Zarafet

Kelimesi Huld kökeni Eski Yüksek Almanca Huldi ilişkin, Eski İngiliz Hylda ve Eski İzlanda hylli . İsim lütfu, " tutmak" için soyut bir sıfattır . In Orta Yüksek Almanca bunun ortalama eğim, iyi niyet, bağlılık, sadakat için kullanılmıştır. " Huldic yapmak " ve " hulden " fiilleri bir sıfat ilavesiyle kullanılmış ve "birine sadık olmak, sadık olmak" ve "eğilimli olmak" anlamlarına gelmektedir. Lütuf terimi, kökeninden gelen bir hukuk kelimesidir ve bir yandan iyiliksever eğilim ve başarının karşılıklılığı, diğer yandan adanmışlık ve güvenilirlik fikriyle Cermen bağlılık sisteminden gelir. İncil'in ilk çevirileriyle birlikte, lütuf kelimesi dini metinlere girdi ve dini dilin bir kelimesi haline geldi. Dolayısıyla hem dini hem de tarihsel bağlamda kullanılır.

İncil'deki zarafet

Terimi ödemesiz meydana İncil'de de Eski Ahit'te özellikle sık Mezmurlar Kitabı . Misericordia ile Vulgate'de Latince'de lütuf kelimesiyle çevrilir . Mezmurların İbranice çevirisinde kişi chesed חָסַד kelimesini bulur . Chesed , İncil ahlakında anahtar bir terimdir ve her zaman bir şeyler yapmakla ilişkilendirilen iyilik , merhamet ve sevgi tutumunu tanımlar . Biri başka bir kişiyi takip ettiyse , yapması gerekenden fazlasını yapıyor demektir.

Bir örnek bulunur Ruth Kitabı'nın Ruth ve kardeşi, Orpah onu ölmüş erkek ve annesi Naomi Chesed kanıtlamış ve bunlar Naomi istiyorum böylece Tanrı onları da olabilir Chesed (Ruth 1.8) kanıtlamak. Temel olan , chesed alan ve gösteren arasındaki karşılıklı ilişkidir.

Tanrı'nın chesed'i onun temel özelliklerinden biridir , Ebedi Olan'ın mutlak ve sınırsız iyiliğidir . Chesed , insanlara ve İsrail halkına karşı sevgi dolu, dikkatli ve hoşgörülü sadakati ifade eder . Tanrı, chesed ile insanlara lütfunu gösterir: şefkatini, desteğini ve korumasını, insan yaşamları için şefkatli ve sağlıklı rehberliğini.

Böylece “dünya, Rab'bin lütfuyla doludur” (Mezm. 33: 5). Tanrı gibi, O'nun lütfunun sonu yoktur, “sonsuza dek sürer” (Mezm. 89: 3). İnsanlar defalarca Tanrı'nın lütfunu istiyor: "Sabahın erken saatlerinde lütfunuzu deneyimlememe izin verin" (Mezm. 143, 8), "büyük lütfunuzla yaşamama izin verin" (Mezm. 119, 88) ve böylece umut edin. Tanrı'nın sevgisi: “Merhametli Tanrım benimle buluşmaya geliyor” (Ps. 59:11). Karşılığında insanlar Tanrı'ya, Tanrı korkusuna güvendiler : "çünkü sana güveniyorum" (Mezm. 143: 8) ve "lütfu, ondan korkanlar üzerinedir" (Mezmur 103: 11; krş. . ayrıca Ps. 147: 11). Bu şekilde insanlar kendilerini güvende, korunmuş, güvende hissederler ve “hepiniz Rab'be lütfu için teşekkür etmelisiniz” (Ps. 107: 15). Mezmur 136 defalarca tekrar eder: "Tanrı'ya şükredin, çünkü o iyidir, çünkü lütfu sonsuza kadar sürer", böylece mezmur yazarı karşılığında: "Lütfunuzun amellerinden, Rab, sonsuza dek şarkı söyleyeceğim. "(Ps. 89.2).

