Mettlacher depolama kitaplığı

Mettlacher Staurothek, ön taraf, açık durum
Aziz Lutwinus (Mettlach) , Mettlacher Staurothek'in (açık devlet) sergi niş, solda Aziz Lutwinus (Mettlach manastırının kurucusu), sağda Paris Aziz Dionysius (ilk Mettlach kilisesinin koruyucusu), resim tarafından kapıların içinin Franz Michael Ronge ( Regensburg ve Münih ), içinde Mettler heykeltıraşın servis tarafından ahşap oymalar Morbach içinde neo-Romanesk tarzında yankıları ile Art Deco 1924
Mettlach depolama kütüphanesinin kapalı haldeki sergi nişinin solunda, Aziz Lutwinus'u Mettlach manastırını kurması için taşıdığı söylenen efsanevi kartal, sağda ise Parisli Aziz Dionysius'un şehadet kılıcı ve palmiye dalı, "Azizlerin bedenleri huzur içinde gömüldü ve isimleri cinsiyetten sekse yaşıyor" metni, İsa Sirach ( Sir 44,13-14 EU ) kitabına  , Art Deco tarzında süs oymalarına, ahşap oymalara atıfta bulunur. Mettler heykeltıraş atölyesi tarafından kapıların dışında, 1924
Staurothek sergi alanı Mettlach'taki St. Lutwinus Katolik cemaati ve hac kilisesi

Mettlacher Staurothek bir olduğunu reliquary oluşturulan çapraz içinde Trier 1228 civarında . Saklama kitaplığı 38 cm yüksekliğinde ve açıkken 58 cm genişliğindedir. Kapalı olduğunda genişlik 29 cm'dir. Depolama kütüphanesinin çekirdeği ahşaptan yapılmıştır. Kasa, döküm parçalarla birlikte kabartmalı ve ateş yaldızlı gümüşten yapılmıştır . Diğer parçalar kovalı , döküm, kovalı , oymalı ve yaldızlı bakırdan yapılmıştır . Ortadaki sehpa çukurlar ve telkari işlerinin yanı sıra taş takılar ve incilerle süslenmiştir . Depolama kütüphanesi 7. yüzyılda St. Lutwinus tarafından kurulan Mettlach Manastırı'na aitti ve şu anda Mettlach Lutwinus Kilisesi'nde bulunuyor . Bir kutsal emanet ( eski Yunan σταυρός stau · ros "haç" ve θήκη sayacı "konteyner kutusu"), Mesih'in haçından bileşenlerin tutulduğu bir kaptır .

Mettlacher Staurothek, zamanının en seçkin kuyumcularından biridir . Orta Çağ'ın yoğun kalıntı dindarlığının ve aynı zamanda sanatının özel bir örneğidir. Mettlacher Staurothek tarafından sunulan gibi kapsamlı bir kalıntı koleksiyonunun en yüksek kurtarıcı etkiye sahip olduğu söyleniyordu. Değerli kalıntıların depolanmasıyla, “ azizler topluluğu ” ile dünyevi kilise arasındaki iç bağlantı da sembolize edilmelidir . Mettlacher Staurothek çapraz görüntü teması ilahi çocuğun ilanından itibaren bir gerilim teolojik yay olduğunu, bu dünyanın akil adamlar ve onun sunum itfa evren evrensel kuralın çapraz İsa'nın ölümü aracılığıyla Mesih ve azizleri , çoktan doğmuş olan ve böylece Mettlacher Staurothek'in her dindar izleyicisi için kurtuluşu mümkün kılan bir bitiş zamanında . Mettlach ve Trier'in patronları Lutwinus , Parisli Dionysius , Peter ve Meryem Ana'nın özel ikonografik entegrasyonu , ilahi kurtuluş planında Mettlach manastırı ve Trier'in (kemer) piskoposluğunun önemini vurgular . Manastırın tasvir edilen dindar bağışçıları ve patronları ve onların yerel vakıfları , Azizlerin özel şefaatinin Staurothek ikonografisinde önerilmektedir.

