Biyoetik

Biyoetik , insanların yaşam çevresiyle, özellikle de insanların yaşamla (diğer insanlar), hayvanlarla, doğa ile ve tıbbi ve biyoteknik uygulamalarla başa çıkma biçimlerinin etik yansımasını ifade eder . Hedeflerden biri, hayata sorumlu bir yaklaşım için normatif kuralların ( kanunlar , sözleşmeler , etik komiteler için karar alma temelleri) oluşturulmasına ( ahlaki ) bir temel sağlamak için bu sorular ve tartışmalar üzerinde sosyal fikir birliği bulmaktır . Biyoetik, bir etik dalıdır ve bu nedenle pratik felsefenin bir parçasıdır .

Koşulların ve sorumluluk alanının açıklaması

Almanca biyoetik terimi çok çeşitli konuları kapsar. Bu, biyolojik kaynaklarımızın sorumlu kullanımından (örneğin yağmur ormanlarının korunması ) kapsamlı tür korumasının ( türlerin neslinin tükenmesine bakınız) başlayarak, canlı çevreyle ilgili etik sorunlardan, bölgedeki çiftlik hayvanları ve deney hayvanlarıyla ilgilenmeye kadar uzanır . Gıda endüstrisi ve araştırma ( hayvan etiği ). Biyoetik, önemi giderek artan biyoteknik ve tıbbi gelişmelerin birey ve insan topluluğu üzerindeki etkilerini nihayet ele almaktadır. Aynı zamanda tıbbi ve insan-ekolojik etiğin tüm alanlarını içerir . Biyoetik kelimesi Anglo-Amerikan dilinden gelir ve hızlı biyomedikal gelişim ışığında 1970'lerin başında orada ortaya çıkmıştır. Anglo-Amerikan alanında büyük ölçüde tıp etiği ile özdeşleştirilebilen İngilizce biyoetik teriminin aksine, Almanca terim yukarıda belirtilen alanların tümünü kapsayacak şekilde genişletilmiştir.

Halkın temel biyoetik sorun alanları şunlardır: Genetik mühendisliği - kabaca kırmızı genetik mühendisliği ve yeşil genetik mühendisliği olmak üzere iki alana bölünür ve çok farklı değerlendirilir. Ek olarak, üreme tıbbının sorunlu alanı (başlangıçta genetik mühendisliği ile ilgisi olmayan, ancak şimdi onunla daha fazla temas noktası geliştirmektedir) son yıllarda önem kazanmıştır (anahtar kelimeler: üreme klonlama veya implantasyon öncesi ve bazı kalıtsal hastalıkların , kromozom özelliklerinin ve fiziksel malformasyonların doğum öncesi teşhisi ). Dünyadaki hemen hemen tüm ülkeler artık bu konularda danışma organları oluşturdu. B. Avusturya için Avusturya Biyoetik Komisyonu ve Almanya için Alman Etik Konseyi .

Biyoetik yaklaşımların temelleri (ahlaki teoriler)

Kant'ın etiği / deontolojik etiği

Bir kararın ve dolayısıyla bir eylemin ahlaki niteliği, ne esasen ne de münhasıran aynısının öngörülebilir ve olası sonuçlarına değil, esasen kişisel niyetin ahlaki kalitesine ve onu belirleyen maksime (öznel eylem kuralı) bağlıdır. karar. Kategorik zorunluluk , maksimin nesnel bir norm veya genel olarak uygulanabilir bir eylem kuralı olarak genelleştirilmesini talep eden bir ilkenin ahlaki kalitesini değerlendirmek için kullanılır .

