John (Evangelist)

John the Evangelist, 1625 civarında Bernardo Strozzi'nin tablosu
Tilman Riemenschneider : John, müjdesi üzerine kafa yoruyor

Evangelist John olarak da bilinen, John Evangelista'nın veya (Latince) Porte John kilise geleneğinde , ana yazarı İncil'in arasında John . Gelenek, onu İsa'nın en sevilen öğrencisi olarak elçi Yuhanna ile özdeşleştirir ve onda Yuhanna'nın ve Vahiy'in mektuplarının yazarını da görür . In tarihsel-eleştirel araştırma , bu geleneksel bakış son derece tartışmalıdır. Bu tartışma, Yuhanna İncili araştırmalarının tarihinde "Johannine sorusu" olarak geçmiştir.

Tarihsel kanıt

Yuhanna İncili

Yuhanna İncili'nde, İsa'nın isimsiz favori öğrencisi, metnin yazarı olarak adlandırılır:

Petrus döndü ve İsa'nın sevdiği öğrencinin (onu) takip ettiğini gördü. O akşam yemeğinde İsa'nın göğsüne yaslanan ve ona soran öğrenciydi: Rab, kim sana ihanet edecek? Petrus bu öğrenciyi görünce İsa'ya sordu: Tanrım, ona ne olacak? İsa ona cevap verdi: Ben gelene kadar kalmasını istiyorsam, size ne oluyor? Ama beni takip ediyorsun! Sonra kardeşler arasında fikir yayıldı: O öğrenci ölmez. Ama İsa Petrus'a şöyle demedi: Ölmeyecek, aksine: Ben gelene kadar kalmasını istiyorsam, bunun seninle ne alakası var? Bütün bunlara tanıklık eden ve bunları yazan bu öğrencidir; ve biz onun ifadesinin doğru olduğunu biliyoruz. "

- ( Joh 21,20-24  EU )

Müjde'nin son bölümü, “en sevilen öğrenci” nin yazarlığına açıkça tanıklık etse de, elçi Yuhanna ile hiçbir özdeşleşme yoktur. Ek olarak, bir grup yazar burada ana metnin yazarı Jn 1–20'den farklı bir “biz” olarak konuşuyor gibi görünüyor. Sinoptik İncillerin aksine , Yuhanna İncili'nin tamamında elçi Yuhanna'nın adından hiç bahsedilmediği dikkat çekicidir . "John" yazıldığında, her zaman Vaftizci Yahya hakkındadır . Sinoptikler tarafından James ve John ( Mk 1.19  AB ) olarak bilinen "Zebedi'nin oğulları" yalnızca 21.2 AB'de görünmektedir , ancak orada da isimleri yoktur. Bu nedenle , 21'in son bölümünü zaten var olan bir metne eklemekten sorumlu olan bir Johannine çemberinin , en sevdiği öğrencinin bir tanık ve tartışmasız otorite olarak İsa'nın en yakın yakınlığından bir figürü ön plana çıkardığı varsayılır. Bu aynı zamanda İncil konuşuyor gerçeğiyle desteklenmektedir bir “biz” in sonunda sadece Joh 21,24  AB , ama zaten önsözünde (içinde Joh 1,14,16  AB İsa'nın görünüm görgü tanıkları anlamına gelir), . Her durumda, Yuhanna İncili'nin kendisi, Johannine cemaatinin üyelerinin kesinlikle itiraz ettiği olağanüstü bir tanığın otoritesine işaret eder.

Erken Kilise Tanıklıkları

Mesih'in göğsündeki favori öğrenci ( Mesih-Yuhanna grubu ). Constance Gölü bölgesi, 1310 civarı.

Yeni Ahit dışında John bir öğrenci ve havari etkinliği hakkındaki ilk bilgiye Bishop yazılarında bulunabilir Lyon Irenaeus da vardır (yaklaşık 135-202), anılan kilise tarihçisi tarafından Caesarea'lı Eusebius'tan (yaklaşık 260-337 ). Gençliğinde Irenaeus, Smyrna'lı Polycarp'ın (69-155) bir öğrencisiydi ve Irenaeus da öyle yazıyor - sırayla elçi Yuhanna'nın öğrencisi idi. 2. yüzyılın sonundaki bu erken kaynağa göre, Havari Yuhanna aynı zamanda Müjde'nin de yazarıdır: “ Son olarak, göğsüne yaslanmış olan Rab'bin öğrencisi Yuhanna, İncil'i o sırada yayınladı. Asya'daki Efes durdu ”. Burada, Hıristiyan geleneğini önemli ölçüde şekillendiren dört açıklama yapılmıştır:

  1. Elçi Yuhanna en sevilen öğrencidir.
  2. Bu nedenle o, müjdenin yazarıdır.
  3. Yuhanna İncili, Efes'te kaldığı süre boyunca, yani yaşamı boyunca yayınlandı.
  4. Sinoptik İncillere ("son") göre yazılmıştır.