hikaye

Bilinmeyen bir Peter von Merzig'in parçacıkları 1212'de St. Helena'nın çapraz kalıntısından Mettlach'a getirdiği söyleniyor . Bizans eserlerinden etkilenen eser, Mettlach başrahibi Johannes (1220–1228) zamanının arkasına kazınmış ve muhtemelen Trier'deki Nikolaus von Verdun'un öğrencileri arasında bir kuyumcu atölyesinde yapılmıştır .

açıklama

İdol

Limburg depolama kütüphanesi (kapaksız)

Röliker bir şeklinde tasarlanmış üç kanatlı . Kanatlar kapalıyken düz bir çekmeceyi andırır. Başlangıçta, merkezi panelin üst kenarındaki bir asma cihazının kalıntılarının gösterdiği gibi duvara asılabilir. Mettlacher Staurothek merkez paneli sözde ağır tasarımını üsleri Limburg reliquary , yılın 964 civarında biri Bizans'ın aslen sonraki diğer merkez Hristiyan bulunan emperyal Kreuzreliquiar katlanılan, kalıntılar arasında Tutku emperyal içinde Mesih'in Pharos Sarayı Chapel içinde Büyük Konstantinopolis Sarayı idi. Dördüncü Haçlı Seferi sırasında 1204'te Konstantinopolis'in fethi ve yağmalanmasının bir sonucu olarak, şövalye Heinrich von Ulmen (yaklaşık 1175–1234), Limburg depolama kütüphanesini, diğer birçok öğenin yanı sıra Almanya'ya getirdi. Onun temelini oluşturmak için, reliquary geldi Augustinerinnen manastır Stuben yakınlarındaki Bremm üzerinde Moselle . Manastırın sekülerleşmenin bir parçası olarak 1802'de dağılmasından sonra, Koblenz yakınlarındaki Ehrenbreitstein Kalesi'ne taşındı ve buradan Dük Wilhelm von Nassau'nun mülkiyetine geçti . 1835'te Limburg piskoposluğuna verdi . Kutsal emanet şimdi Limburg an der Lahn'daki Piskoposluk Müzesi'nde tutuluyor . Limburg Staurothek, Mettlach Staurothek'in en yakın olduğu birçok çapraz emanet için model oldu.

Merkez panel

ön

Limburg modelinde olduğu gibi, çıkarılabilir bir çift çapraz ( ataerkil çapraz ) Mettlach'ta bir kalıntı tabletin içine yerleştirilmiştir. Haç önü kabaşon kesim ve kapama düzeninde telkari ve değerli taşlarla çok zengin bir şekilde süslenmiştir . Muhtemelen çapraz kalıntı başlangıçta izleyiciye görünürdü. 1400 civarında gümüşten yapılmış gotik bir haçla kaplıydı . Ataerkil haç 83 inci ve değerli taşlarla süslenmiş, orta panelin çerçevesi 50 değerli taştan oluşuyor. Toplamda, depolama kütüphanesi 133 inci ve değerli taşlarla doludur. Aşağıdaki değerli taşlar kullanıldı: ametist , aytaşı , sitrin , kaya kristali (kısmen renkli malzeme ile kaplı), almandin ( granat ), turkuaz , mercan ve krisopraz .

Haç kalıntı, eriyik çukurlardan yapılmış menteşeli, basit çerçeveli kapakları olan yirmi küçük emanet odası ile çevrilidir. Halka açıklıkları olan kapaklar, ayrı ayrı etiketlenmiş figürlerin oyulmuş temsillerini gösterir. Her figür mavi, beyaz kenarlı emaye zemin üzerine girintili metalle oyulmuştur; iç çizim erimez. İsimler dikey ve yatay harflerle eklenmiştir. Temsiller, eski kalıntı içeriklerine mutlaka atıfta bulunmaz.

Aşağıda on iki havari Simon Petrus , Andreas , Yaşlı Jakobus , Johannes , Philippus , Bartholomäus , Thomas , Matthäus , Alphäus'un oğlu Jakobus , Thaddäus , Simon Kananäus ve Matthias'ın maviye karşı altın renkli şehitliklerinin aletlerini görebilirsiniz arka plan .