Bununla birlikte, Kant'ın etiğinden, insan embriyolarının uygun ahlaki muamelesi için genel olarak bağlayıcı bir ahlaki veya yasal norm çıkmaz. Bununla birlikte, başka öznelerin veya kişilerin kasıtlı ve dışlayıcı araçsallaştırılmasını yasaklayan kategorik zorunluluğun (kendi içinde amaç formülü) belirli bir versiyonu, bazı (Kantçı) etikçiler tarafından insan embriyolarına da uygulanmaktadır. Bununla birlikte, bu, Kantçı bir bakış açısından da sorunludur, çünkü insan embriyoları, en azından gelişimin erken bir aşamasında, henüz tam teşekküllü özneler veya pratik mantıklı kişiler değildir. Tıp etiği uzmanları arasında, insan genetikçilerinin ve tıbbi araştırmacıların, araştırma amacıyla insan embriyolarını “üretmelerine” ve “tüketmelerine” ve hala belirsiz olan uzun vadeli terapötik hedeflere sahip olup olmadıkları tartışılmaktadır.

Özellikle, insan embriyolarına, hücre çekirdeği kaynaştığı anda, yaşamın ve insan onurunun tam olarak korunması ahlaki ve yasal statüsünün normatif olarak atanıp atanamayacağı ve verilmesi gerektiği tartışılmaktadır. Bu, insan embriyolarının, hücre çekirdeği kaynaştığı anda bağımsız gelişim için genetik potansiyele sahip olduğu potansiyeli argümanıyla desteklenmektedir. Bu, insan bireylerinin nihai sayısının baştan itibaren genetik olarak belirlenmemiş olması gerçeğiyle çelişmektedir. Ek olarak, bir veya daha fazla çocuğun tam embriyonik gelişiminin karmaşık süreci, ancak belirli bir kadının rahmine döllenmiş hücre çekirdeğinin başarılı bir şekilde yerleştirilmesinin uygun gerçek koşulları altında gerçekleşebilir. Ticari olarak temin edilebilen kontraseptifler gibi. B. Prezervatifler, "hap", "sarmal" veya "ertesi gün hap", döllenmiş bir hücre çekirdeğinin oluşumunu veya hücre çekirdeğinin implantasyonunu veya daha fazla gelişmesini engeller. Bununla birlikte, yasal yaştaki her kadın - en azından modern anayasal devlette - aynı zamanda kişisel kendi kaderini tayin etme, kendi bedenini elden çıkarma ve böylece kendi hamileliğine izin verme, infaz etme veya sonlandırma hakkına da sahiptir. Kürtaj ve suni tohumlama hakkı ulusal mevzuata tabidir.

Faydacılık (sonuç temelli teori)

Bu ahlaki teoride yapılması ve yapılmaması gerekenler, sonuçlarına göre değerlendirilir. Bir hedef, mümkün olan en fazla sayıda insan için mümkün olan en büyük faydayı elde etmektir. Bilimsel bir bakış açısıyla, aşağıdaki tez gibi ifadeler yalnızca polemik olarak tanımlanabilir: “Klasik, saf haliyle, bu teori pratikte biyoetik için geçerli değildir, çünkü prensipte bir kişinin ölümüne sebep olması gerekir. organ çıkarma ve nakil amacı. Tüm organ alıcıları için fayda, bir kişiye verilen zarardan daha büyük olacaktır ”. Amacıyla yapmak faydacılık biyoetik için verimli, kimse insanlar için en azından tanır genel olarak uygulanabilir, müzakere edilemez ilkeler (örn yaşama hakkı), tanıtmak gerekir. Bununla birlikte, ideolojik olarak temelde farklı insan kavramları için bu yasal etik kriterlerin kimin ve ne zaman karşılandığı tartışmalı bir soru olmaya devam ediyor. Zarar ve fayda tartıldıktan sonra daha az sert sorulara karar verilebilir. Kök hücre üretimi için fazla embriyo salınmasına izin verilip verilmeyeceği sorusu, potansiyel olarak hasta kök hücre alıcıları için faydalar açısından olumlu bir şekilde yanıtlanabilir .