Chesed sıklıkla kullanılan kelime אֱמֶת ile birlikte 'ämæt ile Zebur'da (Ör 34,6) ve אֱמוּנָה ' ämûnāh (Ps 36,6 ; Ps 89,25) diğer dillerde, işte yanı sıra çeviriler var Tanrı'nın kırılmaz lütfu ve sadakatinin sabit bir kelime çiftidir, ör. B. חֶסֶד וֶאֱמֶת ḥæsæd wæ'ämæt .

Ortaçağ kültür ve siyasetinde zarafet

Orta Çağ halkı için Tanrı'nın lütfunun anlamı

Birçoğu şair Walther von der Vogelweide'ın 1198 tarihli "The Election Controversy" şarkısını Manesse'nin el yazmasındaki bir resimde gösterildiği gibi bir taşın üzerinde düşünceli bir şekilde oturduğunu anlatan açılış dizeleri nedeniyle tanıyor . Bununla birlikte, esasen bu metin, “ayrı bir dünya nasıl yaşanmalı” dan, birinin hayatını nasıl yaşaması gerektiğinden başka bir şey değildir. Hayattaki şair için üç şey gereklidir: "êre, varnde guot and gotes hulde": şeref, zamansal iyilik ve Tanrı'nın lütfu, ikincisi önem bakımından ilk ikisini bile aşıyor.

Yasal bir eylem olarak saygı

Zarafet, Cermen bağlılığından gelen bir hukuk sözcüğü olan ortaçağ yönetim ve yaşam düzeninin merkezi bir kavramıdır.

In Merovenj ve Frenk zamanlarda, denekler yemin bir sadakat yemini için saygı ödeyerek egemen . Bu tür sadakat vaatleri, ilgili hükümdar tarafından köylerde ve kasabalarda tebaasının saygılarını almak için ülke boyunca binerek elde edildi. Bu, bir el sıkışma ile veya bir saygı eylemi imzalayarak yapıldı. Astlar, saygı göstererek sadakat ve sadakat hükümdarına güvence verdiler . O da insanlara, köylerine ve kasabalarına koruma ve onların ayrıcalık ve özgürlüklerinin gözetilmesi ve muhafazası için söz verdi . Dolayısıyla lütuf terimi karşılıklı bir yükümlülüğü ifade eder.

Bir hükümdar ölürse, halefine tekrar saygı gösterilir, böylece mevcut karşılıklı yükümlülükleri teyit eder ve sadakat ilişkisini güçlendirir. Kalıtsal saygı vakur tür a bir örnek şehrinin tarihine açıklanan Hachenburg içinde Westerwald , Burgrave Georg Friedrich Burgrave Wilhelm Ludwig ölümünden sonra bir elin şeklinde şehrin 122 vatandaşlardan saygı yemini kabul edince 15 Ağustos 1749'da yemin.

Evliliklerin veya kazanılan savaşların bir sonucu olarak yeni iktidar ilişkileri ortaya çıktığında, yeni hükümdara saygı gösterilmesi gerekiyordu. Örneğin Pavia şehrinde, büyük İtalyanların imparator Charles the Bald 876'da ve İmparator Otto I 951'de vardı . saygı.

Haraçlar her şeyden önce imparatorluktan bağımsız şehirlerin tarihinden bilinmektedir. İmparatorlar defalarca sırayla 14. yüzyılda kendi şehirlerini rehinli zaman yerleşmeye onların borçlarını , şehirlerin temsilcileri, örneğin tekrar tekrar yeni usta ödeme saygı vardı Ren-Hessen şehirler Ingelheim ve Oppenheim için başpiskoposunun arasında Speyer Trier'den Başpiskopos'a Kaiserslautern şehri . Üç şehir de daha sonra Ren Kontu Palatine'ye gitti. Onun gibi, diğer emperyal imparatorluk prensleri de bu önlemlerle topraklarını genişletti , şehirler artık imparator tarafından serbest bırakılmadı. Daha sonra kalıtsal haraç şeklinde başka haraçlar vardı.

