teknoloji felsefesi

Teknoloji felsefesi, hem teknolojinin öneminin felsefi olarak araştırılması hem de insanlar , dünya ve teknoloji arasındaki ilişkinin incelenmesi anlamına gelir .

Tarih

Teknoloji felsefesi olarak anlaşılan teknoloji felsefesi, modern zamanların bir icadı değildir . Aksine, Protagoras , Platon ( Timaeus'ta , Politeia'da ve Nomoi'de ) ve Aristoteles ( Nikomakhos'a Etik , Kitap 6 ve Fizik'te ) antik çağda teknolojiyle ilgilendiler . Antik çağ, teknolojiyi sanattan ve zanaatkarlıktan henüz ayırmadı . In Ortaçağ'da, onun artan işçilik ve kentleşme Spurts ile Albertus Magnus Rönesans içinde, Giordano Bruno , ele adam teknik yaratılmasıyla tanımlanmalıdır olmadığının antropolojik ilham soru. Teknoloji, bilim ve sanatı giderek ayıran modern çağa giden yolda Gottfried Wilhelm Leibniz , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Ludwig Wittgenstein , Martin Heidegger ( Teknoloji sorusu , 1949), Walter Benjamin ve Herbert Marcuse ile birlikte onu Frankfurt Okulu , teknoloji ve farklı yönleri ile her sanayileşme . Teknolojinin felsefesinin odak noktası oldu ve bir belirsizlik doğaya doğa ve referans ustalık, artisan'ın görüntü adamı veya homo faber , teknoloji ve arasındaki ilişki çalışmaları , teknoloji ve bilim arasındaki teknoloji ve sanat arasındaki ilişki, toplumun bir bütün olarak yapılandırılmasında teknolojinin rolü. Mühendislik etiği teknoloji felsefesinin bir dalıdır (s. Orada).

Felsefenin ayrı bir konu alanı olarak “teknoloji” konusuyla meşguliyet, ancak 19. yüzyılın sonunda Hegelci Ernst Kapp'ın “Teknoloji Felsefesinin Temelleri” (1877) kitabıyla tetiklendi . Ona göre teknoloji insan organının yansımasıdır, ama aynı zamanda kapsamlı bir anlamda kültürü de oluşturur. Bununla Kapp, teknoloji sorununu daha dar antropoloji alanından ayırmayı ve onu ilgili kültür ve onun farkındalığı için uygunluk sorununu içerecek şekilde genişletmeyi başardı. Bu nedenle, daha dar anlamda teknoloji felsefesi, Aydınlanma felsefesine ve özellikle yüksek sanayileşmeden bu yana koşulları ve sonuçları hakkındaki tartışmaya aittir .

18. yüzyılın sonlarından itibaren insanların “ eksik varlıklar ”, yani “ eksik varlıklar ” olarak gördükleri antropolojik bilgi, disiplinin oluşumunun başlangıç ​​noktası olmuştur . H. hayvana kıyasla organlarının ve duyularının uzmanlaşmasında yetersiz, ancak zihninde üstündür. Diğer tüm hayvanların aksine insanlar özel bir yaşam ortamı bağımlı değildir, ancak ve olmalıdır da sürekli kendi yaşam alanını yaratmak nedeniyle kendi eksikliğinden biyotop ( technotope ). Friedrich Nietzsche'nin insanların "tespit edilemeyen hayvanlar" olduğu ifadesi de bu bağlama aittir . Dolayısıyla insanların teknolojiye mutlaka ihtiyacı vardır. 20. yüzyılda, Arnold Gehlen bu insan eksiklikleri tezini yeniden ele aldı ve onu kültürel olarak daha karamsar antropolojisine entegre etti. Ancak, yukarıdaki İnsanların doğaya uyum sağlayamamaları, kozmopolitlikleri açısından her zaman bir şanstır - 20. yüzyılın ilk üçte birinde Max Scheler ve Helmuth Plessner tarafından vurgulanan bir terim .

Teknoloji felsefesi Alman idealizminin düşüncesiyle şekillenmiş olsa da , 20. yüzyılda makineleşme, otomasyon ve rasyonalizasyonun neden olduğu somut sosyal ve ekonomik değişiklikleri ve dolayısıyla eserin rolü hakkında soran daha materyalist konumlar gelişti (örn. B. Gerhard Freyer, F. Gottl-Ottlilienfeld, Max Bense , Gerhard Banse, Günter Ropohl ). Bazı yazarlar doğrudan veya dolaylı olarak Karl Marx'a ve onun yabancılaşma tezine atıfta bulunurken , diğerleri belirli kriz fenomenlerine (örneğin ekolojik kriz ) atıfta bulunur . Bu bağlamda teknolojinin araç karakterinin tartışılması ve araç/amaç ile araç/ortam arasındaki ilişki sorusu önemlidir. Ayrıca , örneğin Hans Blumenberg ve Jacques Ellul tarafından somutlaştırılan, teknoloji ile dünya arasındaki ilişkiyi ve onun belirlenimini soran fenomenolojik konumlar da vardı . Teknoloji kavramını boyutlarıyla tanımlamaya yönelik felsefi yaklaşımlar, teknoloji felsefesinin konumları kadar çeşitlidir. Teknolojinin kendisinin belirsizliği felsefi bir konu haline gelir.

