Hacı raporu

Ignatius of Loyola
(1491–1556)

Pilgrim'in Raporu (BP) tarafından ruhsal metindir kurucusu Cizvit sipariş , Loyolalı Ignatius . Kardeşleri tarafından onlara manevi bir miras bırakmaları için çağrıda bulunarak, hayatının sonuna doğru bakar ve yaşamının ve imanının deneyimlerini ve Tanrı'nın onu ona nasıl yönlendirdiğini anlatır. Ignatius'un 1553-1555 yılları arasında Louis Goncalves da Câmara'ya yaptığı sözlü görüşmeler, “hacı raporu” ile ilgili detaylı bilgilerle birlikte ikincisi tarafından işlendi.

Giriş

Oluşuma

Haccının hikayesi, İsa Cemiyeti (Societas Jesu, SJ) için bir mirastır ve ruhsal bir biyografidir ; H. kişisel bir kurtuluş tarihi inancı . Kelimenin tam anlamıyla bir otobiyografi değildir . Önsözlere göre, bu bir irade olmalı , mükemmelleşmeye yardımcı olmalı ve dolayısıyla SJ için çok faydalı olmalıdır. Rapor, Ignatius örneğini kullanan Tanrı'nın rehberliği açısından pratik bir metindir. Tanrı'nın pedagojisinden söz edilmesinin nedeni budur (çapraz başvuru BP 7; 14; 27)

Ignatius'un yakında öleceğinden korkan sırdaşı Nadal , onu geride bir şey bırakmaya çağırır . Da Camara , geçmişe bakıldığında başkaları için önemli ve yararlı olabilecek şeylerin kendi hayatında olduğunu hisseden Ignatius'a vicdanının bir kaydını verir.

Asıl yazar Ignatius'un kendisidir. Bununla birlikte, Da Camara raporu kaydetti ve yazdı (muhtemelen çok kelimesi). Sözde "Memoriale" de Ignatius'un yaşamı hakkında bir anekdot derlemesi buradan geliyor.

Ignatius'un hayatının sonunda sözlü olarak aktarılan anılar bildirildi. Raporun tarihsel olarak her zaman tam olarak doğru olmamasının nedeni budur, örneğin kronolojik hatalar içerir. Da Camara'nın tasarımı da buna katkıda bulundu. Bazı bölümler öğretim parçaları olarak tasarlanmıştır. Genel olarak, Ignatius'un genelleştirilebileceğini umduğu bir dizi deneyim yapılmıştır. Bu, bireysel geçişler arasında var olan büyük zaman boşluklarını açıklar. Manresa'daki gibi manevi süreçlerle ilgili bazı pasajlar sistematikleştirilmiştir.

Metin geçmişi

1572'de Pedro de Ribadeneira , sipariş adına Loyola'nın resmi bir biyografisini yazdı . BP buna akıyor. Bu, düzende resmi ve tek geçerli biyografi ve aynı zamanda bir tür aziz efsanesi olur. Sonuç olarak, diğer tüm sürümler bastırıldı. Bu süre zarfında, BP'den gelen yazılar çeşitli arşivlere girdi.

1731'de metin Bollandistler (Belçikalı Cizvitler) tarafından Latince olarak yayınlandı , ancak neredeyse hiç dağıtılmadı. Bu erken baskının Ignatius'un gençliği üzerine bir ilk bölüm içerdiği tezini destekleyecek güvenilir bilgi yok. Bu görüş olanaksızdır çünkü bunun gibi ruhani bir biyografi yalnızca din değiştirmeyle başlar ve önceki tarih konu dışıdır.

1902'de Protestan araştırmacı Heinrich Boehmer, "Ignatius von Loyola'nın İtirafları" başlığı altında Almanca bir baskı yayınladı (cf. Confessiones of Augustine )

1904'te BP'nin bilimsel, tarihsel-eleştirel bir yayını ilk kez monumenta historya socialetatis iesu'da İspanyolca, İtalyanca ve Latince olarak orijinal bir baskı olarak yayınlandı . Bu noktadan itibaren, hacıların raporunun emir içinde yoğun bir şekilde karşılanması vardı ve bu aynı zamanda Ignatius'un önceki imajında bir devrime katkıda bulundu: Daha önce sadece parlak bir stratejist, organizatör, münzevi ve asker, o şimdi aynı zamanda hataları olan, mistik ve Tanrı ile derin bağları olan bir inanan olarak görülüyordu.

içerik

Aşağıda, metnin içeriği özetlenmiş ve ara sıra kısa yorumlar verilmiştir. Numaralar sayfa numaralarına atıfta bulunmaktadır.

Hastalık ve dönüşüm

Rapor, Ignatius'un aylardır hasta yatağında yattığı bir zamanda başlıyor. Can sıkıntısı içinde şövalye romanları arar, ancak kalede yalnızca iki dindar kitap bulur. Okurken fanteziler, duygular, düşünceler, planlar ve arzularıyla belirlenen dünyevi kariyerini yeniden gözden geçirir ( deseo ) (s.6). Sonra Tanrı müdahale eder ve ona başka düşünceler verir. Ignatius evliyanın büyüklerinden senet gibi özellikle yönleri hakkında okur riyazet içinde Francis ve Dominic . Burada da imgeler, fanteziler, düşünceler ve duygular tasvir edilir ve burada da planlar (özdeşleşme) kurar. Ignatius'un artık içinde “iki arzu” vardır ( dos deseos ) (s. 7). Bunu “ilk ayrım” takip eder ( ruhların ayrımı ). Ignatius iki arzu arasındaki farkı fark eder. Bu, orijinal deneyim ve ruhsal ayırt etme arketipi haline gelir (s. 8). Daha sonra önceki hayatını yeniden düşünme ve tövbe etme ihtiyacı duyar. Onda azizleri taklit etmek için somut planlar olgunlaşır. Tanrı ve İsa henüz görünmedi. Ignatius kendini arındırmaya, kurtarmaya ve kurtarmaya karar verir (s. 9). Bir Marian vizyonunda yaşadığı ezici teselliyi , hayatını değiştirme kararının teyidi olarak hissediyor. İçsel arzu değişir: birdenbire "bedensel şeyler" için tiksinti duyar. Bu noktadan itibaren duygusal dürtüleri üzerinde kontrole sahiptir (s. 10). 31 yıl sonra, o zamana ait vizyonun gerçek olduğuna dair muğlak bir varsayıma gelir.

