Çivi yazısı hukuku

Gibi çivi yazılı hukuk (ayrıca çoğul çivi yazısı yazma hakları ) Bir açıklanır hukuki sistemlerini antik oryantal yüksek kültürlerde çarptırdı içinde çivi yazısı kaynaklarının , başta Sümerler , Akadlar , Asurlular , Babilliler , Elamers , Hititler ve Hurrites .

Öncelikle medeni hukuk alanından kaynaklanan özel hukuki belgeler, mahkeme belgeleri ve yargılama protokolleri şeklinde aktarılmıştır . Ek olarak, özel hukuk, kamu hukuku , hizmet hukuku ve ceza hukuku ile ilgili düzenlemelerle ilgili zaman zaman kanun koleksiyonları vardır . Ek olarak, çivi yazılı hukuk sistemlerinin yeniden yapılandırılması için kararnameler ve talimatlar, uluslararası anlaşmalar, mektuplar ve birkaç başka kaynak mevcuttur.

Çivi yazısı hukuku üzerine araştırmalar, 20. yüzyılın ilk yarısında, esas olarak Paul Koschaker ve Mariano San Nicolò çevrelerinden Alman ve Çek hukuk tarihçileri tarafından ilerletildi. Ölümünden bu yana, bu alandaki bilimsel faaliyetler esas olarak Asuroloji temsilcileri tarafından yürütülmüştür . Fransız içtihadı da çok erken bir tarihte çivi yazılı hukuk kültürleriyle ilgileniyordu, ancak orada gelişen Alman okuluna benzer bir okul yoktu. Bu arada, çivi yazısı hukuku uluslararası bir araştırma alanı haline geldi.

Eski doğu yüksek kültürlerinin hukuk sistemlerine tarihsel hukukun ilgisi, bugün esas olarak akademik temellere dayanmaktadır. Genel olarak, Yunan ve Roma hukukunun çivi yazılı hukuk sistemlerinden etkilendiği varsayılır, ancak şimdiye kadar, klasik antik çağda eski doğu hukukunun somut bir kabulünü ikna edici bir şekilde göstermek mümkün olmamıştır. Bu güne kadar hala yapılmakta olan izole girişimler, genellikle gerekli kaynakların bulunmamasından dolayı başarısız olur, bu yüzden her zaman spekülasyona güvenmek zorunda kalırlar. Sonuç olarak, eski doğu hukuku, her şeyden önce, sonuç olarak bugünün Avrupa medeni hukukuna sahip olan bir "genel yasal gelişme" içinde ancak zorlukla sınıflandırılabilir. Bu nedenle modern içtihat, eski doğu hukukunun pratik önemini genel olarak oldukça düşük olarak değerlendirmektedir, bu nedenle Almanya'daki hukuk fakültelerinde akademik öğretimde Roma ve Alman hukukuna kıyasla çok ikincil bir konumda yer almaktadır. Mukaddes Kitap teolojisinin , esas olarak karşılaştırmalı hukuk çalışmaları bağlamında çivi yazısı hukuku ile ilgilenen ve İncil hukukunda çivi yazısı hukukunun çeşitli alımlarını kanıtlayabilen kısmına daha fazla ilgi vardır .

Araştırma geçmişi

Çivi yazısı yasal kaynaklarla ilgili araştırmalar 1877'de , Joachim Ménant ile birlikte yasal olarak eğitilmiş Asurolog Julius Oppert tarafından Documents juridiques de l'Assyrie et de la Chaldée'nin yayınlanmasıyla başladı. Bunu, hukuk tarihçisi Josef Kohler'in Asurolog Felix Ernst Peiser ile işbirliği içinde yaptığı dört yayın izledi . Ek olarak, Peiser tarafından 1896'da yalnızca eski Mezopotamya'nın tüm dönemlerinden ve bir dizi başka yayından, örneğin Johann Strassmaier , Knud Tallquist ve Claude Johns tarafından yayınlanan yaklaşık 300 yasal ve ticari içerik metni vardı . Bundan sonra, çivi yazısı yasası soruşturması tekrar durdu.

1901/1902 kışında Jacques de Morgan keşfetti ait stel Codex Ḫammurapi yaptığı sefere Susa . Onun baskısı , Eski Ahit ile bir dizi karşılaştırmalı hukuk çalışmasının temeli oldu . Bunu Kohler, Peiser, Moses Schorr , Édouard Cuq ve Arthur Ungnad'ın diğer eski Babil yasal belgelerinin yayınları izledi . Buna ek olarak, Leipzig hukuk profesörü Paul Koschaker, Arthur Ungnad, Benno Landsberger , Heinrich Zimmer ve Johannes Friedrich ile işbirliği içinde, eski doğu hukuk kaynaklarına yönelik araştırmalarda önemli ilerleme kaydetti. Sonunda "çivi yazısı hukuku" terimini oluşturdu ve özellikle Münihli meslektaşı Mariano San Nicolò'nun izlediği araştırma ilkelerini belirledi . Ardından, Leipzig ve Münih'teki Koschakers ve Nicolòs kürsülerinde, öğrencileri Julius Georg Lautner, Martin David , Wilhelm Eilers , Josef Klíma ve Viktor Korošec tarafından yürütülen çivi yazısı hukuku üzerine bir dizi monografik çalışma oluşturuldu . Herbert Petschow bile Koschaker ile çalıştı ve daha sonra öğrenciler için Gerhard Ries'e sahipti , bu da öğretmen Guido Piper idi. "Çivi yazısı hukuku" terimi, Hitit sorununun Birinci Dünya Savaşı'nda Bedřich Hrozni tarafından çözülmesinden sonra, başlangıçta Asur-Babil hukuk tarihini tanımlamak için kullanıldı , ancak "çivi yazısı ile yazılan tüm halkların hukuk tarihi yasal anıtlar (...). "

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, çivi yazısı haklarıyla ilgili araştırmalar bir patlama yaşadı. İlk Sümer, Hitit ve Orta Asur yasal belgeleri yayınlandı. Kültepe , Nuzi ve Arrapḫa , Susa, Mari , Ugarit ve Alala'dan da metinler vardı . İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Lipit-Ištar Kodeksi yeniden inşa edildi ve Ešnunna yasaları keşfedildi. Takip eden dönemde, bu kaynaklar düzenlendi ve yorumlandı, böylece bu eski doğu hukuk koleksiyonlarının hemen hemen her biri için yasal bir yorum yapılmaya çalışıldı. Bununla birlikte, genel olarak, bu çalışma esas olarak Asyriology tarafından yapılmıştır, çünkü Herbert Petschow, Gerhard Ries, Guido Pfeifer gibi birkaç istisna dışında, Koschaker ve San'ın ölümlerinden sonra Richard Haase ve Raymond Westbrook gibi birkaç istisna dışında, eski hukuk tarihine olan ilgi. Nicolò 1950'lerde yeniden Roma hukukuna odaklandı . Almanya dışında da çivi yazısı ile ilgili ortaya çıkan araştırmalar esas olarak Asurologlar tarafından gerçekleştirildi. Örneğin Fransa'da Emile Szlechter, Elena Cassin ve Denise Cocquerillat, John C. Miles ile işbirliği içinde İngiltere'de Godfrey Rolles Driver ve Hollanda'da Anton van Praag ilgili çalışmaları sundu. Eski doğu hukukuyla da ilgilenen Fransız hukuk tarihçisi Guillaume Cardascia bir istisnaydı . In Sovyetler Birliği de gibi araştırmacılar İgor Michailowitsch Djakonow , Alexander İlyiç Tyumenew ve MAGAZINER ele bu konu ile. Ayrıca Avusturya'da Sibylle Bolla , İtalya'da Giuseppe Furlani, Türkiye'de Sedat Alp , ABD'de Raymond Philip Dougherty ve Jacob Joel Finkelstein gibi diğer ülkelerde de az sayıda bilim insanı vardı . Genel olarak, çivi yazılı hukuk kaynakları bugüne kadar yasal olarak neredeyse hiç geliştirilmemiştir ve bazı hukuk tarihçileri bunların çok az önemli olduğunu bile düşünmektedir.

Çivi yazılı yasal belgelere olan ilgi son birkaç yılda yeniden arttı. İçtihat açısından , o zamandan beri ölmüş olan Raymond Westbrook, öncelikle eski doğu hukukuyla ilgileniyordu . Almanya'da, Guido Pfeifer ve Jan Dirk Harke'den daha yeni katkılar geliyor . Asuroloji alanında hukuki içerikli metinler üzerine çok sayıda çalışma yapılmıştır. Önemli katkılar arasında Hans Neumann , Cécile Michel, Sophie Démare-Lafont, Dominique Charpin, Francis Joannès, Cornelia Wunsch, Michael Jursa ve diğerleri yer aldı. Harry Angier Hoffner (Jr.) özellikle Hitit hukukuyla ilgilendi .

Kaynaklar

Çivi yazılı yasal kaynaklar , neredeyse 3000 yıllık eski Mezopotamya tarihinin neredeyse tüm dönemlerinden bize inmiştir. Kabaca iki gruba ayrılabilirler, yani kil ile yazılmış yasal belgeler ve farklı yazılı taşıyıcılara kaydedilen yasal koleksiyonlar.

İlki, MÖ 3. binyılın ilk yarısından itibaren mevcuttur ve başlangıçta Sümerce ve daha sonra Akadca'da yazılmıştır . Bunların çoğu, özel hukuk enstitüleri hakkında fikir veren sözleşmelerdir . Bunlar, aynı zamanda esas olarak özel hukuk gerçeklerine dayanan, ancak aynı zamanda yargının örgütlenmesi ve içtihat uygulaması hakkında bir fikir veren mahkeme belgeleriyle tamamlanmaktadır . Bu tür kaynaklar, öncelikle arşivler, özellikle de özel arşivler bağlamından gelmektedir, bu nedenle özel hukuk bilgisi, bulunan bu tür arşivlerin sayısına bağlı olarak farklı bölgelerde ve farklı zamanlarda büyük ölçüde dalgalanmaktadır.

MÖ 3. binyılın sonundan itibaren Yasal koleksiyonlar, başka bir kaynak grubu olarak eklenir. Codex Ur-Nammu'dan başlayarak , özel hukuk, hizmet hukuku , ceza hukuku ve ticaret hukuku ile ilgili düzenlemeleri yansıtırlar . Yasama eylemleri hakkında bilgi sağlayan devlet iradesi gösterileri olup olmadıkları sorusu henüz netleşmemiştir. Her durumda, o sırada yürürlükte olan kanunu yansıtırlar. Bu yasal koleksiyonlar çoğunlukla okul bağlamlarından gelen çok sayıda nüsha halinde verilir ve bu nedenle hukuk eğitimine ilişkin içgörüler sunar. Bu kaynaklar grubu ayrıca, başlangıçta sosyal hukuk konularını açıklığa kavuşturan, ancak daha sonra çeşitli hizmet talimatları ve benzerlerini de içeren çok sayıda kararnameyi içerir . Yasama özelliğinden kuşku duyulamaz.

Mezopotamya, Anadolu, Mısır ve diğer komşu bölgeler arasındaki uluslararası hukuki ilişkileri doğrulayan hükümetler arası anlaşmalar özel bir durum oluşturmaktadır. Bununla birlikte, uluslararası hukuk teriminin burada kullanılıp kullanılamayacağı tartışmalıdır .