Kilise tarihinde Eusebius, Yuhanna İncili ile Sinoptik İnciller arasındaki tutarsızlıkları şu şekilde açıklar:

"Mark ve Luka vaaz ettikleri İncilleri yayınladıktan sonra, geleneğe göre, sürekli olarak İncil'in sözlü vaazıyla meşgul olan Yuhanna, aşağıdaki sebepten ötürü onu yazmaya mecbur hissetti: ilk önce herkesin bilgisine ve ayrıca Yuhanna'ya yazılmıştı; ikincisi, bildirildiği gibi onları kabul etti ve gerçeklerini doğruladı ve kutsal kitaplarda eksik olan tek şeyin İsa'nın başlangıçta yaptığı şeyin bir temsili olduğunu ilan etti. öğretim faaliyetinin başlangıcı. Bu açıklama konusunda haklıydı. Çünkü üç İncil'in, Kurtarıcı'nın yalnızca Vaftizci Yahya'nın hapsedilmesinden sonraki bir yıl boyunca yaptıklarını kaydettiği ve anlatılarının başında da bunu işaret ettikleri açıktır. [...] Geleneğe göre, elçi Yuhanna, önceki evanjelistlerin sessiz kaldığı zamanı ve bu süre zarfında, yani Baptist İncil raporlarının [. ..] Böylece Yahya, İncilinde Mesih'in Baptist hapse atılmadan önce neler yaptığını anlatır; diğer üç evanjelist ise Baptist'in hapsedilmesinin ardından yaşanan olayları anlatıyor. "

- Caesarea'lı Eusebius

Yuhanna İncili'nin doğuşunu bildiren Muratori kanonu da muhtemelen 2. yüzyılın sonlarından kalmadır :

"Yuhanna'nın İncillerinin dördüncüsü, öğrencilerinden [biri]. Müritleri ve piskopos arkadaşları ondan [yazmasını] istediğinde, "Bugünden itibaren benimle oruç tutun ve birbirimize neyin ifşa edileceğini birbirimize söyleyeceğiz" dedi. Aynı gece, elçilerden [biri] olan Andrew'a herkesin kontrol etmesi için Yahya'nın her şeyi kendi adına yazması gerektiği açıklandı. Ve bu nedenle, İncillerin bireysel kitaplarında farklı ayrıntılar öğretilse bile, inananların imanı üzerinde hiçbir etkisi yoktur, çünkü her şey tek bir İlahi Ruh tarafından [tüm İncillerde] herkese açıklanır: doğum, acı çekmek Diriliş, müritleriyle olan ilişki ve onun çifte gelişi hakkında, ilk olarak, alçakgönüllülükle, ikinci olarak, görkemli kraliyet gücünde, henüz gerçekleşmemiş olanı küçümser. Öyleyse, bu kadar sabit olan Johannes, mektubunda bireyi de gündeme getiriyorsa, kendisi için şöyle diyor: Gözlerimizle gördüklerimiz, kulaklarımızla duyduklarımız ve ellerimizle hissettiğimiz şeyi size yazdık. Çünkü bunu yaparken yalnızca bir göz ve kulak şahidi olarak değil, aynı zamanda Rab'bin tüm mucizelerinin birbiri ardına yazarı olarak da itiraf ediyor. "

- Canon Muratori

Bu nedenle Hıristiyan geleneği, Yuhanna İncilindeki favori öğrencinin boş alanını havari Yuhanna'nın kişiliğiyle doldurur.

"Johannine Sorusu"

En sevilen öğrencinin kimliği hakkındaki Yuhanna İncili'ndeki sessizlik, "Johannine sorusu" nun gerçek nedenidir. Tarihsel-eleştirel araştırma geleneksel görüşü eleştirir ve aşağıdaki argümanları ortaya koyar:

  • İlk Hıristiyan tanıklıkları (da), yalnızca elçi Yuhanna'yı yazar olarak vurgulamak ve meşrulaştırmak için değil, aynı zamanda John ve Sinoptikler arasındaki farklılıkları geriye dönük olarak telafi etmek için de çok çabalıyor gibi görünüyor. Bu şirketin özür dileyen karakteri açık görünüyor. Muratori Kanonunun tanıklığı, tarihsel olarak güvenilir kabul edilemeyecek kadar efsanevi.
  • Markos İncili'ndeki alternatif bir geleneğe göre ( Markos 10: 35-41  AB ), elçi Yuhanna, kardeşi Yakup gibi, erken yaşta şehit olabilirdi. Mark bu olaya zaten dönüp bakıyor gibi göründüğü için, John'un ölümü en geç Mark's Gospel'ın yazıldığı tarih olarak 70 yılından önce belirlenmelidir. Bu görüşe göre, elçi Efes'te yaşlılıktan ölmüş olamaz.
  • İsa'nın bir havarisinin ve yakın bir öğrencisinin, gerçekten müjdenin ana yazarı olsaydı, isminin verilmeyeceğini hayal etmek zordur.
  • Öte yandan, o vardı çünkü yazar adının belirtilmediği inanılmaktadır hiçbir Apostolik yetki ve dolayısıyla genel olarak tanınmadı. Bu, elçi Yuhanna ile özdeşleşmeyi dışlar.
  • Nihayetinde, favori öğrencinin gerçek bir varoluşu tamamen reddedilir ve onda edebi, kurgusal bir figür görülür.