Faydacı yaklaşım özellikle Anglo-Amerikan biyoetikte temsil edilmektedir. Avustralyalı faydacı Peter Singer ve Alman hukuk filozofu Norbert Hoerster'ın tezleri (Hoerster, hukuk teorisinde “sözleşmecilik” olarak sınıflandırılacaktır) tartışmalıydı ve tartışmalı olarak kabul edildi.

Liberal bireycilik (hak temelli teori)

Biyoetik konular, etkilenen bireylerin (ahlaki ve yasal) pozitif ve negatif hakları arasında müzakere edilir. Her durumda daha güçlü yasa geçerlidir. Embriyolar söz konusu olduğunda, teorik olarak, kök hücre olarak herhangi bir kullanımı yasaklayan pozitif bir yaşam koruması sağlanabilir . Din dışı, yani seküler bir argümantasyon modeli geleneğinden bunun için hiçbir temsilci bulunamamıştır. Bununla birlikte, ilaç endüstrisinin kasıtlı baskısı, bu teori için mantıklı bir destek olarak anlaşılabilir.

Komünitarizm (topluluk temelli teori)

Bu ahlaki kavram, özellikle liberal bireyciliğe yöneliktir ve biyoetik kararlarında bireyden çok topluluk üzerindeki etkiyi vurgular. Bu teorinin savunucuları, embriyoları kullanmanın yanı sıra onları kullanmanın lehine argümanlar öne sürebilirler. Bu, daha sonra iş sürecine (katkıda bulunanlar) daha fazla entegre edilebilen ve bakımları için daha az kaynağa ihtiyaç duyan kişilerin tıbbi bakımı için potansiyel fayda ile desteklenir. Öte yandan, z olabilir. B. kadınların potansiyel sömürü (hoş olmayan yumurta bağışı).

Kamuoyunda biyoetik sorunların kabulü

Biyoetik konular bazen halkın büyük ilgisini çeker. Bununla birlikte, bazen karmaşık bilimsel temeller hakkındaki bilgi seviyesi son sekiz yılda sabit kalmış ve çok yüksek olmamıştır. Genetiği değiştirilmemiş domateslerin de gen içerip içermediği sorulduğunda, yalnızca% 35'i doğru yanıt verdi. Yaklaşık% 50 yanlış bir şekilde genetiği değiştirilmiş yiyecekler yemenin kişinin kendi genlerini değiştirebileceğine inanıyor. Avrupa'da bilimsel temele ilişkin bilgi açısından net bir kuzey-güney ayrımı vardır. İsveç'te 9 sorudan 6,35'i doğru yanıtlanırken, Portekiz'de yalnızca 3,93. Almanya ve Avusturya ortada (~ 4.79). Bununla birlikte, biyoteknolojinin yaşamlarına fayda sağlayıp sağlamayacağı sorusu Avrupa nüfusunun (AB)% 25'i tarafından kararsız olarak yanıtlanmaktadır. Fikri olan Avrupalıların% 44'ü iyimser ve% 17'si kötümser. Biyoteknolojiye yönelik genel ruh halinde, 1999 civarında net bir dönüş görülebilir. 1991'den 1999'a kadar onay hızla düştü, 1999'dan itibaren tekrar arttı ve şimdi neredeyse yeniden 1991 düzeyine ulaştı. Bunun nedeni, insan genomunun tam dizilemesi ve tıp için sözde fayda gibi büyük ölçüde olumlu bir konuda yatıyor olabilir.

Çeşitli alanlarda onay oranında net bir fark gözlemlenebilir.

Kırmızı genetik mühendisliği

Kırmızı genetik mühendisliği gibi rekombinant ilaçların üretimi gibi bağlantılı olarak tıbbi cihaz, ile ilişkili olan tüm alanları kapsar gen terapisi , kök hücre araştırması , Temel araştırma ve genetik mühendisliği yöntemleri ile genetik test. Genetik testin değerlendirilmesi, ör. B. son 8 yılda sürekli olarak yüksek olmuştur, ancak biraz düşmektedir (% 94'ten (1996)% 91'e (2002), yarı tam anlaşma ve yarı riske bağlı anlaşma).