Orada bulunan çok daha az yasal kaynaklarıdır Anadolu'da Mezopotamya daha. Neredeyse tamamı MÖ 2. binyıldan kalmadır. Ve yasal kavramları Mezopotamya'dakilerden önemli ölçüde farklı olan Hititlerin Hint-Avrupa halkına kadar izlenebilir . Mezopotamya'nın aksine, Anadolu için neredeyse hiç özel sertifika bulunmadığından, günlük yaşamdaki özel hukuk konuları hakkında bilgi sözde Hitit yasalarının yaklaşık 200 paragrafından alınmalıdır. Gibi anayasa hukuku kaynakları da vardır Telepinu I arkaya kararı ve Mısır-Hitit barış anlaşması değil, aynı zamanda sadakat beyanları , kararnameler ve mahkeme kayıtlarına.

Kapsamlı kaynaklara rağmen, çivi yazısı yazı yasasının tutarlı ve sistematik bir sunumu eksiktir. Ayrıca herhangi bir hukuki ve siyasal teori veya hukuki tarihsel haber eksikliği vardır , bu nedenle çivi yazısıyla çoğaltılan hukuk sistemlerinin kapsamlı bir resmi henüz inşa edilememiştir.

Özel hukuk belgeleri ve mahkeme kayıtları

Sertifikalar genellikle 4 × 4 cm boyutlarında olan kil tabletler üzerine yazılırdı, güneşte kurutulurdu ve kısmen içeriklerini çoğaltan bir kil örtü ile kaplanırdı. Bu belgeler, iş belgelerine (sözleşmeler) ayrılabilir ve kendi karakteristik biçimlerine göre belgeleri işleyebilir.

Özel hukuk kapsamındaki ticari belgeler , Neo-Babil dönemine kadar her zaman nesnel bir şekilde tanık protokolleri olarak stilize edildi. Bu, yasal işlemin açıklamasıdır. Temel planları her zaman kabaca aynı kalır:

1. Sözleşme konusu
2. Partiler
3. yasal faaliyet
4. Varsa, bir feragat hükmü veya tahliye hükmü
5. Tanıklar ve din bilginleri
6. tarih

Bu tür belgeler, bir taahhüt altına giren en az bir tarafça mühürlendi. Bu bakımdan, Mezopotamya hukukunda genellikle her zaman delil belgeleri olarak yapılan kil tabletler, zamanla önemi giderek artan bir gerçek olan, pozitif bir etkiye sahip olabilir . Genellikle satış yapan tarafın akrabaları belgeyi mühürledi ve böylece aynı anda temyiz hakkı iddiasından feragat ettiklerini ifade ettiler . Diğer tanıklar belgenin gerçekliğini kanıtlamak için mühürlendi. Mührün resmi bir gereklilik olmadığı, örneğin yükümlülük belgelerinin çoğu kez mühürlenmemiş olması gerçeğiyle gösterilmiştir.

Neo-Babil döneminde, yasal işlemi bir diyalog olarak temsil eden yeni bir belge formu ortaya çıktı. Teklif ve akit taraflarca kabulü doğrudan konuşma olarak sunuldu. Tarafların isimleri ve hukuki faaliyet belgenin başına taşındı. İkincisi, irade teorisinin ilk yaklaşımı olarak kabul edilen “ina ḫud libbišu” (kalbinin sevinciyle) formülüyle tanıtıldı . Neo-Babil döneminde yalnızca ölüm durumunda bağış ve tasarruf nesnel olarak stilize edilmiş olarak kaldı ve her zaman satıcının eylemini açıkladı.

Belgeler arasında özel bir grup , üst kısımda tanrıların ve tanrıların sembollerinin tasvirleri ile sağlanan kudurrus , bir metreye kadar yüksek kireçtaşları ve alt kısımda ve üzerinde bir gayrimenkul devri metnidir. sonraki sayfalar. Bu terim Orta Babil döneminden gelir , ancak diğer dönemlerden ve bölgelerden benzer anıtlar için de kullanılır. Kolektif mülkiyetin yerel bir toplum grubundan özel şahısların özel mülkiyetine transferini belgelediler ve bu transferi tanrıların koruması altına aldılar. Kamusal alana yerleştirildiklerinde soyut bir etki geliştirdiler. Akit taraflara muhtemelen ilgili yasal işlemle ilgili bir sertifika verilmiştir.

İşlem belgeleri bize nispeten az sayıda geldi. İçerik olarak, geniş bir yelpazeyi kapsadılar ve genellikle sadece birkaç nüsha, ön mahkeme tutanakları, yazarların notları ve çok daha fazlasıyla alınan yazılı kararlar şeklinde var oldular. Ya gerçek hukuk uygulamasından ya da hukuk eğitiminden geldi. Tüm çağlardan bu belgelerin sistematik bir sunumu henüz sunulmamıştır. Bu tür belgeler süreçle ilgili tüm önemli verileri içerir: rakipler, iddialar, kanıtlar ve karar. Her şeyden önce, yazılı hükümler olarak, yargılamayı kazanana kendisine verilen hakların kanıtı olarak hizmet ettiler, bu yüzden genellikle onunla kaldılar. Resmi arşivlerde tutulan Sümer ditilla belgeleri buna bir istisnadır , ancak bunlar da öncelikle medeni hukuk anlaşmazlıkları ile ilgilidir.

Yasal koleksiyonlar, fermanlar, talimatlar

En çok bilinen, en büyük çivi yazılı yasal kaynaklar grubu, çoğunluğu MÖ 3. binyılın ikinci yarısı ve 2. binyılın ilk yarısına tarihlenen yasal koleksiyonlardır. Teslim edilir. Kabaca sözde kodlar veya kanun ve kararnameler / ferman koleksiyonları olarak ikiye ayrılabilirler.

Hayatta kalan birkaç yasa derlemesi Sümer kodeksleri Ur-Nammu (CU) (yaklaşık MÖ 2100), Lipit-Ištar (CLI) (yaklaşık MÖ 1900), Akad kodeksleri Ešnunna (CE) (yaklaşık MÖ 1770) , Ḫammurapi (CḪ) (yaklaşık MÖ 1750), Orta Asur Kanunları (MaG) (MÖ 14. yüzyıl) ve Yeni Babil Yasama Parçası (NbGf) (MÖ 7./6 Yüzyıl) ve Hitit Kanunları (HG) ( MÖ 16. - 12. yüzyıllar).

Her biri hukuki ve hukuki olmayan bir kısımdan oluşur, burada hukuki kısım sözde paragraflardan oluşur. Bunlar, modern bilim adamlarının yasal önermelerin stilize edilmesine dayanan sınıflandırmalarıdır. Bu yasal hükümler her zaman düzenlenmiş gerçekleri tanımlayan ve tukumbi (Sümerce) veya šumma (Akadca) sözcükleriyle tanıtılan koşullu bir cümle ve ayrıca hukuki sonuçları tanımlayan bir ana cümle içerir. Resmi olarak, bu formülasyon, alâmet koleksiyonlarındaki ve eski Doğu'nun tıbbi-teşhis metinlerindeki ifadeye tam olarak karşılık gelir . Özellikle Stefan Maul , bunun sadece resmi bir yakınlık olmadığını, metinlerin arkasındaki dini ve ideolojik fikirlere dayanarak, bu türlerin aynı anlama sahip olduğu varsayılabileceğini varsayıyor. Yasal hükümlerin derlenmesi, dış olgusal bağlamlara dayalı bir sistemi izler.

Yasal olmayan kısım, dil ve içerik açısından yasal hükümlerden farklı olan pro ve sonsözden oluşmaktadır. Edebi modellere ve diğer yazıtlara dayanarak, hükümdar meşrulaştırılır, eylemleri övülür ve genel ahlaki kanaatler sunulur. Özellikle, kralın ilahi dünya düzenini sürdürme anlamında hukuk ve adalet endişesi temalandırılır ve kanun yapmayı meşrulaştırmak için kullanılır.

Kararnameler bu tip, reform metinlerinin bilinen en eski belge dahil Urukagina , stilize edilmiş onu ve şehir tanrı arasında bir sözleşme olarak Ningirsu ve üç kil koni ve oval taş levha üzerinde devredildiği. Vergi hukuku, evlilik hukuku, kamu güvenliği, cenaze ücretleri ve kült alanında düzenlemeler içerirler. Ülkedeki mağduriyetlerin ortadan kaldırılmasının bu nedeni, geleceğe dair neredeyse hiçbir belirleme yapmayan, ancak çoğunlukla mevcut sorunları ortadan kaldırmaya çalışan eski doğu kararnameleri ve fermanlarının tipik bir örneğidir. Çoğunlukla sosyal ve ekonomik şikayetleri hedeflediler. Bu aynı zamanda eski Babil döneminden kalma , Šamšu-iluna , Ammi-Saduqa ve bilinmeyen bir krala kadar uzanan üç korunmuş kararname için de geçerlidir . Telipinu tahtına veraset kararı ve IV. Tudhalija kararnamesi biraz daha yenidir .

Eyalet antlaşmaları

Çeşitli yazılı basında yer alan hükümetler arası anlaşmalar, Eski Yakın Doğu'da özel bir hukuk kaynağı oluşturmaktadır. İlgili belgeler Babil ile Asur arasında, Hititler ile Mısır arasında ve çeşitli beylikler arasında sonuçlandırıldı. Genel olarak, Hitit antlaşmaları en iyi kanıtlanmış ve araştırılmıştır.

En eski tanıdığım hükümetlerarası anlaşma neredeyse 4.500 yıl eski bir akbaba stel Eannatum ait Lagas . İlk olarak, iki rakip şehir arasındaki bir çatışmaya ilişkin ayrıntılı bir rapor var . Bunu, galip tarafından dikte edilen ve mağlup rakibin altı tanrıya kadar yaratması gereken bir barış antlaşması olan belgenin özü izler . Bundan sonra yasal sembolik eylemler adlandırılır. Lugal-kimaš-dudu von Uruk ile bir dostluk anlaşması da bize Eannatum'un yeğeni En-metena'dan geldi . Burada yasal işlem "kardeşleşme" olarak adlandırılır. Bu isim hala MÖ 14. yüzyılda bulunabilir. In uluslararası yazışma Mısırlı firavunlar III Amenophis. ve akhenaten gelen Tell el-Amarna . Bu süre zarfında, arkadaşlık sözleşmesinde iki yasal işlem zaten ayırt edildi: sözleşme ortağı için hazırlanan tüzük (Akadca: riksu / rikiltu ) ve kabulü üzerine alınan yemin (Akad: mamītu ) ortağın tüzüğü.

Daha iyi araştırılmış Hitit antlaşmaları, vasal antlaşmalar ve parite antlaşmaları olarak ikiye ayrılır. Vasal sözleşmeler için genellikle yedi bölümden oluşan bir form vardı:

1. Düzenleyen cetvelin adıyla önsöz
2. Vassalın sadakat görevinin tarihi ve gerekçesi
3. fiili sözleşme şartları
4. Belgenin saklanmasına ilişkin hükümler
5. Belgenin okunmasına ilişkin hükümler
6. İlahi Şahitlerin Yakarışı
7. Lanet ve bereket formülleri

Bu tür anlaşmalar, Mezopotamya'daki dostluk antlaşmalarına paralel olarak, hükümdarın şartlarını belirlediği ve vasalın bunları kabul etmeye yemin ettiği tek taraflı anlaşmalardı. Kural olarak, içerikleri, özellikle askeri alanda pozitif görevlerden, aynı zamanda haraç ödemelerinden ve esas olarak ilgili dış politikayla ilgili olan durdurma ve vazgeçme görevlerinden oluşuyordu. Bir imtiyaz olarak , vasallara zaman zaman torunlarının tahtına geçme hakkı garanti ediliyordu.