Körlük ve Montserrat'a giden yol

BP, Ignatius'un ruhunun "körlüğünü" ve aynı zamanda Tanrı'ya hizmet etme arzusunu da bildirir (s. 14). Bunu yaparken bir iç ve bir dış yola gider.

İç yol, Ignatius'un aşamalı dönüşüm süreci için bir metafordur. O dönüştürmek için karar sonra evine veda ve bir yapılan yemin ait iffet ailesinin hac kilisede (s. 13). Bir Moor ile karşılaşmak onda öfke ve saldırganlığa neden olur, ancak aynı zamanda onu rahatsız eder. Montserrat'a gitme kararını verir , tüm hayatı hakkında üç günlük bir itirafta bulunur ve nihayet şövalye geleneğine göre dağda gece nöbeti tutar. Diğer bölümler ("dış yol"), Ignatius'un bir Charterhouse ile teması, evden ayrılmadan önce kardeşi ile yaşadığı anlaşmazlık ve mali durumunun çözümlenmesidir. Tövbesinin dışa dönük bir işareti olan yeni kıyafetleri, çuldan yapılmış elbiseleri yalvarıyor.

Ignatius'un "körlüğünün" birkaç anlamı vardır.

Büyük kefaretler yapmaya karar verir ve tüm teselliyi bu düşüncede bulur. Hatta içindeki azizleri bile aşmak istiyor. Ancak, günahlarının kesin bir hatırası yoktur. Günahlarının zaten Tanrı tarafından telafi edildiğinin farkında değildir ve kendi günahkârlığını dış kefaret alıştırmaları ve idealle eşzamanlı uyum (“başarıya yönelik” maneviyat) yoluyla örtmektedir.

Odak noktası dışsal şeylerdir, içsel değil, yani. H. Alçakgönüllülük, sevgi, sabır ve onlarla başa çıkma bilgeliği. Ignatius gerçekliğiyle yüzleşmez ve zayıflığını Tanrı sevgisinden daha fazla kabul etmez. İdeal bir dünyada yaşar ve ruhsal yaşamdaki büyümenin süreç benzeri olduğunu ve zaman aldığını kabul etmez (s. 14).

Moors ile karşılaşmada, Meryem Ana'nın onuru için ayakta duran ideali sorgulanır. Ignatius tatminsiz ve saldırgan hale gelir (“kör” fanatizm), daha sonra, ideallerini doğru şekilde idare edemediği için bir kayıpta kalır. (S.15).

Bu deneyimler Cizvitlerin kurallarına dahil edilmiştir: Ignatius, kefaret tatbikatlarında ihtiyat ve nezaket tavsiye eder, adaylarda sağduyu ve ayırt etme, yerin özel koşullarının dikkate alınması ve farklılaştırılmış gerçeklik algısı.

Manresa'da kalın

Ignatius aslında Montserrat'tan Kudüs'e bir hac yolculuğu yapmak istiyor. Barselona yolunda Manresa'ya gelir . Belki de veba Barselona'da kasıp kavurduğu için on bir ay orada kaldı. Manresa'daki zaman onun için en önemli ruhsal olgunlaşma zamanı olur. Hacı'nın raporu, Manresa'daki deneyimlerini çok ayrıntılı ve açık bir şekilde anlatıyor.

İlk dört ay, yoğun dua ve kefaretin yanı sıra şarap, et ve gösterişten vazgeçme zamanıdır (s. 19). Onun modeli, Fransisken dilenci idealidir. Ignatius her gün Kutsal Ayin'e katılır , Tutkuyu okur ve Saatlerin Ayinine katılır . Aşırılık eğilimi netleşir, bir haçın önünde bir "yılan görüşü" ona sahte bir rahatlık verir. Ancak daha sonra bunun "şeytanın vizyonu" olduğunu anladı.

Onun için Manresa aynı zamanda onu intiharın eşiğine getiren şiddetli iç mücadeleler, şiddetli ayartmalar ve iç vicdan azabı dönemidir (s. 20-27a). Esasen, üç zorluk yaşıyor.

Ruhsal şüpheler (s. 20,2), Ignatius'un başlangıçta iradesi ile zorla bastırmaya çalıştığı cesaret kırma ve istifa için bir davet görevi görür. Sık sık yinelenen üzüntü ve ıssızlık duygusal yaşamını şekillendirir. Onun rahatlık ve cesaret duyguları da ve özellikle dua ile ilgili duyguları geçti. Halsizlik, motivasyon kaybı ve boşluk ona hükmeder.

Genel itirafının eksiksizliği konusunda da şüpheler var. İnsanlardan yardım arayışı onu daha fazla etkilemiyor. Ahlaki olarak teolojik olarak vicdan azabı çeker , yani günah olmayan günahlar. Ignatius aşırı derecede dua eder, çaresizlik içinde haykırır (s. 23,7) ve kendi aleyhine döner (s. 24). Sadece Kilise'nin öğretisi intihar etmesini engelliyor. Sert oruç tutarak çözümü zorlamak istiyor (s. 24, 25). İtirafçısı bunu yapmasını yasaklıyor (s. 25,3).

Ignatius'un vicdan azabı aynı zamanda bir münzevi mükemmeliyetçiliğin ve aktif kendini kefaret arayışının bir işaretidir. Başarısızlık, otomatik saldırganlığa dönüşen saldırganlık yaratır.