Diz çökmüş iki melek tütsü fıçılarını haçın büyük kolu üzerinde sallıyor . Güneşin alegorilerinin yarım figürleri (solda, alevlerle yukarı bakan bir genç olarak "Sol") ve ayın (sağda, hilali taşıyan bir bakire olarak "Luna") gizli eller) haçın kısa kollarının üzerinde görünür . Sol üstte Meryem Ana ve altında Tanrı Kuzusu ile Vaftizci Yahya var . Sağ üstte, Katanyalı Aziz Agatha'nın ve altında orijinal Mettlach kilisesinin patronu Parisli Dionysius'un tasvirleri var . Masa, telkari işi ve değerli taşlarla çift katmanlı bir delikli metal levha şeridi ile çerçevelenmiştir. Pervazlar palmet süslemelidir.

Kutsal emanet kutuları bugün boş ve orijinal çapraz kalıntı da eksik. Bilinmeyen bir tarihte çalındı. Kutsal emanet kutularının orijinal içeriğinin şu anda iki geç Gotik Mettlach kol emanetinde bulunması mümkündür. 1950'lerde, Mettlach papazı Roman Koll, daha önce Metz'de hediye olarak aldığı haç parçacığını bir kalıntı olarak ekledi . Haçın alt kısmında, yeni çapraz kalıntı için küçük bir kapsül yapıldı. İki Trier kuyumcu Kerstin Biesdorf ve Hans Alof tarafından 2004 yılında yapılan restorasyon sırasında, haç şeklinde yeni, küçük bir kapsül yapılmış ve haç kalıntıları için eklenmiştir. Ahşap haç kalıntı kapsüle yerleştirildi, mühürlendi ve saklama dolabına geri kondu. Şu anda Staurothek'te bir haç kalıntısı var; ancak Orta Çağ'da işlenmiş orijinal kalıntıdan çok daha küçük.

geri

Altın kaplamalı bakır bir plaka olan orta panelin arkası gravür tekniği kullanılarak tasarlanmıştır. Küçük ölçeğe uygun olarak, kuyumcu zemini kesip açmamaya karar verdi, böylece çizimin etkisi bir şekilde daha düz göründü. Kıvrımlar dikkatlice çizilir ve yüzler etkileyici.

Ortada, Mesih göksel tahtta ( Majestas Domini ) Pantokrator olarak tasvir edilmiştir . Sağ eliyle kutsarken, sol elinde kozmosun stilize bir temsilini tutar. İsa'nın kutsallığının ve kurbanlık ölümünün sembolü olan haç nimbus'u, klasik Yunan alfabesinin ilk ve son harfleri olan kıyamet harfleri Alfa ve Omega ile çevrilidir . Başlangıç ​​ve son için, dolayısıyla kapsamlı, özellikle de ilk ve son olarak Mesih için bir semboldür. Uzun saçlı ve dolu sakallı bir çerçeve, izleyiciye yöneltilen ciddi bir yüz. Bir cetvelin kıyafetleri iç çamaşırları ve toga ile alıntılanmıştır. Mesih'in temsili, göksel küreyi gösteren basit bir kare çerçeve ile çevrilidir.

Mesih'in ayaklarının dibindeki bölünmüş bir alanda, ataerkil bir haçı birlikte kaldıran ve sembolik olarak bunu dünya hükümdarına sunan iki din adamını görebilirsiniz . İki din adamı, Benedict (bize) Custos ve Wilhelm (bize) Cler (icus) olarak kare çerçeveye yazılmıştır. Bunların , haç kalıntılarının iki bağışçısı ve ona ait kutsal emanet olduğu varsayılabilir . Custos ve önceki Benedictus yılı 1220 için 1488 den bir belgede Johannes I başrahip Mettlach altında adlandırılır.

Tanrı'nın peygamberinin vizyonundaki boşluklarda Hezekiel , Yeni Ahit kıyametinin de yazarı olan Tanrı'nın tahtından önce dört tapınanı tanımladı ( Ezek 1.4 - 28  EU ) ( Rev 4,6-8  EU ) . Bunlar saat yönünde Mettlacher Staurothek'in yaldızlı bakır plakası üzerindedir: bir kartal , kanatlı bir boğa , kanatlı bir aslan ve kanatlı bir insan. Dört varlığın her biri bir kitap taşır. Çevik başının bakışları İsa Mesih üzerindedir. İncil'in ifadesine göre, Tanrı'nın kutsallığını ilan ederler. Dört göksel varlık, Hıristiyan teolojisinde dört evanjelist John , Luke , Mark ve Matthew ile ilişkilendirilir. İnsan yüzlü varlık, İsa'nın enkarnasyonunu, boğa yüzlü varlık kurbanlık ölümü, aslan yüzlü varlık diriliş ve kartal yüzlü varlık İsa'nın Baba'ya dönüşünü temsil eder.