Teknoloji felsefesi hem kültürel olarak karamsar hem de iyimser çeşitlerde gelir. Ütopik ( ütopya ) ve distopik düşüncenin ( distopya ) ve bunların kurgusal edebiyatta ve filmdeki tezahürünün bir parçasıdır . Daha yakın zamanlarda, teknoloji felsefesi sanal gerçekliğe , BİT teknolojilerine , biyoteknolojiye ve sosyo-teknik sistemlerin tasarımına ve geleceğin teknolojik vizyonlarına ayrılmıştır .

Büyü ve teknoloji

Hem antik çağda ( İskenderiyeli Heron ) hem de Orta Çağ'da, teknoloji yalnızca bir amacı veya yararı yerine getirme yönüne değil, aynı zamanda her zaman büyü ( büyü ) yönüne de sahipti . Neo-Kantçı Ernst Cassirer 1930'da ( Form ve Teknoloji makalesinde ) bugünün teknik kültürünün teknik öncesi kültürlerin ( Homo divinans ) büyülü dünya görüşünde yankı bulduğunu belirtti . Teknik düşünce ve eylemin temeli her zaman değiştirilecek doğaya olan mesafedir. Özne nesnel dünyadan uzaklaşmadan hiçbir teknik gelişme (teknik idealizm) gerçekleşemez. Dünyanın ve doğanın oluşumu üzerine ilk düşünce olarak bu ilk nesnelleştirici tutum, büyülü dünya-kavramında içkindir. Ritüeller ve eylem planları aracılığıyla dünyayı etkileyebileceğiniz inancına dayanır. Keyfilik veya kaderin her şeyi kapsayan ve hakim gücüne (ilahi) olan inanç, büyülü eylemde zaten arka plandadır. Ancak doğayla olan bu mesafe ilişkisi, doğanın teknoloji tarafından nesneleştirildiği anlamına gelmez.

Teknoloji felsefesi ve bilim felsefesi

Yalnızca deneydeki bilimsel-analitik deneysel düzen, 17., 18. ve 19. yüzyıllarda öznenin nesneden teorik olarak ayrılmasına yol açtı. Doğa yasalarının sabit, tarih dışı ilkelere göre tanımlanması, dünyanın giderek daha rasyonel bir şekilde tanımlanmasına ( rasyonalizm ) izin verdi ; bu, ifade alanının geçerliliği için büyülü olanın üstesinden geldi. Bununla birlikte, insanların kusurlu varlıklar olarak temel antropolojik varsayımı, tarih dışı bir doğal yasaya atıfta bulunmaz. Dolayısıyla teknoloji felsefesi bilim felsefesine dönüştürülemez , ancak her iki alt disiplin 19. yüzyılın sonundan itibaren birbiriyle ilişkilendirilmiştir. Çünkü teknolojinin uygulamalı bir doğa bilimi olarak mı (doğal yasaların tamamen pratik bir uygulaması anlamında) yoksa v. bir. Bilimsel deney, maddeselliği ve işlevsel araçsallığı (örneğin, aygıt ve araç olarak ) açısından teknolojiye çok daha fazlasını borçlu değildir . Özellikle Bruno Latour'dan ilham alan, bilim ve teknoloji ayrımından vazgeçmek isteyen daha genç bir düşünce okulu , teknobilimdir . Felsefi bir bakış açısından, bir yanda hakikat ( doğa bilimleri ) ve diğer yanda amacın yerine getirilmesi (teknoloji ve teknik bilimler) farklı yönelimlerin artık analitik olarak bir fark yaratmaması sorunu ortaya çıkmaktadır . Bu düşünce çizgisi, doğa bilimlerinin kendi sorunsallarında uygulama yönelimine yönelik bilim-politik talebini yansıtır ve temel araştırma kategorisinin anlamı ve amacı ile bilimsel hakikat iddiası sorusunu akla getirir . Teknik bilimler teorisi için, yapaylık, kullanışlılık ve manuel/endüstriyel üretime atıfta bulunan yapaylık kavramının, teknobilimde genellikle daha belirsiz olan şey (epistemik şey), fail veya araç ( medya ) kategorilerine aktarılması sorunludur. felsefe ).