Ancak, bu argümanların hiçbiri ikna edici değildir. Elçi Yuhanna'nın şehitliği, Markos İncili'nden çıkarılmıştır, ancak özel olarak belgelenmemiştir ve bu nedenle belirsizdir. Elçi Yuhanna hakkındaki diğer metinlerin sessizliğinin çok çeşitli nedenleri olabilir. Bu bakımdan, ilk Kilise'nin, özellikle Irenaeus ve Eusebius ile olan tanıklığının çürütüldüğü iddia edilemez. Bununla birlikte, bilgileriniz bağımsız kaynaklar tarafından da doğrulanamaz, bu nedenle Evangelist Yuhanna'nın aslında Havari Yuhanna ile aynı olup olmadığı nihayetinde açık kalmalıdır. Yuhanna İncili metnine bu şekilde yetki vermek için yazara müritlerin çemberinde bir rol atfeden sahte bir kitabın varlığı da göz ardı edilemez .

Edebiyat bilimci CS Lewis , Yuhanna İncili'nin anlatısının bir görgü tanığı tarafından yazıldığını gösterdiğini söyledi.

Evangelist ve Yuhanna'nın Mektupları

Evangelist John da geleneksel olarak John'un üç mektubunun yazarı olarak kabul edilir ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU ve 3 Joh  EU ).

For John ilk harfini bu ölçüde tartışmasız olduğunu. Bunun için iç nedenler de verilir, özellikle dildeki benzerlikler. Ancak bu resim, Yuhanna'nın 2. ve 3. harfleri için aynı derecede geçerli değildir. Her ikisi de tek bir kaynaktan gelmesine rağmen, bu, Evanjelistin eliyle neredeyse aynı değildir. Her şeyden önce, İncil'de olduğu gibi, “en sevilen öğrenci” nin yazarlığını ima etmeyen, kendini “presbyter” (“yaşlı”) olarak tanımlamadır. Bazı durumlarda araştırmalar, evanjeliğin ve hepsinden önemlisi elçi Yuhanna'nın her üç mektubun da yazarı olduğunu açıkça yalanladı. Ancak, üç mektup da muhtemelen en azından aynı "Johannine okulunda", muhtemelen Efes'te yazılmıştır.

Evangelist ve Vahiy

Evangelist ayrıca geleneksel olarak Yuhanna Vahiyinin yazarı olarak kabul edilir . Ek olarak Rev 1,1  AB , bu görünüm dayanır öncelikle üzerinde Rev 1,9-11  AB :

"Ben, kralların yönetiminde sizinle paylaşan ve İsa'da kararlılıkla sizinle sebat eden, sizin gibi acı çeken kardeşiniz John, Tanrı'nın sözü ve İsa'nın tanıklığı uğruna Patmos adasındaydım. . Rab'bin gününde, Ruh tarafından yakalandım ve arkamda trompet kadar yüksek bir ses duydum. Dedi ki: Bir kitapta gördüklerinizi yazın ve yedi kiliseye gönderin: Efes'e, Smyrna'ya, Pergamon'a, Thyatira'ya, Sardeis'e, Philadelphia'ya ve Laodikea'ya. "

- Yuhanna'nın Vahiy

Bu isim yazışmalarının dışında, Vahiy yazarı ile elçi Yuhanna veya evanjelist arasında bir kimliğe dair çok az kanıt vardır. Bununla birlikte, Hıristiyan geleneğinde, elçi Yuhanna, 2. yüzyılın başlarında Vahiy'in yazarı olarak kabul edilir ve her şeyden önce, sırayla Irenaeus'a atıfta bulunan Eusebius tarafından evanjelistle eşitlenir (Adv Haer V, 30,3) : " Bu zulümde, hala hayatta olan elçi ve evanjelist John'un, ilahi söze tanıklığı nedeniyle Patmos adasında kalmaya mahkum edildiği anlaşılıyor ".