İsviçre'de, 28 Kasım 2004'te, kök hücre araştırmaları için fazla embriyoların ( in vitro fertilizasyon deneylerinden) kullanımına ilişkin bir yasa hakkında demokratik bir ülkede ilk bağlayıcı oylama yapıldı . Nüfusun neredeyse üçte ikisi (% 66.4) ve tüm kantonlar evet oyu verdi.

Üreme tıbbı

Üreme tıbbı hakkındaki tartışma , kürtaj , in vitro fertilizasyon, yumurta bağışı ve geç annelik ve son olarak (üreme) klonlama gibi birçok farklı sorun alanını kapsamaktadır . Avrupalıların% 32'si klonlama çabalarını (üreme veya tedavi edici olup olmadıklarına bakılmaksızın) tamamen destekliyor,% 50'si riske bağlı ve% 17'si hiç desteklemiyor.

Yeşil genetik mühendisliği

Yeşil genetik mühendisliği bitki ıslahında genetik mühendisliğinin uygulama içerir. Reddedilme tutumunun en yüksek olduğu yer burasıdır. Nüfusun yaklaşık üçte biri bu bölgeyi tamamen destekliyor, riske bağlı veya reddediyor. Reddetme, yemek söz konusu olduğunda daha da güçlüdür, burada yaklaşık% 50 katı bir reddedilme göstermektedir.

Diğer sorun alanları

Hayvan etiği veya insan ekolojisi sorunları , halkın biraz daha küçük bir alanını ilgilendirir. Özellikle hayvan refahında bir z vardır. Bazen hem gıda ve giyim endüstrisi için hayvan yetiştiriciliği hem de hayvan deneyleri için hararetle mücadele eden çok güçlü bir direniş.

Yasal

Biyomedikal Sözleşme (Avrupa Konseyi)

Öz

  • Bölüm I Genel Hükümler
    • Madde 1 Amaç ve Amaç
Bu Sözleşmenin akit tarafları, tüm insanların haysiyetini ve kimliğini korurlar ve biyoloji ve tıbbın kullanımına ilişkin olarak herkesin kendi bütünlüğünün ve diğer temel hak ve özgürlüklerinin korunmasını ayrım gözetmeksizin garanti eder.
Akit Taraflardan her biri, bu Sözleşmeyi yürürlüğe koymak için kendi iç hukukunda gerekli önlemleri alacaktır.
    • Madde 2 İnsanların önceliği
İnsanların çıkarları ve refahı, yalnızca toplumun veya bilimin çıkarlarının önüne geçer.
    • Madde 3 Sağlık hizmetlerine eşit erişim
Akit Taraflar, sorumluluk alanları dahilinde yeterli kalitede sağlık hizmetine eşit erişimi sağlamak için sağlık ihtiyaçlarını ve mevcut kaynakları dikkate alarak uygun önlemleri alacaklardır.
    • Madde 4 Mesleki görevler ve davranış kuralları
Araştırma dahil tüm sağlık müdahaleleri ilgili mevzuata, mesleki yükümlülüklere ve davranış kurallarına uygun olarak yürütülmelidir.

İnsan genomu ve insan hakları bildirgesi (UNESCO)

1997 yılında UNESCO İnsan Genomu ve İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi kabul edildi. Bu beyannamenin 11. maddesi aşağıdaki hükmü içermektedir:

  • “İnsanoğlunun üreme yoluyla klonlanması gibi insan onuruna ters düşen uygulamalara izin verilmemelidir. Devletler ve yetkili uluslararası kuruluşlar, bu tür uygulamaları belirlemek ve bu bildirgede belirtilen ilkelere uyulmasını garanti altına alan ulusal ve uluslararası düzeyde önlemler almak için işbirliği yapmaya davet edilmektedir. "

"Üreme" klonlama sadece örnek olarak verilmiştir. İnsan haysiyetini ihlal eden diğer biyoteknoloji uygulamalarından bahsedilmiyor. Bu deklarasyonun daha fazla uluslararası ve ulusal mevzuatı ne ölçüde etkilediğini değerlendirmek zordur. Her halükarda, neredeyse tüm ülkeler bu tür belirsiz ifadeli hükümleri derhal uygulamaya mecbur hissetmektedir.