Teknoloji felsefesi, yaşam felsefesi ve sosyal felsefe

Özellikle sosyal Darwinizm'in "hayatta kalma mücadelesi" dogması ile kendini giderek daha fazla ortaya koyabildiği 1920'li ve 1930'lu yıllarda, teknoloji üzerine düşünmek, çeşitli yaşam kavramlarıyla karşı karşıya kalmış ve bu nedenle dünya düşünürlerine yakınlık göstermiştir. yaşam felsefesi ( Henri Bergson ve José Ortega y Gasset dahil ). Kültür filozofu Oswald Spengler , Der Mensch und die Technik (1931) adlı çalışmasında , kısmen faşist bir anlatımla, teknolojinin gelişimi sorununu yaşamın "birincil sorusu", iktidar mücadelesi ile ilişkilendirir. Özellikle son krizde (20. yüzyılın ilk yarısı), bu durum özellikle Faust kültürü içinde feci gelişmelere yol açtı . Ancak, bunları kabul etmek kaderdir. Bu tartışmacı teknoloji ve trajedi geleneğinde, teknoloji eleştirmeni Ludwig Klages , arkadaşı Theodor Lessing ve 'orta' Martin Heidegger de teknoloji felsefesi açısından sınıflandırılabilir.

Öte yandan, Helmuth Plessner ve (çok daha sonraları) Hans Jonas'ın teknoloji ve onun topluluk oluşturma veya çözme gücü ile uğraşma konusunda sorumluluk talep eden teknolojik felsefeleri var . Hayat felsefesinden yola çıkarak sosyo-felsefi bir niyetle tartışıyorsunuz, yani. H. toplum hayatı ile ilgili olarak. Günter Ropohl ( Eine Systemtheorie der Technik , 1979) daha sonra teknik eylem ve materyali için sosyal sorumluluğa da işaret eder , burada teknoloji ve biyolojik yaşam kavramı arasındaki ilişki ile ilgili değil, daha çok sosyal yaşam ve onun teknokratik sorunu ile ilgilidir. kontrol gider ( teknokrasi ). Burada teknoloji sosyolojisi için temas noktaları var .

Hem Gehlen hem Cassirer hem de Hannah Arendt , teknik gelişme ile kapitalist ekonomik sistemin ortaya çıkışı ve desteklenmesi arasındaki yakın bağlantıya, çoğunlukla makine ve makineler açısından atıfta bulunur . Makine teknolojisinin bu görüşü , 1960'larda Helmut Schelsky tarafından sürdürüldü ve insan ve oryantasyon tekniklerini içerecek şekilde genişletildi. O zamandan beri, en geç, teknoloji felsefesi artık aletlere, makinelere ve eserlere bağlı değil, insanların kendilerine de uyguladıkları süreçlere atıfta bulunabiliyor.

Teknoloji, yaşam ve güç arasındaki ilişkiyi araştıran daha yeni yaklaşımlar bu geleneğin içinde yer almaktadır. Bunlar arasında Michel Foucault'nun biyoiktidar ve öz- teknoloji / kendilik teknolojileri kavramları, biyogerçek kavramı ve nöro ve psikotekniğin felsefi tartışması yer almaktadır.

Son gelişmeler

1950'lerden beri teknoloji eleştirisi

Günther Anders , teknik ilerlemenin insan ruhu üzerindeki etkilerini ve bunun etik ve ahlaki sonuçlarını inceledi ( Die Antiquiertheit des Menschen , Cilt 1 : 1956; Cilt 2 : 1980). Onun felsefi ve edebi eserlerinde önemli olan, atom bombasının atılması ve televizyonun icadı ile işaretlenen medeniyet kesintileridir . Benzer bir gelenekte, ancak siyaset felsefesine yönelik bir itiş ile , arkadaşı Hannah Arendt'in Vita activa (Almanca 1960; orijinal 1958) kitabı vardır . Arendt'e göre, Homo faber'in insan imajı , zoon politikon olarak Aristotelesçi insan kavramının zıttıdır . 2008'de Arendt'in öğrencisi Richard Sennett , problem çözmeye yöneldiği için Homo faber'in olumlu yorumladığı, ustalıklı düşünme ve oyunculuk fikirleri tarihi olarak teknoloji felsefesi üzerine bir kitap sundu ( The Craftsman. German 2010).