Bu görüş 3. yüzyılın başlarında İskenderiyeli Dionysius († 264) tarafından eleştirilmiştir:

“Bu yazılardan [İncil ve Yuhanna'nın mektupları] tamamen farklı ve yabancı kıyamettir. Bağlantı ya da ilişki yok. Evet, tabiri caizse onunla neredeyse ortak bir hecesi yok. Mektubun - İncil'den bahsetmemek - Kıyamet'ten bahsetmediği veya düşüncesini içermediği gibi Mektubun Kıyametinden de [...] "

- İskenderiyeli Dionysius

Vahiy'de yazarının adı dört kez "John" ( Rev 1,1  EU ; 1,4.9 EU ; 22,8 EU ) olarak verilmiştir, ancak bunun kilise geleneğinin varsaydığı dışında evanjelistle hiçbir ortak yanı yoktur. İsimler. Ek olarak, yazarın kendisi de havarilerden farklı görünmektedir ( Rev. 18.20  EU ; 21.14 EU ). Bugün, Evanjelistin vahiy yazarlığı bilimsel araştırmalarda büyük ölçüde göz ardı edilmektedir. Dil, eskatoloji , kristoloji ve din biliminde önemli farklılıklar vardır . Tefsir böylece Vahiy Yuhanna'yı hem evanjelist hem de elçi Yuhanna'dan ayırır . Bununla birlikte, Jens W. Taeger, Kıyamet ve Deutero-Johannine düşüncesi, yani Yuhanna'nın Mektupları ile üstlendiği Yuhanna İncili'nin editoryal düzeyi arasındaki bağlantı çizgilerini görüyor.

kronoloji

John Rylands Kütüphanesi Papirüs P52, recto (ön taraf)

Yuhanna İncili, müjdecinin kronolojik tarihleri ​​sorusu için en belirleyici ipuçlarını sağlar. Papirüs 52 Mısır'da bulunmuştur, John'un İncil'in bilinen en eski metin ifadesidir. MS 100-150 arasına tarihlenmektedir. Bu noktada, müjde zaten var olmuş ve Mısır'a ulaşabilecek kadar yaygın olmalıydı. Böyle bir dağıtım için taslak hazırlandıktan bir süre sonra planlanmalıdır. Ana yazar İsa'nın bir öğrencisi ise ve İsa'nın ölüm yılı MS 30 civarında düşerse, müjdeci en geç 2. yüzyılın başına kadar yaşamış olacaktır.

Dahili nedenlerden dolayı, araştırmacıların çoğu İncil'i MS 70 yılından önce yazmayı reddediyor. Yazar, ancak 70 yılında tapınağın yıkılmasından sonra düşünülebileceği için, Johannine topluluğu ile Yahudilik arasındaki kapsamlı yabancılaşmanın tarihsel durumuna bakıyor. Bu nedenle, Müjde'nin yazıldığı zaman, MS 1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başında belirlenir.

Bu sonuç, elçi Yuhanna'nın müjdeci ile kimliğinin erken kilise kanıtıyla doğrulanmıştır. Irenaeus diyor ki:

“Ve Asya'da Rab'bin öğrencisi Yuhanna ile bir araya gelen tüm din adamları, Yahya'nın bunu anlattığına tanıklık ediyorlar. Çünkü Trajan zamanına kadar onlarla kaldı. "

- Irenaeus

Eusebius, Irenaeus'a atıfta bulunarak, Efes'te havarinin İmparator Trajan döneminde öldüğünü de bildirir (Eusebius, Hist Eccl III, 23.3). Trajan'ın görev süresi MS 98'den 117'ye kadar sürdü, bu yüzden misyoner en erken MS 98'e kadar ölmüş olamaz. Bu bilgi, Müjde'nin de belirlediği kronolojik çerçeveye karşılık gelir. Ancak Yeni Ahit'te, elçi Yuhanna'nın Küçük Asya'da kaldığına dair hiçbir gösterge yoktur. Her şeyden önce, Elçilerin İşleri ve Pavlus'un Efesliler'e yazdığı mektup bunun hakkında hiçbir şey bilmiyor. Bununla birlikte, Yeni Ahit yalnızca, müjdenin yazıldığı varsayılan zamandan önceki bir zamanı doğrudan bildirir.

yer

Efes'teki efsanevi John mezarı üzerine John Kilisesi inşa edildi.

Evangelist şüphesiz, İsa'nın zamanında Filistin'deki coğrafi, dini ve sosyolojik koşullarla ilgili derin bir bilgiye sahiptir. Bu aynı zamanda , hâlâ en az çelişkili olan İsa'nın Tutkusu kronolojisinin sunumunda da belirgindir . Güçlü bir Semitik etkiye sahip Yunan dili nedeniyle, Filistin'de büyüdüğü, yani Yahudi anavatanında doğmuş bir Yahudi olduğu varsayılabilir. Müjde'nin “favori öğrenci” hakkındaki ifadeleri bu nedenle edebi gözlemlerle desteklenir.