Yukarıda ve aşağıda - göksel alandan geniş çizgilerle ayrılmış - birbirlerine bakan Mettlach Manastırı'nın hayırseverlerinin ve kurucularının yarım figürleri, temellerinin alegorileriyle gösterilmiştir:

Aristokrat Berta ( kukuletalı ) ve kocası Folmar , Mettlach manastırına dindar bir vakıf olarak Rodena kraliyet malikanesini verir, Mettlach depolama kütüphanesinin arkasına 13. yüzyılın başlarından kalma altın gravür

Soldan sağa yukarı:

  • ile başrahip Folcoldus Losheim ( "Losma")
  • ile “restoratör loci” (yerin Alman restoratör) olarak başrahip Rutwicus dolandırıcı
  • İki kuleli kilise modeliyle Trier Başpiskoposu Rupertus
  • Kitap ve sahtekarla Trier Egbert Başpiskoposu
  • başrahip Johannes, işaretsiz bir keşişle. Her ikisi de bir duvar çelengi içinde bir yapı modeli tutar.

Yukarıda gösterilen insanların başları halelerle süslenmiştir. Belki de bu sadece hafifçe oyulmuş haleler daha sonra eklenmiştir. Muhtemelen daha sonra nimbeni temizlemek için tekrar girişimlerde bulunuldu. Başrahip John I, 1220 ila 1228 yılları arasında belgelenebilir. Losheim, 1228'de Mettlach Manastırı'na dahil edildi. Bu tarihler, Mettlacher Staurothek'in yaklaşık 1228'e inşa edildiği zamanı sınırlıyor.

Alttan soldan sağa:

  • Gerwinus ve Cunza ile Eblingen ("Obeliilga"), bunlar Mettlach manastırının kurucusu Lutwinus'un ebeveynleridir.
  • Stephanus ve Bernowida ile Udern ("Udera")
  • Göttschied ile Udo ("Gedsceit")
  • Walmünster ile Matgunt ("Walamunst")
  • Folmar ve Berta ile Roden ("Rodena")

Tüm mekanlar, kapısı olan bir duvar halkası olarak gösterilmiştir.

Yan kanat

Yan kanatlar ayrıca iki katmanlı telkari ve değerli taş şerit ile çerçevelenmiştir. Solda Trier Başpiskoposluğunun piskoposluk koruyucusu ve 1819'da yıkılan eski Mettlach manastır kilisesinin koruyucusu Aziz Peter'i görebilirsiniz. Elçilerin prensi elinde bir haç ve cennetin anahtarını tutar. Sağda, Mettlach manastırının kurucusu Aziz Lutwinus , piskoposun kaftanı , gönye , piskopos asası ve İncil ile birlikte.

Duyuru sahnesi

Kapandığında, kanatların dış yüzleri, oyma teknolojisi kullanılarak Mettlach Manastırı'nda bir kilisenin kutsandığı Meryem Ana ve Meryem Ana'yı (sağda) gösterir. Yukarıdaki resimde Meryem sol elinde bir İncil tutmaktadır. Doğru olan şaşkınlık veya şok olduğunu gösterir. Kutsal Ruh'un güvercini onun üzerinde gezinir . Yaklaşan Başmelek Cebrail (solda), Meryem Ana'yı sağ eliyle kutsarken sol elinde tuttuğu bir sancak aracılığıyla İsa'nın doğumunu duyurur. Afişin metni şu şekildedir: " Ave Maria gra (tia) plena D (omi) n (u) s tecu (m)", (Almanca çevirisi: "Selam sana Meryem, Rab seninle!" ( Lk 1.28  EU ) ). Bakire'nin cüppesinin dikey kıvrımları sükuneti ve bütünlüğü ifade ederken, sanatçı cübbenin sallanan etek kısmı, adım pozisyonu, uzanmış kolu ve geniş kanatları sayesinde meleğin tasvirinde dinamizm yaratır. İki kişinin yüzleri birbirine bakıyor. Meleğin bakışları, başını göksel haberciye doğru eğen Mary'ye sıkıca sabitlenmiştir. Her iki kafada haleler var. Mary ayakkabı giyerken melek çıplak ayakla yürüyor.