Yukarıda bahsedilenler, giderek artan teknolojik dünyamızın etik ve ahlaki yönünü ele aldı. Doğanın sürdürülemez şekilde ele alınmasından ve tıbbi teknolojinin ilerlemesinden özellikle etkilenen ahlak filozofu Hans Jonas . Burada da atom teknolojisi bilgiye yol açıyor. Tartışmayı “Sorumluluk İlkesi” (1979) başlığı altına koydu. Jonas'a göre, geliştirdiği teknolojiyle yalnızca insanın kendi kendini yok etmesine karşı koruyan bir "korku buluşsal yöntemi" geliştirildi. Uzun vadede, yalnızca ahlaki sorumluluk teknolojiye rehberlik edebilir. Hangi teknolojinin daha da geliştirilmesi ve kullanılması gerektiği riskinin değerlendirilmesinde, afet tahmini, kurtuluş tahminine tercih edilir. Bu, söz konusu "korku buluşsal yöntemi" anlamında, insanlığı tehlikeye atabilecek tüm tekniklerden, bu tür tekniklerin büyük kullanım potansiyeline sahip olsa bile, düşük bir olasılıkla bile kaçınılması gerektiği anlamına gelir.

Teknoloji felsefesi ve bilim kurgu

Daha yeni gelişmeler, teknoloji ve fütürizm arasındaki yakın bağlantıyla bağlantılı olan bilimkurgu ile teknoloji felsefesinin açık bir şekilde karşı karşıya gelmesini içeriyor . Stanisław Lem , edebi bir düşünce deneyinde biyolojik evrim teorisini teknik sistemlere aktardı ve bu bağlamda nanoteknoloji ve dağıtılmış yapay zekanın olasılıkları hakkında da spekülasyonlar yaptı ( The Invincible , 1964). Bu ve benzeri konuları Summa Technologiae'de (1964) işledi . Orada biyolojik, teknik ve sosyokültürel evrim , yapay zeka , sanal gerçeklik , bilgisayar simülasyonu , nanoteknoloji ve teknolojik tekillik hakkındaki fikirlerini kavramsallaştırdı .

Transhümanistler - çoğunlukla bir teknoloji iyimserliği anlamında - insanların üstesinden gelmelerine kadar teknik gelişimi ( siborg vizyonu ) hakkında düşünürler .

Teknoloji felsefesi ve mühendislik mesleği

Başka bir yön mühendislik mesleği ile felsefi, v. bir. etik bakış açısı (ayrıca bkz . VDI ). Daha sonra, teknoloji felsefesi, teknoloji değerlendirmesi ve teknoloji etiğinin metodolojik ve kavramsal temellerini de içerir . 1991 tarihli VDI yönergesi 3780 ("Teknoloji Değerlendirmesi"), filozofların mühendislik mesleğinin gereksinimlerine ilişkin analizlerinin bir ürünüdür. Kılavuz, yaratıcı eylemin değerlerini ima eden teknik eylemdeki değerleri sistematize eder. Bir geliştirme ve tasarım sürecinde rol oynayan çok sayıda faktörün tümü dikkate alınmalı ve bir bütün halinde birleştirilmelidir. Günümüzün mühendislik eğitimi, öğrencilerin yeterli bir tutuma sahip olmalarını giderek daha fazla sağlamaktadır. Bu tutumun temel değerleri arasında diğerleri yer alır. Ekonomi ve ekoloji, mantık ve ahlak, etik ve estetik, kesinlik ve yenilik. Bu, tasarım teorisi ile önemli temas noktaları yaratır ve mühendisliği diğer birçok bilimsel disiplinle ilişkilendirir. Bu, karmaşıklıkla başa çıkmak için çeşitli gereksinimlerle sonuçlanır (karmaşıklık ve zaman arasındaki bağlantı için bir başa çıkma stratejisi olarak teknoloji ve tasarımı iletmek - ayrıca ve özellikle sosyal boyutta). Sözde "geleceğin fabrikası", örneğin, böyle bir araştırma konusudur. 20 yıldan fazla bir süredir geleneksel endüstrilerin bilgilendirilmesi için, şimdi federal hükümetin yüksek teknoloji stratejisinde gelecekteki bir proje olan " Endüstri 4.0 " olarak temsil edilmektedir .

Mühendislik etiği veya mühendis yemini ( tıpta Hipokrat yeminine benzer) oluşturmaya yönelik felsefi girişimler de bu bağlamdadır.

Cinsiyet yönleri altında teknoloji felsefesi

Kitap yayınlanmasından bu yana TechnoFeminism tarafından Judy Wajcman 1994 ve çalışmalarına Donna Haraway , teknoloji ve felsefesi arasındaki bağlantı cinsiyet de olmuştur teknolojinin felsefesinde bir araştırma konusu. Teknofeminizm, diğer şeylerin yanı sıra teknoloji ve insan arasındaki kültürel olarak prova edilmiş ittifakı eleştirir. zanaat ticareti ve mühendislik çalışmalarının tarihinin sonuçları. Uzun zamandır insan ve teknolojinin yakınlığını anlamsal olarak destekleyen bir diğer alan da askeri ve askeri teknolojidir . En azından teknoloji felsefesi ile antropoloji arasındaki yakın bağlantı nedeniyle, paleoantropologlar arasında sorgulanan, erkeğin avcı-toplayıcı ve kadının ateşin koruyucusu olduğuna ilişkin geleneksel görüşün, giderek artan bir şekilde sorulması gerekip gerekmediği sorusu sorulmaktadır. teknoloji felsefesi için de sonuçları vardır (özellikle Homo faber'in insan imajının gelişimi için ).

