Walther von der Vogelweide

Walther von der Vogelweide ( Büyük Heidelberg Şarkı El Yazması , yaklaşık 1300)

Walther von der Vogelweide (* yaklaşık 1170 , doğum yeri bilinmiyor; † yaklaşık 1230 , muhtemelen Würzburg'da ) Orta Çağ'ın Almanca konuşan en önemli şairi olarak kabul edilir . Orta Yüksek Almanca yazdı .

Walther'in Hayatı için Kaynaklar

Walther'dan bahseden tek belgesel, 1203

Şöhretine rağmen, Walther'in adı, çağdaş kayıtlarda, diğer şairlerin sözleri dışında bulunmaz. Bunun tek istisnası, Passau Piskoposu Wolfger von Erla'nın 12 Kasım 1203'te Zeiselmauer'de ( Tulln ile Klosterneuburg arasında ) seyahat masraflarından ara sıra söz edilmesidir : Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio v solidos longos ("Walther, Vogelweide'li şarkıcı, bir kürk manto için beş şilin”, kelimenin tam anlamıyla‘uzun solidi ’). Bu günlerde (Kasım ayının başında) piskoposun çevresinden gelen din adamları, yaklaşık olarak aynı değerde veya hemen altında kürk mantolar aldı. Bu, Walther'in piskoposun yakın ortaklarının ("yetkilileri") yanı sıra giyinmesine izin verildiğini ve böylece onun sosyal konumunu gösterir.

Ek olarak, Walther'in hayatıyla ilgili tüm bilgiler kendi şarkılarından ve çağdaş şairlerin sözlerinden gelmektedir. Walther'dan olumlu bir şekilde bahseder:

Walther olumsuz olarak değerlendirilir:

Edebiyatta, olumsuz eleştiri genellikle onu adlandırarak değil, yalnızca rakibe atıfta bulunarak yapılır, bu da eğitimli bir izleyicinin kimin kastedildiğini anlamasını sağlar. Bugün genellikle kişisel bir saldırıyı açıkça tanımlayabilmek için yeterince bilgi sahibi değiliz. Bu nedenle, bazen Reinmar von Hagenau ve Neidhart von Reuental'in bazı saldırılarının Walther'a yönelik olduğundan şüphe duyulur. Bununla birlikte, çoğu araştırmacı, yalnızca Walther ve Reinmar arasındaki edebi kan davasını değil, aynı zamanda onunla Neidhart arasındaki olanı da doğrulanabilir olarak görüyor.

Reinmar von Brennenberg'in eski büyük şarkıcıların vefatıyla ilgili şikayetinde olduğu gibi ( Wol mich des Tages ) daha sonraki anmaların pek bir değeri yoktur . Michael de Leone'nin Walther'in mezarı hakkındaki açıklamalarının güvenilirliği kesin olarak değerlendirilemez .

Walther, diğer şairler tarafından Herr olarak adlandırıldı, ancak bu onun soylu olduğunu kanıtlamaz. Her halükarda, Vogelweide menşei , isimlerini kalelerden veya köylerden alan yüksek soylulara değil, en iyi ihtimalle bakanların özgür olmayan hizmet soylularına ait olduğunu gösterir . Aristokratik kökene karşı başka bir argüman, Walther'in belgelerde hiçbir zaman tanık olarak görünmemesidir, yani görünüşe göre tanık olarak kabul edilmemiştir.

bilgi

110'dan fazla tonda veya - içeriğe göre gruplandırılmış 500 stanza - 90 şarkı ( Minnelieder ) ve 150 şarkı mısrası Walther tarafından aktarılmıştır ; ayrıca dini bir ceset (yorumun hangi versiyona dayandığına bağlı olarak, bir Trinity veya bir Mary cesedidir ). Walther'in çalışma geleneği bu nedenle Neidharts ve Frauenlobs ile birlikte Alman Orta Çağlarının en kapsamlısıdır.

En erken 13. yüzyılda o ilk modellerinden biri, daha sonra biriydi on iki eski ustaları Usta . Eserlerinin ilk modern baskısı Karl Lachmann'dan (1827) gelir. Walther'in şiirlerine atıflar her zaman bu baskının sayfasında ve satırında yapılır; daha yeni baskılar buna atıfta bulunur.

Walther'in şiirlerinin açık ara en geniş koleksiyonu, 1300 civarında yapılmış (bazıları biraz daha geç tarihli) muhteşem bir el yazması olan “ Große Heidelberger Liederhandschrift ” tedir ; muhtemelen Zürih vatandaşı ve meclis üyesi Rüdiger Manesse için . Gelen kritik sürümleri her zaman birlikte anılır sigle C

Walther'in kıtalarını içeren diğer önemli el yazmaları şunlardır:

  • Kleine Heidelberger Liederhandschrift , Sigle A, 180 Walther tarafından stanzas (diğer yazarların isimler altında bazıları) etrafında içerir. 13. yüzyıla kadar uzanır.
  • Weingartner'ın Liederhandschrift , B. Konstanz içinde yaklaşık 1300 yazılmış, Walther 112 stanzas içerir ve C. en yakın olan
  • Heidelberg'de saklanan C gibi başka bir el yazması, Walther'in yalnızca 12 atasözü ve 6 şarkı dizesini içerir, ancak eskidir (13. yüzyılın sonu; belki A'dan biraz daha eski) ve hepsinden önemlisi birinci sınıf bir kaynaktan dikkatlice kopyalanmıştır.
  • Michael de Leone'nin ev kitabının ikinci bölümü olan E'nin ( Würzburger Liederhandschrift olarak anılan Walther'in 212 kıtası) 14. yüzyılın ortalarına kadar değil, ancak kapsamlı ve eski el yazmalarında eksik olan bazı kıtalar vardı. kurtulmuştur; ancak kusurludur: "mersin"in ortasında, Walther'in yapıtının sonunun ötesine uzanan daha büyük bir boşluk başlar).
  • Walther'in sadece üç kıtasını içeren M. Carmina Burana'nın el yazması, muhtemelen Walther'in ölümünden kısa bir süre sonra, yaklaşık 1230'a kadar uzanıyor . Yine de öğreticidir: zaman içinde Walther'a yakın olmasına rağmen, metni A veya C'den daha iyi değildir. Walther'in Ulrich von Liechtenstein tarafından karşılandığını iddia ettiği fiyat şarkısının açılış dizelerine benzer . 1227'de elçisi (1255'te yazdığı “ Frauendienst ”te böyle yazmıştır ). Şarkı yazmalarının Walther geleneğinde nû sor bana yerine 4. mısrada ir sor bana şarkı yazmalarının hiçbirinde olmayan tek bir kelime var . Ulrich, Avusturya mahkemesine yakınlığı nedeniyle (Dük'ün bakanlık görevlisiydi) çok iyi bir tanıktır ve kadın servisinin el yazısı o kadar dikkatlidir ki, alıntısının değeri Walther geleneğinden daha ağır basmaktadır, ancak karşılaştırmanın başarısı, önemsiz. 1300 civarında zamanın koleksiyoncularının eski güzel modelleri vardı; Çoğu hata, 'orijinaller' ile ilk dikkatli koleksiyonlar arasında ortaya çıkmış gibi görünüyor. Walther'in kendi şarkılarını yazıp yazmadığını veya hatta onları izleyip izlemediğini bilmiyoruz. Yaratıldığı zamandaki gelenek, büyük ölçüde sözlüydü ve bu nedenle zorunlu olarak kesin değildi.
Weingartner şarkı el yazmasından Temsil