Eşlik devleti antlaşmalarının yapısı , vasal antlaşmalarından yalnızca biraz farklıydı; bu nedenle, vassalın sadakat görevinin nedeni olarak sözleşme ortağıyla kardeşlik gösterildi. Vasal antlaşmalardan farklı olarak bunlar ikili anlaşmalardı. Tarafların her biri düzenlemeler yaptı ve taahhütler verdi. Bu tür belgeler genellikle her biri iki tarafın dilinde birer nüsha olacak şekilde iki nüsha olarak düzenlenmiştir. Cetvelden her zaman ilk önce kendi dilinin tabletinde bahsedilmiştir. Aksi takdirde her iki nüshanın metinleri eşleşmiştir.

Dolaylı kaynaklar

Kapsamlı hukuki kaynaklara ve diğer hukuki içerik metinlerine ek olarak, Antik Yakın Doğu'dan hukuki yaşama dair içgörüler sunan bir dizi tarihi kaynak da bulunmaktadır.

Sözcük listeleri , eski Doğu'ya özgü özel bir metin türü oluşturur. Bunlar, çoğunlukla Sümerce kelime veya deyimlerin ve bunların Akadca karşılıklarının sözlüğe benzeyen derlemeleridir. Bu derlemeler konu alanlarına göre seriler halinde toplandı ve zamanla kanonik eğitim metinleri haline geldi, bugünkü yasal tanım koleksiyonları gibi. Her ikisi de Asurbanipal kütüphanesinden (MÖ 7. yüzyıl)gelen iki seri, eski doğu hukuk tarihi için özellikle önemlidir. İkisinden daha iyi bilineni,hukuki belgeler için çok sayıda standart formülasyon içeren ana ittīšu serisidir ve bunlardan bazıları açıklayıcı örneklerle verilmiştir. Diğeri serisi ḪAR.ra habercisi geri erken 2 binyıl gider hangi. Var olmak. Bu türdeki ilk metinler, erken Babil döneminden kalmadır .

Antik Doğu'dan, kamusal ve özel hayatın neredeyse tüm alanlarından gelen hatırı sayılır sayıda mektup günümüze ulaşmıştır . Bu tür mektuplar, gönderene ve duruma bağlı olarak, yasal bir belge olabilir. Gönderen geçerli yasaya atıfta bulunduğu için bunlar çoğunlukla dolaylı kaynaklardır. Örneğin, eski Asur hukuku neredeyse tamamen tüccarların mektuplarından bilinmektedir.

Son olarak, tarihi belgeler ve edebi eserler de hukuki fikirler hakkında bilgi sağlayabilir. Bu, özellikle kahramanca eylemlerine ek olarak, genellikle yasama ve yargı alanındaki çalışmalarını da rapor eden yöneticilerin yazıtları , yıllıkları ve otobiyografileri için geçerlidir . Bu nedenle, bu kaynaklar, eğilimli olduklarından ve her şeyden önce, yasanın nasıl yapılandırılması gerektiğine dair yöneticilerin fikirlerine dayandığından ve bu nedenle ille de gerçek yasal koşulları tasvir etmediğinden, yalnızca büyük bir dikkatle değerlendirilmelidir.

Aynısı, bazıları hukuki bilgiler taşıyan, zengin bir şekilde aktarılan eski Doğu mitleri, efsaneleri ve bilgelik edebiyatı için de geçerlidir. Burada da alıntı yapılırken dikkatli olunması tavsiye edilir .

Mevzuat ve içtihat

Kanuni ve Genel Hukuk

Mahkemelerin kararlarını neye dayandırdıkları sorusuna yanıt vermek, eski Doğu için her zaman kolay değildir. Mahkemelerin emsallere dayandığına ve önceki kararları bir hukuk kaynağı olarak kabul ettiğine dair bazı kanıtlar var . Codex Ḫammurapi'nin sonsözünde, hukuk arayan kişinin orada kullanılan kelimelere atıfta bulunarak hakkını alması gerektiği vurgulanmaktadır. Bununla birlikte, hukuki kaynakların mahkemede zikredildiğine dair hiçbir delil yoktur, tıpkı bunlarla ilgili herhangi bir hüküm olmadığı gibi; en fazla, buna karşılık gelen bir yasal metnin varlığı tespit edilmiştir. Özellikle, mahkemelerin öncelikle eski geleneklerde kabul edilen örf ve adet hukukunu uyguladığı varsayılmalıdır . Bu aynı zamanda Hitit yetkililerine neden yerel geleneğe göre yargılama talimatı verildiğini de açıklıyor.

mevzuat

Eski Yakın Doğu'da kral, en azından ideal olarak, yasama ve yargı alanında merkezi bir rol oynadı. Nihayetinde, tanrılar tarafından meşrulaştırılarak, dünya düzeninin sürdürülmesi için ayağa kalkmak zorunda kaldı ve bu sayede kendisini öncelikle iki ilkeye yönlendirmek zorunda kaldı: Bir yandan, daha statik olan hakikat veya hukuk ilkesi (Sümer nì-gi- na , Akkadian kittum ) ve diğer yandan daha dinamik adalet ilkesi (Sümer nì-si-sá , Akkadian mīšarum ). Bu işlevin kral tarafından pratikte uygulandığını kanıtlamak zordur. Bir meclis üyesi olarak, sadece yasal koleksiyonları, bireysel hukuki maddelerinde en az bir yargıç olarak, kararnameler yoluyla açıkça ortaya belirlemek sorumlu olarak onu jury- deneme. Bunun gerçekliğe ne ölçüde karşılık geldiği mevcut belgeler temelinde belirlenemez. Özellikle medeni hukuk alanında, içtihat hukukunda kralın doğrudan bir etkisi kanıtlanamaz; daha ziyade, pragmatik nedenlerle, dava ve içtihatların yerel organlar tarafından davanın kendi adına yürütüldüğü varsayılabilir. kral. Mevzuat genellikle mevcut sorunları ortadan kaldırmak için geçici hale getirildi. Ek olarak, bazı bilim adamları, yasanın öncelikle yeni yasa oluşturmak için değil, öncelikle mevcut düzenlemeleri uyarlamak için kullanıldığını varsaymaktadır.

Yasama karakteri en açık biçimde , esasen üç alana tahsis edilebilen kanun hükmünde kararnamelerde ortaya çıkmaktadır : anayasa hukuku , idare hukuku ve ticaret hukuku . Saray ile tapınak arasındaki ilişkiyi, tahta geçişi veya ihtiyar heyetinin karar verme sürecini düzenleyen sadece birkaç örnek var. İdare hukuku kararnameleri genellikle devlet aygıtındaki üst düzey yetkililere veya kurumlara yöneliktir ve ya prosedürler ortaya koyar ya da yolsuzlukla mücadele etmeye çalışır. En yaygın etkiler, ya tarife ayarlamaları yapan ya da borçları iptal eden ve bu nedenle özel şahıslar için de önem taşıyan ticaret hukuku altındaydı. Bu nedenle kamuya duyuruyla geçerlilik kazandıkları varsayılmalıdır.

Sözde yasal koleksiyonlar , karakteri bilimde hararetle tartışılan ve eski doğu çalışmalarının sınırlarının çok ötesinde bilinen özel bir bilimsel ilgi gördü . Biçimlerine göre , hukuki ilişkilerin birçok alanını kapsayan hukuki normların doğrudan belirlenmesi nedeniyle , hukuk tarihçileri bunlardan defalarca hukuki kitaplar, uygulanabilir hukukun kodlamaları veya uygulanabilir hukuk reformları olarak bahsetmişlerdir. Asuroloji oldu şüpheci bir olduğu fikrine meselesi yayımlanan kanun ve bazı durumlarda belgeler herhangi bir yasal karakter reddedildi. Böylelikle, hükümdarın salih amellerini yücelten dedicatory yazıtlar olarak yorumlar veya uygulanabilir hukuku toplayan ancak toplamayan avukatların yetiştirilmesi için model yasalar, bu metinlerin hukuki anlayışına ilave olanaklar olarak eklenmiştir. Bilimsel tartışma, kodekslerin bütünlüğü, sistematiği ve yasal gücü hakkındaki sorular üzerinde yoğunlaştı, ancak bunların tümü ne olumlu ne de olumsuz olarak yanıtlanamaz, bu nedenle bu tür bir anıtın yaşamındaki yeri henüz olmamıştır. açıklığa kavuşturuldu.

Hukuk

In Mezopotamya , merkezi ve yüksek kraliyet mahkemesinin, il yargı ve yerel mahkemelerde, otoritenin çeşitli düzeyleri geliştirdi. Bu örneklerden hangisinin ne zaman çağrılabileceğine dair bir düzenleme belirlenemiyor, ancak bazı yasal koleksiyonlar, sermaye suçlarının kraliyet yetki alanına girdiğini gösteriyor. En geç Amar-sin zamanından beri, kral ve şehir prenslerinin yanı sıra başka yargıçlar da atandı. Bunlar aynı zamanda di-ku ₅ ve maškim ofisini de elinde bulunduran çeşitli meslek gruplarından insanlardı . İlki gerçek yargıçtı, diğeri ise ikincil literatürde genellikle "komiser" olarak tercüme edilen bir tür "soruşturma yargıcı" idi. Eski Babil döneminden itibaren, yargıçlık makamı, kraliyet yetki alanındaki " büyük yargıç" (diqu gallu) , eyalet yetki alanında vali (šakkanakkum) ve bir şehrin belediye başkanı ( rabiānum veya ḫazannum ) veya yerel düzeyde yaşlılar konseyi (šubītum) aitti.

Tüm çağlar boyunca, hâkimin makamının daha çok bir meslek mi yoksa bir işlev mi olduğu belirsizliğini koruyor. Resmi bir yasal eğitim olmadığı açıktır. Ancak farklı durumlarda aynı kişiler yargıç olarak tekrar tekrar ortaya çıkarlar, bu da bu makam için aşağı yukarı sağlam bir temel önermektedir. Her halükarda, Neo-Babil dönemine kadar adliye için bir süre yoktu, bunun yerine mahkeme yeri olarak tapınaklar veya kapılar gibi halka açık yerler verildi. Çarpıcı ve nihayetinde yalnızca ideolojik fikirlerle açıklanabilecek olan, en geç MÖ 1. binyıldır. Yasal süreç aynı zamanda büyü ve ritüel uygulamalar alanına da aktarıldı.

Dava, anlaşmazlığın taraflarından birinin davası ile veya kraliyet menfaati meselesi ise bir devlet kurumu tarafından açılmıştır. Kadınlar ve erkekler davacı olarak hareket edebilirdi ve köleler bunu Yeni Babil döneminde yapabilirdi. Eski Doğu'nun tüm çağlarında sadece çocukların davacı olduğu kanıtlanmamıştır. Bir hukuk sürecini başlatmak için sorumlu memura kil tablet verildi ve bunun üzerine karşı tarafa bir celp gönderildi. Suçlamaya uymadığı takdirde derhal süreci kaybetti. Alternatif olarak, bir dava doğrudan karşı tarafa devredilebilir. Eski Babil dönemlerinde mahkeme yasal gereklilikleri inceledi ve yargıçlar davayı başlattı.