Teknik eğitim ( teknoloji didaktiği ) alanından ve teknolojiyi her zaman ideal kültüre ek olarak manuel ve maddi kültürün bir parçası olarak anlayan teknoloji tarihinden başka öneriler ortaya çıkmaktadır .

Gelecekte biri mücadeledir felsefesini birleştirmek ile teknolojinin kültürlerarası felsefesi ve doğal felsefenin de şeklinde, teknolojinin felsefi muayeneden beri, teknobilime , şimdiye kadar neredeyse sadece gibi 'Batı' kategorilerine nazaran olmuştur aydınlanma , demokrasi ve teknik ilerleme ve sonuç olarak esas olarak batılı sanayi ülkelerinden gelen filozoflar tarafından yönetilir.

Teknik bilimlerin bilim felsefesi olarak teknoloji felsefesi

Daha yakın zamanlarda, teknoloji felsefesi, teknik bilimlerin teorik temelleri ile de ilgilendi, yani. H. bilişten tasarıma, yapının özelliklerini bilimsel, kavramsal ve epistemolojik olarak kanıtlamaya çalışır. Buradaki merkezi terimlerden biri “teknik bilgi”dir.

Akademik bir disiplin olarak teknoloji felsefesi

Teknoloji felsefesi veya teknoloji felsefesi, akademik felsefenin daha genç bir alt disiplinidir; H. mezhep sonra sandalyeler, gelecekteki sahipleri olan teknolojinin felsefesi kendilerini adamak açıkça gerektiğini, bir yüzyıl civarında, 1970'lere kadar dünya çapında başlamadı Ernst Kapp koydu felsefesi temellerini . Ancak bugün, felsefe tarihinde daha da geriye giden doğal felsefeden farklı olarak, felsefi öğretim kanonunda, aynı zamanda ders kitapları şeklinde de sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Profesörlerin teknoloji felsefesi çerçevesinde üzerinde çalışacağı sorumluluk alanları, mezheplerde bilim felsefesi veya daha yakın zamanda kültür felsefesi ile nadiren bağlantılı değildir . Teknoloji felsefesi kürsüleri artık çoğunlukla teknik üniversitelerde veya teknik kolejlerde ve daha nadiren sanat kolejlerinde bulunmaktadır.

Almanya'da teknoloji felsefesi daha dar anlamda akademik bir disiplin olarak son otuz yıldır kullanılmaktadır. Geliştirilen başka tarafından En Bense , Hans Sachsse , Friedrich Rapp , Hans Lenk , Hans Poser , Rafael Capurro , Walther Christoph Zimmerli , Bernhard Irrgang , Gerhard Banse , Christoph Hubig , Klaus Kornwachs , Günter Ropohl ve Nicole C Karafyllis (literatüre bakınız). Sınır çizgisi, doğa felsefesi (örn. Gernot Böhme , Ernst Oldemeyer , Lothar Schäfer ) ve bilim felsefesi (örn. Wolfgang Krohn , Brigitte Falkenburg , Gregor Schiemann , Alfred Nordmann ) ve fenomenoloji ( Hans Blumenberg , Don Ihde ) ve medya felsefesi (örneğin Friedrich Kittler , Bernard Stiegler , Sybille Krämer , Gerhard Gamm , Erich Hörl ) çünkü teknoloji genellikle doğa , beden veya ruh gibi karşı terimler kullanılarak felsefi olarak analiz edilir . Teknoloji filozofları ilahiyatçılar arasında da bulunabilir (örneğin Ivan Illich ). Teknik Daha yeni yaklaşımlar antropoloji teknoloji, kültür ve insanların birlikte evrimi hakkında en son araştırma bulgularını birleştirmek hominization ve bilişsel gelişim araştırması ile felsefi antropoloji ve medeniyet teorisi ( W. Brian Arthur , Davor Löffler).

ABD bağlamında, son disiplin öncüleri şunları içerir: Andrew Feenberg , Carl Mitcham , Don Ihde, Earl R. McCormack , Langdon Winner , Hubert Dreyfus ve medya odaklı Marshall McLuhan . Hans Achterhuis, Fransız Gaston Bachelard , Gilbert Simondon , Jacques Ellul ve Bruno Latour için Hollanda teknoloji felsefesine öncülük ediyor . Hem Latour hem de Carl Mitcham akademik kariyerlerine madencilik akademilerinde başladılar. Daha da geniş bir anlamda anlaşıldığında , Herbert Paschen ve Armin Grunwald'ın teknoloji değerlendirmesi , gerçekten disiplinler arası olmasına ve politika tavsiyesi alanına yakın olmasına rağmen, Almanya'da akademik bir disiplin olarak gelişmeyi başardı .