Bununla birlikte, İncil'de veya 1 Yuhanna'nın mektubunda, Evanjelistin Küçük Asya'daki Efes'te daha sonra kalacağına dair net bir gösterge yoktur. Bütün bunlar, daha ziyade, Irenaeus'a kadar uzanan kilise geleneğinin onu bulduğu Efes'teki Greko-Gentile Hristiyan bağlamından bir kökene karşı konuşuyor. By Klaus Wengst ek, bu Evangelist Yani muhtemelen Suriye-Filistin alanına "Yahudiler" ağırlıklı oynamış olan ile John'un tartışmaların tarihsel arka planı olduğu, iddia edilmektedir ve bu nedenle İncil burada oluşturulduğunu kabul edebilir, kaldı edilir daha sonraki yıllarda Filistin'de. Bununla birlikte, bu sonuç zorunlu değildir, çünkü bir çatışmanın edebi oluşumu için yerinde olmak zorunda değildir; Filistinli bir Yahudinin daha sonra Küçük Asya'ya yerleşeceği de dışlanmıyor.

Bu nedenle, müjdeden kazanılan bilgiye kıyasla, müjdecinin daha fazla ikamet yeri ve ölüm yeri sorunu için, elçi Yuhanna'yı evanjelistle özdeşleştiren ilk Hıristiyan yazarların referansları kalır. Burada yine Irenaeus, Efes'in son ikamet yeri ve ardından ölüm yeri olarak belirleyici ifadesini veriyor:

"Yahya'nın Trajan zamanına kadar sürekli kaldığı Pavlus'un kurduğu Efes'teki kilise, havarisel geleneğin sadık bir tanığıdır."

- Irenaeus

Bu farklı bakış açıları göz önünde bulundurulduğunda yerel görevlendirmeye ilişkin bir karar mümkün değildir.

Hıristiyan geleneğindeki müjdeci

John the Evanjelist haç altında. Mathias Grünewald tarafından İsa'nın Çarmıha Gerilmesi

Evangelistin elçi Yuhanna ile özdeşleşmesiyle, Hıristiyan geleneği, kilise babaları Irenaeus ve Eusebius'un ilk tanıklıklarından bu yana, evanjelistin imajı üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur. Bu etki sadece Kilise Babalarının zamanından beri birçok yazılı belgede değil, aynı zamanda görsel sanatlarda da pek çok şekilde yansıtılmıştır.

Elçi Yuhanna ve Yeni Ahit'in en sevdiği öğrenci

Sinoptik tanıklığa göre ( Mk 1,19-20  AB ), elçi Yuhanna, elçi James the Elder'ın küçük erkek kardeşiydi . Her ikisi de, balıkçılar olarak işlerini yaparken babaları Zebedi ile birlikte İsa tarafından çağrıldı. Bu nedenle, gelenekte, "Zebedi'nin oğulları" olarak da anılırlar. Özetle, siz ve Peter İsa ile özellikle yakın bir ilişkiniz var ( Mk 9.2  EU ; 14.33 EU ).

Yuhanna İncili'nde Zebedi'nin oğullarının çağrısı hakkında hiçbir şey söylenmez. Ancak, diğer iki isimsiz öğrenciyle ( Jn 21.2  EU ) birlikte son bölümde yer alıyorlar . Daha sonra, bu gruptan bir öğrenciye Zebedi oğulları ile bir ilişki kurmadan “ favori öğrenci ” (21.7 AB ) olarak bahsedilir. Kimlik tespiti mümkündür ancak zorunlu değildir.

Sinoptikler arasında Zebedi oğulları ile karşılaştırıldığında, Yuhanna İncili'ndeki en sevilen öğrenci İsa'yla daha da yakınlaşmıştır:

  • Tutkudan önceki öğrencilerin ortak yemeği sırasında, İsa'nın "göğsünde" yatar ve bu sahnede ilk kez "İsa'nın sevdiği öğrenci" olarak anılır ( Jn 13:23  EU ).
  • İsa'nın annesi Meryem ile çarmıhta duruyor ve İsa'dan ona karşı özel bir komisyon alıyor (19.26 AB ).
  • O ve Petrus, İsa'nın mezarına ilk gelenler ve böylece dirilişin tanığı oldular (20.2 AB ).
  • Öğrencilerin önünde dirilen İsa'yı tanımlar (21.7 AB ).
  • Yuhanna İncili'nin sonunda yalnızca yazarı olarak vurgulanmakla kalmaz (21.24 AB ), aynı zamanda İsa onu özel bir kehanetle (21.20-23 AB ) onurlandırır .

Yuhanna İncili'ndeki bu nitelendirmeler, sinoptik gelenekle birlikte, müjdeci ve havarinin gelenek geleneğinde kazandığı yüksek saygınlığa yol açtı. Pavlus'un yanı sıra, Yeni Ahit yazarları arasında muhtemelen en biçimlendirici kişiliktir.