magi'nin hayranlığı

Trier kuyumculuğunun altında sağda Tanrı'nın Annesi ve Üç Kral tarafından saygı gören bebek İsa (solda) tasvir edilmiştir . Bethlehem yıldızı , çocuklu annenin üzerinde sekiz köşeli bir biçimde görünür . Bakire, sol eliyle kucağında tuttuğu bebek İsa ile birlikte ayaklıklı profilli, sırtı açık bir tahtta oturuyor. İkisinin kafaları çevik. Bir haçın üç kolu, bebek İsa'nın nimbusunda parlıyor. Üstünde üç kanca ile bir kumaş kadife tutulur. Bebek İsa ve Meryem'in yüzleri, onları sağ elleriyle alan krallara dönüktür. Tahta en yakın olan kral diz çökmüş olarak gösterilmiştir. Sağ elinde yedi kürenin görülebildiği yarım küre şeklinde bir kase tutmaktadır. Sol eliyle karşılık gelen kase kapağını açar. Duyuru sahnesinde olduğu gibi sanatçı statiği anne ve çocuğun dikey kıvrımları ile ifade ederken, vücut pozisyonu ve kralların sallanan cüppeleri hareket etmeyi amaçlamaktadır. Her üç kral da zambaklarla süslenmiş halka taçlar takarlar. Sanatçı, sakal uzunluğunu, yüz tasarımını ve duruşunu artırarak yaş grubunu şaşırttı. Sol kral genç olarak işaretlenirken, ortadaki kral orta yaşı ve diz çökmüş kral yaşlılığı temsil eder. Kralların kuşaklı cüppeleri alt bacakların ortasına kadar uzanır. İki genç kral, boyun bağları modaya uygun şekilde sağ omuzlarına yerleştirilmiş paltolar giyerler. Saç uzunluğu orta ve kulakları açıkta bırakıyor. Krallar kilitsiz ayak örtüleri giyerler, üst kısmı bornozun altına kadar uzanır. Ayakta duran iki kralın her birinin sol elinde silindirik bir kutu vardır. Arka şah sağ eliyle teneke kutunun kapağını kapatırken, ortadaki şahın açıkta kalan kapağı koni şeklinde görülmektedir. Ortadaki kral, uzanmış sağ işaret parmağıyla Beytüllahim yıldızını işaret ediyor. Bakışları sağ omzunun üzerinden, arkasında duran, cennetsel görünüme dikkatle bakan genç krala yönelmiştir.

Stil karşılaştırması

Trier'deki Aziz Matthias Benedictine Manastırı'nın çapraz kalıntısı

Mettlach Staurothek ile muhtemelen Mettlach parçasının 1230 ile 1235 yılları arasında yapılmasından kısa bir süre sonra oluşturulan Trier'deki Aziz Matthias Benedictine Manastırı'nın çapraz kutsal emaneti (73 × 56 cm) arasında yakın bir bağlantı, şekilde görülebilir. , yapı ve mobilyalar olmalıdır. Her iki kutsal emanet, Bizans Limburg Staurothek modeline dayanmaktadır. Mettlach'ın eski Benedictine manastırının haç kutsal emaneti, Trier'dekinin sadece yarısı kadar yüksek ve aynı zamanda çok daha basit. Kanatlar vasıtasıyla triptik haline getirildiği için Bizans tipinden daha da uzaklaşmıştır. İçeriği kaybolan çifte haç üzerindeki ve iç çerçevedeki değerli taşlar ve telkari bir araya getirildiği için manzara tarafı sakinlik ve netlik kazanıyor. Her iki emanetçi de Limburg Staurothek'te modellenmiştir. Mettlach ve Trier kutsal emanetlerinin palmet süslemesi, oyulmuş tersin ikonografik programı gibi benzerdir.