İyiliğin görüntüsü altında cazip gelir: uykuya daldığında o kadar rahatlar ki onlarla vakit geçirir ve sağlıklı uykuyu ihmal eder (s. 26, 2–3; çapraz başvuru s. 54–55 - Ignatius bir "işkolik" olarak) )).

Ignatius, katı çilecilikten vazgeçerek krizi çözer. Mesela yine et yiyor. Daha sonra aşırı çileciliğe karşı uyarıda bulunacaktır. Tanrı tarafından yavaş yavaş bu krizden çıkarılıyor (s. 25, 8 Tanrı'nın inisiyatifi; s. 27, 4 “ilahi pedagoji”).

Bunu, hayatının geri kalanını şekillendirecek olan içsel açıklama, aydınlanma ve teselli döneminin bir açıklaması izler (s. 27b-34). Birbiriyle ilişkili üç tema, yukarıda bahsedilen aşırı şiddetin çözülmesi, Tanrı'nın yeni içsel deneyimi ve havarisel yaşamdır.

Rapor, ruhsal güç alanlarındaki bir değişimi anlatıyor: Başlangıçta, kefaret, Tanrı ve havariliğin deneyimine göre son derece büyük bir üstünlüğe sahipti , ancak zamanla bu üç ruhsal güç alanını bir dengeye getirmeye geliyor.

Manresa'nın beş lütuf deneyimi (s. 28 vd.) Sistematik olarak düzenlenir ve yapılandırılır ve bugüne kadar düzeni şekillendirir.

Trinity : s. 28
Oluşturma : s.29.1 + 2
Efkaristiya : s. 29,3-5
İsa Mesih'in İnsanlığı : s.29.6
Aydınlanma at Cardener Paul Manastırı yakınında (s. 30). Bu deneyim, onun sonraki yaşamının tümünde merkezi hale gelir. Aydınlanmanın tam içeriği belirsizliğini koruyor. O sadece "zihnin büyük bir berraklığından" bahseder (s. 30, 3f). Duygusal olan her şey eksik, daha ziyade inanç meselelerinde bir bilgiden söz ediliyor.

Ignatius bir papaz olur. İnsanlar onun farkına varır ve ondan yardım ister. Mistik deneyimler onu ahirette bir coşkuya götürmez, ama insanlar için ve onlarla birlikte pastoral bakıma götürür. Ancak Ignatius aynı zamanda manevi kibirle de uğraşmaktadır (s. 32, 2).

Kudüs'e Hac

Her şeyden önce, Iñigo'nun dönüşümünün vurgusu yalnızca içsel yönler üzerindedir. Hac ziyaretinden Kudüs'e kadar, Tanrı'nın yaşamındaki olaylara müdahale etme şeklini temsil etmesi gereken daha dışsal şeyleri tarif etmeye başladı.

1523'te tarihi Ignatius, Kudüs'e ilk hac yolculuğuna başladı. Ignatius'un hac yolculuğuyla ilişkilendirdiği hedefler, İncil'deki yerlerde kişisel bağlılık yoluyla "İsa ile birlikte olmaktır" (enkarnasyon gerçekçiliği). Ama aynı zamanda ruhlara da yardım etmek istiyor. Terim bu noktada ilk kez kullanılmaktadır. Kudüs'te neredeyse hiç Hristiyan bulunmadığından, ifade muhtemelen ölüm tehdidi altında yasaklanmış bir misyonerlik faaliyetine atıfta bulunmaktadır. Ignatius'un başlangıçta tamamen taşınmayı planladığı da söyleniyor. Bu, "kutsal yerlerin" yeniden fethini talep eden ortaçağ "haçlı maneviyatından" motifleri ve ilk Hıristiyan gezgin havarilerin idealini içerir .

S. 35,4: Üç erdem arayın: inanç, umut, aşk. Iñigo, özellikle dışsal şeyler söz konusu olduğunda, Tanrı'ya tamamen güvenmek ister. Bu yüzden yanına hiç para almıyor. Kudüs raporunun tamamı, 1. Tanrı'ya güvendiğinin ve ona bağlı kaldığının ve 2. Tanrı tarafından hayal kırıklığına uğramadığının, buna öncülük ettiğinin bir kanıtıdır (çapraz başvuru yoksulluk deneyi).

Kudüs Kararının Doğuşu:

S. 8 Hasta yatağındaki rüya gibi fanteziler
S. 9 tövbe hayatı ve Kudüs'e hac için ciddi niyetler
S. 11 Yolda olmaya karar verin - bunun için ne verdiğini bildirin.
S. 12 Oradan dönme niyeti
S. 42 Tanrı'nın onu onun için mümkün kılacağına dair ruhta büyük güvence
S. 45 Kudüs'te kalmaya kararlı. Görünüşe göre planı gerçekleşiyor.

Kudüs hac ziyaretine karşı insan direnişi:

S. 12 Akrabalarının direnci
S. 40 Roma'da onu tanıyanlara öğütler.
S. 45 Guardian on Zion ona kalmamasını tavsiye ediyor. Iñigo'nun kararı kesin, inatçı kalıyor.
S. 46 Kudüs'teki Fransiskenlerin vilayeti, ona itaat etmezse aforoz etmekle tehdit ediyor. Iñigo'nun sadece Iñigo orada kalması halinde sorun yaratacağına karar verdi. Iñigo'nun kararı üzücü. İki yıldır bunun için hazırlanmasına rağmen. "İkinci gülle": Planları parçalandı, her şey altüst edildi, ikinci kez kendini tamamen yeniden yönlendirmesi gerekiyor.
S. 50.3 Tanrı'nın iradesine ilişkin kavrayıştan ilk söz. Çatışmada iki ilke: 1. Montserrat üzerine dua yoluyla öznel kesinlik ve 2. hüküm süren nesnel dini otorite. Gerçekleşme: nesnel dini otoriteye teslim olmak. Gelecek için, kararlarının objektif dini otorite tarafından onaylanacağını veya reddedileceğini biliyor. Bu Iñigo'da Tanrı'nın iradesini, kendi öznel kesinliğinin ötesinde (kendi yolunun kiliselendirilmesi) tanır. [görmek. Teresa Rejadella'ya mektup (mektup alışverişi s. 27): Tanrı'nın kendi iradesini keşfetme yaklaşımının genelleştirilmesi: 1. İçsel his; 2. Kilise yasaları ve emirlerine uyum, "çünkü her şeyde aynı ruh var" (her iki tarafın da olumlu ve dürüst olduğunu varsayarak!)]
S. 50,3 Çalışmak ve ruhlara yardım etmek için Barselona'ya dönme kararı. Bu, İsa Cemiyeti'nin kurulduğu ilk zamandır.

Ignatius'un eğitim yılı - 10 yıllık çalışmaya genel bakış

Çalışma kararı

Kudüs'te "ikinci gülle"; BP 50.3'e bakınız: Ruhlara yardım etmek için çalışmanın gerekçesi. Bu çalışma gerekliydi çünkü havarisel servisin içerik olarak gelişmesine olanak sağlaması gerekiyordu. Eğitim, ilmihal ve vaaz için de yararlıydı. Ignatius, karizmatik bir hacıdan eğitimli bir ilahiyatçıya, yalvaran bir gezgin ve aptal Tanrı'dan bir kilise adamına dönüştü. Önünde yaklaşık 10 yıl olmasına rağmen, yaşlılığına rağmen hala okumaya başlaması alışılmadık bir durumdu.

SJ için sonuçlar: Ignatius tüm Cizvitlerin iyi çalışmasını istedi. Sonuç olarak, modern çağın başında yeni bir tür rahip ortaya çıktı: entelektüel ve eğitimli (bkz. Martin Luther'deki paralellikler ). Trent Konseyi'nden sonra , bu tür bir rahip Kilise'nin her yerine galip geldi - diğerleri arasında. Cizvit kolejlerinin modeline dayalı seminerlerin kurulması nedeniyle. [görmek. GK 34.26 Bizim ilerleme şeklimizin özellikleri: 553: Ignatius, havarisel hizmet için çalışmanın gerekliliğini kabul ediyor. Varsayım ...]

Gerçek çalışma süresi

1524 Şubat: Barselona'ya varış, 2 yıl orada kalın. Inés Pasqual'da konaklama, Isabel Roser'in bakımı. Öğretmen, Jerónimo Ardevol'du. Orada Latince öğreniyor ve dilbilgisi okuyor. Her türlü havariliğin yanında; zengin kadınlarla manevi sohbetler, bazı kadın manastırlarında reform. Sözde Erasmians ile iletişim - hümanist fikirler (çapraz başvuru Erasmus von Rotterdam von Rotterdam).

1526 Mart: Alcalá'ya (orta İspanya), hastanede yaşayan, evsiz sığınma evi olan fakir bir evde. Artes Çalışması (birçok konuda temel eğitim). Orada ne kadar çalıştığından emin değilim, çünkü yan tarafta çok şey yaptı, belki de Alumbrados'la ve onların fikirleriyle temasları vardı .

1527 Haziran / Temmuz: Salamanca'ya taşınma; 2 ila 3 aylık konaklama. Ünlü üniversite. Varışından birkaç gün sonra Dominikliler tarafından akşam yemeğine davet edilir - orada teste tabi tutulur. Derhal tutuklama ve yargılama. Yargı: Öğretisine ve ahlakına itiraz edilmez, ancak henüz çalışmalarını bitirmediği için havariliğe geri dönmelidir. (Karar yalnızca Salamanca Piskoposluğu için geçerlidir). Ignatius yargıyı tanımıyor, havariliğe hizmet etmeye devam etmek istiyor ve uzaklaşıyor. 1527 Eylül: Barselona'ya kısa dönüş.

1527/1528 Kış: Paris'e dünyanın en ünlü üniversitesine seyahat edin. Orada 7 yıl. Montegut kolejine giriş (bir tür yurt ve sınıf; ayrıca şehirde derslere katılır). Bu kolej oldukça muhafazakârdı ve Orta Çağ'a bağlıydı. (Eski öğrenciler: Erasmus ve Johannes Calvin ) Ignatius yeniden Latince ve Humaniora öğreniyor. Montegut Koleji'nde okumaya devam eden St. Jaques hayır kurumuna taşınma. 1529 Edebiyat ve insani eğitimle ünlü St. Barbe Koleji'ne taşındı. Her öğrenci için kalıcı bir kişisel profesör sağlandı; Ignatius için bu Dr. phil. et med. Sadece 24 yaşında olan Juan la Peña (Ignatius yaklaşık 40 yaşında); ayrıca kişisel öğrencileri, Ignatius'un birlikte yaşadığı Peter Faber ve Franz Xaver idi . Ignatius bu kolejde felsefe okudu ve bu süre zarfında o zamanlar Paris'te güncel olan Lutherci fikirlerle temas kurdu. O bakalorya için çalışmaları ve birlikte bitirir Licentiate . 44 yaşında 1533'ün sonlarından 1535 yazına kadar (felsefe alanında) Master of Arts oldu: Dominik Koleji St. Jaques'ta teoloji okudu. Ders kitabı Thomas Aquinas'ın yazdığı summa teologica idi . Study teolojisi saflaştırılmıştır gelen nominalizmin ve Scotism . Petrus Lombardus'un cümleleri de okundu . Muhtemelen Fransiskenlerden de bazı dersler duyar .

Kursun kısalığına rağmen çok yoğun ve verimli geçti. 1536'da bir buçuk yıl ilahiyat eğitimi almak için sertifika aldı.