Büyük Heidelberg şarkı el yazması C, 12. ve 13. yüzyıllardan 100'den fazla yazarın şiirlerini içerir; birkaç yazar üzerinde çalıştı. Aynı zamanda Walther'in 'ilk Reich deyişi'ni örnek alan ünlü resmini de içerir: Walther oturuyor ( üzgün veya melankoli) ûf eime taşları (benzer, ancak çok dikkatli yapılmamış bir resim B'de bulunabilir). Walther ve cesedin 440 kıtasını içerir. C, Walther için birkaç küçük, şimdi kayıp, eski yazılı şarkı koleksiyonu kullandı; hem A'yı kullananlar hem de B'yi kullananlar, ayrıca E'yi kullananlar ve dağınık bireysel geleneklerden bazıları dahil. Bazı yerlerde C, kişinin almayı umduğu tek tek kıtalara veya şarkılara eklemeler için yer bırakmıştır; aslında bazı eklemeler yapılmış, bazı boşluklar boş kalmış. Görünüşe göre C, Walther'in çalışmalarının 1300 civarında hala bilindiği her şeyi toplamak istedi.

Bu toplama hevesine rağmen, C tamamen güvenilir değildir: Anlam için gerekli görünmeyen 'önemsiz' kelimelerin yerini genellikle başkaları alır. Bir dizede az çok bir 'rahibe' ya da 'da' ya da 'iyi' yerine 'güzel' ya da tam tersi, şarkıların sözlü icrasında Walther'in zamanında bile şarkıcıların sözlü icrasında sabit tutulamamış ve tanınmıştır. Kıtalar genellikle toplu el yazmalarında, ilgili yazarın önünde yazılı şablonda olduğu gibi değil, hafızasında olduğu gibi gelir.

Weingartner figürünün varyantı

hayat ve iş

Walther hakkında çoğu şey eserlerinden bilinir. Biyografisiyle ilgili sorular, şiirleri anlamaya yardımcı oluyorsa özellikle önemlidir. Bu, Walther'in nerede doğduğu veya nereye gömüldüğü ile ilgili tartışmaları içermez. Yerel vatanseverler yine de onunla ilgileniyorlar, böylece Walther kendi ülkelerine yerleşebilir.

Bir şiirin “ben”i çoğu zaman şairle özdeş değildir. Şiirde, söz konusu ruh hali şiiri olduğunda, örneğin aşk şiiri söz konusu olduğunda , bu "ben" genellikle " lirik ben " olarak anılır . İzleyiciye bir aşk deneyimini anlatıyor. Anlatı (kısa epik) bir tavır hakimse, şarkıcıdan söz edilir . Her durumda, şairin otobiyografik bir ifadesi değil, kurgusal bir edebi figürdür.

Siyasi şiirde ve yazarın edebi ve diğer düşmanlarıyla yapılan tartışmalarda, "Ben"in geniş otobiyografik bölümleri vardır, ancak yine de edebi terimlerle stilize edilmiştir. Günümüz okurları için, otobiyografik bölümler ile kurgu arasındaki sınırların nerede olduğunu anlamak, çağdaşlara göre daha da zor. Walther hakkında yukarıdakiler ve kendi şiirleri dışında herhangi bir kaynak bulunmadığından, Walther resminin kaçınılmaz olarak tarihsel olmayan kısımları vardır. Yine de bu “şiirsel” Walther resminin bir değeri vardır, çünkü onun şiirinin modern anlayışının izini sürer.

Özellikle, eserlerin kronolojisi, yalnızca siyasi olayların açıkça ele alındığı güvenli bir zemindedir (örneğin, belirli bir prensin taç giyme töreni veya ölümü; tanımlanabilir diyetler). Yaşlı bir adamın ruh halini yansıtan şarkılar genellikle Walther'in yaş şiiri altında sınıflandırılır , ancak daha genç bir şair yaşlı bir adamın "maskesine" geçebilir, vb. Böyle bir ifade, bu Şarkının ruh hali hakkında - değerli - bir ifadedir. izleyiciyi anlamaları için uyandırır; mutlak tarihlemeye pek yardımcı olmaz. Bununla birlikte, Walther'in tarihlenebilen politik çağ şiiri, tarihlendirilemeyen şarkılarda da görülen bazı üslup özellikleri gösterir; bu, onun çağı şiirine atamak ister, böylece Minne lirik de dahil olmak üzere aşağıda seçilen zamansal yapının çoğu, ayrıntılı olarak kanıtlanamaz ve tartışmalıdır, ancak saçma değildir.

Şiirlerine göre Walther'in hayatı

Walther'in şiirlerinde biyografisi hakkında sonuçlar çıkarılabilecek ifadeler şunlardır: Gençliğinde yaşlılığında kendini şu şekilde ifade eder: ze Ôsterrîche Şarkı söylemeyi ve söylemeyi öğreniyorum . Avusturya'nın Babenberger Dükü I. Friedrich'in (ilkbahar 1198) ölümüne kadar Viyana'daki sarayında çalıştı. Hayatımda mutlu bir dönem olmuş gibi görünüyor.

Daha sonra Staufer taht adayı Swabia'lı Philip'in mahkemesinde onurlu bir nişan aldı ve kendisi ve Guelph rakibi Otto'ya (daha sonra IV . Otto oldu ) karşı etkili propaganda yaptı . Philip'in taç giyme töreni sırasında (Eylül 1198, Mainz ), taç giyme törenine atıfta bulunan sözler ve muhtemelen üç imparatorluk sözünden ikisi (Lachmann 8.4 vd.), ilki ( I saz ûf eime steine ) Weingartner ve Manessesches Liederhandschrift'in Walther resmi için bir şablon olarak sunuldu. Walther, Philipp'in 1199'da Magdeburg'da kutladığı Noel'i de kutladı . Zaten Spießbraten diyerek (Mayıs 1204 yılında (muhtemelen) den Yunanistan'da olaylara duyarlı (Lachmann 17,11) Krallık Selanik sırasında Dördüncü Haçlı Seferi referans alır), ancak eleştiri bir açıklama sonra bunu ona vererek, Philip somut hale tungsten içinde Willehalm kapatmak, görünüşe göre içerledi.

Bundan önce bile, Walther her zaman Philip'in maiyetinde bulunmamıştı. 1200 yılında Duke Leopold VI'nın kılıç liderliği vesilesiyle yazdı . , Frederick I'in halefi , bir saygı şiiri. Böylece (en azından kısa bir süre için) Viyana'ya dönmüştü. Onun içinde ödül şarkının bu saatlerde yazılmış olabilirdi, o zaten Avrupa'nın büyük bölgelerini gezdiler olduğunu gösterir. Bu nedenle, çeşitli mahkemelerde çoğunlukla kısa vadeli nişanlar almış görünüyor.

En önemlisi biz Landgrave sarayında kaldığı seyri hakkında bilmek Hermann I arasında Thüringen . Bu duruş sadece Walther'in sözlerinde değil, aynı zamanda Wolfram von Eschenbach'ın hem Parzival'de hem de Willehalm'de Walther hakkındaki ironik sözlerinde yansıtılır: Wolfram, iki romanının büyük bir bölümünü Hermann von Thüringen için yazdı ve bu nedenle Walther'i şahsen tanıdı . Walther, Thüringen'de zorluklarla karşılaşmış ve Thüringen saray toplumuna entegre olamamıştır. Şiir yapmakla ilgilenmeyen sarhoş şövalyelerin sesinden şikayet eder.