Anglo-Sakson bölgesinde, teknoloji felsefesi son yıllarda bilim ve teknoloji çalışmaları dersine sıklıkla entegre edilmiştir .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

Ders kitapları ve tanıtımlar

girintiler

  • Hans Achterhuis (Ed.): Amerikan Teknoloji Felsefesi: Ampirik Dönüş. Indiana University Press, Bloomington 2001, ISBN 0-253-21449-1 .
  • Hannah Arendt : İnsanlığın Durumu. 1958. (Almanca: Vita activa , 1960).
  • W. Brian Arthur : Teknolojinin Doğası. Nedir ve Nasıl Gelişir. Simon ve Schuster / Özgür Basın, New York 2009.
  • Gaston Bachelard : Bilimsel zihnin oluşumu , Frankfurt am Main 1987.
  • Gerhard Banse, Käthe Friedrich (ed.): Bilgi ve tasarım arasındaki teknoloji. Teknik bilimler ve teknik eylem üzerine felsefi görüşler. Berlin 1996.
  • Max Bense: fikirlerin itaatsizliği. İstihbarat ve teknik dünya üzerine son inceleme. Köln 1966.
  • Hans Blumenberg : Teknolojinin entelektüel tarihi. Frankfurt am Main 2009.
  • Gernot Böhme : İstilacı mekanizasyon. Teknoloji felsefesi ve eleştirisi. Gıda 2008.
  • Jacques Ellul : La tekniği ou l'enjeu du siècle. Paris 1954. (The Technological Society, New York 1964).
  • Brigitte Falkenburg : Teknoloji kime hizmet ediyor? Nomos, Baden-Baden 2004.
  • Andrew Feenberg: Alternatif Modernite. Felsefe ve Toplumda Teknik Dönüş. revize Baskı. Cambridge 1995.
  • Gottl-Ottlilienfeld , F. Ekonomi ve Teknoloji. (= Sosyal İktisadın Ana Hatları. 5). Tübingen 1914.
  • Erich Hörl (ed.): Teknolojik durum. Teknik dünyanın tanımına katkılar. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-518-29603-5 .
  • Christoph Hubig : Olasılığın Sanatı I. Medyacılığın bir yansıması olarak teknoloji felsefesi. transkript, Bielefeld 2006.
  • Don İhde: Teknoloji ve Yaşam Dünyası. Indianapolis 1990.
  • Ivan Illich : Kendini sınırlama. Teknolojinin politik eleştirisi. Reinbek 1975. (Münih 1996, 1998)
  • Hans Jonas : Teknoloji, Tıp ve Etik. Sorumluluk ilkesini uygulamak. Frankfurt am Main 1985.
  • H. Jonas: Teknoloji neden etik için bir nesnedir? Beş neden. İçinde: H. Lenk, G. Ropohl (Ed.): Teknoloji ve etik. Stuttgart 1987, s. 81-91.
  • Ernst Kapp : Bir teknoloji felsefesinin temel çizgileri. Yeni bakış açılarından kültürün kökenlerinin tarihi üzerine. Braunschweig 1877. (Yeniden Basım: Düsseldorf 1978)
  • Nicole C. Karafyllis , Tilmann Haar (ed.): Hareket halindeyken teknolojik felsefe. Günter Ropohl için Festschrift . baskı sigma, Berlin 2004.
  • K. Klagenfurt: Teknolojik medeniyet ve trans-klasik mantık. Gotthard Günther'in teknoloji felsefesine giriş. Frankfurt am Main 1995.
  • Klaus Kornwachs (Ed.): Teknoloji, Sistem, Sorumluluk. (= Teknoloji felsefesi. 10). LIT, Münster 2002.
  • B. Latour: Aramis veya Teknoloji Sevgisi. Cambridge (Kitle) 1996.
  • B. Latour: Eylemde Bilim. Toplum Yoluyla Scientis ve Mühendisleri izleyin nasıl . Cambridge 1987.
  • Stanislav Lem: Summa teknolojisi. Frankfurt am Main 1976.
  • Hans Lenk: Teknolojinin gücü ve uygulanabilirliği. Stuttgart 1994.
  • Löffler'den Önce: Üretken Gerçekler I. Yeni bir Eksen Çağı ve uygarlık düzeyi olarak teknolojik uygarlık. 21. Yüzyıl Antropolojisi. Velbrück Bilimi, Weilerswist 2019.
  • H. Marcuse: De l'ontologie à la teknolojisi. Les tendences de la société Industrial In: Arguments. 4, 1960, sayfa 54-59.
  • H. Marcuse: Dil ve Teknoloji Derneği. İçinde: Muhalefet. 8/1, 1961, s. 66-74.
  • H. Marcuse: Teknolojik Toplumda Toplumsal Değişim Sorunu. İçinde: R. Aron, BF Hoselitz (ed.): Le développement sociale. Paris 1965, s. 139-160.
  • José Ortega y Gasset : Teknoloji Üzerine Düşünceler. Entelektüel ve öteki. Stuttgart 1949. (ayrıca: Th. Zoglauer (Hrsg.): Technikphilosophie. Freiburg / Münih 2000).
  • Günter Ropohl : Genel Teknoloji - Teknolojinin Sistem Teorisi . Universitätsverlag Karlsruhe, Karlsruhe 2009 (3. baskı). doi : 10.5445 / KSP / 1000011529
  • Richard Sennett : Zanaat. Berlin 2010.
  • Gilbert Simondon : Teknik Nesnelerin Varlığı. Diaphanes, Zürih / Berlin 2012, ISBN 978-3-03734-195-7 .
  • Bernard Stiegler: Makinenin sınırlarına kadar düşünmek. yayınlandı ve Erich Hörl'ün önsözüyle. Diaphanes, Zürih / Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-057-8 .
  • Bernard Stiegler: Hipermateryallik ve psiko-güç. ed. ve bir deneme ile Erich Hörl. Zürih 2010.
  • Bernard Sieger : Teknoloji ve Zaman. Epimetheus'un hatası. (= Aktarımlar. Cilt 25). Diaphanes, Zürih / Berlin 2009, ISBN 978-3-03734-012-7 .
  • Judy Wajcman : TeknoFeminizm. Wiley, New York 2013, ISBN 978-0-7456-3043-4 . ( ingilizce )