Evangelist hakkında sonraki gelenekler

Skala ve Chora arasındaki Patmos'taki efsanevi St. John's Grotto.

Evangelistin hayatıyla ilgili diğer tanıklıklar bize ilk yüzyıllardan beri kilise yazarlarından geldi. Filistin'den ayrıldıktan sonra Küçük Asya'da İncil'i vaaz ettiği ve kendisi de öldüğü Efes'e yerleştiği söylenir.

Gelenek, Vahiy kitabının yazarıyla, havarinin ve müjdecinin, İmparator Domitian (MS 81-96) yönetimi altında Ege Denizi'ndeki Efes'in güneybatısındaki Patmos adasına sürgün edildiğine dair özdeşleşmeye dayanır . "St. John's Grotto" bugün burada Yunan Ortodoks Kilisesi'nin en önemli tapınaklarından biri olarak hala saygı görüyor . Mağara, Skala ve Chora arasında yer alır ve Ag kilisesinin içinde bulunabilir . 1090'da inşa edilen ve Ortodoks Vahiy Manastırı'na ait olan Anna . Efsaneye göre vahiy bu kaya mağarasına havari tarafından yazılmıştır.

Domitian'ın ölümünden sonra , John'un sürgünden Efes'e döndüğü ve müjdesini orada yazdığı söylenir. Bu geleneğe göre , saltanatının üçüncü yılında Efes'te İmparator Trajan döneminde öldü . Buna göre, ölüm yılı MS 100 veya 101 olarak tarihlendirilmelidir. Piskopos Polykrates'in Papa Viktor I'e gönderdiği bir mektuba atıfta bulunan Eusebius'a göre , John da Efes'e gömüldü (Hist Eccl III 31,3). İmparator Büyük Konstantin'in annesi Helena , evanjelistin mezarı olarak kabul edilen sitenin üzerine bir kilise yaptırdı. İmparator Justinianus , onu anıtsal, görkemli bir bina ile değiştirdi. Johanneskirche'nin kalıntıları bugün hala ziyaret edilebilir.

Babalıktan bugüne önemi

Kartal niteliğindeki evanjelist Patmos üzerine Yuhanna Vahiyini yazar ; dan saat Berry'nin kitabının Duke .

Evangelistin dördüncü müjdenin yazarı olarak edebi ve teolojik başarısı tartışmasızdır ve bu, Hıristiyan inançlarını sunmanın tamamen bağımsız ve teolojik olarak güçlü bir şekilde yansıtılmış bir yolunu izler. Jerome , dördüncü müjdecinin sembolü olarak kartalın şu yorumunu verir :

"John kartalı aldı çünkü başlangıçta Tanrı'yla birlikte olan kelime hakkındaki girişte, diğerlerinden daha yükseğe çıkıyor ve bir kartalın güneşe yükselmesi gibi en yüksek bölgelere uçuyor."

- Jerome

Ek olarak, evanjelist ve elçi Yuhanna, dini bir otorite olarak kabul edilir. Geleneğe göre, onun öğrencileri episkoposlara dahil Smyrna Polikarp , Antakya Ignatius , Hierapolisli Papias ve Piskopos Smyrna Bucolus . Kilise Peder Augustine (MS 354–430) John hakkında şunları yazmıştır :

"Dört İncil'de veya daha doğrusu bir İncilin dört kitabında, ruhsal bilgisine göre kartalla karşılaştırılan kutsal havari ve müjdeci Yuhanna, vaazını diğer üçünden çok daha yüksek ve çok daha yüceltmiş ve böylelikle istedi bizi de yüceltmek için. Zira diğer üç müjdeci yeryüzünde olduğu gibi Tanrı-insan ile yürüdüler ve Tanrı Katından daha az söz ettiler; Ama ikincisi, sanki yeryüzünde yürümeyi reddediyormuş gibi, müjdesinin başlangıcında gürlediği gibi sadece yeryüzünün üzerine değil, aynı zamanda tüm meleklerin vb. her şey 'Başlangıçta sözdü' diyerek yapılır. Ağzından içtiği aktı; çünkü bu İncil'de onun Rab'bin göğsüne kutsal ayin üzerinde yattığı söylendiği için sebepsiz değildir. Bu yüzden gizlice bu göğsünden içti; ama gizlice içtiğini, belli ki dışarı çıkardı. "

- Augustine

Bu takdir aynı zamanda z idi. B. Papa XVI. Benedict'ten. "Johannine sorusu" hakkında özel olarak yorum yapan ve en sevdiği öğrenci ve havari Yuhanna'nın İsa hakkındaki tarihi bir olayın görgü tanığı olduğu ve bu anıyı kilise geleneğine getirdiği gerçeğine bağlı kalmak isteyen paylaştı.