Buna ek olarak, landgrave için çağrısına rağmen, o bir karşı yasal bir savaş kaybetmiş Gerhard Atze dan Eisenach bir parmak ısırdı atı olduğunu belki yanlış görüşüne göre, Walther bir atı vurmuştu. Bununla birlikte, olayların tam sırası bilinmemektedir, çünkü Walther'in Atze sözlerindeki tasvir - “Atze, atımın parmağını ısıran atla ilgili olduğunu iddia ediyor; Yemin ederim iki at birbirini tanımıyordu bile ”- hicivlidir. Walther at için maddi tazminat talep etti, ancak alamadı.

Ayrıca, Walther'in kendi ifadeleri aşağıdaki prenslerle bağları doğrulamaktadır:

Ayrıca Bavyera Dükü I. Ludwig ve bir Kont von Bogen ile ilişkileri olduğu varsayılmaktadır . Bütün bu durumlarda, onlar bireydir. Viyana Mahkemesi bir mahkeme topluluğu olarak (ve yalnızca dükün şahsında değil) topluca wünneclîche hof ze Wiene ( Viyana'nın harika mahkemesi ) olarak da anılan bir istisnadır .

En geç Kral Philip'in öldürülmesinden (1208) sonra Walther, 1209'da Papa III. Innocent tarafından kurulan Guelph Otto IV'e katılmış görünüyor. imparator olarak taç giydi. Otto ile bağlantının en önemli şiirsel ifadesi , 1212 Frankfurt Reichstag vesilesiyle Ottenton'da bulunan üç "Herr Kaiser" sözüdür . Walther, Otto'nun açgözlülüğünü eleştirdi; bu ilişkiyi bitirdi. Bu, Walther'den rakibi Staufer Friedrich II'ye geçişi işaret ediyor. Friedrich, 9 Aralık 1212'de Mainz'deki Papa'nın kışkırtmasıyla Alman kralı seçilmesine rağmen, Walther, Otto'dan uzaklaşıyor ve ancak daha sonra Friedrich II'ye dönüyor gibi görünüyor. sahip olmak. Yine de Friedrich, Walther'in propaganda çabalarını takdir ettiğini gösterdi.

Herlheim'daki beylik için anıt taş

İlk Friedrich, ancak imparator (1220) olarak görev yaptığı taç giyme önce Walther Alınan beyliği geçici nişan için bakmak için zorlama onu azat ve bir seyyar şarkıcı hayatını (Lachman 28:31 kurşun; “şimdi artık korku Ayak parmaklarında Şubat ”). Walther, tımarın nerede olduğunu ve meselenin aslında arazi verilmesiyle mi yoksa belki de arazi mülkiyeti ile bağlantılı olmayan bir sözde 'faiz kredisi'yle mi ilgili olduğunu söylemez.

Derebeyliğin Würzburg'da veya çevresinde olabileceğine inanılıyor, çünkü Michael de Leone'nin sözde ev kitabının yazarı Würzburg Michael de Leone , 1350 civarında Walther'in mezarının Neumünster Kilisesi'ndeki Würzburg'da olduğunu bildirdi ve orada gördüğünü iddia ettiği bir Mezar yazıtı. Bu haberin güvenilir olup olmadığı ya da Michael de Leone'nin yerel yurtseverliğinde yalnızca Würzburg'da bir Vogelweidhof'un ortaya çıkmasından Walther'in burada yaşamış olması ve mezar yazıtı da dahil olmak üzere gerisini icat etmiş olması gerektiği sonucuna varıp varmadığı tartışmalıdır.

Sonunda tımar, Walther'a tüm hayatı boyunca arzu ettiği evi ve kalıcı konumu verdi. Ancak bunun çok az değerli olduğundan şikayet etti; bununla birlikte, Friedrich'e karşı bir sitem şeklinde değil, rahiplerin din adamlarına aidat ödeme taleplerine karşı bir savunma olarak (Lachmann 27.7). Frederick'in onu oğlunun (daha sonra Kral Heinrich VII. ) öğretmeni yaparak ona daha fazla iyilik yaptığı şüphelidir, çünkü bu varsayım farklı da yorumlanabilecek bir şiire dayanmaktadır.

Arada, Walther çeşitli vesilelerle Viyana'ya geri döndü; bir kıta, Leopold VI'nın geri dönüşüne atıfta bulunur. "kutsal" bir kampanyanın; bu , güneybatı Fransa'daki Albigensian Haçlı Seferi (1212) veya daha büyük olasılıkla 1217'den 1219'a kadar olan Damiette Haçlı Seferi olabilirdi . Nürnberg Reichstag'ında (muhtemelen 1224'te) Walther, Leopold'un maiyetindeymiş gibi görünüyor. 1225'te Köln Başpiskoposu Engelbert'in öldürülmesinin yasını tuttu.

Walther'in son tarihli şarkısı, sözde Elegy , şövalyeliğe, II . Frederick'in 1227 sonbaharında olması gereken 1228/29 haçlı seferine katılması için bir çağrı içeriyor . Walther bu nedenle kısa bir süre sonra (muhtemelen 1230'dan sonra olmayacaktı, çünkü aksi takdirde bu haçlı seferinin başarıları hakkında bir şarkı bestelerdi) ve Michael de Leone'nin ifadesine güvenirsek, Würzburg'a gömüldü.

Walther'in politik şiirinin ana temaları

Walther'in politik şiirinin ana teması, yatırım anlaşmazlığının Worms Concordat tarafından çözülmesinden bu yana ilgili imparator ve papa arasındaki anlaşmazlıklarla karakterize edilen emperyal siyasettir . Philip ve Otto arasındaki 1198'den taç üzerindeki anlaşmazlıktan 1227 sonbaharındaki haçlı seferi yoklamasına kadar tüm anlaşmazlıklarda, çoğunlukla ilgili papanın diğer tarafında yer alması dikkat çekicidir. Başlangıçta Papa'ya karşı Masum III'e karşı sert açıklamalar yaptı. (1198-1216) 2. Reich Kararnamesi'nde (muhtemelen Philipp ve Otto arasındaki mücadele sırasında 1201 olaylarına atıfta bulunur).

Otto, hoşnutsuz bir tonda, Masum III'ün fon toplamasına karşı polemik yaptı: Bunlar, belirtildiği gibi bir haçlı seferi için tasarlanmamıştı, ancak Lateran'ın genişletilmesine ilişkin düzenlemelere aykırı olarak kullanılacaktı. 1215 tarihli Lateran Sinodu). 1227 sonbaharındaki haçlı seferi yoklamasında Walther, haçlı seferinin şövalyelerin meselesi olduğunu ve imparatorun haçlı seferinin lideri olduğunu vurguladı. Bu, II. Frederick'in kendi inisiyatifiyle hareket tarihini yeniden belirlediği gerçeğine atıfta bulunur, çünkü bir salgın, ilk ayrılma girişimi sırasında Haçlı ordusunu büyük ölçüde kırmıştır ve Friedrich'in kendisi bundan ciddi şekilde hastayken, Papa Gregory IX. (1227–1241) papanın imparator üzerindeki egemenliğini zorlamak istedi ve bu nedenle Friedrich'i yasakladı: Gregor, haçlı seferinin imparator tarafından papa adına yürütülmesini ve bu nedenle ayrılış tarihinin de imparator tarafından belirlenmesini istedi. papa.