SJ eğitim yönetmeliklerine referanslar

SJ'nin tüm eğitim ve çalışma düzenlemeleri, esas olarak Ignatius'un çalışma deneyimine göre şekillenmiştir. 1545'ten itibaren sıra kendi kolejlerini kurmaya başladı, orada kendi eğitim düzenlemeleri var. 1599'da toplam düzen, dünyadaki tüm Cizvit kolejleri için oran studiorum'u yarattı (o zamanlar aynı zamanda bir bütün olarak batı dünyasının çalışma sistemini de şekillendirdi).

modus parisiensis : Paris'te Orta Çağ'ın sonlarından itibaren, üniversitede kendi üslubu / kendi pedagojisi: öğrencilerin performans düzeyine göre bireysel sınıflara ayrılması. Gözbebekleri iddia, düşünmeyi öğrenmek, kendileri için öğrenmelidir tekrarlayın ... (çalışma ve eğitim düzenlemelerine içine bu tarz Kabulü SJ )

Çalışma süresi bozuklukları

Manevi hareketler ve namaz vakitleri BP 54/55

Ignatius şiddetli ruhsal aydınlanmalara ve hareketlere sahipti. Bunun kendisini tatmin ettiğini, ancak aynı zamanda çalışmalarından da uzaklaştığını fark eder (iyilik kisvesi altında günaha girme). Manevi yaşam tarzının değişmesi: günü yapılandırma.

Apostolik Faaliyetler

v. a. Acalá'da yoğun havarisel faaliyetlere başlamıştı, ancak bunun dikkatini dağıttığını fark etti. Paris'te bu neredeyse tamamen azalmaktadır (buradaki dil zorluklarının eğitim üzerinde olumlu bir etkisi olma olasılığı daha yüksektir). Daha sonra çalışma ve çalışmanın "Bağıl ayrımı" sırası için de geçerlidir.

Engizisyon ile çatışmalar Sunuma bakınız

Yoksulluk çeken yoksulluk için ideal

İlk olarak, çalışmalarınız için yalvararak ödeme yapmaya çalışın. Ama bu çok zaman aldı ve çalışmak için daha fazlasına ihtiyacı vardı. Artı uzun seyahat süreleri ve açlık. Ignatius, radikal dilenci havariliğinin çalışmalarıyla uyumsuz olduğuna dikkat çekiyor. Bu nedenle Flanders ve İngiltere'ye (zengin İspanyol tüccarlar) yaptığı ziyaretlerde dilenerek kazandığı parayı organize ediyor. Fazla radikal olan bir yoksulluk ideali, bir dereceye kadar ve dolayısıyla uygun bir dereceye bağlı olan daha sonraki bir havarilik için de bir engeldir. Bu nedenle, kolejler için aşağıdaki şart: Çalışmanın öğrenciler ve skolastikler için güvence altına alınabilmesi için yardımları ve sabit geliri olabilir / olmalıdır (Benedictine'nin yoksulluk ideali).

Ignatius'un İlk Egzersizi - Montmartre Yeminleri

Retreat - Ignatius Uygulaması

Alcalá'da, dönüşümünden 5 yıl sonra, Iñigo inzivaya çekilmeye başladı. Kendi yaşadıklarını aktarmak istiyor. Ona soran insanlar gelir. BP 57.2 Ruhsal alıştırmaları (GÜ) verdiği insanlar onda büyük bilgi ve tat alırlar, diğerleri de ayartmalara ve diğer fenomenlere. Verilen inzivanın içeriği Iñigo orada ne yaptığını çok kısaca anlatıyor. Bununla birlikte, Engizisyonun soruşturma protokollerinde örn. T. bununla ilgili ayrıntılı raporlar. Maria de la Flor, 1527'de kabaca bir geri çekilme resmi olarak görünen şeyin [cf. Andreas Falkner: Ignatius ve Peter Faber'in erken uygulamasındaki kolay alıştırmalar , cilt 54 (1989) Spiritual Exercise]:

Sabah ½ saatlik metin seçimi (ör. 10 emir , 7 ana günah , 3 ruh gücü, 7 merhamet eseri , 5 duyu , dini emir ve kurallar, ...)
Öğlen ve akşam genel araştırma ( genel inceleme )
Özel hatalarla ilgili özel araştırma ( özellikle inceleyin )
Sözlü dua ve yinelenen dualar ( tespih , Babamız , ...)
Haftalık itiraf ve cemaat resepsiyonu
Ruhların iç hareketlerinde doğru davranmak (ruhların farklılaşması )
Bu dindar hayatı yaklaşık bir ay sürün ( günlük yaşamda alıştırmalar , çapraz başvuru GÜ 18,4ff.), Gerekirse devam edin
Bu süre zarfında düzenli olarak konuşmalara gelin.

Günlük yaşamdaki bu geri çekilmelerde aşağı yukarı GÜ'nin 1. haftasını verir : tövbe, dönüşüm, günahlar,…. Günlük yaşamdaki bu inzivalar yüzyıllar boyunca unutuldu. Kapalı evlerde ve gruplarda tek başına egzersizler. Günlük yaşamda yaklaşık 15 yıldır egzersizler.

Ignatius için bir geri çekilme sorunu : BP 57/58 Ignatius'un nasıl başa çıkacağını bilmediği fiziksel fenomen. Emekliler ve z. B. Dışarıdan heyecanlanmaya neden olan aşırı oruç . Ignatius'un hatası: Bazıları için çok dik bir başlangıç ve her zaman buna hazır olmayan insanlar vardır. Ignatius, Paris'te yalnızca arkadaş olarak hayal edebileceği türden egzersizler verir.