Mahkemeye bir dizi delil kabul edildi. Bu, özellikle "uzmanların" sorgulanmasını, resmi olmayan ve yeminli ifadeyi , parti yeminini, belgesel kanıtları ve ilahi yargıyı (ordal) içeriyordu. Tanıkların sahte bir ifade verdikleri kanıtların alınması sırasında ortaya çıkarsa , onlar kötü niyetli ilan edilebilirler. Parti yemini aynı zamanda bağımsız bir kanıt aracı olabilir, bu suretle vaat eden (ümit veren) ve iddialı (onaylayan) yemin arasında bir ayrım yapılmalıdır. Yemin ederek beyanda bulunan kişi, yalan yere yemin edecek bir tanrının yargı alanına girdi. Parti yemin edildi yan tanık için yeminleri çoğu tanıkların yemin yüzden yemin. Karar verme için tek bir tanığın yemini yeterli olsa bile, Ur-III dönemi mahkemeleri beş taneye kadar tanıklarının ifadelerine yemin ettirdi. Maškim'in (komisyon üyesi) yemini de özel bir önem taşıyordu . Belgesel kanıtlar, özellikle geç Babil dönemine odaklanılarak farklı dönemlerde farklı şekilde belgelenmiştir. Taraflardan biri gerekli belgeyi üretemezse, süreci kaybetti. Üçüncü milenyumun sonlarında, sözde ditilla olarak adlandırılan önceki mahkeme belgelerinin kullanılmadığı, ancak ilk duruşmanın maškim'inin ifade vermesi gerektiği dikkat çekicidir . Esas itibarıyla mahkeme kararı, üçüncü milenyumun sonundan itibaren açıkça bağlayıcıydı. Aynı konudaki ikinci bir yargılamada artık bir karar geri alınamazdı. Anlaşmazlığı (awātum amārum) inceledikten sonra , eski Babil yargıçları purussum adı verilen bir karar verdiler . Başlangıçta, araştırmada bu kararın taraflarca kabul edilebileceği veya reddedilebileceği varsayılmıştır. Belirtilen neden, aynı konunun tekrar yargılanamayacağı belgelerin bulunmasıydı ( Akadian tuppum la ragāmim ). Bu, bir kararın reddinin kanıtı olarak kabul edildi. Bu yorum, Roma hukuk tarihinde artık eskimiş olan bir sözleşme olarak litis contestatio (davalının davayı reddetmesi) doktrininden önemli ölçüde etkilenmiştir. Aslında, yargılamaların, icrası çoğunlukla muzaffer partinin elinde olan otoriter bir irade gösterimi olması muhtemeldir.

Önemli sayıda mahkeme belgesi, mahkeme tarafından alınan tüm kanıtları yansıtmaktadır. Daha sonra, bu delille ilgili olarak belirli bir yemin edilmesi emredildi. Anlaşmazlığa taraflardan biri veya her ikisi tarafından yemin alındıktan sonra, bu belgelerde bir hüküm öngörülmüştür. Öte yandan, bir yeminin yerine getirildiğini doğrulayan ve buna karşılık gelen bir hükmü veren belgeler vardır. Bu nedenle, bazı bilim adamları, bu tür süreçlerin koşullu bir kanıt yargısı ile sona erdirileceğini, böylece iddia edilen gerçek yemin edildikten sonra kararın daha fazla uzatılmadan koşulsuz hale geleceğini varsaymaktadır.

Kaynaklar , Anadolu'daki yargı yetkisi hakkında nispeten az bilgi vermektedir. Örneğin, " örnek dizisi " yalnızca temel özelliklerinde bilinir. Hititler arasında içtihatların başlangıcı, yaralı tarafın klanının başkanının cezaya karar verdiği klan yargılama yetkisinde yatıyordu. Bu hakkın ne kadar uzatıldığını, en azından Kral Telipinu'nun boyun üzerindeki yargı yetkisinin dışında tutan ve bu yargı yetkisini yalnızca klanın başkanına veren Kral Telipinu'nun miras kararnamesinin 49. maddesi ile gösterilmemiştir . Orta Krallık'a kadar yetki, patriklerden bir yerleşim yerinin büyüklerine geçmedi. Zamanla, her şeyden önce merkezi gücün önemi arttığı ölçüde, bunlar da etkisini yitirdi. Sonunda , tam konumu şu ana kadar araştırma konusu olmaya devam eden ^lú.meš DUGUD adlı ^{görevlilerle} değiştirildiler . Kararın kesindi. Buna isyan eden herkes ölüm cezasını bekliyordu. Kraliyet mahkemesi zina, "büyücülük" ve "oğlancılık" gibi sarayla ilgili özellikle ciddi suçlardan sorumluydu. Ancak yerel mahkemeler de orada zor davalar sunabildi. Böyle bir kararın ihlali, tüm ailenin yok edilmesiyle tehdit edildi.

Kural olarak, prosedür sadece yazılı olarak başlatılabilir. Hukuk ve ceza yargılamaları arasında hiçbir ayrım yapılmadı. Ara sıra alınan duruşma protokolleri, tanık ifadesinin olağanüstü önemini kanıtlıyor, ancak belgeli delillere de izin veriliyordu. Anlaşmazlığın tarafları gibi tanıklar da bir tanrının karşısında yemin edebilir. Bu araçlarla kanıt başarılı olmazsa, su ordalı şeklindeki ilahi yargı son çare olarak mümkündü, ancak değerlendirme hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Yasal gelişme

Antik Doğu'da ne zaman ya da kanunun dünya çapında ne zaman ortaya çıktığını bilmiyoruz. Muhtemelen yüzbinlerce yıl süren ve yasal kültürlerin ortaya çıkmasıyla sonuçlanan bir süreçtir. Tarihsel olarak somut hale gelmesi ancak yazının gelişiyle, dünyada ilk kez Mezopotamya'da başlayan bir süreçti. Bu nedenle, eski doğu hukuk sistemi dünyada bilinen en eski sistemdir.

Bu, katı bir gelişmeye sahip tek tip bir hukuk sistemi değil, zaman zaman Mısır sınırından İran'a kadar uzanan bir bölgede farklı dillere sahip farklı halkların ve kültürlerin bir ürünüdür. Bu alandaki kaynaklar çok farklı derecelerde mevcuttur, özellikle başlangıç ​​ve bitiş zamanları ciddi şekilde yetersiz temsil edilmektedir. Antik doğu hukuk tarihi, MÖ 3. binyılın ilk yarısında Sümer'de piktografik yazı ile yazılan ilk belgelerle başlar ve MÖ 4. yüzyılın sonunda sona yaklaşmaktadır. Bu, eski doğu hukukunun Helenistik dünyanın hukuk sistemi ile çatışmasına ve karşılıklı etkisine tanıklık eden hiçbir kaynak olmadığı anlamına gelir.

MÖ 3. bin Chr.

Bir çivi yazısı kanununun en eski yazılı kanıtı, ilk devletlerin gelişimi ve onunla birlikte gelen toplumun hiyerarşisi ile bağlantılı olarak erken hanedan döneminde (MÖ 2900 / 2800-2340) ortaya çıktı. Bunlar, sabit olan sözde alan satın alma sözleşmeleridir. Siyasi olarak oldukça parçalanmış Babil'den ve Diyala bölgesinden geliyorlar . MÖ 26. yüzyıldan itibaren Fāra'dan 40 örnek en ünlü külliyatı oluşturan kil tablet buluntuları eklendi ve bu , ilk kez bu zamanın hukuk sistemine daha iyi bir bakış açısı sunuyor. Özel arşivlerden alınan bu materyal, o zamanın insanlarının özel sektör eylemlerine tanıklık ediyor. Sözleşmelerin tek tip bir liste formu vardır. O zamanki arazi edinimi , bu nedenle, belgelerin çıkarılma zamanı zaten gelişmiş bir aşamaya ulaşmış olan yerleşik bir yasal kurumdu. Sözleşmenin olası çekişmelerini engellemek için kanıt görevi gördü ve Mezopotamya çivi yazısı yasasında neredeyse her zaman olduğu gibi yapıcı bir etkisi olmadı .

MÖ 3. binyılın ortasından Girsu'dan ilk olarak yasal belgelerde belgelenen kişilerin alımı . Bu, çocukları veya diğer aile üyelerini köleliğe satmayı gerekli kılan özgür nüfus kesimlerinin borçluluğuyla bağlantılı olabilir . Fāra metinlerinin aksine, Girsu metinleri özel evlerden değil, Baba tapınağı yönetiminin arşivinden , yani kurumsal bir haneden geliyor. Buna göre, iktidar ailesinin üyeleri veya yönetim üyeleri alıcı olarak ortaya çıktı. Her iki arşivde de işlemin hukuki geçerliliğinin yasal sembolik eylemlerle teyit edildiği anlaşılmaktadır. Girsu örneğinde, sözleşmelere ilk kez , esasen olası bir haklı çıkarma davası ile ilgili olan sözleşme cezaları da dahil edildi . Hukuka aykırı teslim davacısına, namlu çivi şeklinde yapılan sözleşmenin ağza tokatlanacağına söz verdiler, bu da Mezopotamya hukukunda başka dönemlerde de kanıtlanabilecek bir ceza tehdidi.

Varlığı kurulan hukuk açıkça erken hanedan döneminde belgelenmiş değil, sözde reform metinler halinde en az Urukagina Lagas devlet otoritesi tarafından basıldı yönetmeliklere açık belirtileri bulunmaktadır. Her şeyden önce, ekonomik ve sosyal yaşamdaki şikayetlere karşı onarıcı önlemler ilan ettiler ve eski Doğu'nun sonraki dönemlerinde bir hükümet değişikliği vesilesiyle sıklıkla yapıldığı gibi, borç geri ödemesinden feragat ettiler. Zaten saltanatının Urukagina yedinci yıl sonra, Lagas düştü için Umma .

Mezopotamya hukuk sisteminde önemli değişiklikler, Akkadlı Sargon'un ilk büyük bölgesel devleti kurduğu Akad döneminde (MÖ 2340-2200) meydana geldi . Mezopotamya'nın tamamını ve komşusu Elam'ı içeren bu devlet bölgesinden çok sayıda özel sözleşme ve mahkeme belgesi bize indi. Onlar Ümmet, Girsu, yukarı çizildi Adab , Nippur ve Işın Sümerce ve Kiš , Sippar , Ešnunna , Tutub ve Ga-Sur Akad ve satın alma, kiralama, kira, bağış, kredi, yeminler ve yargı yasal kurumlarını belgelemek kararlar.

Hukuki belgelerin buluntuları arasında en büyük grup, emlak ve kölelerin yanı sıra artık hayvanların da bulunduğu satın alma sözleşmeleri olmaya devam ediyor. Bu grubun en ünlü belgeleri Maništūšu Dikilitaşı ve Sippar Taşı'dır . Her ikisi de büyük ölçekte ekilebilir arazi satın alındığının kanıtıdır. Kil üzerine yazılmış ilgili özel belgeler, liste benzeri karakterleri önemli ölçüde azalmasına rağmen, hala erken hanedan döneminin geleneğindeydi. Bu belgeler sabit bir şemayı takip etti ve ilk kez, satın alma nesnesine ilişkin üçüncü bir tarafın hak talebinde bulunması durumunda sorumluluk beyanlarını içeriyordu. Yasal düzenlemelere ilişkin iyi bir kavrayış, özellikle daha sonra ödeme için satın alınan ürünler için borç sertifikaları olarak yükümlülük mektupları ile sunulur. Bu satış sözleşmelerini güvence altına almak için mevduat siparişleri ve garantiler yaygın bir uygulamadır.

Akkad dönemindeki usul hukuku içinde, vaat ve iddia yeminleri arasında ayrım meydana geldi; ilki, nadiren bir tanrı veya yüksek memur olan kralın yakarışıyla alınır, ikincisi her zaman tanrıların sembollerinin önünde tapınakta. İkincisi, mahkemede belirleyici delil olarak nehir ordal ile birlikte kullanıldı .