Bununla birlikte, her ikisinin de bir Trier kuyumculuk atölyesinde yapılmış olma ihtimali yüksek olmasına rağmen, stil farklılıkları vardır. Muhtemelen iki farklı kuyumcu emanetçileri yaptı. İki kuyumcuya veya atölyelerine başka emanet eşyalar da verilebilir. Muhtemelen Trier'deki St. Maximin eski imparatorluk manastırı ve aynı yerdeki St. Martin'in eski Benedictine manastırı için birer haç emaneti yaptılar . İki kutsal emanetten geriye sadece St. Martin'inki kaldı. 1266 civarında yaratılmış ve 1846'dan beri Prag'daki Aziz Vitus Katedrali'nin hazinesindedir .

St. Matthias'ın çapraz parçacığı, Limburg Staurothek'in çapraz kalıntısından gelir. Şövalye Heinrich von Ulmen, Limburg Staurothek Moselle'deki Stuben Manastırı'na bağışlandığında Limburg Staurothek'ten bir tahta parçası aldı ve daha sonra Aziz Matthias'ın adını taşıyan Aziz Eucharius Benedictine Manastırı'na bağışlandı. Bu, nielled yazıtta belirtilmiştir : "Anno ab incarnatione domini MCCVII Henricus de Ulmena attulit lignum (san) c (t) e cucis de civitate Constantinopolitana et hanc partem ipsius sacri ecclesiae s (anc) ti Eucharii contulit." Lord'un 1207'de Enkarnasyonu Heinrich von Ulmen, Konstantinopolis kentinden kutsal haç odununu getirdi ve kutsal odunun bu bölümünü Kutsal Eucharius Kilisesi'ne verdi. ")

Trier Staurothek'in emanet odaları artık Trier ve Limburg'daki gibi kilitli değil, kesilmiş kaya kristalleri ile kaplanmış , bu da kalıntıların izleyici tarafından görülebileceği anlamına geliyor. Trier çapraz kutsal emaneti, zengin antika mücevherler gösterir ; Her iki oyma ve Cameos . Sırt, Mettlach'tan çok daha zengin bir şekilde oyulmuş. Mekânsallaşma eğilimi var. Bu, Trier'de neredeyse heykelsi olacak şekilde tasarlanan buhurdan kullanan iki melek durumunda özellikle dikkat çekicidir. Bununla birlikte, gravürün Trier'deki temsili Mettlach'dakinden çok daha zor ve daha şematiktir. Bununla birlikte, ikonografi her iki parçada da benzerdir. Mettlach Başrahibi ve Trier Piskoposu Aziz Lutwinus, her iki emanetçide de kazınmış bir figür olarak görünür.

Mettlacher Staurothek'in çok ince çizgiler, yoğun, akan giysi kıvrımları ve kanatların iç kısmındaki iki kabartmalı Aziz Peter ve Aziz Lutwinus kabartmalarından oluşan gravürleri Köln'ün içi boş kıvrım stilinin unsurlarını gösterir. ", 13. yüzyılın 1. çeyreğinde gelişen Epifani tapınağının ardından bulunduğu gibi , ancak oldukça antik bir tarz sergiliyor. Trier parçası, Sambre ve Maas arasındaki bölgenin stiline, Hugo von Oignes ve çevresinin stiline ve ayrıca 13. yüzyılın başlarındaki kırışıklıklar açısından Kuzey Fransız aydınlatmasına dayanıyor .

restorasyon

2004'te Mettlacher Staurothek, Trier piskoposluğunun piskoposluk küratörü Barbara Daentler ile yakın işbirliği içinde Trier kuyumcuları Kerstin Biesdorf (* 1973) ve Hans Alof (1927–2019) tarafından restore edildi. Kapsamlı restorasyondan sonra, depo kütüphanesi Mainz Katedrali ve Piskoposluk Müzesi'ndeki Mainz sergisi "Haçlı Seferleri" için ödünç verildi .