Günlerinin sonuna kadar, Walther, papaların imparatorun papaya boyun eğmesi talebinin sert bir rakibi olarak kaldı. Dini şiirlerinde bu dönemin Alman şairleri arasında da yaygın olan tutum, kralın yargısal işlevinin ve şövalyeliğin savaşçı başarısının Hıristiyanlığın refahı için belirleyici olduğunu ve bu nedenle bağımlı olmadıklarını gösterir. bu konularda Papa'ya olsun. Kilise mülkleri arasında laiklerin ruhban sınıfına tabi olmadığı ve din adamlarının hiçbir özel ayrıcalığı olmadığı görüşü Wolfram von Eschenbach'ın eserlerinde de açıkça ifade edilmiştir.

Yinelenen başka bir tema, Walther'ı değerine göre ödüllendirmeyen cimri patronların azarlanmasıdır. Margrave Dietrich von Meißen, İmparator Otto IV ve Karintiya Dükü Bernhard'a yönelik alaycı dizeleri özellikle keskindi. Bu davaların tümünde yetersiz ücretin gerçekten kesintinin nedeni olup olmadığı veya bazı durumlarda yalnızca siyasi amaçlı bir molanın temsilcisi olup olmadığı belirlenemez.

Walther'in Minnesang'ının ana temaları

Wilhelm von Kaulbach: "Unter den Linden"

Politik şiirin aksine, Walther'in minnesong'unu zamana göre düzenlemek imkansızdır, çünkü bu şarkılar tarihi olaylara gönderme yapmaz. Bununla birlikte, bazı şarkıların Walther'in gençliğinden geldiklerinden şüphelenilir, çünkü bunlar henüz tam bir ustalık göstermezler ve diğer ozanlara dayanırlar. Bunların arasında Reinmar von Hagenau tarzındaki " Hohen Minne " şarkıları baskındır .

Reinmar'ın şarkılarından biri, Reinmar'ın tek yerelleştirilebilir şarkısı, doğrulanabilir şekilde 1195'te Viyana sarayı için bestelendi; bu nedenle çoğu kişi Reinmar'ın Walther'in Viyana'daki gençliği sırasında (yaklaşık 1190-1198) saray şairi olarak meşgul olabileceğinden ve Walther'in onun öğrencisi olduğundan şüpheleniyor. Ancak Viyana'da uzun vadeli bir öğretmen-öğrenci ilişkisi varsaymak gerekli değildir.

Walther daha sonra Reinmar ile keskin bir kan davasına girdi ve bu hala Walther'ın Reinmar'ın ölümünün ölüm ilanına yansıyor, ancak Walther rakibin oradaki sanatsal başarısını takdir ediyor ve onurlandırıyor. Kan davasının hem sanatsal bir yanı var - “doğru” aşk anlayışı konusundaki anlaşmazlık - hem de kişisel nefreti gösteren insani bir yanı var.

Önemli bir şarkı grubu, Walther'in yeni, Reinmar karşıtı konseptini, sınıfla ilgili olmayan karşılıklı ve yerine getirilmiş bir aşkı bir ideal olarak gören "hatta aşk" idealini göstermektedir. Şarkılarının en popüleri, statüsü genellikle belirtilmeyen, ancak aristokrat olarak düşünülmemesi gereken bir kıza olan aşkını konu alır. Sanatçıların bakış açısına bağlı olarak, bu şarkılar genellikle "Niedere Minne" veya "Mädchenlieder" olarak anılır.

Özellikle, Under der linden (L. 39,11) şarkısıyla tür ilişkisi tartışıldı; her şeyden önce, ne ölçüde Pastorelle cinsinin özelliklerine sahip olduğu . Bu, görünüşte basit bir kızın büyük açık havada saray sevgilisiyle yaşadığı aşk deneyimini tema haline getiriyor. Şövalyenin yerine getirilmemiş "Hohen Minne" idealinden daha yüksek konumdaki leydiye dönüşünü gösterir. Walther'in kendisi, çeşitli şarkılarda yüksek, düşük ve nihayet “eşit” aşkın özünü geliştirdi ve nitelendirdi, eşitin eşit sevgisini.

Walther'in “Mädchenlieder”i muhtemelen klasik minnesang'dan güçlü bir şekilde etkilenen erken dönemin yerini alıyor. "Hohen Minne" şarkılarına keskin bir sınır koymak mümkün değil: geçişler akıcı. Carl von Kraus, eski bir temanın canlanması izlenimi veren "Hohen Minne" şarkılarından bazılarını "Neue Hohe Minne" grubu olarak özetledi. Hohe Minne - Niedere Minne - Neue Hohe Minne - grup ayrımını kronolojik bir yapı olarak anlaması, ona özellikle Günther Schweikle'dan sert eleştiriler getirdi.

Edebi türlere atama

Ortaçağ şairleri tür geleneklerine bağlı kalmış gibi görünüyor ya da yeni bir türün yaratılması bilinçli olarak üstlenilmiş ve çağdaşlar tarafından da öyle algılanmıştır. Ancak bu, buna uygun olarak karmaşık bir terminolojinin yaratılmasına tekabül etmez; Daha sonraki dönemlerle karşılaştırıldığında, şiirlerin alt türleri arasındaki terminolojik ayrım ilgi görmemiştir. Dolayısıyla günümüz araştırma literatüründeki sınıflandırma, yorumcunun bakış açısına göre farklılık göstermektedir.

Emil Staiger'den bu yana edebiyat araştırmaları, şiirin daha çok duygu aktarma (lirik) veya anlatı (epik) veya eylem odaklı (dramatik) olup olmadığına bakmıştır; bundan sonra Walther'in sadece birkaç şiiri “lirik” olarak kategorize edilebilir. Eğer "lirik şiir", yaylı bir çalgı eşliğinde bir müzik icrası ile icra edildiği gibi performans pratiğine bir referans olarak alınırsa, o zaman Walther'in bütün manzum şiiri, çünkü şarkı söyleyen mısra şiiri de lirik şiire aittir.

Walther'in kendisinin iki tür şarkı ve söyleme arasında kesin bir genel ayrım yapıp yapmadığı , onun yaş tonundaki bir satırın yorumlanmasına bağlıdır ve bu nedenle tartışmalıdır. Her halükarda, Walther'in yaşlılık şiirinde, bir yanda çok kıtalı (en az iki kıtalı) bir şarkı ile diğer yanda bireysel olarak anlaşılabilir mısralar arasındaki biçimsel ayrım (Walther'in sözlerinden bazıları belirli bir konuya adanmış olsa bile). temalar) bulanık. Ayrıca " Hohen Minne " şarkılarından bazıları, politik veya sanatsal muhaliflerle alegorik olarak gizlenmiş içerikle ilgili anlaşmazlıklardan daha iyi anlaşılabilir, yani saf ruh hali şiirinden değil.