Yeminler arasında Montmartre

Paris'te bir grup arkadaş var (7 erkek, çoğunlukla genç soylular). Peter Faber, kilisede bir dereceye kadar bir kariyer için hazırlanan diğer ilahiyat öğrencileri, zaten bir rahipti. Ignatius ile herkes inzivaya çekildi. Onlarla dilek dilemek: Kötü bir yaşam, radikal dönüşüm, yaşam tarzı değişikliği yapmak istedi. Grup olarak düzenli ruhani alışverişleri oldu. 15 Ağustos 1534'te ( Meryem Ana'nın Göğe Kabul Bayramı ), toplu bir kutlama için Montmartre'deki St. Dionysius kilisesinde birlikte bir yemin ettiler.

Yemin usulü: Yeminin hiçbir metni günümüze gelmemiştir, ancak Sahabelerin neredeyse her biri daha sonra bunun hakkında bir rapor yazar. Simão Rodrigues en ayrıntılı şekilde (bkz. Ruhani metinler No. 9; SJ'nin gelişimi ve büyümesi hakkında)

Yeniden yapılandırılmış içerik:

Hayatı ruhların yararına kullanmak
Evanjelik yoksulluk
iffet
Kudüs hac
4. İşe yaramazsa: Roma'ya gidin ve kendinizi Papa'ya uygun hale getirin.

Yeminler , Ignatius'un "ilk gülle" den bu yana 13 yılda yaptığı deneyimlerin odak noktasını oluşturuyor. (Tövbe, canlara yardım etme, geri çekilme, yoksulluk, Kudüs, kardeşlik, ...)

yeni: Papa, Kudüs'e bir alternatif olacak.
Kendi stili ve kendi danışma yaklaşımı olan sabit grup.
Uzun bir dönüşüm ve geri çekilme deneyimi olan insanlar.
Grubun güçlü insani ve ruhsal uyumu (Ignatius karizmatik bir lider olarak, ancak örgütsel liderlik rolü olmadan)
Yeminlere bağlılık
Yaygın bir gayretli proje planlamak değil, iyi düşünülmüş ortak bir yaklaşım
Konudaki bazı pragmatikler (çalışma, "ruhlara yardım etme" / yoksulluktan önceliklidir, evet, ancak para çalışma ve Kudüs hac ziyaretleri için kabul edilebilir / Kudüs'teki pagan misyonunun yerinde yeniden kararlaştırılması gerekip gerekmediği)
Kutsal Komünyonu almadan hemen önce yemin alınmış olması ilginç (ayinle göz göze)

Tarikatın asıl temeli 27 Eylül 1540'a kadar değil; Montmartre'da hâlâ bir hiyerarşi (itaat yeminleri olmadan, ancak yalnızca Papa'ya misyoner itaat), ancak az çok “sadece” manevi ve manevi konuları birleştiren bireysel rahipler vardır.

İspanya'daki Ignatius'un ev ziyareti - Kuzey İtalya'daki SJ'nin erken kilisesi 1537

1534 Montmartre üzerine yemin ediyor. Ignatius başka bir dönem için teoloji okuyor. Hastalanıyor. Doktorlar ona ev havasını tavsiye ediyor. Arkadaşlarından küçük binici atları kabul eder (çileciliğin göreceleştirilmesi).

İspanya'da kalın (Loyola - Azpeitia 1535–1536)

BP'de 87.ff'tan buluşuyoruz. "yeni" bir Ignatius. 13 yıldır ilk kez evine dönüyor. Ailesi ve akrabalarıyla ilişkisinin değişmesi. Üç yıl önce ağabeyiyle (Martín García de Oñas; Mektuplar 3) zaten yazışmıştı. Mektubunda, ailesinden radikal ayrılığını haklı çıkardı:

Ayrılık, İsa Mesih'i kökten takip edebilmenin ilk çaresidir.
Onun mektuplarının ailesinin içlerindeki Tanrı'nın övgüsünü artırmak için hiçbir faydası olmayacağı varsayımı.
Çünkü ailesinin dünyaya fazla bağlı olduğunu görüyor. Yeni bir değer sistemine ve yeni bir maneviyat biçiminin kendi içinde büyümesine izin vermek için kendisinin bir mesafeye ihtiyacı vardır.

Ailesinin desteği olmadan yaşamak ve Azpeitia'da dilenerek geçimini sağlamak istiyor. Bu tabii ki ailesinin gözünde bir skandaldı. Buna da iki istisna getiriyor: Bir geceyi Loyola'daki kalede geçiriyor ve ayrılışında sadece il sınırına kadar bir bineği kabul ediyor. [Daha sonra da ailesine karşı soğuk tavrını sürdürdü. Bunun kanıtı, kendisi ve ailesi arasında neredeyse hiç mektup olmaması olabilir.]

Ignatius'un Azpeitia'daki çalışması: BP 88f.

Orada havariydi (bkz.Norbert Briskorn; AHSI 49; 1980):

Manevi konuşmalar: BP 88.1 Tanrı'nın şeyleri hakkında konuşmalar (o zamanın insanlarının manevi açlığı. Aynı zamanda, Kilise'nin teklifi yetersiz olmaktan çok),
çocuklar için günlük kateşez : pazar yerinde veya küçük kiliselerde BP 88.2,
Pazar günü kamuya açık vaaz : BP 88.4 (ayin dışında; vaaz o sırada Eucharistic kutlamaları sırasında alışılmadıktı),
sık sık itiraf ve cemaat (Alcalá'daki faaliyetine bakınız),
Kart oyunları yasağı: BP 88.5 (oyun para için oynandığından beri ulusal mengene) belki 2 yıl sürdü,
Zavallılar için kamu refahının sağlanması BP 89.2 O zamanlar tüm Avrupa'da yaygın olduğu için bir harekete bağlantı, zayıf rejim kısmen korunmuştur. Önemli: O, yoksullara kendini adamış tek başına değil, ama halkın, sadece yapıların yaratıldığını başarır.
Rahiplerin birlikte yaşamasına karşı savaş : BP 88.6,
Angelus zilinin tanıtımı : BP 89.3, ölümcül günahlara karşı dua ile üç kez çınlıyor.

