 20. Yüzyılda Almanca Konuşan Ortaçağ Çalışmaları. Ostfildern 2005, s. 381–392, burada: s. 390 ( çevrimiçi ).
  134. ^ Gerd Althoff: Aile, Arkadaşlar ve Takipçiler. Erken Ortaçağ Avrupa'sında Siyasi ve Sosyal Tahviller. Cambridge 2004; Gerd Althoff: Otto III. trans. Phyllis Jestice, Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2003.
  135. ↑ Gerd Althoff: Şairler toplumun kurallarıyla oynar mı? İçinde: Nigel F. Palmer, Hans-Jochen Schiewer (ed.): Saray ve manastır arasındaki gerilim alanında Ortaçağ edebiyatı ve sanatı. 9-11 Ekim 1997 Berlin konferansının sonuçları. Tübingen 1999, s. 53–71; ayrıca: Gerd Althoff: Aşamalı kural. Ortaçağ'da Tarih Yazımı ve Siyasi Eylem. Darmstadt 2003, s. 251-273. Bakınız: Horst Wenzel: Görünürlük ve Görünmezlik. Oyunun kurallarının teatral karakteri hakkında. İçinde: Claudia Garnier, Hermann Kamp (Ed.) Güçlüler için oyunun kuralları. Darmstadt 2010, s. 205–227, burada: s. 205.
  136. ↑ Monika Unzeit-Herzog: Artus Arabulucusu. Wolfram'ın 'Parzival' Kitabında XIV.In : Frühmittelalterliche Studien , Cilt 32 (1998) s. 196-217'de çatışma çözümü üzerine. Jan-Dirk Müller: Doom için oyunun kuralları. Nibelungenlied'lerin dünyası. Tübingen 1998. Corinna Dörrich: Ritüelin poetikası. Ortaçağ edebiyatında siyasal eylemin yapısı ve işlevi. Darmstadt 2002.
  137. ↑ Hermann Kamp: Orta Çağ'da oyun kurallarının gücü. Giriş. İçinde: Hermann Kamp, Claudia Garnier (ed.): Güçlüler için oyunun kuralları. Alışkanlıklar ve gelenekler arasındaki Ortaçağ siyaseti. Darmstadt 2010, s. 1–18, burada: s. 8. Bkz. örneğin: Jürgen Weitzel: İnceleme: Gerd Althoff, Orta Çağ'da siyasetin kuralları. Darmstadt 1997; Gerd Althoff, Hans-Werner Goetz, Ernst Schubert, katedralin gölgesindeki insanlar. Orta Çağdan Haberler, Darmstadt 1998. İçinde: Savigny Hukuk Tarihi Vakfı Dergisi, Alman Bölümü , Cilt 117 (2000), s. 689–702; Jürgen Weitzel: Batı Orta Çağlarında "Göreceli Hukuk" ve "Kusurlu Hukuki Geçerlilik". "Ortaçağ hukuk kavramına" karşılaştırmalı bir sentez girişimi. İçinde: Albrecht Cordes, Bernd Kannowski (Hrsg.): Orta Çağda Hukuki Terimler . Frankfurt am Main 2002, s. 43-62.
  138. ↑ Monika Suchan: Krallar anlaşmazlık içinde yönetir. Şiddet, konuşma ve yazı arasındaki Henry IV saltanatında çatışma çözümü. Stuttgart 1997.
  139. ↑ Hermann Kamp: Orta Çağ'da Barışçı ve Arabulucu. Darmstadt 2001; Hermann Kamp: Yüksek Orta Çağ çatışmalarında arabulucu. İçinde: La giustizia nell 'alto medioevo II. Secoli IX-XI. , 2 cilt (Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo XLIV), Spoleto 1997, cilt 2, s. 675-714.
  140. ↑ Steffen Krieb: Arabuluculuk ve Uzlaşma. Alman taht anlaşmazlığı 1198-1208'de çatışma çözümü. Köln 2000.
  141. ↑ Claudia Garnier: Amicus amicis - inimicus inimicis. 13. yüzyılda siyasi dostluk ve soylu ağlar. Stuttgart 2000; Claudia Garnier: İşaretler ve Yazı. 13. yüzyılın barış anlaşmaları örneğini kullanarak sembolik eylemler ve edebi sabitleme. İçinde: Frühmittelalterliche Studien , Cilt 32 (1998), s. 263-287. Ayrıca bakınız: Gerd Althoff: Yüksek Orta Çağ'da kraliyet yönetiminin işleyişi. İçinde: Bilim ve Eğitimde Tarih , Cilt 63 (2012), H. 9/10, S. 536-550, burada: S. 549.
  142. ↑ Claudia Garnier: Talebin kültürü. Ortaçağ imparatorluğunda kural ve iletişim. Darmstadt 2008.
  143. ^ Christiane Witthöft: ritüel ve metin. Geç Orta Çağ tarihyazımı ve edebiyatında sembolik iletişim biçimleri. Darmstadt 2004.
  144. ^ Theo Broekmann: Rigor iustitiae. Güney Norman-Staufer'de kural, hukuk ve terör (1050-1250). Darmstadt 2005.
kişisel veri
SOYADI Althoff, Gerd
KISA AÇIKLAMA Alman tarihçi
DOĞUM GÜNÜ 9 Temmuz 1943
DOĞUM YERİ Hamburg