İnternet linkleri

Dipnotlar

  1. ↑ Albertus Magnus: De homine adlı adam hakkında. 1240 civarında (Meiner Verlag, Hamburg 2004)
  2. ^ Lewis Mumford: Sanat ve Teknikler. New York 1952.
  3. ↑ M. Kroß: Wittgenstein'ın teknisyeni veya: Bir filozof olarak mühendis. Wittgenstein'da teknoloji ve felsefe ilişkisi üzerine tezler. İçinde: R. Haller, K. Puhl (Ed.): Wittgenstein ve Felsefenin Geleceği. 50 Yıl Sonra Yeniden Değerlendirme / Wittgenstein ve Felsefenin Geleceği. 50 yıl sonra yeniden değerlendirme . 24. Uluslararası Wittgenstein Sempozyumu Tutanakları / 24. Uluslararası Wittgenstein Sempozyumu dosyaları, Kirchberg am Wechsel 2001, Viyana 2002 (Wittgenstein Derneği yayınları dizisi, Cilt XXX).
  4. ↑ Martin Heidegger: Teknoloji ve dönüş. Pfullingen 1962. (9. baskı 1991)
  5. ↑ Walter Benjamin: Teknik olarak yeniden üretilebilirlik çağında sanat eseri . (Orijinal 1938).
  6. ^ H. Marcuse: Modern Teknolojinin Bazı Sosyal Etkileri. İçinde: Felsefe ve Sosyal Bilimler Çalışmaları. 9/3, 1941, s. 414-439.
  7. ^ P. Murray: Frankfurt Okulu Teknoloji Eleştirisi. İçinde: PT Durbin, C. Mitcham (Ed.): Felsefe ve Teknoloji Araştırması. Cilt V, Greenwich (Conn.) 1982, s. 223-248.
  8. ↑ Ernst Kapp : Bir teknoloji felsefesinin temel çizgileri. Yeni bakış açılarından kültürün kökenlerinin tarihi üzerine. Braunschweig 1877 (yeni baskı: Düsseldorf 1978).
  9. ↑ Günter Ropohl : Teknolojik Aydınlanma. Teknoloji felsefesine katkılar. Frankfurt am Main 1991. (2. baskı. Frankfurt am Main 1999)
  10. ↑ Arnold Gehlen : Teknik çağın ruhu. Sanayi toplumunda sosyal psikolojik sorunlar. Hamburg 1957. (ayrıca: A. Gehlen: Antropolojik ve sosyal-felsefi araştırmalarda. Reinbek 1986, s. 145–266; içinde: A. Gehlen: Gesamtausgabe. Cilt VI: Teknik çağda ruh ve diğer sosyal-psikolojik, sosyolojik ve kültürel-analitik yazılar. Frankfurt am Main 2004.)
  11. ↑ Max Scheler: İnsanın evrendeki konumu. 1928. (11. baskı. Bouvier, Köln 2001)
  12. ↑ Helmuth Plessner: Organik ve insan aşamaları. De Gruyter, 1975.
  13. ↑ José Ortega y Gasset : Teknoloji Üzerine Düşünceler. Entelektüel ve öteki. Stuttgart 1949. (ayrıca: Th. Zoglauer (Hrsg.): Technikphilosophie. Freiburg / Münih 2000)
  14. ↑ Christoph Hubig : Olasılığın Sanatı I. Medyacılığın bir yansıması olarak teknoloji felsefesi . transkript, Bielefeld 2006. Ayrıca Gerhard Gamm: Technik als Medium makalesine bakın . In: Ders .: Hiçbir şey değil. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt, Main 2000.
  15. ↑ Gerhard Gamm, A. Hetzel (Ed.): Teknolojinin Belirsizlik İmzaları. Teknolojik dünyanın yeni bir yorumu. transkript Verlag, Bielefeld 2005.