Evde geçirdiği zamanın sonucu:

Ignatius, yetkililerin yardımıyla hem bireyi (ahlaki yaşamın teşviki) hem de yapısal değişiklikleri hedeflemektedir (bkz. Bugün: İnanç ve Adalet Taahhüdü).

Kuzey İtalya ve Venedik'te Zaman 1537–1538; Kan basıncı 92ff.

Venedik'e yürüyüş. Orada yine bir hacı ve dilenci olarak yaşar ve aynı zamanda havarisel faaliyetlerde (ruhani egzersizler) aktiftir. Arkadaşları, 1536 kışında Paris'ten yola çıktı; Fransa ile Almanya arasındaki silahlı karışıklıklar ve çatışmalar nedeniyle çalışmalarını aceleyle bıraktılar. Diğerlerinin yanı sıra yol açar. Lutheran bölgeleri (Ren vadisi ve Alpler; çapraz başvuru S. Rodriguez 32).

Ocak 1537'de, bir yıllık ayrılıktan sonra Ignatius'la tanışırlar. Kudüs'e hac yeminlerini yerine getirebilmek için Roma'ya doğru yola çıkarlar ve orada Papa'nın kutsamasını alırlar. Geçiş için onlara para da gönderen zengin insanlarla iletişime geçerler. Aralarındaki rahipler ayrıcalıklar alırlar; rahip olmayanlara da izin veriliyor.

Haziran 1537'de gerekli tüm eşyalarla birlikte Venedik'e geri döndüler, ancak yıllardır ilk kez Kudüs'e gemi yok (BP 94.1). Venedik'te 1 yıllık bekleme süresi: BP 94ff .: Tüm arkadaşlar yine yoksulluk ve iffet yemini ediyor. Hepsi "kutsanabilir". Yoksulluk unvanıyla kutsanmışlardır (BP 93.10); bununla bağlantılı hiçbir fayda yoktur, ancak öte yandan bir piskopos veya bir emirle karşılaştırıldığında bunları sağlamak zorunda kalacak hiç kimse yoktur.

Kuzey İtalya'da küçük gruplar halinde dağıldılar ve vakit geçirdiler. Şehirlerin dışında harap evlerde yaşıyorlar. Ignatius, Peter Faber ve Laínez ile Vicenza'da (BP 94.3). Ignatius'un Manresa'da yaptığı gibi, orada vakit geçirirsiniz: sık sık dua; Her biri 40 gün namaz vaktine sahipken diğerleri dilenirken ve diğer şeylerin yanı sıra kasabada. büyük bir başarıyla vaaz ver. İnsanlar onlara ne tür bir grup olduklarını ve kendilerine ne dediklerini sorup duruyorlar: Cevap: Compañía de Jesús .

Kuzey İtalya'daki yıl daha sonra sıralamada üçüncü olarak adlandırılan yıl olur (çapraz başvuru büyük geri çekilmenin tekrarı = 40 gün dua) Yıl içinde geminin olmayacağı belli oldu. Sonra Montmartre Yemininin “ikame paragrafı” yürürlüğe girdi. 1538 baharında kendilerini Papa'ya sunmak için Roma'ya doğru yola çıktılar.

La Storta'nın vizyonu

Sahabeler için verilen süre içinde Kudüs'e yolculuk mümkün olmadı; bu yüzden bunu Tanrı'nın isteği olarak gördüler. Böylece Roma'ya gidin ve kendinizi Papa'nın emrine verin (Montmartre yemininde öngörüldüğü gibi). 1537 İlkbahar: Birkaç grup Roma'ya doğru yola çıktı. Ignatius, Peter Faber ve Diego Laínez ile birlikte. Bu şekilde Tanrı tarafından defalarca ziyaret edildiler - La Storta sadece bir tür yüksek nokta.

Genel Bakış: BP = Tanrı'nın rehberliği

C: Ignatius'un içsel yolu (pişmanlık ve radikalleşme)

B: Dış yol (Kudüs, çalışma, yeminler, İspanya, İtalya, ...) - La Storta'da bu iki yol bir araya geliyor. Tanrı'nın rehberliğinde 16 yıllık bir yolculuk sona eriyor, bir hedef. Mezun olduğunuzu onaylayın!

La Storta'da ne oldu (tarihsel olarak)

Roma'dan birkaç kilometre uzakta, hala var olan bir şapeli olan la Storta var. Ignatius'un vizyonuyla ilgili birkaç açıklama vardır, örn. T. çelişkilidir (bkz. BP, Geistliches Tagebuch , Nadal, Laínez ) En objektif temsil Laínez'in temsilidir. İlerleyen günlerde Ignatius tarafından doğrudan tanımlanan vizyona kavuştu, BP Laínez, Ignatius'un tanığı olarak adlandırıldı ve tanımı en ayrıntılı olanıdır. Laínez:

Tanrı'nın Sözü: “Roma'da size merhamet edeceğim” / “Seninle olacağım”. Ignatius, bu Tanrı kelimesini nasıl yorumlayacağını bilmiyor. Roma'da "çarmıha gerileceklerinden" şüpheleniyor.
Vizyon: Ignatius omzundaki haç ve yanında Ebedi Baba ile Mesih'i görür. Tanrı Baba İsa'ya, "Bunu hizmetkarım olarak kabul etmeni istiyorum!" İsa Ignatius'a dedi: "Bize hizmet etmeni istiyorum!" Direkt Temyiz kelimesi Teslis'e bağlı. (BP'de, Tanrı Baba Ignatius'u İsa'nın yanına yerleştirir.)