Bireyler arasındaki ilişkide, lütuf, yükümlülüklerin ve hizmetlerin karşılıklılığı fikrini içerir: Bir yandan, takipçinin takipçiye karşı iyiliksever eğilimini, diğer yandan da takipçinin sadık bağlılığını tanımlar. itaat ve güvenilirlikle gösterilen takipçisi. Hulderweis, Orta Çağ'da, diğer şeylerin yanı sıra, hediyeler, onurlu vurgu ve halka açık ve gizli sohbetlerde tercih yoluyla ifade edildi . Gizli, zarif konuşma, bir karar kararını etkileme şansını açtı ve özel bir nezaket jestiydi. Hulderweis'deki göze çarpan özel muamele, en azından diğer büyüklerde invidia üretebilirdi.

Reddetme, iyilik kaybı ve iyiliğin yeniden kazanılması

Bir başkasının gücünü kabul etmeyi reddedenler saygı göstermeyi reddettiler. Böylece 937'de Bavyera Dükü Eberhard , Kaiser Otto'ya saygı göstermeyi reddetti , ancak iki seferde mağlup oldu ve düklüğünü kaybetti. Ottokar von Böhmen , 1273'te yeni seçilen Rudolf von Habsburg'a saygı göstermeyi reddetti ve bu nedenle imparator olarak seçilmesini tanımadı. Buna karşılık, el konulan tüm imparatorluk bölgelerinin geri verilmesini talep etti ve Ottokar'a imparatorluk yasağı getirdi.

Şehirler de sık sık yeni bir hükümdarla aynı fikirde değildi. Örneğin 1742'de Ren Kontu Pfalz, Hachenburg şehrinin kontrolünü ele geçirmeye ve şehri saygı göstermeye zorlamaya çalıştı. Vatandaşlar, saygı göstermeyi reddederek bu devralmaya başarıyla karşı çıktılar.

Emperyalizme bağlı olmayan şehirler, yeni sahiplerine saygı göstermeyi reddedemezdi, ancak bununla tartıştılar. 1340 yılında İmparator Ludwig , Kaiserslautern vatandaşlarından Başpiskopos Baldwin'e saygılarını sunmalarını ve Baldwin tarafından atanan icra memurunu tanımalarını tekrar istemek zorunda kaldı.

Zarafet kaybı, yalnızca zarafetin daha önce hüküm sürdüğü yerde gerçekleşebilirdi. Bu nedenle, yalnızca daha önce cahil, arkadaş canlısı veya birbirleriyle akraba olan insan gruplarını etkiledi. Zarafeti kaybetmek için resmi bir yasal işlem gerekli değildi. İyilik kaybı aynı zamanda ofislerin, tımarların ve hatta tüm malların kaybına yol açabilir. Yardımseverliğin kaybı marjinalleşti ve karşılıklı iyiliğin hüküm sürdüğü bir grupta birlikte gitmeyi imkansız hale getirdi. Rab'bin yakınında kalmak veya görünmek zorlaştı. Kral ya da lord onu görmezden geldi ya da onunla konuşmadı. Rezil adamla daha fazla temas, beylere hakaret olarak görülebilir. Bununla birlikte, zarafet kaybından etkilenen kişi için yeterli sayıda akraba ve arkadaş araya girdiğinden, izolasyonun amaçlanan etkisi genellikle etkisizdi. Ancak, Rab'bin yanında kalmak zorlaştı.

10. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar çok sayıda örnek, kaybedilen zarafetin ancak hükümdara daha önce maruz kaldığı hakaret için halkı tatmin eden bir gösterici eylemle geri kazanılabileceğini göstermektedir. Saygısızlık durumunda, doğrudan karşılaşmalardan kaçınıldı ve talimatlara bağlı arabulucular veya müzakereciler aracılığıyla dolaylı olarak birbirleriyle iletişime geçildi . Arabulucular, iyilik arayanın vereceği uygun tatmini de şart koşmuşlardır. Lütufun yeniden başlaması, halka açık, kayıtsız şartsız boyun eğme eylemiyle gerçekleşebilir . İyilik kaybından etkilenen kişi, mümkün olan en büyük kamuoyunda çıplak ayakla ve pişmanlık kılığında krala yaklaştı. Merhamet arayan kişinin kayıtsız şartsız teslimiyetini şu cümle ile ifade ettiği defalarca söylenir: "Benimle ne yapmak istiyorsan onu yap". Bu tür eylemler, hükümdar kilise ayinlerine gittiğinde ve her şeyden önce ciddiyetle yerine getirildi. cetvelin taç giyme törenleri veya düğünleri gibi durumlar. Bir kural olarak, özne yöneticinin lütfunu geri aldı ve ya görevine ve itibarına hemen iade edildi ya da kısa bir sembolik hapis cezasından sonra. Ancak, yararlanıcının maddi kayıpları kabul etmesi gerekiyordu.

Edebiyat

İnternet linkleri

Vikisözlük: zarafet  - anlamların açıklamaları , kelime kökenleri, eşanlamlılar, çeviriler

Uyarılar

  1. ↑ Düden menşe sözlüğü. Alman dilinin etimolojisi. İçinde: Dudenredaktion (ed.): Duden. 3. Baskı. Cilt 7. Duden-Verlag, Mannheim ve diğerleri, S. 348.
  2. ^ Matthias Lexers: Orta Yüksek Almanca Cep Sözlüğü. 33. baskı. Stuttgart 1972, s. 95.
  3. ↑ İncil'de chasad oluşumu. İçinde: Elberfelder İncil Çeviri Sürümü csv. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  4. ^ Sözlük Chesed. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  5. ^ Sözlük Chesed. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  6. ^ Haham A. Yael Deusel: Sözlük: Chesed . İçinde: Jüdische Allgemeine. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  7. ↑ Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel, Josef Kurzinger: Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları . Pattloch-Verlag, Aschaffenburg 1966, s. Mezmurlar, s. 644-721 .
  8. ↑ Werner Urbanz: Anahtar Kelime Sadakati. İçinde: WiBiLex. German Bible Society, Ağustos 2012, 23 Şubat 2021'de erişildi .
  9. ↑ Walther von der Vogelweide: Seçim anlaşmazlığı. İçinde: Gutenberg Projesi. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  10. ↑ Hachenburg vatandaşlarına saygı. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  11. ↑ Hachenburg vatandaşlarına saygı. İçinde: Regionalgeschichte.net. Erişim tarihi: 23 Şubat 2021 .
  12. ↑ Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel, Josef Kurzinger: Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları. Aschaffenburg 1966, s. 644-721.
  13. ↑ Gerd Althoff: Grace. Ortaçağ yönetim sisteminin merkezi kavramı üzerine düşünceler. İçinde: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve kan davası içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 199–228, burada: s. 205.
  14. ↑ Gerd Althoff: Deditio ayrıcalığı. Ortaçağ aristokrat toplumunda çatışmanın dostane bir şekilde sona ermesinin biçimleri. İçinde: Ders.: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve kan davası içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 99-125. Gerd Althoff: Grace. Ortaçağ yönetim sisteminin merkezi kavramı üzerine düşünceler. İçinde: Ders.: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve kan davası içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 199-228.
  15. ↑ Gerd Althoff: Deditio ayrıcalığı. Ortaçağ aristokrat toplumunda çatışmanın dostane bir şekilde sona ermesinin biçimleri. İçinde: Ders.: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve kan davası içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 99-125. Gerd Althoff: Grace. Ortaçağ yönetim sisteminin merkezi kavramı üzerine düşünceler. İçinde: Ders.: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve kan davası içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 199-228. Ayrıntılı olarak: Hermann Kamp: Orta Çağ'da Barışçı ve arabulucu. Darmstadt 2001.
  16. ↑ Gerd Althoff'daki kaynaklara bakın: Huld. Ortaçağ yönetim sisteminin merkezi kavramı üzerine düşünceler. İçinde: Ders.: Orta Çağ'da siyaset oyununun kuralları. Barış ve kan davası içinde iletişim. Darmstadt 1997, s. 199–228, burada: s. 212.