Guteanların yabancı egemenliği ve nihayetinde galip gelemeyen güney Babil'de devletlerin oluşumundan kaynaklanan bir kargaşa döneminden sonra Ur-Namma , MÖ 3. binyılın sonlarında Ur şehrinden bir bölgesel devlet kurdu. 3. Ur Hanedanlığı'nın kralları (MÖ 2100-2000) orada yaklaşık 100 yıl hüküm sürdü . Önceki dönemlere kıyasla bu dönemden daha fazla hukuki belge bilinmektedir. Üstü bütün bu çevrede 20.000 yasal belgeler ve tamamlanmaktadır Codex Ur-Namma içerir ditilla belgelerden gelen Nippur ve Girsu . İkincisi, daha sonra şehir prensinin arşivlerinde saklanan gayri resmi duruşma tutanaklarıydı. 3. Ur Hanedanlığı döneminde, bu belgeler esas olarak kişisel ve aile hukuku ihtilaflarını ele alıyordu. Ticaret hukuku ve borçlar hukuku diğer özel hukuk belgelerinden çıkarılabilir.

Codex Ur-Namma sadece muhtemelen taş anıtı geri dönmek eski Babil yazıtlarında parçaları, korunur. Çalışmanın toplam kapsamı bu nedenle bilinmemektedir - şimdilik yaklaşık 50 paragraf varsayılmaktadır. Hanedanlığın kurucusu Ur- Namma'ya mı yoksa halefi Šulgi'ye mi atfedileceği tartışılıyor . Bu Kodeks, esas olarak sermaye suçlarının, evlilik hukukunun, köle hukukunun, gayrimenkul hukukunun, miras ve sorumluluk hukukunun, toplu pazarlık hükümlerinin yanı sıra ticaret ve borçlar hukukunun ele alınmasına yönelik bir araştırma kaynağı olarak hizmet etmektedir. Yasal belgelerden ölüm cezasının nadiren verildiği biliniyor; mal cezaları daha yaygındı.

Kral, ilahi ilkeler olarak hukuk ve adaleti tesis etmede ve sürdürmede çok önemli bir rol oynadı. Bu nedenle, kendisini yasa koyucu ve restoratör olarak sunarken, içtihatlara katılımı şimdiye kadar sadece bir vakada kanıtlanmıştır. Yargı yetkisi, énsi'nin en yüksek adli otorite olarak başkanlık ettiği ilgili şehirlerdeki kraliyet memurlarının sorumluluğundaydı . Profesyonel bir yargı yoktu ve tapınağın yargıya katılımı ancak münferit durumlarda kanıtlanabilir.

MÖ 2. bin Chr.

MÖ 2. bin yılda Eski doğu hukuk sistemleri ile ilgili kaynaklar kıyaslanamayacak kadar kapsamlıdır. Artık sadece Güney Mezopotamya'dan değil, Suriye , Anadolu ve İran'ın komşu bölgelerinden de geliyorlar ve farklı halklara atanabiliyorlar.

Babil

Eski Babil zamanı

3. Ur Hanedanlığı imparatorluğunun çöküşünden sonra, güney Mezopotamya yeniden oldukça parçalanmış bir siyasi manzara ile karakterize edildi ve Amurri prensleri giderek küçük devletlerin başına geçti. Bu sadece Mezopotamya'nın neredeyse tamamını fetheden ve onu tek bir eyalette birleştiren Babil Kralı muammu-rapi ile değişti . Bu eski Babil döneminin (MÖ 2000-1596) her iki dönemi için de geniş hukuk tarihi kaynakları mevcuttur; bu kaynaklar, yasal koleksiyonlara ve fermanlara ek olarak, yasal belgelerin yanı sıra, özellikle hukuki uygulamayla ilgili bilgilerin alınabileceği mektupları da içerir. Elde edilen.

Codex Lipit-Ištar, erken Babil dönemine ait parçalı bir yasal koleksiyondur . Bu edilmiş yeniden a Nippur bulunan kil tablet kopyalarından stele henüz bulunamadı olmasaydı önsözünde ve sonsözünde ek olarak, iddia edilen Kral geri dönmek yaklaşık 40 Sümer dil paragraf içerir ve Lipit-İştar arasında Işın . Önsöze göre, bir borç iptal feragatnamesi ile bağlantılıydı. Hukuki kısmı, özellikle evlilik ve miras hukuku, köle hırsızlığı ve salıverilmesi, gemi kiralama, mülk, sorumluluk ve ikame yükümlülükleriyle ilgiliydi. Önceden bilinen paragrafların hiçbiri ölüm cezasını tehdit etmiyor; Bunun yerine, ceza hukukunda tazminat ve para cezalarına atıfta bulunulmaktadır; bu, 17. Bölüm hariç , talion ilkesini takip etmemektedir . Erken Babil döneminin diğer Sümer şehirlerinde de yasal koleksiyonlar vardı, ancak bunların sadece birkaç parçası Kiş ve Nippur'da gün ışığına çıktı. Sonra ana ittīšu dizisinde üç metin var. Biraz daha yeni olan, Akadca dilinde yazılmış en eski yasal koleksiyon olan Codex Ešnunna'dır ve bu koleksiyon, aynı zamanda sadece kil tablet kopyaları biçiminde parçalar halinde hayatta kalmıştır. Bu tespit edildi Tell üzerlik (Šaduppum) . Bu Kodeksin yalnızca, bir önsöz ve karmaşık bir düzeni izleyen 60 paragraf içeren yasal kısmı kaldı. Azami fiyatlar ve asgari ücretlerle, sözleşme hukuku ve ceza hukukuyla ilgilidir. Tazminat ve para cezalarına ek olarak, Codex Ešnunna da ölüm cezasını kabul etti.

Buna karşılık, Codex Ḫammurapi sadece parçalı kil tablet kopyalarında değil, aynı zamanda muhtemelen orijinal olarak Sippar'da kurulmuş olan, neredeyse bozulmamış 2,25 m yüksekliğinde bir diyorit stel formunda da korunmuştur. Muhtemelen farklı şehirlerde kopyalar vardı. Halkın görüşüne göre Mezopotamya'daki en önemli yasalar koleksiyonudur. Önsöz ve son sese ek olarak, Kodeks, Antik Doğu'nun sonraki tüm dönemlerinde öğretim amaçlı olarak muhtemelen defalarca kopyalanmış 282 paragraf içerir. Bunlar iki ana bölüme ayrılabilir; bunlardan ilki (§§ 1-41) esas olarak kamu düzeniyle (usul hukuku, sermaye suçları, krala hizmet etme görevi), ikincisi ise özel hukukla (mülkiyet hukuku, aile hukuku, bedensel zarar ve mal hasarı, kira hukuku, köle hukuku). Ölüm cezası belirgin şekilde yaygındır veya Talion ilkesi uygulanır. Bir saray veya tapınağa karşı işlenen suçlar için yukarıda belirtilen cezalar özellikle ağırdır. Özellikle Codex Ḫammurapi ile, teslim edilen hukuki belgelerde Kodeks'e atıfta bulunulmadığından hukuki niteliği defalarca reddedilmektedir. Öte yandan, hukuk uygulamasının, açıkça atıfta bulunulmasa bile Codex Ḫammurapi anlamında ilerlediği iddia edilmektedir.

Geniş kanun koleksiyonlarına ek olarak, bazı hükümdarlardan m commonšaram šakānum (adaleti sağlama) sabit ifadesi ortak olan kararnameler alınmıştır . Neredeyse her zaman kral tarafından hükümdarlığının başlangıcında kararlaştırıldılar ve genellikle borç ve vergi muafiyetleri, gecikmelerden feragat ve borç kölelerinin muafiyetini içeriyordu. Her şeyden önce, ekonomik ve sosyal koşulları stabilize ederek ilahi / kamu düzeninin restorasyonuna hizmet ettiler. Sippar'da kil tablet kopyaları bulunan Babil kralı Ammi-ṣaduqa'nın bir mešarum fermanı da bu gruba aittir . Muhtemelen 22 paragrafta, bazı vergi ve borçların yanı sıra özel borçların iptalini ve borç kölelerinin serbest bırakılmasını emretti. Kraliyet hizmet personelinin, devlet memurlarının özel menfaatine hizmet etmeye zorlanması açıkça yasaklanmış ve ölüm cezası ile tehdit edilmiştir. Bu fermanın hukuki geçerliliği, doğrudan kendisine atıfta bulunan bir süreç belgesi ile kanıtlanmaktadır.

Yasal belgeler içine iyi bir fikir vermek hukuk antik Babil zamanlarda. Kadınların çok sayıdaki özel hukuk belgesinde hukuki özne olarak görünmesi, özellikle de dul, boşanmış bir kadın veya nadītum meselesi olduğunda alışılmadık bir durum değildir . Kölelerin hukuki statüsü 3. milenyuma kıyasla önemli ölçüde değişmemişti. Evlilik ve miras hukuku ile evlat edinme, kefalet ve rehin, kredi, satın alma, kiralama ve kira yasal belgelerde belgelenmiştir.

Orta Babil Dönemi

Ammurapis imparatorluğu, MÖ 1595'e kadar halefleri altındaki düşüşünü zaten yaşadı. Babil'in Hitit Muršili tarafından fethi sonucunda nihayet iktidardan vazgeçmek zorunda kaldım. Bir sonra Tarihi kaynaklara olmadan yüzyılın , Babil bir hanedanın elinde kassitler (yak. 1475-1137 BC), muhtemelen Doğu dan Dicle bölgesi, sakin ve istikrar dönemi getirdi. Bu dönemden sadece birkaç hukuk tarihi kaynağı bilinmektedir. Bunlar, özel hukuk ve mahkeme belgelerinin yanı sıra, çoğunluğu 14. yüzyılın ortalarından 13. yüzyılın ortalarına tarihlenen şu anda öne çıkan kudurruslarla sınırlıdır. Bununla birlikte, Orta Fırat'taki erken Kassite imparatorluğu Ḫana'dan , yani MÖ 18. veya 17. yüzyıl başlarına kadar olan dönemden bazı metinler bize geldi . Bu yetersiz kaynaklara rağmen, Orta Babil döneminin hukuk sistemi, eski ve neo-Babil dönemlerinin daha iyi bilinen hukuk sistemleri arasındaki bağlantı olduğu için olağanüstü bilimsel öneme sahiptir.

Orta Babil döneminin tanınmış yasal belgeleri, kredi, evlilik, istihdam, sığır satışı , takas ve özellikle satın alma enstitüleriyle ilgiliydi . Satın alma sözleşmesinin amacı, özellikle köleler ve sığırlar dahil olmak üzere, doğal mallar, el sanatları veya (diğer) sığır karşılığında satılan menkullerdi. 12. yüzyıla kadar ödenecek satın alma fiyatı önce altın sonra gümüş ile mahsup ediliyordu. Gayrimenkul alım sözleşmeleri neredeyse hiç bulunamamıştır, bu da geleneğin çakışmasına atfedilir .

Orta Babil döneminin sonlarında başlayan ve daha sonra Yeni Babil döneminde ortaya çıkan sözleşme biçimlerindeki değişiklikler dikkat çekicidir. Gönderen itibaren Šagarakti-šuriaš, satış sözleşmelerinde ifade değişmiştir ve ilk "diyalog belgeler" da Nippur ve Ur geliyor. Bu tür sözleşmelerin çoğu kez, ya sözleşme konusunun çifte performansıyla ya da hak sahibinin ağzına bakır bir çivi çakılmasıyla tehdit edilen bir haklı çıkarmaya teşebbüs etme yükümlülüğü içerdiği dikkat çekicidir.