Sıralanmak

1902 yılında aynı tarzda yüksek sunağın arkasında inşa edilen neo-Gotik Lutwinus tapınağı çok sayıda ziyaretçi tarafından kolayca görülemediğinden, 1920'lerin başında yeniden inşa edilmesine karar verildi. Koronun sağ tarafındaki kutsallıkta bir pencere yeni Lutwinus mezarına dönüştürüldü. Kutsallığa bakan niş bir dolapla kapatıldı. Ahşap oymalar içinde Mettler heykel atölyesi tarafından yapılmıştır Morbach'tan . Aziz Lutwinus ve Aziz Dionysius'un kanat resimleri , Saar bölgesindeki birkaç kilisenin resimlerini de yapan Münihli ressam Franz Michael Ronge (1853–1925) tarafından yaratıldı . St. Lutwinus'un kemiklerinin yer değiştirmesi Ekim 1924'te gerçekleşti. 2002'den beri Lutwinus tapınağı eski yüksek sunak nişinde ve koro duvarı niş, Mettlach depolama kütüphanesinin sergilenmesi için kullanılıyor.

Edebiyat

  • Joseph Braun: Hıristiyan kültünün kutsal emanetleri ve gelişimi, Freiburg im Breisgau 1940, s. 272, 275, 521, 539, 557, 559, 612, 634, 658, 670, 719.
  • Otto von Falke ve Heinrich Frauenberger: Orta Çağ'ın Alman eriyiği ve sanat tarihi sergisindeki diğer sanat eserleri, Frankfurt am Main 1904, s. 89, 91 vd.
  • Anatole Frolow: La Relique de la Vraie Croix (Arşivler de l'Orient Chrétien 7), Paris 1961, no. 503.
  • Anatole Frolow: Les Reliquaires de la Vraie Croix Arşivleri de l'Orient Chrétien 8), Paris 1965, 115, 125, 135, 209, 225.
  • Otto Homburger: 12. yüzyılın başında bir Lorraine sanat okulu, Yukarı Ren Art I, 1925, s. 10-13.
  • Clemens Jöckle: St. Lutwinus Mettlach Katolik cemaati ve hac kilisesi, Regensburg 2004, s. 31–34.
  • Katalog Kolonya: 1964, No.22.
  • Trier Bölgesinde Ortaçağ Sanatı Kataloğu, Saarbrücken 1954, No. 100.
  • Otto Kletzl: Bohemya'da Batı Alman hazine sanatı, Wallraff-Richartz-Jahrbuch 11, 1939, 89f, 98f, 105f, 112f.
  • Franz Xaver Kraus (Ed.): Rhineland'in Hristiyan Yazıtları, Cilt II, Freiburg ve Leipzig 1890/1894, No.332.
  • EM Bağlantısı: Hugo von Oignies, Phil Dissertation, Freiburg im Breisgau 1964, 160f, 239f, 242f.
  • Karl Preisendanz ve Otto Homburger: Speyr Katedrali Evangelistarı, Leipzig 1930, s.37f.
  • Rainer Rückert: Bizans kutsal emanetler formu üzerine, Münih Güzel Sanatlar Yıllığı, 3. F. 8, 1957, 24.
  • Wolfgang Schmid: The Limburg Staurothek ve Trier ve Mettlach'taki Cross Reliquaries, Batı'da Bizans Hazine Sanatının Kabulü Üzerine, in: İnovasyon ve Gelenek Arasındaki Ortaçağ Sandık Türleri, Christian Albrechts Sanat Tarihi Enstitüsü konferansına katkılar University in Kiel, 22 Ekim 2016 (Objects and Elites in Hildesheim 1130-1250, Cilt 2), ed. Klaus Gereon Beuckers ve Dorothee Kemper, Regensburg 2017, s. 117–138.
  • Hermann Schnitzler: Rheinische Schatzkammer, Die Romanik, Düsseldorf 1959, No. 6.
  • Hermann Schnitzler: Aachen tapınağı atölyesinin kuyumcu heykeli, Romanesk dönemde Ren-Maas bölgesinde kuyumculuğun gelişimine katkılar, tez, Bonn 1934, s.109ff.
  • Peter Volkelt: Saarland'daki Erken ve Orta Çağ dönemine ait bina heykeli ve iç tasarımı (Saarland Bölgesel Araştırmalar Enstitüsü tarafından yayınlanan yayınlar 6), Saarbrücken 1969, 298–352, 417–424, kat. 220.
  • Staufer zamanı, tarih - sanat - kültür, Württembergisches Landesmuseum'daki serginin kataloğu, Stuttgart 1977, cilt I (katalog), ed. Reiner Hausherr, 6. geliştirilmiş baskı, Stuttgart 1977, s. 431-432.