Menşei ve doğum yeri

Walther'in doğum yeri bilinmiyor. Orta Çağ'da , popüler şahin avı için şahinlerin tutulduğu kasaba ve kalelerin yakınında birçok sözde kuş meraları vardı. Bu nedenle, isim net bir bölgeler üstü atamaya izin vermez, ancak başlangıçta yalnızca bir kuş merasının olduğu dar bir bölgesel ortamda anlam kazanır veya 12. yüzyılın şairleri tarafından kullanıldığı gibi her zaman şarkıcılar için mecazi bir takma ad olarak anlaşılmıştır. ve 13. yüzyıllarda yaygındı. Minnesinger'lar - eğer soylularsa - genellikle asil adlarıyla tanınırlardı ve Walther'in takma adı çağdaşlar tarafından menşe yerinden türetilen ortak bir özel ad gibi kullanılırdı (örneğin Gottfried von Strassburg'dan: die [sorunsuz] von der vogelweide , Piskopos Wolfgers'da Seyahat faturaları [ walthero cantori de vogelweide ] ve Wolfram von Eschenbach [Willehalm ayet 286,19, onun vogelweid'i ]).

Çoğu zaman yerel tarihçiler tarafından, Lajen ( Güney Tirol ), Frankfurt am Main , Feuchtwangen , Würzburg , Dux (Bohemia) ve Oberschwarzach yakınlarındaki Stollburg dahil olmak üzere, şarkıcının olası doğum yerleri olarak önerilmiştir .

Avusturya Dükalığı'ndan ve dolayısıyla muhtemelen dükün nerede olduğu bilinmeyen kuş merasından bir kökenin göstergesi olarak, sözde yaş zarafeti kullanılır. Burada Walther, gençliğinin ülkesine atıfta bulunur ve bu geriye dönük metin için uzun satırlar seçer , çünkü bunlar “Danubian Minnesang”ın karakteristiğidir. Walther'in dili de Avusturya Tuna bölgesinin karakteristik özelliklerine sahiptir. Avusturya dükünün kuş merasından geldiği varsayımı, Dük Leopold VI ile bariz görüş farklılıklarına rağmen, defalarca Viyana'daki mahkemede bir yer edinmeye ve görünüşe göre "ev hakkı" gibi bir şey iddia etmeye çalıştığını açıklayabilir. aradı ( Ze sterrîche şarkı söylemeyi ve saye öğrenir ; Lachmann 32:14) ve aynı zamanda Viyana piskoposluğuna ait olan Passau Piskoposu'nun himayesinden yararlandı. Öte yandan, “ze Ôsterrîche şarkı söylemeyi ve söylemeyi öğreniyorum” alıntısının eğitimin yerini vurguladığı ve menşe yeri ile ilgili olup olamayacağı konusunda itiraz edildi.

Alois Plesser (1911) ve daha doğrusu Helmut Hörner , 1556'da Rappottenstein yönetiminin tapu sicilinde listelenen Schönbach (Aşağı Avusturya) belediyesi bölgesinde bir Vogelweidhof'u buldu ve Walther'in geldiği varsayımını türetti. Waldviertel . Ortaçağ yazarı Bernd Thum , 1977 ve 1981'de bu tez için ihtiyatlı bir şekilde destekleyici bir argüman sunmuştur : “ Yaşlılığın ağıtında ” şarkıcı şikayet eder Hazırlanmış daz velt, verhouwen şiddettir ; Thum bundan Walther'in evinin o sırada hala temizlenmekte olan bir bölgede olduğu sonucuna vardı, bu Waldviertel için de geçerli.

1825'ten Franziszeischen Kadastrosunda Walthers . Walter Klomfar tarafından düzenlenmiş harita

Yerel araştırmacı Walter Klomfar bu görüşü paylaştı ve ayrıca 17. yüzyılda Zwettl manastırının keşişleri tarafından yasal bir anlaşmazlığın parçası olarak yapılmış tarihi bir haritaya ve 1825'ten Franziszeische kadastrosuna atıfta bulundu. Allentsteig ve Zwettl - Walthers adlı bir köyün doğusunda, Vogelwaidt olarak işaretlenmiş ve ilişkili bir avluya sahip bir koridor . Klomfar, bu köyden Walther'in kökeni hakkında konuşan bir dizi başka belirtiye atıfta bulunur: tamlayan yer adı muhtemelen Walther adında bir kurucuya kadar uzanır.

Bir Walther de Tige, 1175'ten itibaren Allentsteig kuralının bir belgesinde tanık olarak bulunabilir. Walther'in çalışmalarında teoloji, Latince ve müzik dahil olmak üzere kapsamlı bir eğitim göze çarpmaktadır. 1138 yılında kurulan Cistercian manastırı Stift Zwettl, Walthers'a yaklaşık 12 km uzaklıktadır. Orada ayrıca, bu zamandan itibaren Codex 164'teki Stiftsarchiv'de Ego frater Walther (“Ben, Walther Kardeşim, tutarlılık sözü veriyorum” şeklinde olmalıdır) meslek formülünü bulabilirsiniz , burada promitto kelimesi silinmiş ve stabilitatem kelimesi açıkça yazılmamıştır. . Klomfar, bunu Walther'in manastıra girmeden önce bir keşiş olarak terk ettiğinin bir göstergesi olarak yorumluyor.

Allentsteig ve Zwettl arasındaki Walthers'ın ıssız bölgesinde Walther von der Vogelweide için anıt taş

Waldviertel'in o sırada ait olduğu Passau Piskoposluğu piskoposu Wolfger von Erla'nın birkaç kez Zwettl Manastırı'nda kaldığı kesindir . Şahin avcılığının büyük bir hayranı olarak Walthers'ı ziyaret edebilir ve kasaba kurucusunun yetenekli oğluyla orada tanışabilirdi. Wolfger von Erla, aynı zamanda, Nibelungenlied'in ortaya çıktığı bir edebiyat destekçisiydi . Walther von der Vogelweide için edebi olmayan tek tanıklığı ona borçluyuz : 12 Kasım 1203'te piskopos ona Viyana yolunda Tulln yakınlarındaki Zeiselmauer'de bir kürk manto verdi ve masrafları seyahat masrafları listesine kaydetti. . Bugünkü Aziz Stephen Katedrali'nin hemen arkasında bulunan Zwettl Manastırı'na ait olan Zwettlerhof, Walther'a Viyana'da bir apartman dairesi olarak hizmet verebilirdi. Viyana Üniversitesi Alman Araştırmaları Enstitüsü'nde uzun yıllar profesörlük yapan Helmut Birkhan , Walter Klomfar'ın Walther'in kökeni hakkındaki tezinin diğer tüm teorilere kıyasla olasılığını %70 olarak tahmin ediyor.

1889'dan Bolzano'daki Walther anıtı

19. yüzyılda varsayım Walther yakın Vogelweider Hof geldiğini yaygındı Laion - Güney Tirol'deki, Alman milli zeitgeist - Bir ereksiyon yol açtı Walther heykelinin üzerine Waltherplatz içinde Bolzano , ondan sonra adlandırılmıştır . Bu amaçla, Wolfram'ın su yerine “Bozener Wein” içmeyi tercih eden Walther olarak tanınan bir “bülbül” ile dalga geçtiği Wolfram'ın Willehalm von Eschenbach'ına atıfta bulunulmuştur (136, 1–10). Daha yakın tarihli, ancak genel olarak kabul edilmeyen araştırmalar daha fazla kanıt sağlar: Kuş otlaklarının bulunduğu Lajener Ried, Waidbruck yakınlarındadır ; bu, Kaiserstraße olarak adlandırılan ve yoğun olarak kullanılan bir yer olan , açılışın açılışına kadar kilit bir noktaydı . Kuntersweg üzerinden Eisack Gorge üzerinden 1314 civarında Trafik rotası yapıldı. Bu yolun Walther'in sponsoru Piskopos Wolfger tarafından kullanıldığı belgelenmiştir.