Kassite davası hakkında çok az şey biliniyor. Bununla birlikte, Nippur'dan gelen birkaç belgeye göre, yargı yetkisi belediye başkanına (uazannu) , düzenli bir yargıç (deccnu) veya hükümdarın emriyle valiye (šandabakku) aittir . Tanık ve parti yemininin yanı sıra su ordalı da delil olarak kanıtlanmıştır. Orta Babil döneminin önemli bir bulgusu, tapınakta kurulan ve toprakların kraliyet bağışlarıyla ilgilenen kudurrus, taş belgelerdir. Bu tür hediyeler tapınağa, rahiplere, iktidardaki hanedanın üyelerine ve yüksek memurlara yapılabilir ve özel ayrıcalıklarla ve aynı zamanda yükümlülüklerle ilişkilendirilebilir. Görünüşe göre, bağışa rağmen, kral verilen topraklar üzerindeki elden çıkarma gücünün en azından bir kısmını elinde tutuyordu.

Asur

Eski Asur Dönemi

Babil'den farklı olarak, eski Asur hukuk sistemi için Asur'un kendisinden neredeyse hiç kaynak yoktur (yaklaşık M.Ö.2000-1750). Bunun yerine, bilgimiz neredeyse tamamen Orta Türkiye'nin sözde Kapadokya tabletlerinden, özellikle de Lokasyon Kültepe , aynı zamanda Alışar Höyük ve Boğazköy'deki kazılardan , daha sonra Hititlerin başkenti Ḫattuša'dan . Eski Asur tüccarları orada kārum adı verilen ticaret kolonileri işletiyordu . Araştırmalar, bunların esas olarak MÖ 19. yüzyıldan kalma olduğunu varsaymaktadır. MÖ'den gelen metinler, eski Asur hukuk anlayışlarını yansıtıyor.

Bazı metinler usul hukuku hakkında bilgiler içerir. Buna göre, kārum'un içişlerinde kendi yargı yetkisi vardı. Yüksek yargı kararları, ancak, montaj kenti ile yatıyordu Assur , sözde Alim bit . Açıkça, davacı yargıç seçimini etkileyebildi. Bazı belgelerden, şu ana kadar bulunan metinlerde doğrudan doğrulanmayan, ancak, eyalet hukukunun var olduğu da görülebilir. Kültepe sakinleri arasında yapılan sözleşmelerde, idam cezası genellikle sözleşmenin ihlali nedeniyle tehdit edildi, ancak her zaman para cezasına tabi tutuldu. Bu, satış sözleşmelerinin yanı sıra evlilik, evlat edinme veya miras sözleşmeleri için de aynı şekilde geçerlidir. Asurlu tüccarlar arasındaki sözleşmelerde ise idam cezası tamamen yok, bu yüzden Anadolu hukuk sistemine atfedilmesi gerekiyor.

Geleneksel evlilik sözleşmeleri, evliliğin yerel halk arasında, Süryaniler arasında veya yerel halk ile Süryaniler arasında yapılmış olmasına bakılmaksızın, her iki eşin de yasal olarak eşit olduğunu göstermektedir. Süryani tüccarlara verilebilecek evlilik belgeleri, erkeğe ve kadına boşanma hakkı tanıyor ve ikisini de boşanma bedeli ödemek zorunda bırakıyor. Krum'da bir erkeğin yerli bir kadınla mı yoksa Süryani bir kadınla mı evlendiğine bağlı olarak, Aşur'da bir kadıştum ile tekrar evlenmesine izin verildi. Vasiyetçinin mirasını kendi iradesine göre kendisinin ödeyebildiği ve böylece karısının veya biyolojik torunlarının genellikle tercih edildiği de dikkat çekicidir.

Eski Asur ticaret ve yükümlülük yasası, en iyi bilinen, eski Asur tüccarlarının işlemleriyle ilgili çok sayıda belgede belgelenmiştir. Sözleşmeyi güvence altına almanın olağan yolları garanti ve rehin idi, bu suretle teminat bir sunum ve temerrüt teminatı olarak ortaya çıktı. Ayrıca müşterek ve birkaç sorumluluk da vardı . Depozito genellikle bir güvenlik depozitosu idi, yenileme depozitosu değil. Borçla ilgili bir belge olarak, düzenli olarak "borç sertifikası" düzenleniyordu ve bu, yükümlülük notunun aksine, borcun nedenini belirtmiyordu.

Orta Asur Dönemi

Eski Asur döneminde, Šamši-Adad I altında , bir Yukarı Mezopotamya İmparatorluğu kuruldu, ancak kısa süre sonra Ḫammurapis'in fetihleri ​​sırasında yok oldu. Kuzey Mezopotamya, Orta Asur devletiyle (MÖ 1380 - MÖ 912), Babil ile sürekli çatışma halinde olan ve 11. yüzyıldan itibaren Arameans'ın etkisini kaybettiği savaşlarla yeniden ortaya çıkan büyük bir güçle birlikte 14. yüzyıla kadar ortaya çıkmadı . . Çoğunluğu başkent Asur'dan gelen bu dönemin hukuki tarihsel kaynakları çok geniştir ve özel hukuk belgelerine ek olarak, yasal koleksiyonlar ve kararnameler şeklinde yeniden oluşturulmuş kanunları içerir.

Sözde Merkezi Asur Yasaları (MaG), Asur hukukunun araştırılması için yasal hükümlerin parçalı bir koleksiyonu olarak özel bir öneme sahiptir. Kil tabletler muhtemelen MÖ 12. yüzyılda Ninurta-apil-ekur dönemine aittir . BC geri. En azından kısmen, eski yasanın bir derlemesini temsil ediyorlar Daha iyi korunmuş panel A, kadınlarla ilgili 59 paragraf içeriyor ve bu nedenle kadınların aynası olarak anılıyor . Bu yasal hükümler, hırsızlık ve çalınan mallar, küfür, bedensel zarar ve cinayetler, cinsel suçlar ve evlilik hukuku ile ilgili cezai düzenlemelerle ilgilidir. Panel B'de mülkiyet hukukuyla ilgili 20 paragraf daha var. Kötü şekilde korunmuş diğer 13 panel, taşınır mal, sorumluluk ve miras hukuku ile ilgilidir. Merkezi Asur yasalarının doğası tartışmalıdır çünkü, örneğin Codex Ḫammurapi'den farklı olarak, daha önceki yasaların seçici bir derlemesini temsil ederler. Bu nedenle , bir kraliyet yasama meclisinin irade beyanı değil, muhtemelen bir bilim adamının yasal kitabı olup olmadığı tartışıldı . Orta Süryani belgelerine yansıyan yasanın o dönemde geçerli olduğu alınan bazı yasal belgelerde ispat edilebilmektedir.

Sözde kortu ve harem kararnameler zamanından Tukulti-Apil-Ešarra I edebilirsiniz açıkça belirlenmiş hukuk atfedilebilir . Burada da, I. Aşur-uballit zamanına kadar reddedilen hukuk kurallarının bir derlemesi var . Özellikle, kraliyet sarayındaki ve özellikle haremdeki davranışları düzenlediler ve ihlaller genellikle ağır şekilde cezalandırıldı.

Ayrıca Aşur'daki kazılardan gelen birçok hukuki belge bulunmaktadır. Bunlar, evlilik ve evlat edinme sözleşmelerini, satış sözleşmelerini, ancak özellikle çok sayıda kredi sözleşmesini içerir. Aksine, Merkezi Asur usul hukuku hakkında nispeten az şey bilinmektedir. Bununla birlikte, özellikle ilginç olan, yaralı tarafa ve yakınlarına cezalandırma yetkisi veren ceza hukukudur. Ölüm cezasına ek olarak, cezalar genellikle sakatlama, dayak, mülkiyet cezaları ve zorla çalıştırmayı içeriyordu.

Hitit İmparatorluğu

Asur varlığının sona ermesinden sonra, merkezi Türkiye başlangıçta hukuki gelişiminde kendi yolunu tuttu. Hititlerin Hint-Avrupalı ​​halkı, orada, zaman zaman Nil, Fırat ve Dicle üzerindeki güç merkezleriyle rekabet eden, ancak hukuk sisteminde önemli ölçüde farklılık gösteren bir toprak imparatorluğu kurdu. Özellikle kanun ve kararnameler, anayasal sözleşmeler ve bazı mahkeme protokolleri koleksiyonları bize indi. Ancak kaynak materyalde özel hukuk belgeleri eksiktir.

Özellikle önemli bir kaynak sözde olan Hitit yasaları bazen de denilen, Hitit yasal hükümler yasal doğası ile ilgili olarak (HRS)., Olduğu varsayılır ve temel ilkeleriyle bulundukları arşivi kimin kraliyet mahkemesi. Farklı yaşlardaki parçalı kil tabletleri şeklinde teslim edilirler, bu da zamanla ve yerel koşullara bağlı olarak değiştiklerini açıkça ortaya koymaktadır. Bu nedenle, muhtemelen alt düzey yerel mahkemeler için bağlayıcı olan bir yasal hukuk meselesidir. Daha sert cezalardan daha hafif cezalara geçici bir eğilim gözlemlenebilir. Paragraflar, eski yazarlar tarafından "Eğer bir erkekse " (takku LÚ-aš) ve "Bir asma ise" (takku ^GIŠ GEŠTIN-aš) ilk sözcükleriyle belirtilen iki tabloda özetlenmiştir . "Üçüncü Tablet: 'When a Man' '" başlıklı başka bir tablete atıflar var. Mezopotamya'daki yasal koleksiyonların aksine, Hitit yasalarının paragrafların bölünmesi stilize olmalarına değil, Hitit yazıcılarının çizdiği ayrım çizgilerine dayanmaktadır. İnsanların öldürülmesi, bedensel zarar verme, adam kaçırma, aile hukuku, cezasız öldürme, resmi görevler, evcil hayvanlar, hırsızlık, kundakçılık, tarım hukuku, toplu pazarlık kanunu ve dini ve cinsel ceza hukuku ile ilgilenirler. Sistemi temelde, yasal değerin işlenen yasal mülkün ağırlığına göre sıralandığı farklı yasal alanlara bölünmesine dayanmaktadır.

Eski Ethite döneminden itibaren, hükümdarlar hakkında yazıtlar, aynı zamanda I. attušilis'in siyasi iradesi ve büyük kral Telipinu'nun veraset kararnamesini içeren çeşitli anayasal belgeler de mevcuttu . Esas olarak tahtın verasetinin düzenlenmesiyle ilgilidir.

Çok sayıda servis talimatı Hitit devletinin iç yapısı hakkında bilgi vermektedir. Sözde bēl madgalti ( Gözcülerin Efendisi) hakkında olanlar özellikle açıklayıcıdır . Bu, imparatorluk sınırındaki illerde askeri güvenlik ve sivil düzeni sağlamaktan sorumluydu. Sorumluluk alanındaki yargı yetkisinden özellikle sorumluydu. Diğer talimatlar, köle ile efendi arasındaki ilişki ve kraliyet hediyelerinin satışı ile ilgilidir.

Hitit İmparatorluğu'nun tüm dönemlerinden hukuki belgeler mevcuttur ve esas olarak Kizzuwatna , Mısır, Babil, Asur ve Aḫḫijavā hükümdarlarıyla yapılan uluslararası anlaşmalardan ve diplomatik yazışmalardan oluşur . Bu grubun en ünlü bulgusu, bugün New York'taki BM binasında sergilenen Mısır ile barış antlaşması ve ayrıca çok sayıda vasal antlaşması var . Buna ek olarak, kraliyet hayvanlarının yük, alet ve silahların zimmetine geçirilmesiyle ilgili bazı mahkeme belgeleri korunmuştur.