Tarihsel olarak, muhtemelen şu şekilde not edilmelidir:

Tanrı Baba, vizyonu gerçekleştirendir.
Ignatius, Tanrı tarafından haç taşıyan Mesih'e teslim edildi.
Ignatius "ABD" ye hizmet edecek (Teslis ve havariliğe atıf).
Tanrı ilan eder: "SEN" arkadaşlarına (grubun) lütfunu göstermen için
Ignatius, haçın Roma'da üstlenilmesi gereken zorlukları gösterdiğinden şüpheleniyor.

Ignatius için kişisel olarak vizyonun anlamı

Ignatius (içeride) yapması gereken şeyi arıyordu ve İsa Mesih'i (dışarıda) takip etmek için yerini arayan bir hacı olarak yaşıyor. Kudüs iki kez başarısız olur; Bununla birlikte, çok yakın olmak istediği ve adımlarında ona hizmet etmek istediği İsa'nın yaşam gerçekliğinin özü olarak ülke için kalır. Kendini Papa'ya teslim etmek, onun kendisini İsa'nın Vekili'ne uygun hale getirmesi anlamına geliyordu . ("Kudüs Roma olur; tarihsel İsa Mesih'in temsilcisi olur ve ilk kilise kurulan kilise olur.") Böylece arayışı belirli bir amaca ulaşır.

Kurucu grup için vizyonun anlamı ve daha sonra düzen

1558 Laínez, tarikatın bir generali olarak çeşitli topluluklara seyahat eder ve La Storta'nın vizyonu üzerine birkaç konferans verir. Onun için üç şey önemlidir:

Ignatius'un manevi liderliği,
toplumla ilgili olarak Tanrı'nın Sözündeki SİZ,
adlandırma ( Compañía de Jesús ).

Tüm grup vizyonu misyonlarının onayı olarak anlar: İşbirliği yapın, haçı taşımaya gayret edin (İsa Mesih). Haçın hizmeti ve kabulü, tüm sonuçlarıyla birlikte havarilik anlamına gelir. "La Storta" düzenin kurucu efsanesi olarak hizmet eder, bir grup için önemli hale gelen bir bireyin manevi bir deneyimidir. Ignatius'un yorumlama ve yayma (tevazu ve özgünlük) konusunda çok ihtiyatlı olması ilginçtir. Burada üçleme teolojik karakteri spekülatif bir yapıya sahip değildir, ancak çok pratik ve somuttur: Tanrı'nın ve İsa Mesih'in görevdeki misyonu.

Arasında çevirin Kudüs

Her şeyden önce, Iñigo'nun dönüşümünün vurgusu yalnızca içsel yönler üzerindedir. Hac yolculuğundan Kudüs'e daha çok dış şeyler anlatmaya başladı. - Tanrı dış olaylarla hayatına nasıl müdahale eder ve hayatını düzeltir? Bunun farkına varmak onun için önemli hale geliyor.

Genel olarak Kudüs hacları

Doğu Kilisesi, 4. yüzyıldan itibaren Kutsal Topraklara yayılmıştır. Kutsal yerlerin hayranlığı, görkemli ayinler var. Sonra yaklaşan Kudüs hac ziyareti, diğer şeylerin yanı sıra, Doğu Kilisesi'nde önemli bir rol oynar. Küçük Fransisken Rahipleri oraya çok erken yerleşir ve Kudüs hacını Avrupa'da ve yerel olarak destekler. Fransiskenler arasındaki Kutsal Topraklar geleneği bugüne kadar çok güçlüdür. Orta Çağ'da İslam bu geleneğin önüne geçti. Orta Çağ'ın sonlarında bu, giderek daha acil hale geldi. Kutsal Topraklarda sadece birkaç Hıristiyan kaldı (Ortodoks Hıristiyanlar ve Fransiskenler). O zamanlar Batı'da kişinin hayatında Kudüs'e hacca gitmek yaygındı (süre genellikle 1 yıl; Roma'da Papa tarafından onay; Venedik'ten gemiler; Kutsal Topraklar'da Fransiskanlar tarafından rehberli tur).

Iñigo'nun Kudüs'e yaptığı hac yolculuğuyla ilişkilendirdiği yerler

İsa ile birlikte olmak, “tarihi” yerlerde kişisel bağlılığı geliştirmek (Iñigo'nun enkarnasyon gerçekçiliği) Ruhlara yardım etmek. Terimin ilk sözü. Orada neredeyse hiç Hristiyan olmadığı için, muhtemelen orada misyonerlik işi yapmak istiyordu (azami ceza ile yasaklanmıştır) - aslında hacca gitmek istemiyor, sonsuza dek yer değiştirmeyi istiyor. (Arka plan: Ortaçağ haçlı ruhaniyeti: Kutsal Yerleri Yeniden Yakalamak / Kutsal Topraklar Romantizmi) İlk Hıristiyan gezgin havariler için ideal [cf. İki afiş üzerinde düşünme EB 144ff.]

1523'te Iñigo'nun ilk hac ziyareti

Doğu Akdeniz'de İslam'ın hakimiyeti. Saldırı ve kendi vücuduna zarar verme korkusu. Bu nedenle Venedik'te sadece 21 hacı toplanıyor ve ticaret gemileri tarafından götürülmelerine izin veriyor. Zürih hacı Peter Füssli (Zürih), ayrıntılı bir hac raporu bırakan Iñigo ile aynı gemide seyahat eder (bkz. Boehmer).

Hac raporunda Kudüs hac

BP 35.4: Üç erdem arayın: inanç, umut, aşk. Iñigo, özellikle dış konular söz konusu olduğunda Tanrı'ya tamamen güvenmek ister. Bu yüzden yanına hiç para almıyor. Kudüs raporunun tamamı, ilk olarak Tanrı'ya güvendiğinin ve ona bağlı kaldığının ve ikincisi, Tanrı tarafından hayal kırıklığına uğramadığının, bunun yerine önderlik ettiğinin kanıtıdır (çapraz başvuru yoksulluk deneyi).