Dünya çapında klonlama yasağı yok (BM)

Kasım 2004'te, aylarca süren müzakerelerin ardından, yaklaşık 60 ülke (ABD dahil), insan hücrelerinin klonlanmasının tamamen yasaklanması talebiyle BM Genel Kurulu'nda galip gelemedi . 8 Mart 2005'te, üremeyle ilgili klonlamayı yasaklayan, ancak terapötik klonlama konusundaki tartışmayı beklemede bırakan bağlayıcı olmayan bir beyan hazırlandı. Bununla birlikte, bu beyan genel olarak bağlayıcı bir sözleşme statüsüne sahip değildir.

Seçilmiş sorun alanları

Tüm canlılar için biyoetik

İnsanlarla ilgili biyoetik

Yaşamın başlangıcının tanımı

Biyoetikteki özellikle tartışmalı konulardan biri, insan hayatına ne zaman tam, sınırsız insan onuru ve dolayısıyla hayatı tam olarak koruma altına alması gerektiği sorusudur . Cevaplar kabaca iki gruba ayrılabilir:

  1. Z altındaki normatif iddia. Birleşmesinden gelen adam başlar onuru güvenerek olarak (Dahil yaşamın tam koruma.) Tohum - ve Eizellkerne (veya - daha az sıklıkta temsil - sperm ve yumurtanın füzyon itibaren) onlar sınırsız zaten döllenmiş yumurtası olarak Has potansiyeli bir kişi oluşturmak için ( totipotency ). Bu görüş, Hıristiyan etikçiler ve birçok deontolojik biyoetikçi tarafından benimsenir ve embriyonun implantasyon öncesi teşhis , terapötik ve üreme klonlama ve bazen de kürtaj gibi herhangi bir manipülasyonunu yasaklar (ancak bu noktada, görüş bölünmüştür, bkz. bu sayfadaki gebeliğin sona ermesi hakkında). Bu görüş, esasen Alman ve Avusturya Embriyo Koruma Yasasında da temsil edilmektedir .
  2. Z altındaki normatif iddia. B. İnsan haysiyetine itiraz, ya yavaş yavaş ya da doğum gibi sosyal olarak pragmatik bir kriterin yasal düzenlemesiyle bir süre sonra başlar. (A), implantasyon için (adlandırılır Önemli zaman noktaları nidation döllenmiş yumurta) rahim , (b) kökeni , merkezi sinir sistemi , (c) birinci duyumların görünüşü, (d) doğum ve (e) kişiliğin ( kişinin ) ortaya çıkma zamanı . Genel olarak, bu görüş genellikle faydacılar tarafından değil, aynı zamanda liberal bireycilik etikçilerince de benimsenir . Biyoetik tartışmada bu konudaki tartışma, yaşamın başlangıcına tam insan onuru verildiğinde keskin bir şekilde artmaktadır. Özellikle, Avustralya filozofun görüşlerini Peter Singer Alman hukuk filozofu zayıflamış halde ve, Norbert Hoerster , insan onuru doğrudan da esasen kişisel durum (bağlantılıdır bağlantılı için özgüven ve bu nedenle sadece oluşur içinde çocukluk ), bazen ağır bir şekilde eleştirilmektedir. Kök hücre araştırmaları hakkındaki tartışmada , doktorlar , biyologlar ve etikçiler genellikle implantasyon zamanını belirleyici faktör olarak görüyorlar, sadece embriyonik kök hücre üretimini terapötik klonlama yoluyla haklı çıkarmak için değil . Bazı kürtaj savunucuları, merkezi sinir sisteminin ( CNS ) oluşumunun ve ilk hislerin ortaya çıkmasının çok önemli olduğuna inanırlar .