Güney Tirol tezine itiraz, Wolfram alıntısının Walther'in Bozen bölgesinden geldiğini söylemediği , bunun yerine Walther'in Tegernsee'de sadece orada su aldığını söyleyerek şikayette bulunduğudur. Tegernsee manastırının bağları Bozen- Quirein'de (manastır azizi Quirinus'un adını almıştır) vardı. Diğer kuş da vardır otlaklar gibi en Walther kökenini iddia edilmemiştir Güney Tirol bölgesinde, Ůlricus dictus Vogelbaider de Rittina (içinde Unterinn duyuyorum Ritten ) 1312 belgelenmiştir . Ayrıca Walther, hiçbir şiirinde Tirol'lü bir kişilikten bahsetmez ve bu tezin 19. yüzyılda benimsenmesi, dönemin siyasi koşullarından etkilenmiştir.

Weißensee (Thüringen) pazar meydanındaki Walther von der Vogelweide Anıtı

kazmak

“Lusamgärtchen”deki mezar , Würzburg'daki eski Neumünster kolej manastırının manastırının kalıntıları

Sadece mezarın yeri ve Latince yazıt hakkında, el yazması E'nin şarkı derlemesini yaptıran Würzburg protonoter Michael de Leone'den († 1355) elde edilmiştir. Kitabeyi ( Pascua. Qui volucrum. Vivus. Walthere) yeniden üretmektedir. Fuisti / Qui flos eloquij. Qui palladis os. Obiisti. / Ergo quod aureolum proitas tua possit habere. / Qui yasal. Hic. Dicat. Deus iustus miserere “ Kuşlar için bir otlak olan Walther, hayatta, bir ifade çiçeği , sarayların bir ağzı artık ölüdür. Kim okursa, dürüstlüğün ne kadar görkemli şeyler içerebileceğini okursa, desin: Adil Tanrım, merhamet et! ”), Münih'teki kısmi çeviri ne 2 ° Kod. ms. 731 ( Würzburg şarkı el yazması [E]), fol. 191v eklendi: Onun walter uon der uogelweide. gömülü ze wirzeburg. Grasehoue'daki Nuwemunster zv. Ayrıca Michel de Leone'nin (University Library Würzburg Mpmisc.f.6, fol. 31vb) el kitaplarında Latince olarak karşılık gelen bir giriş vardır (Sepultus in ambitu novomonasterii herbipolensis). Ancak, bazı araştırmacılar Michael de Leone'nin güvenilirliğinden şüphe ediyor. Efsaneye göre Walther, öğretmenlerine sonsuza dek teşekkür etmek ve diğer insanlara ilham vermek için mezarındaki kuşların her gün beslenmesi gerektiğine karar verdi.

Anıtlar

Duchcov'daki Walther von der Vogelweide Anıtı, 1911

Şairin muhtemelen 1230 civarında, o zamanlar Lusamgärtchen'deki Neumünster kilisesinin kuzeyindeki mezarlığa gömüldüğü Neumünster manastırının çim avlusundaki yerde , eski manastırın yerinde (grasehoue'da) ( Sepulto in ambitu novimonasterii herbipolensis - 'des Neumünster zu Würzburg manastırına gömüldü'), 1930'dan beri onun için bir anıt var. Anıt , Hugo von Trimberg'e atfedilen dizeleri taşır : Her Walther von der Vogelweide, swer des vergaeze, kim acı çekiyor . Eski mezar muhtemelen 18. yüzyılın ortalarındaki inşaat çalışmaları sırasında kaldırılmıştır. Bununla birlikte, 25 Ağustos 1843'te, Aşağı Frankonya ve Aschaffenburg Tarihsel Derneği , Neumünster Kilisesi'nin apsisinin yanındaki bir niş içine cenaze sloganıyla bir anıt yerleştirdi. İmparator, tahta çıktıktan sonra Neumünster manastırının ve diğer önemli imparatorluk manastırlarının ilk nimetlerini kendisi verdi. Bu, Walther'in nasıl ruhani bir beylik kazandığını ve bir din adamı veya kanon olmadan manastırın manastırına gömüldüğünü açıklayabilir .

Frankonia Çeşmesi Würzburg, Walther von der Vogelweide

1911'de Heinrich Karl Scholz tarafından yaratılan bir anıt, Bohemya'nın Duchcov kasabasında bulunuyor .

Walther tarafından Ludwig Sonnleitner tarafından yaratılan, ilk olarak 1921'de dikilen ve Ernst Singer tarafından restore edilen bir taş heykel, Haziran 1984'ten beri katedral ile Neumünster arasındaki eski “Leichhof” olan Würzburg Kiliansplatz'da bulunuyor. Walther'in Manessian şarkı el yazmasındaki tipik pozdaki bir başka temsili , Würzburg konutunun önündeki Frankonia çeşmesini göstermektedir . 1909'dan beri Heidingsfeld'de (aslen Katolik) bir ilkokul olarak var olan , ancak yalnızca İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra adlandırılan Winterhäuser Straße 1'deki Walther Okulu , heykeltıraş Karl Schneider tarafından yapılmış bir Walther von der Vogelweide heykeline sahiptir. 1966, okul bahçesinde.

Heidelberg şarkı yazmasındaki tasvir örneğini takiben, Walther von der Vogelweide, 1930'da 1. Avusturya Cumhuriyeti'ne ait 2 Schilling değerinde özel bir madeni para ve 3 Reichsmark madeni para üzerinde tasvir edilmiştir.

Onun hakkında bir anma plak vardır Walhalla içinde Donaustauf . Bolzano var Walther anıt merkezi üzerinde Waltherplatz . Orada bir anıt da yer Halle içinde Doğu Vestfalya .

Walther'in ünlü eserleri

2 Schilling jeton (1930), 3 Reichsmark jeton (1930) ile aynı

Metin çıkışı

İlgili metin çıktısı

  • Walther von der Vogelweide. Leich, şarkılar, sözler. Karl Lachmann'ın baskısının 15. baskısı, versiyon baskılarını içerecek şekilde değiştirilmiş ve genişletilmiş. Thomas Bein tarafından indeksleme yardımcıları ve metin kritik yorumları ile sağlanan Christoph Cormeau tarafından düzenlenen 14. baskıya dayalı olarak yayınlandı. Melodilerin Horst Brunner tarafından basımı . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-017657-5 , e- ISBN 978-3-11-029558-0 .

Diğer çalışma sürümleri

  • Peter Wapnewski : Walther von der Vogelweide, şiirler. Frankfurt am Main 1974.
  • Günther Schweikle: Walther von der Vogelweide. İşler. Mhd./Nhd. 2 cilt. Reclam, Stuttgart 1994, 1998.
    Cilt 1: Spruchlyrik. 3. fiil. ve exp. Ed. Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2009, 550 s. ISBN 3-15-000819-0 . Cilt 2: şarkı sözleri. 2., fiil. ve exp. Baskı ed. Ricarda Bauschke-Hartung, Stuttgart 2011, 864 s. ISBN 3-15-000820-4 .