Arrapḫa ve Mukiš

Eski Babil devletinin dağılmasının ardından, Hitit ve Asur etki alanları arasında ve MÖ 2. binyılın ikinci yarısında kuzey Suriye ve Güneydoğu Anadolu'da bazı Hurri hanedanları iktidara geldi. İ.Ö. iki komşusunun sıkıntısıyla yeniden battı. Hukuki tarihi bilgileri de içeren bu dönemden binlerce kil tablet günümüze ulaşmıştır ve bunların çoğu Arrapḫa , Jorgan Tepe (ikisi de bugün Kerkük kentinde ) ve Tell Açana'daki kazılardan gelmektedir . Asur-Babil hukuk geleneğinin bu devletler üzerinde önemli bir etkisi olduğunu gösterirler. Bazıları MÖ 3. bin yıl öncesine dayanıyor.

Aynı adı taşıyan başkenti olan Arrapḫa , Mitanni İmparatorluğu'nun küçük bir krallık parçasıydı . Orada Nuzi'de (Jorgan Tepe) bulunan hukuki belgeler, formlarının güçlü bir şekilde Babil geleneğinde olduğunu, kavramsal fikirlerin ise Asurlular ile daha yakından ilişkili olduğunu gösteriyor. Yerel kelime dağarcığını da içeren yerel gelişmeler, bunun diğer hukuk sistemlerinden sadece bir kabul olmadığını açıkça ortaya koymaktadır.

Bu küçük krallığın eyalet yasası ve yargı yetkisi hakkında çok az şey biliniyor. Anlaşılan bir kişi olarak adlandırılan ḫalzuḫlu da devletin en yüksek temsilcisi kim, başkanlık yargı insanların yargı içinde Nuzi . Ancak, kral davaları çekmeyi başardı. Özel hukukla ilgili olarak, kredi belgeleri ve sözde satış kabulleri korunmuştur. Arazi muhtemelen devredilemez bir topraktı ve yalnızca takas edilebiliyordu. Bu satış yasağını aşmak için, satıcının alıcıyı resmen benimsediği ve kendisine satılacak araziyi miras bıraktığı, alıcının ise satın alma fiyatı tutarında üvey babasına bir "hediye" verdiği satış kabulü sonuçlandı. . Bu durumun bir başka gelişimi , borçlunun alacaklıya tidennūtu için bir rehin verdiği ve bunun için sermaye sağlandığı sözde tidennūtu işlemleri oldu. Borçlu, belli bir süre içinde sermayeyi iade ederek rehni geri alabilir. Sözleşme imzalandığında, formaliteye belirli bir vurgu yapıldı. Örneğin, gayrimenkul satıldığında , mütevelli olarak da hareket edebilecek olan mušelmû adlı tanıklar kullanıldı . Bunlara ek olarak, yasal bir işlemin sonuçlandırılabilmesi için genellikle bir duyuru (šudštu) her zaman gerekliydi.

Tell Açana, Hurritler tarafından Mukiš olarak adlandırıldı ve arşivlerinden birkaç yüz kil tablet ortaya çıkarılmış küçük bir Hurri krallığıydı. Bunlar ayrıca Mukiš için bir terḫâtu performansının varlığını kanıtlayan bazı evlilik hukuku belgelerini de içerir. Ek olarak, her şeyden önce, çoğunlukla borçlunun aile fertlerinin veya borçlunun kendisinin rehin verildiği kredi belgeleri vardır. Garanti ve bağış anlaşmaları daha az yaygındır. 15. yüzyıldan Kizzuwatna ve Tunip ile iki eyaletler arası iade anlaşması kaldı.

Ugarit

Çivi yazılı yasal belgeler , ilk olarak çivi yazısına dayalı bir alfabenin geliştirildiği Suriye'nin Akdeniz kıyısındaki liman kenti Ugarit'ten de geliyor . Orada bulunan yasal belgelerin çoğu yine de Akad dilinde yazılmıştı. Bu belgeler, her şeyden önce kraliyet sarayı bağlamına aittir ve esasen Hititler ile vergi ödemeleri ve vasal yükümlülüklerinin kabul edildiği hükümetler arası anlaşmalardır. Buna ek olarak, özgürleştirmeleri , hediyeleri, satışları, imtiyazları ve evlat edinmeleri, takas sözleşmelerini ve miras bölümlerini onaylayan mektuplar ve özel yasal belgeler vardır. Kraliyet mührünü taşıyan belgelerin sözleşmenin imzalanması için herhangi bir tanık belirtmediği dikkat çekicidir.

Elam

Dicle'nin doğusunda, şimdi İran'ın Chuzestan vilayeti olan yerde, Elam krallığı vardı . Mezopotamya'ya paralel bir kültürel gelişme yaşadı ve defalarca Mezopotamya ile temas veya çatışmaya girdi. Şu ana kadar hukuki değerlendirmesi beklemede olan hukuki içeriğe sahip önemli sayıda çivi yazısı metni başkenti Susa'dan gelmektedir . İlgili baskılar 1930'lardan beri Fransızca olarak mevcuttur.

MÖ 1. binyıl Chr.

MÖ 1. bin yıla ait kapsamlı yasal tarihsel kaynaklar, o dönemde yaşayan insanların yasal kavramları ve yasal uygulamaları hakkında bize bilgi veriyor. Ancak, bu kaynaklar son derece eşitsiz bir şekilde dağılmıştır. Neredeyse her devlet yasası geleneği eksiktir ve içtihattan dakikalar da oldukça nadirdir, başka hiçbir çağda bu kadar çok sayıda özel hukuk belgesi yoktur. Ek olarak, çivi yazısı hukuk geleneği Arsakid dönemine kadar devam etti , ancak önceki çağlarda bu tür yazı taşıyıcıları, kil tabletlerin aksine, şimdi yok olan ve sonsuza dek kaybolan giderek daha fazla kullanılıyordu. Bu nedenle, ilk milenyumun tüm dönemlerinden yasal tarihsel kaynaklar eşit olarak mevcut değildir. Özellikle daha sonraki çağlarda, eski Doğu Avrupa yüksek kültürleri ile temasa geçtiğinde, giderek artan bir şekilde eksik kalmaktadır.

Babil

Kassite yönetimi, 12. yüzyılda bir Elam istilası ile sona erdi. Codex Ḫammurapi'nin steli çalındı. Bunu, Orta Doğu'da genellikle Deniz Kavimleri ile ilişkilendirilen genel bir güç kaybı aşaması izledi . Aynı zamanda Aramiler özellikle Mezopotamya'da yayıldılar . Bu dönemden itibaren büyük ölçüde hukuk tarihiyle ilgili bilgi eksikliği vardır. Yasal belgeler sadece Babil'in Asur egemenliğinde olduğu Neo-Babil döneminden (MÖ 8. yüzyıl - 626) ve geç Babil döneminden (MÖ 626 - yaklaşık MÖ 1. yüzyıl) korunmaktadır. giderek seyrekleşiyor. Babil hiçbir zaman batmadı, ancak yerel Keldani hanedanının , daha sonra Ahamenişlerin ve İskender'in Makedonlar , Seleukoslar ve son olarak da Arşaklar ve Partlar tarafından fethi ile yönetimi altına girdi . Hukuki gelişme sürekli olarak ilerledi, İran egemenliği altındaki sadece birkaç teknik değişiklik, hukuki düşüncede değişiklikler olduğunu gösteriyor.

İle Yeni Babil hukuk fragman (NbGF) sadece bir tane yasal toplama bu çağdan . MÖ 7. veya 6. yüzyıla ait bir öğrenci kopyasıdır. Geçerli görüşe göre, o sırada geçerli olan yasayı yansıtan BC. Muhtemelen çeşitli şablonlardan bir alıntıyı temsil eden bu parçada toplam 15 paragraf kaldı. Emlak hukuku, tazminat, satış hukuku ve evlilik hukuku ile ilgili sorular. Yasa koleksiyonlarından farklı olarak, yasal hükümler göreceli bir şekilde formüle edilmiştir, yani šumma giriş sadece bir ana davaya eklemeler için kullanılmıştır.

Nadiren , Nabu-apla-usur ve Nabu-kudurri-usur I yazıtlarındaki karşılık gelen sıfatlar ve Nergal-šarra-usur ve Nabû- nid . Achaemenid hükümdarları için yasama faaliyeti de varsayılmaktadır. Son olarak, özel hukuk belgeleri de defalarca kraliyet kanunlarına atıfta bulunur.

Verilen yasal belgeler , önceki çağlardan beri bilinen birçok yasal ilişkiye tanıklık ediyor. Çoğunlukla zengin ailelerin, özellikle Babylon'dan Egibi ailelerinin ve Nippur'dan Muraš'nin özel arşivlerinden geliyorlar . Bu belgeler ile önceki dönemler arasında bazı farklılıklar vardır. Bu, kil tablet kapaklarının kullanım dışı kalması gerçeğini içerir , daha ziyade orijinalliklerini kanıtlamak için tabletlerin kopyaları yapılmıştır. Ayrıca, sözleşmeye dayalı anlaşmanın nedenini ve içeriğini belirleyen ve bu nedenle özel bilimsel değeri olan artan sayıda diyalog belgesi de vardı. Hukuk tarihinde ilk kez, her iki sözleşme tarafının rızası, yasal işlemin gerçekleşmesi için bir ön koşul olarak çok açık bir şekilde ifade edildi. Ina ḫud libbišu formülü aracılığıyla sözleşme teklifinin gönüllü niteliğine yapılan vurgu da bu bağlama ait olabilir .

Yasal belgelerin çoğu, borçlar hukukundan gelir. Genellikle kurumsal ilişkilerin gerekçelendirilmesi kanıtlanır. Sermaye katkısı oldu belgeler göre yapılan ana Harrani . Çok sayıda alım sözleşmesi vardır, bunların gayrimenkul ve taşıt satışı için farklı biçimleri vardır, bu, Helenistik dönemden araç satın alma formu lehine terk edilmiş bir farklılaşma olmuştur. Garanti hükümlerindeki değişiklikler, aynı zamanda, başlangıçta gerekli olan bir koşulun daha sonraki dönemlerde artık gerekli olmadığına işaret etmektedir.

Asur

Geçici güç kaybının ardından Asur İmparatorluğu, MÖ 9. yüzyıldan itibaren çekildi. Ortadoğu'da bir üstünlük ve böylelikle bu bölgedeki ilk imparatorluk oldu. 7. yüzyılın ortalarında egemenliğini Mısır ve İran'a kadar genişletti, yarım yüzyıl sonra Babilliler ve Medlerin ortak saldırısı altında tamamen çöktü . Bu döneme ait devlet mevzuatına atıfta bulunulmamaktadır, bu nedenle kaynak olarak yalnızca yasal belgeler mevcuttur. Bunlar çoğunlukla Ninova , Kalḫu ve Asur krallığının başkentlerinden gelmektedir .

Birkaç usule ilişkin belge bize Yeni Asur yargılama yetkisi hakkında bilgi veriyor. Kural olarak, bu, daha nadiren hakimler olmak üzere, bireysel idari görevlilerin elindeydi. Mahkemeler, yalnızca mahkeme dışı bir anlaşmazlık çözümü başarısız olursa harekete geçti; Bu durumda davacı, sanığı zorla önüne getirebilir. Cinayetler başlangıçta sadece kurbanın oğluna bir kefaretle cezalandırıldı; ancak bu kefaret yapılamazsa idam cezası veriliyordu. Böyle bir performans kararının verilmesi veya iddianamenin reddedilmesi durumunda, taraflar, dikkate alınmaması para cezası ile sonuçlanan başka yasal işlemlerden feragat edeceklerini beyan etmek zorunda kaldılar.