Fazlalık döllenmiş embriyolarla nasıl başa çıkılacağı - bunlar esasen in vitro fertilizasyon sırasında implante edilmeyen embriyolardır - doğrudan insan onurunun ortaya çıkması sorunuyla değil, aynı zamanda insan yaşamıyla başa çıkma ilkesiyle de ilgilidir. Ya hayatın araçsallaştırılmasının kesinlikle yasak olduğu (bazı etik Kantçılığın savunucuları ) ya da embriyoların yaşamlarının korunmasının, potansiyel hastalar veya araştırmalar için onlardan geliştirilen kök hücrelerin kullanımıyla dengelenmesine izin verildiği ( faydacılık ) görüşündedir. ya da embriyoları (rahim dışında) hiçbir şekilde (potansiyel) hakları olan insanlar olarak görmez.

Ölümün tanımı

Üreme tıbbı

Tıp etiği

İnsan genetiği

Araştırma

Edebiyat

  • Günter Altner : Doğayı unutun. Kapsamlı bir biyoetiğin temelleri. WBG, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-80043-5 .
  • Kurt Bayertz : GenEthics. İnsan üremesinin makineleşmesinin sorunları. Rowohlt, Hamburg yakınlarındaki Reinbek 1987, ISBN 3-499-55450-X .
  • Kathrin Braun: İnsan onuru ve biyotıp. Biyoetiğin felsefi söylemi üzerine. Kampüs, Frankfurt am Main / New York 2000, ISBN 3-593-36503-0 .
  • Wolf-Michael Catenhusen , Hanna Neumeister (Hrsg.): Genetik mühendisliğinin şansı ve riskleri. Raporun Alman Federal Meclisi'ne dokümantasyonu. Enquête Komisyonu . 2. Baskı. Kampüs, Frankfurt am Main / New York 1990, ISBN 3-593-34228-6 .
  • Peter Dabrock, Lars Klinnert, Stefanie Schardien: İnsan onuru ve yaşamın korunması. Teolojik biyoetiğin zorlukları . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-05417-1 .
  • Ole Döring: Çin'in biyoetiğini anlamak. Abera, Hamburg 2004, ISBN 978-3-934376-58-8 .
  • Marcus Düwell, Dietmar Mieth (ed.): İnsan genetiğinde etik. 2. Baskı. Francke, Marburg 2000, ISBN 978-3-7720-2620-1 .
  • Thomas Eich: İslam ve biyoetik. İslam hukukundaki modern tartışmanın eleştirel bir analizi . Reichert, Wiesbaden 2005, ISBN 3-89500-566-5 .
  • Thomas Eich (ed.): Modern tıp ve İslam ahlakı. Müslüman Hukuk Geleneğinde Yaşam Bilimleri. Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-29739-7 .
  • Eve-Marie Engels , Th Junker, Michael Weingarten (Hrsg.): Yaşam bilimlerinin etiği - tarih ve teori. Bilim ve Eğitim, 1998
  • Ole Großjohann: Yaşam dostları olarak kiliseler. Biyoetiğin ekümenik gelişimi , Baskı Etik Cilt 17, Baskı Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8469-0228-8 .
  • Jürgen Hampel, Ortwin Renn (ed.): Kamuoyunda genetik mühendisliği. Tartışmalı bir teknolojinin algılanması ve değerlendirilmesi. Kampüs, Frankfurt am Main / New York 1999, ISBN 3-593-36348-8 .
  • Torsten Hartleb: Biyoetik tartışmada temel haklar yansımaları - Madde 2 II 1 GG ve Madde 1 I GG'nin alternatif garanti boyutları. İçinde: Deutsches Verwaltungsblatt 11/2006, s. 672–680.