Edebiyat

  • Thomas Bein: Walther von der Vogelweide. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 3-15-017601-8 .
  • Ingrid Bennewitz: "Vrouwe / maget": Sözde yorumlanması için hususlar. Walther'in Minnesang konsepti bağlamında "Kız şarkıları". İçinde: Hans-Dieter Mück (Ed.): Walther von der Vogelweide. 1989, sayfa 237-252.
  • Karl Bertau: Avrupa Orta Çağlarında Alman Edebiyatı. 2 cilt Münih 1972 f.
  • Helmut Birkhan (ed.): 800 yıllık kürk etek - Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Verlag der Österr. Bilimler Akademisi, Viyana 2005, ISBN 3-7001-3467-3 .
  • Horst Brunner (ed.), Helmut Lomnitzer ve Hans-Dieter Mück'in katkılarıyla: Walther von der Vogelweide. Metinlerin ve melodilerin tüm aktarımı (= Litterae. 7). Göppingen 1977, ISBN 3-87452-136-2 .
  • Konrad Burdach : Eski Reinmar ve Walther von der Vogelweide. Âşıkların tarihine bir katkı. Leipzig 1880, 2., düzeltilmiş ve eklenmiş baskı, 1928.
  • Konrad Burdach: Walther von der Vogelweide I. Leipzig 1900 [Cilt II yayınlanmadı].
  • Konrad Burdach: Efsanevi ve tarihsel Walther. İçinde: Siegfried Beyschlag (Ed.): Walther von der Vogelweide. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1971.
  • Jean Firges: Walther von der Vogelweide. Staufer dönemi şairi (= Örnek Dizi Edebiyat ve Felsefe. 22). Sonnenberg, Annweiler 2007, ISBN 3-933264-45-6 .
  • Gerhard Hahn: Walther von der Vogelweide. İçinde: Orta Çağ Alman Edebiyatı. Yazarın Sözlüğü . 2. Baskı. Cilt 10, Berlin 1999, Sütun 665-697.
  • Joachim Heinzle: Bakirenin Şafağı. Walther 39, 11 ve 74, 20 Üzerine. İçinde: Burkhart Krause (Ed.): Akıl yoluyla anlamak. Werner Hoffmann için Festschrift (= Philologica Germanica. 19). Viyana 1997, s. 145–158.
  • Werner Hoffmann: Walther'in Viyana'dan ayrılışı ve politik şiirinin başlangıcı. İçinde: Stefan Horlacher (Ed.): Gerçeğe Göre Keşif, Festschrift Theo Stemmler. Heidelberg 1996, s. 93-108.
  • L. Peter Johnson: Morungen ve Walther'de lirik alegori. İçinde: Volker Honemann ve ark. (Ed.): Alman Orta Çağlarında şiir ve pratik edebiyat, Würzburg Kolokyumu 1978. Tübingen 1979, s. 181–204.
  • Volker Ladenthin: Walthers Kreuzlied 76, 22, çarmıhtaki ortaçağ vaazlarının arka planına karşı. İçinde: Euphorion. Cilt 77, 1983, sayfa 40-71.
  • Volker Ladenthin: azarlama, görme ve talimat. Walther von der Vogelweide 13.5. İçinde: Alman Filolojisi Dergisi. Cilt 102, 1983, s. 84-111.
  • Volker Mertens (Ed.): Walther'ı okuyun. Walther von der Vogelweide üzerine yorumlar ve düşünceler; Ursula Schulze için 65. doğum gününde Festschrift (= Göppingen Alman çalışmaları üzerine çalışıyor . Cilt 692). Kümmerle Verlag, Göppingen 2001.
  • Wolfgang Mohr : "vrouwe" Walthers von der Vogelweide. İçinde: Alman Filolojisi Dergisi. Cilt 86, 1967.
  • Hans Dieter Mück (ed.): Walther von der Vogelweide, yaşama ve çalışmaya katkılar. Günther Schweikle 60. doğum gününde (= kültürel çalışmalar kütüphanesi. 1). Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller, Franz Josef Worstbrock (ed.): Walther von der Vogelweide. Hamburg Colloquium 1988, Karl-Heinz Borck'un 65. doğum gününde. Stuttgart 1989.
  • Jan-Dirk Müller: Walther von der Vogelweide. İçinde: Katharina Weigand (ed.): Bavyera tarihinin büyük figürleri. Herbert Utz Verlag, Münih 2011, ISBN 978-3-8316-0949-9 .
  • Hermann Reichert: Yeni başlayanlar için Walther von der Vogelweide. 3., gözden geçirilmiş baskı. facultas.wuv, Viyana 2009, ISBN 978-3-7089-0548-8 .
  • Hermann Reichert: Walther von der Vogelweide. In: Teolojik Gerçek Ansiklopedi. Cilt 35, 2003, s. 435-439.
  • Hermann Reichert: Walther: Kurt kılığında koyun mu, koyun kılığında kurt mu? İçinde: Helmut Birkhan , Ann Cotten (ed.): Sekiz yüz yıllık kürk etek. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Viyana 2005, s. 449–506 ( çevrimiçi ; PDF; 390 KB).
  • Hans-Uwe Rump: Walther von der Vogelweide (= rororo monografları. No. 50209). 8. baskı. Rowohlt, Reinbek 1995, ISBN 3-499-50209-7 .
  • Manfred Günter Scholz: Walther von der Vogelweide (= Metzler koleksiyonu. 316). 2., düzeltilmiş ve bibliyografik olarak eklenmiş baskı. Metzler, Stuttgart ve ark. 2005, ISBN 3-476-12316-2 .
  • Meinolf Schumacher: Dünya "yaşlanan şarkıcı" ile diyalog halinde mi? Walther'in son şarkısı "Frô Welt, ir sult dem Wirte say" (L. 100,24). In: Wikendes Wort Cilt 50, 2000, pp. 169-188.
  • Günther Schweikle: Viyana'da Reinmar “von Hagenau” saray şarkıcısı mıydı? İçinde: H. Kreuzer (Ed.): Tasarım tarihi ve sosyal tarih. F. Martini için Festschrift. K. Hamburger, Stuttgart 1969.
  • H. Sievert: Walther von der Vogelweide'nin aşk şiiri üzerine çalışmalar (= Göppingen Alman çalışmaları üzerine çalışma. Cilt 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  • B. Volkmann: "Owê ortadan kaybolmuştu". Walther von der Vogelweide'nin "Elegy"si. Soruşturmalar, eleştirel metin, yorum (= Göppingen'in Alman çalışmaları üzerine çalışması. Cilt 483). Kümmerle Verlag, Göppingen 1987, ISBN 3-87452-719-0 .
  • Peter Wapnewski : Waz aşktır. Münih 1975.