Bireysel kanıt

  1. ↑ Clemens Jöckle: Katolik cemaat ve hac kilisesi St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  2. ^ Die Zeit der Staufer, tarih - sanat - kültür, Württembergisches Landesmuseum'daki serginin kataloğu, Stuttgart 1977, cilt I (katalog), ed. Reiner Hausherr, 6. geliştirilmiş baskı, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  3. ↑ Clemens Jöckle: Katolik cemaat ve hac kilisesi St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  4. ^ Die Zeit der Staufer, tarih - sanat - kültür, Württembergisches Landesmuseum'daki serginin kataloğu, Stuttgart 1977, cilt I (katalog), ed. Reiner Hausherr, 6. geliştirilmiş baskı, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  5. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editörler Hans Caspary, Wolfgang Götz ve Ekkart Klinge, Münih / Berlin 1972, s.574.
  6. ↑ Clemens Jöckle: Katolik cemaat ve hac kilisesi St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  7. ^ Roman Koll: Eski ve yeni zamanlardan kalma kutsal alanlarındaki Mettlach, 1923 baskısının 2. genişletilmiş baskısı, Mettlach 1948, s. 23–24.
  8. ↑ Géza Jászai: Evangelist veya Tanrı'nın sembolleri?, Carolingian Vivian İncil'in Maiestas Domini temsilinin ikonolojisi üzerine, içinde: Das Münster, Zeitschrift für Christian Kunst und Kunstwissenschaft, 1, 2019, 72. yıl, Regensburg 2019, s 25-29 .
  9. ↑ Theo Raach: Mettlach / Saar Manastırı ve mülkü, Orta Çağ'da eski Benedictine manastırının erken tarihi ve tarihi yönetimi üzerine çalışmalar (Orta Ren kilise tarihi üzerine kaynaklar ve incelemeler 19), ed. Orta Ren Kilisesi Tarihi Derneği'nden, Mainz 1974.
  10. ↑ Reinhold Junge: Mettlach Manastırı'nın mülkleri: Mettlach Municipal Administration (Ed.): 1300 Years Mettlach (Merzig Bölgesinde Yerel Tarih Derneği'nin Onuncu Yıllığı), Mettlach / Merzig 1975, s. 55–57.
  11. ↑ Clemens Jöckle: Katolik cemaat ve hac kilisesi St. Lutwinus Mettlach, Regensburg 2004, s. 31–34.
  12. ^ Die Zeit der Staufer, tarih - sanat - kültür, Württembergisches Landesmuseum'daki serginin kataloğu, Stuttgart 1977, cilt I (katalog), ed. Reiner Hausherr, 6. geliştirilmiş baskı, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  13. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editörler Hans Caspary, Wolfgang Götz ve Ekkart Klinge, Münih / Berlin 1972, s.574.
  14. ^ Die Zeit der Staufer, tarih - sanat - kültür, Württembergisches Landesmuseum'daki serginin kataloğu, Stuttgart 1977, cilt I (katalog), ed. Reiner Hausherr, 6. geliştirilmiş baskı, Stuttgart 1977, s. 431-432.
  15. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editörler Hans Caspary, Wolfgang Götz ve Ekkart Klinge, Münih / Berlin 1972, s.574.
  16. ^ Die Zeit der Staufer, tarih - sanat - kültür, Württembergisches Landesmuseum'daki serginin kataloğu, Stuttgart 1977, cilt I (katalog), ed. Reiner Hausherr, 6. gözden geçirilmiş baskı, Stuttgart 1977, s. 431-434.
  17. ^ Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments - Rhineland-Palatinate / Saarland, editörler Hans Caspary, Wolfgang Götz ve Ekkart Klinge, Münih / Berlin 1972, s.574.
  18. ↑ https://www.paulinus.de/archiv/archiv/0518/bistuma3.htm , 23 Mart 2019'da erişildi.
  19. ^ Roman Koll: Eski ve yeni zamanlardan kalma kutsal alanlarındaki Mettlach, 1923 baskısının 2. genişletilmiş baskısı, Mettlach 1948, s. 19-20.