  • Lars Klinnert: Avrupa biyoetik konvansiyonu konusundaki tartışma. İnsancıl biyotıp hakkındaki dini ve sosyal tartışma üzerine , Baskı Etik Cilt 4, Baskı Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7124-2 .
  • N. Knoepffler, D. Schipanski, SL Sorgner (editörler): Humanbiotechnology as Social Challenge. Biyoetiğe Disiplinlerarası Bir Giriş . Ashgate 2007.
  • Wilhelm Korff , Lutwin Beck , Paul Mikat (editörler): Biyoetik Sözlüğü . 3 cilt, Görres Derneği adına düzenlenmiştir . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00234-1 .
  • Roland K. Kobald: Biyoetik Prelüdleri . In: Critica - Journal for Philosophy and Art Theory . Hayır. 3 , 2011, s. 15-40 ( ssoar.info ).
  • Peter Kunzmann, Sabine Odparlik (Ed.): Tüm canlılar için bir haysiyet mi? Utz, Münih 2007, ISBN 978-3-8316-0741-9 .
  • Bernhard Mann : Dünya Sağlık Örgütü (WHO) ve uluslararası komisyonlar ve sözleşmeler açısından biyoetik konular . İçinde: Önleme. Sağlığın teşviki ve geliştirilmesi için ticaret dergisi. 4/2008.
  • Elmar Mayer: Preimplantasyon Genetik Tanı. Modern tıbbi-genetik teknolojinin erken dönem insanlar ve toplumumuz üzerindeki etkisinin eleştirel bir değerlendirmesi . Tectum, Marburg 2006, ISBN 978-3-8288-9147-0
  • Regina Oehler , Petra Gehring , Volker Mosbrugger (editörler): Biyoloji ve Etik: Bir Proje Olarak Yaşam. E. Schweizerbart'sche Verlagsbuchhandlung , Stuttgart 2017, ISBN 978-3-510-61409-7 ; Seri: Senckenberg Kitapları, No.78.
  • Jobst Paul: Biyoetik ağında . Duisburg, ISBN 3-927388-43-2
  • Silke Schicktanz: Beşeri bilimler ve biyobilimler - biyoetik örneğini kullanarak disiplinler arası ihlaller . İçinde: Florian Keisinger ve diğerleri (Ed.): Neden beşeri bilimler? Gecikmiş bir tartışma için tartışmalı argümanlar . Frankfurt am Main / New York 2003, ISBN 3-593-37336-X
  • Thomas Schramme: Biyoetik , Kampüs, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37138-3
  • Peter Singer : Pratik Etik , Almanca: Praktische Ethik , 2. baskı. Reclam, Stuttgart 1993, ISBN 3-15-008033-9
  • Ralph Weimann , Sekülerleşmiş Bir Toplumda Biyoetik. PGD'nin etik sorunları , Paderborn 2015, ISBN 978-3-506-78274-8 .

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Vikisözlük: Biyoetik  - anlamların açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ^ Avusturya Biyoetik Komisyonu ( İnternet Arşivi'nde 4 Nisan 2005 Memento )
  2. ↑ 2002'de Avrupalılar ve Biyoteknoloji Eurobarometer 58.0A 'Avrupa Toplumunda Yaşam Bilimleri' projesinden EC Araştırma Genel Müdürlüğü'ne bir rapor QLG7-CT-1999-00286
  3. ↑ Biyoloji ve Tıbbın Uygulanmasına Yönelik İnsan Hakları ve İnsan Onurunun Korunmasına İlişkin Sözleşme: İnsan Hakları ve Biyotıp Sözleşmesi . Avrupa Konseyi. 4 Nisan 1997. Erişim tarihi: Ocak 28, 2019.
  4. ↑ İnsan Genomu ve İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi ( İngilizce ) UNESCO. 11 Kasım 1997. Erişim tarihi: 28 Ocak 2019.