Tatil

Aziz Havari John ve Evangelist bayram 27 Aralık Katolik ve Protestan Kiliseleri kutlanmaktadır. Katolik Kilisesi'nde bu bayramda Johanneswein eski bir geleneğe göre kutsanabilir . Ortodoks kiliseleri azizi 8 Mayıs'ta kutluyor.

ikonografi

Hıristiyan görsel sanatlarında Yuhanna, sakalsızlığı ve genç görünüşüyle ​​her zaman diğer müjdeciler ve havarilerden ayrılır. Tersine, eski bir Rus ikonu onu kel kafalı ve dolgun sakallı yaşlı bir adam olarak gösterir ve yoldaşı Prochorus'a Yuhanna İncilinin girişini dikte eder: "Başlangıçta kelime buydu ".

Tek rakamlar

John dört müjdeciden biri olarak sembolize edilecekse , kartal ona atanır. İlk kitap aydınlatmasında azizin bireysel tasvirleri , tam sayfa yazarın metinlerden önce gelen resimleriyle sağlanır. Diğer figüratif döngülerde, özellikle 14. yüzyıldan beri, içine yılanın çıktığı bir kadeh eklenmiştir. Bu, Legenda Aurea'da aktarılan azizlerin efsanelerinden birine geri dönüyor : Efes'teki Artemis tapınağındaki baş rahip , Yahya'ya ya pagan tanrılara kurban verme ya da bir zehir kadehinden içme seçeneği verdi. John , azize zarar vermeden zehirin hemen yılan şeklinde kaçtığı kadehi çarmıha gerdi . Aynı ortaçağ efsaneleri koleksiyonu, John'un, İmparator Domitian yönetimindeki Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında Roma'ya getirildiğini ve burada Porta Latina'da bir su ısıtıcısı kaynayan yağda şehit edileceğini, ancak ondan da yara almadan çıktığını bildiriyor. Akaryakıt kazanının (daha nadir) niteliği bu şekilde ortaya çıktı . Patmos'a sürgün edildi, Vahiy'i orada yazdı ve daha sonra Efes'e geri dönerek İncil'i yazdı.

İki John, örneğin Süleyman'ın tahtında veya Tanrı Kuzusu'nun yanında sık sık yan yana yerleştirilir .

Çok sayıda şehir ve şirket arması, armalarında aziz figürünü taşıyor.

Sahneler

Botticelli: Vaftizci Yahya ve Evangelist arasındaki Madonna
Dan arması Hockeln

İsa'nın yaptıklarının anlatı tasvirlerinde, Yuhanna elçilerden biridir ve burada da her zaman sakalsızdır. O hiç görünecek Başkalaşım içinde, Gethsemani Bahçesi'nde ve en ayakların yıkanması . Ayrıca Rab'bin Sofrasında Mesih'in yanında onurlu bir yeri vardır. 12. yüzyılın ortalarından beri orada Rab'bin göğsünde dinleniyor ve 14. yüzyılda figür çifti bağımsız bir adanmışlık imajına , Mesih-John grubuna dönüştü . Meryem'in yoldaşı olan John, çarmıha gerilmenin tasvirlerinde ana karakterlerden biridir, ikisi de genellikle zafer haçının altındaki havarisel kirişin üzerinde dururlar . Kıyamet ile ilgili görüntü dizisinden sahnelerde, Johannes genellikle gözlemci bir yazar olarak resmin kenarında oturur.

In Botticelli'nın boyama Saints ile Madonna , Mary resimsel düzeni çocukla oturur Sacra Conversazione John the Baptist ve John Evangelist arasında.

bölgesel gelenekler

Aziz John'un geleneği ağırlıklı olarak Vaftizci Yahya figürü ile ilişkilendirilir , özellikle de Aziz John Günü (24 Haziran) civarında uygulandığında . Ancak 27 Aralık'ta kilise tarafından kutsanan Aziz John Şarabı, zehirli kupa efsanesinden dolayı Evangelist John ile ilgilidir.

Edebiyat

Ayrıca bakınız

İnternet linkleri

Commons : John the Evangelist  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu

Bireysel kanıt

  1. ↑ MJM Mehlig (1758), Historical Church and Heretic Lexicon, Volume 2, s. 364
  2. ↑ Karş. M. Hengel , Die Johanneische Sorusu
  3. ↑ Irenäus, Adv Haer III 1,1, ayrıca Eusebius, Hist Eccl V 8,4'te alıntılanmıştır.
  4. ↑ Eusebius of Caesarea: Kilise tarihi III 24, 6 v. 11 f., Çev. Philipp Haeuser (= BKV II.1), Münih 1932, s. 130-132
  5. ↑ Kanon Muratori, satır 9-16, Hans Lietzmann'dan (Ed.): The Muratoric Fragment and the Monarchian Prologues to the Gospels , Small Texts for Lectures and Exercises 1, Bonn 1902 (2. baskı, Berlin 1933)
  6. ^ R. Schnackenburg, Johannesevangelium , Cilt 1, s.69
  7. ^ L. Oberlinner, Johannes (Apostel) , Sütun 351
  8. ^ CK Barrett, John'a Göre Gospel , s.139
  9. ↑ M. Hengel, Johannine Sorusu , s. 18-19
  10. ↑ M. Hengel, The Johannine Question , s. 19-20.
  11. ↑ Yani z. BH Thyen: The Gospel of John , s. 794: "Sevgili öğrenci, gerçek evangelist tarafından yaratılan, anlatılan ve anlatılan müjdedeki kurgusal müjdecidir "; ayrıca bkz. J. Kügler, İsa'nın sevdiği Öğrenci .
  12. ↑ Ingo Broer: Yeni Ahit'e Giriş , Würzburg 2006, s. 193 ff.
  13. ↑ Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , 13 Ocak 2020'de erişildi.
  14. ^ I. Broer, Yeni Ahit'e Giriş , s. 243–247
  15. ↑ H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , Sütun 355
  16. ↑ NRSV Rev. 1.9 - 11  EU
  17. ↑ Eusebius, Hist Eccl III 18.1
  18. ↑ İskenderiyeli Dionysius, Eusebius, Hist Eccl VII'den alıntılanmıştır. 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : "Başlangıçta kelime" · The Gospel of John ( Almanca , PDF; 594 kB) Ruhr Üniversitesi Bochum, Katolik İlahiyat Fakültesi, Yeni Ahit Sandalye. Ayrıca bakınız: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( Almanca ) Freiburg Üniversitesi, CH, Yunan patristik ve doğu dilleri. 1 Ocak 2008. Erişim tarihi: 12 Temmuz 2011.
  19. ^ C K. Barrett, John'a Göre Gospel , s. 117
  20. ↑ Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, s. 7 (PDF; 160 kB), 17 Aralık 2011'de erişildi
  21. ↑ M. Görg, Johannes Sanat Vahiy , Sütun 22
  22. ^ Jens W. Taeger: Johannes kıyamet ve Johannine çevresi. Yaşam suyu paradigmasını kullanarak gelenek tarihindeki köken yerini belirlemeye çalışın . BZNW 51, Berlin, New York 1989
  23. ↑ John Rylands University Library Manchester : 2. yüzyılın ilk yarısı
  24. ↑ Ingo Broer: Yeni Ahit'e Giriş , Würzburg 2006, s. 206 f.
  25. ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 75–122
  26. ↑ Irenäus, Adv haer II, 22.5
  27. ^ I. Broer, Yeni Ahit'e Giriş , s. 208-215
  28. ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 158–179
  29. ↑ Irenäus Adv haer III, 3.4
  30. ↑ Irenaeus ve Eusebius'un tanıklıklarına bakınız.
  31. ^ Mike Gerrard, Yunanistan , National Geographic Treveller 2007, s.268
  32. ↑ Johannesgrotto efsanesi, Friedrich Hölderlin'e Patmos şiirini yazması için ilham verdi : "Ve duyduğumdan beri / Yakındakini / Patmos Olun / Çok istedim / orada durmak / karanlık mağaraya yaklaşmak". Hölderlin: Patmos , in: İki cilt halinde çalışıyor. İlk cilt. Hanser, Münih 1978, s. 379 vd.
  33. ↑ Hieronymus, Matthew yorumuna önsöz
  34. ^ Augustine, Tract. 36. Joh. No. 1
  35. ↑ Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , Birinci Bölüm, 2. baskı 2007, s. 260–280. Ratzinger, s. 268 f., Müjde'nin son metninde temel bir işlev olarak, elçi Johannes'den ayırt edilmesi gereken presbyter Johannes'e atıfta bulunur: “[...] [Presbyter Johannes] her zaman kendisiyle birlikte geleneğin vekili Zebedaiden'den [Havari Yuhanna] aldı. “ Hafızada her iki figür de sonunda gittikçe daha fazla birleşti.
  36. ↑ Stockholm Ulusal Müzesi'ndeki ikon, 16. yüzyıl, Vologda
  37. ↑ Bölümün içeriği Ekümenik Azizler Sözlüğü'nü takip eder ( Makale Yuhanna, Havari )
  38. ↑ Commons'ta arma resimlerinin toplanması
  39. ↑ Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Stuttgart 1968, s. 282–284.
kişisel veri
SOYADI John
KISA AÇIKLAMA evangelist
DOĞUM TARİHİ 1. yüzyıl
ÖLÜM TARİHİ 1. yüzyıl veya 2. yüzyıl