  16. ↑ KN Ha: Melezlik hakkında hype. Geç kapitalizmde kültürel farklılık tüketimi ve postmodern sömürü teknikleri. transkript, Bielefeld 2005.
  17. ^ NC Karafyllis: "Biyoteknoloji". İçinde: G. Banse, A. Grunwald, W. König, G. Ropohl (ed.): Tanı ve şekillendir. Mühendislik bilimi teorisi. baskı sigma, Berlin 2006, s. 319–328.
  18. ↑ Günter Ropohl : Genel Teknoloji - Teknolojinin Sistem Teorisi . Carl Hanser Verlag, Münih / Viyana 1999.
  19. ↑ Ernst Cassirer: Biçim ve Teknoloji. (1930) İçinde: EW Orth, JM Krois (Ed.): Symbol, Technik, Sprache. 1927-33 yıllarından denemeler. Meiner, Hamburg 1985.
  20. ↑ Bruno Latour: Hiçbir zaman modern olmadık . 2. Baskı. Frankfurt am Main 2002.
  21. ↑ Hans-Jörg Rheinberger, Experimental Systems and Epitemic Things, Göttingen: Wallstein 2001.
  22. ↑ NC Karafyllis (Ed.): Yaşamı Sürdürmek ? Teknoloji felsefesi ve yaşam felsefesi arasındaki yaşam tarzı. baskı sigma, Berlin 2014.
  23. ↑ NC Karafyllis: “Biyofaktlar. Temeller, Sorunlar ve Perspektifler ". İçinde: Bilgi etiğini düşünün. (EWE) Cilt 17 (4), sayfa 547-558.
  24. ↑ Oliver Müller, Jens Clausen, Giovanni Maio (ed.): Beynin mekanizasyonu. Mentis, Paderborn 2009.
  25. ↑ Günther Anders : İnsanın eskimiş doğası. 1956, Münih 1994.
  26. ^ Richard Sennett : El Sanatları. Berlin 2010.
  27. ↑ Hans Jonas: Sorumluluk ilkesi. Teknolojik uygarlık için bir etik denemesi. Frankfurt am Main 1979.
  28. ^ H. Marcuse: Teknoloji, Savaş ve Faşizm. Collected Papers, Cilt I, Londra 1998.
  29. ↑ bkz. B. Nancy Tanner: İnsan Olmak Üzerine. Cambridge 1982.
  30. ↑ Wolfgang König (ed.): Propylaea teknoloji tarihi. 5 cilt, 1995.
  31. ↑ Leo Marx, MR Smith (Ed.): Teknoloji Tarihi Yönlendiriyor mu? Teknolojik Determinizm İkilemi. Cambridge (Mas.)
  32. ↑ Banse, Gerhard & Friedrich, Käthe (ed.): Bilgi ve tasarım arasındaki teknoloji. Teknik bilimler ve teknik eylem üzerine felsefi görüşler. Berlin 1996.
  33. ↑ Sandro LS Gaycken : Teknik bilgi. Eylemin hizmetinde düşünmek. Münster 2009.
  34. ↑ Wolfgang Krohn: Teknoloji ve Doğa. İlişkilerle dolu zıtlıkların hikayesi. İçinde: Diyalektik. 3/1993; Nicole C. Karafyllis: "Karşı teknoloji olarak doğa", İçinde: NC Karafyllis, T. Haar (Ed.): Hareket halindeyken teknolojik felsefe. baskı sigma, Berlin 2004.
  35. ^ Andrew Feenberg: Sorgulama Teknolojisi. Londra 1999.
  36. ↑ Thomas Petermann, V. v. Thienen (ed.): Teknoloji ve Parlamento. Teknoloji sonuçları: değerlendirme, kavramlar, deneyimler, fırsatlar. Berlin 1986; Thomas Petermann, Armin Grunwald (ed.): Alman Federal Meclisi için teknoloji değerlendirmesi. TAB - Bilimsel Politika Önerilerinin Deneyimleri ve Perspektifleri. baskı sigma, Berlin 2005.