İnternet linkleri

Vikikaynak: Under der linden  - Kaynaklar ve tam metinler
Vikikaynak: Walther von der Vogelweide  - Kaynaklar ve tam metinler
Commons : Walther von der Vogelweide  - Görüntüler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Wikiquote: Walther von der Vogelweide  - Alıntılar

Ses örnekleri

Salzburg topluluğu tarafından erken müzik için yorumlanmış Dulamans Vröudenton

Uyarılar

  1. ↑ Hedwig Heger: Walther von der Vogelweide'nin yaşam tanıklığı . Viyana 1970, s. 85 vd.
  2. ↑ Reichert 2005, s. 475.
  3. ↑ Wolfram, Parzival 297,24.
  4. ↑ Wolfram, Willehalm 136.8 ve 286.19; muhtemelen ayrıca 417.25.
  5. ↑ Gottfried, Tristan , v. 8400 ff.
  6. ↑ Örneğin: L 3,1 = Lachmann'ın 3. sayfa, 1. satırdaki baskısında başlayan şiir; bu ceset olurdu
  7. ↑ Horst Brunner: Münih Üniversite Kütüphanesi'ndeki Michael de Leone'nin ev kitabı (Würzburg şarkı el yazması) (2 ° Cod. Ms. 731) resimlerde ed. Göppingen 1983 (= Litterae , 100).
  8. ↑ Gretel Hecht, Wolfgang Hecht: Orta Çağ'ın Alman ozan hikayeleri. Leipzig (1977 ve) 1982, s.232.
  9. ↑ Cf. H. Sievert: Walther von der Vogelweide'nin aşk şiiri üzerine çalışmalar (= Göppinger, Alman çalışmaları üzerine çalışıyor . Cilt 506). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-743-3 .
  10. ↑ Wolfram, Willehalm 286,19 vd.
  11. ↑ Reichert 2005, s. 480.
  12. ↑ Ayrıca bkz. R. Richter: Walther von der Vogelweide nasıl “imparatorluğun şarkıcısı” oldu? 19. ve 20. yüzyıllarda “emperyal fikrinin” kabulüne ilişkin sosyal ve bilimsel bir tarihsel araştırma (= Göppingen Alman araştırmaları üzerine çalışma . Cilt 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.
  13. ^ Joachim Baumeister: Emekli şair. Walther von der Vogelweide. İçinde: Kurt Illing (Ed.): Würzburg'daki şairlerin izinde. Kendi yayınladığı (baskı: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; burada: s. 14.
  14. ↑ Schweikle (1969), özellikle Reinmar'ın Viyana'da saray şairi olduğu varsayımına karşı çıktı.
  15. ↑ Peter Wapnewski: Walther's Song of Dream Love (74.20) ve Almanca olan Pastourelle , en son şu eklerle : PW: Waz minne. Orta Yüksek Alman Şiiri Üzerine Çalışmalar , Münih 1975, s. 109–154. Karşı: Bennewitz 1989; Heinzle 1997, s. 150 ff. Arabuluculuk: Reichert 2005, s. 492 ff.
  16. ↑ Ana Posta (24 Ocak 2010): Walther von der Vogelweide gerçek bir Frankonyalı mıydı ?
  17. ↑ Helmut Hörner : Traunstein'ın 800 yılı . 1974.
  18. ↑ Helmut Hörner: Walther von der Vogelweide gerçekten Waldviertel'den mi geliyor? İçinde: Waldviertel. Cilt 55, 2006, Sayı 1, sayfa 13-21.
  19. ↑ Bernd Thum: Walther von der Vogelweide'nin sözde "yaşlılık zarafeti" ve Tuna bölgesini özel olarak ele alan 13. yüzyılda bölgesel kalkınma krizi . İçinde: Eski Alman edebiyat tarihine katkılar. (Bern 1977) s. 229 ve devamı Ve Bernd Thum: Walther von der Vogelweide ve gelişmekte olan Avusturya ülkesi . İçinde: Kuenringer. Avusturya'nın oluşumu. Aşağı Avusturya Devlet Müzesi NF No. 110 Kataloğu. Zwettl Manastırı. 16 Mayıs - 26 Ekim 1981. Viyana 1981, s. 487-495.
  20. ↑ Walter Klomfar: Waldviertel'deki Allentsteig yakınlarındaki Walthers tarafından "Vogelweide". İçinde: Waldviertel. Waldviertel ve Wachau'nun vatan bakımı için Waldviertler Heimatbund Dergisi. Cilt 36. (47.) yıl, Ekim / Kasım / Aralık 1987, bölüm 10/11/12, s. 209-217 .
  21. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Walther von der Vogelweide'nin evi. Bir teori kendini sunar. Araştırma topluluğu Walther von der Vogelweide-Ein Waldviertler tarafından düzenlendi . Zwettl Haziran 2002, s. 15-38 .
  22. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Walther von der Vogelweide'nin evi. Bir teori kendini sunar . Ed.: Verein Forschungsgemeinschaft Walther von der Vogelweide - Bir Waldviertler. Zwettl Haziran 2002, s. 31 .
  23. ↑ Helmut Birkhan (ed.): 800 yıllık kürk kayası. Walther von der Vogelweide - Wolfger von Erla - Zeiselmauer. Avusturya Bilimler Akademisi Walther Sempozyumunda 24-27 Eylül 2003 tarihlerinde Zeiselmauer'de (Aşağı Avusturya), Viyana 2005'te verilen dersler (Avusturya Bilimler Akademisi, felsefi-tarihsel sınıf, oturum raporları 721) .
  24. ^ Walter Klomfar: Walther'in Zwettl Manastırı'ndan Viyana'daki Babenberger Hof'a giden yolu, içinde: Wiener Geschichtsblätter 68. yıl, sayı 4/2013, 307-316 .
  25. ^ Walter Klomfar: Waldviertel. Walther von der Vogelweide'nin evi. Bir teori kendini sunar . Ed.: Dernek "Araştırma Topluluğu Walther von der Vogelweide - Bir Waldviertler". Zwettl Haziran 2002, s. 13 .
  26. ↑ Oswald Egger , Hermann Gummerer (ed.): Walther - Şair ve anıt. Procura başına baskı, Viyana-Lana 1990.
  27. ↑ Georg Mühlberger: Walther von der Vogelweide Güney Tirol'den mi geliyor? İçinde: Der Schlern 81, 2007, sayı 2, sayfa 25.
  28. ^ Georg Mühlberger: Waidbruck veya Weidbruck? İçinde: Der Schlern 87, 2013, s. 23–28.
  29. ^ Hannes Obermair : Bozen Güney - Bolzano Kuzey. 1500'e kadar Bolzano şehrinin yazılı biçimi ve belgesel geleneği . bant 1 . Bozen Şehri, Bozen 2005, ISBN 88-901870-0-X , s. 178, sayı 257 .
  30. ^ Klabund : bir saat içinde Alman edebiyat tarihi - ilkel kez de Gutenberg-DE projesi
  31. ^ Joachim Baumeister: Emekli şair. Walther von der Vogelweide. İçinde: Kurt Illing (Ed.): Würzburg'daki şairlerin izinde. Kendi yayınladığı (baskı: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; burada: s. 17 f.
  32. ↑ Sybille Grübel: 1814-2006 arası şehrin tarihi için zaman çizelgesi. In: Ulrich Wagner (ed.): Würzburg şehrinin tarihi. 4 cilt, Cilt I-III / 2, Theiss, Stuttgart 2001-2007; III / 1-2: Bavyera'ya geçişten 21. yüzyıla. Cilt 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , sayfa 1225-1247; burada: s. 1235.
  33. ^ Joachim Baumeister: Emekli şair. Walther von der Vogelweide. İçinde: Kurt Illing (Ed.): Würzburg'daki şairlerin izinde. Kendi yayınladığı (baskı: Max Schimmel Verlag), Würzburg 1992, s. 13–24; burada: s. 16–23.
  34. ^ Avusturya 2 Schilling madeni para 1930. Sanat Tarihi Müzesi Wien, 19 Mart 2021'de erişildi .
kişisel veri
SOYADI Walther von der Vogelweide
KISA AÇIKLAMA Orta Çağ atasözleri ve âşığı
DOĞUM TARİHİ 1170 civarında
DOĞUM YERİ Avusturya veya Bavyera
ÖLÜM TARİHİ 1230 civarında
ÖLÜM YERİ belirsiz: Würzburg