Özel hukuk kapsamındaki belgeler , özellikle yasal evlenme ve satın alma kurumları ile borçlar hukuku hakkında bilgi sağlar. Dolayısıyla , muhtemelen satıcının ihtiyacından doğan birkaç satın alma evliliği devredildi. Bu şekilde satılan kadının yasal statüsünün ne olduğu belirsizdir. Kadının kişisel koruma ve ekonomik güvenceye sahip olduğu geleneksel evlilikler de belgelenmiştir. Ancak genel olarak, Süryani kadınların aynı anda Babil'de yaşayan kadınlardan daha az hakkı vardı.

Hukuk alanları

Bireysel hukuk alanlarının yeniden inşası, eski Doğu için zordur. Bunun temel nedeni, yasa koleksiyonlarının öncelikle yenilikler içermesi, ancak yasanın geri kalanının tamamının genel olarak bilinmesi ve bu nedenle kayıt altına alınması gerekmemesidir. Mevcut hukuki belgeler, o dönemin hukuki uygulamasına ilişkin yalnızca seyrek bir fikir vermektedir. Aynı zamanda, nihayetinde Pandektistik'e kadar uzanan hukuk alanlarına modern bölünmemiz, eski Doğu için geçerli değildir. Çünkü orada, örneğin konu gruplarına göre veya hukuki menfaatin ağırlığına göre tamamen farklı sınıflandırmalar kullanıldı. Aşağıdaki alt bölüm bu nedenle yapaydır.

Anayasa Hukuku

Gelen antik Orient , kabaca Mısır ile aynı zamanda, insanlık tarihinde ilk kez oluşturulan insanların birlikleri, kimin için vadeli devlet kullanılabilir. Bunlar, esas olarak askeri fetih yoluyla geniş bölgeler geliştiren, merkezi yönetime sahip şehir devletleriydi . Bununla birlikte, bunlar devlet bölgesi, devlet insanları ve iç ve dış egemenliğe sahip devlet iktidarı anlamında devletler değil , farklılaşan bir sosyal hiyerarşiye ve farklı güç alanlarına sahip topluluklardı. Eski doğu devleti mitolojik ve dini fikirlerle yakından bağlantılıydı ve ancak bu arka plana göre anlaşılabilir. Örneğin, eski Doğu, insanın görevini öncelikle tanrılara bakmakla görmüştü; devlet ve özellikle hükümdar bu arzı öncelikle sağlamak zorundaydı. Devlet anlayışı, detayları henüz izlenemeyen 3000 yıllık Eski Doğu tarihinde önemli bir değişikliğe uğramıştır.

Mezopotamya

Kraliyet

Sümer devlet bir, bir yerden bir yere farklı, kendini denilen cetvel başkanlık etti tr (efendisi), Lugal (kral; anlamıyla: büyük insan) ya da EnSi (temsili [şehir tanrısı]). Özellikle, ensi, Tanrı'nın mülkiyetinin idaresinden ve ilahi direktiflerin uygulanmasından ve kamu düzeninin korunmasından sorumluydu. Aynı zamanda silahlı kuvvetlerin baş komutanı ve şehir devletinin temsilcisiydi. Genel olarak, Sümer devleti kendisini, Anton Moortgat'ın 1945'te neredeyse " teokratik devlet sosyalizmi" olarak nitelendirdiği fiili ilahi devletin ikincil bir yapısı, ekonomik-dini bir sistem olarak gördü . Unken ile yönetici, muhtemelen bir ihtiyarlar konseyi ve bir yurttaşlar meclisinden oluşan ve yöneticinin etki alanını kısıtlayan belirli bir karar alma alanına sahip olan bir konsey tarafından destekleniyordu.

Gelen Babil devlet hiçbir şey temel olarak beton yapı farklı olsa bile bu görünümde değişti. Böylece seküler devlet, tanrılar tarafından ilan edilen bir kralın başkanlık ettiği ilahi devletin bir hükümet organıydı. Tanrıların bu kralı, kendisi için yeryüzünde vekil olarak hareket eden laik hükümdarı (lugal) kullandı. Enlil başlangıçta tanrıların kralı olarak kabul edildi . Bu nedenle, krallık bazen "enlilschaft" olarak anılırdı. Eski Babil dönemlerinde, Babil'in şehir tanrısı Marduk , bir Babil'linin kutsal bir hükümdar olarak tabi kılınacağı tanrıların kralı ilan edildi. Tanrılar bu makama oy vererek Ḫammurapi'yi seçtiler. İlahi bir seçim zaten yapmıştı isme-Dagon ait Işın orada kral. Aynı şekilde, tanrılar da tanrıların krallarını ofisten alıp başka birine devredebilirlerdi, bunun üzerine söz konusu şehir tanrılarıyla birlikte acı çekti. Bu, örneğin, İbbi Sîn'in 3. Ur Hanedanı'nın düşüşü için duyduğu ağıtları yansıtıyor .

Asur eyalet bilen iššiaku, Sümer ensag karşılaştırılabilir bir rakam.

Devlet aygıtı

Eski doğu devletleri, başındaki kral ile hızla bir idari aygıt oluşturdular. Üçüncü binyıl gibi erken bir tarihte krala ve tapınağa bağlı, ancak normal insanların üzerinde olan bir sosyal sınıf vardı. Ordunun komutanları, muhasebe, idare ve yargı görevlileri, sözde "saray mensupları", Babil'de krala bağımlı bir hizmetçi sınıfı idiler. Yürütme ve yargı organlarının görevlerini yerine getirdiler ; hükümdar yasama meclisini kullandı . Zamanla, idare üç seviyeye ayrıldı: merkezi, taşra ve yerel idare:

Merkezi yönetim , kral sarayı, toprakları ve eşyalarını ve devlet düzenlenmiş ilişkiye girmişti. Saray, kral adına tüzel kişilik olarak hareket etti. İl idaresinden sorumlu görevliler doğrudan yönetici tarafından atanıyordu. Temsilcileri olarak her zaman ona karşı sorumluydular. Yerel yönetim genellikle ücretsiz vatandaşların bir montaj tarafına duran vali oldu. Bu özgür vatandaşlar genellikle yerel halktan geliyordu. Bu meslektaşlık ilkesi, özellikle eski Asur zamanlarında iyi bir şekilde gösterilebilir. Zengin aileler , prensin primus inter pares olarak yönettiği bir konseye ( bīt ālim veya ticaret kolonileri bīt kārim ) aitti . 14. yüzyıla kadar Asur hükümdarının kendisini "kral" olarak adlandırması değildi. Gücü, esas olarak askeri bir aristokrasi tarafından kısıtlanmaya devam etti. En düşük idari seviyeye yerel özyönetim ve yargı görevleri verildi; aynı zamanda, özellikle vergiler ve işle ilgili olarak üst düzey yetkililerden gelen talimatların uygulanması da sorumluluk alanının bir parçasıydı.

Laik, dini olarak meşrulaştırılmış hükümdara ek olarak, tapınak ve rahiplik eski Yakın Doğu'da ikinci bir güç oluşturdu. Ḫammurapi dönemine kadar özellikle rahipler yargı görevini yerine getiriyordu. Tapınaklar, bazıları önemli miktarda servet biriktiren ve iç işleri için kendi yargı yetkisine sahip bağımsız ekonomik birimlerdi.

Anadolu

Hitit devlet en yakın bir benziyordu şirketi başkanı olarak kral ve üyeleri olarak görev yaptığı klan ile.

kral

Tüm zamanlarda Hitit İmparatorluğu, kral kendisine atıfta yöneticisi olarak hava tanrısı Tarḫunna ve Arinna güneş tanrıçası arazinin gerçek sahipleri. Tıpkı katı bayram takvimine uyarak tanrıların iyi niyetini sağlamak zorunda olduğu gibi, onlara karşı da sorumluydu. Halkı ve vasallarıyla ilgili olarak, kral ayakta kaldı ve "büyük kral", daha sonra "benim güneşim" olarak hitap edildi. Kural olarak, ölümden sonra tanrılaştırıldı.

Hitit kraliyet sarayında sık sık taht kargaşası yaşanıyordu. Telipinu , cinayeti önlemek için anayasasında taht için kapsamlı bir halefiyet yönetmeliği yayınladı . Bununla muhtemelen bir seçim krallığı kurdu ve halk meclisi (erín.meš) hükümdarı kraliyet klanından seçti .

kraliçe

Kraliçe, tawanana olarak kralın yanında durdu . Bu ofisi hayatı boyunca elinde tuttu. Ancak, kralın karısı bu görevi ancak selefinin ölümünden sonra alabildi; o zamana kadar ona "kralın karısı" deniyordu. Richard Haase'ye göre , bir anne hakkının kalıntısı olabilir . Tawanannas, Hitit devletinde önemli bir etkiye sahipti. Gönderen Mursili II. O aslen Babil Tawannana dan biliniyor Gaššulawiya büyücülük suçlanan ve kınandı. Ancak ölüm cezasını veremedi. Puduḫepa , oğlu Ḫattušili III'ün karısı . , en çok Firavun II . Ramses ile diplomatik yazışmalarıyla tanınır.

aristokrasi

Krala, görevlilerden oluşan hiyerarşik olarak yapılandırılmış bir idari aygıt sağlandı. Başında "büyükler", kraliyet klanının üyeleri ve pankuš vardı . İkincisi ile kastedilen kuşkunun ötesinde henüz açıklığa kavuşturulmamıştır. Prensler ve lordlar, hanedan içi meselelerde danışma işlevine sahipken, aksi takdirde idari aygıtı denetliyorlardı. Büyük adamlar, özellikle krala sadık olmak zorundaydı ve özellikle sorumluydu. Özellikle cezalandırılan suçlar arasında inanç ihlali, sırlara ihanet, yalan haber yayma , kralı devirip suikast girişimlerinde suç ortaklığı , kralın akrabalarına hakaret , krala yardım sağlamama ve kadınlarla bağlantılı suçlar yer alıyordu.

"Guvernörler" büyük oyunculara bağlıydı ve resmi talimatlar içeren bir mektup onların yasal statüleri hakkında bilgi veriyordu. Buna göre, özellikle orduya hazır olma gibi askeri görevleri vardı. Ayrıca özel hukuk uyuşmazlıklarında ve ceza davalarında hakimlik görevini yerine getirmişlerdir. Yerel geleneklere bağlı olarak, ölüm veya sürgün cezası almalarına izin verildi. Onlara mühürlü, yazılı bir belge ile bir şikayet sunulacak, bunun üzerine valinin konuyu incelemesi ve gerekirse krala sunması gerekiyordu. Tarafsızlığa ve dürüstlüğe adanmışlardı. Belediye düzeyinde, özellikle “yaşlılar” ve “belediye meclis üyeleri” de polislik görevlerini yerine getirdiler. Örneğin, yaşlıların sunulacak zorunda find şehir meclis kamu güvenliği öncelikli olarak sorumlu iken,. Kural olarak, görevlilere ödeme yapılmıyordu, ancak kar elde edebilecekleri beslenme olarak miras alınabilen topraklar alıyorlardı.

Büyük imparatorluk döneminde , kraliyet nüfuz alanını tehlikeye atmamak için devlet yapısının bir parçası olarak büyüklerin kurulması kaldırıldı.

"Uluslararası hukuk"

Mutlaka eşitliğe dayalı olmayan sınırlı bir uluslarüstü hukuk düzeni olduğundan, "uluslararası hukuk" terimi sadece Eski Yakın Doğu'ya uygulanamaz. Devlet kavramı da bizimkiyle özdeşleştirilemez. Özellikle, ulus devlet fikri ancak modern Avrupa zamanlarında ortaya çıktığı için uluslararası hukuk kavramı daha da sorunludur .

Bununla birlikte, ilk yasal tarihsel belgelerde zaten belgelenen Eski Yakın Doğu'da hatırı sayılır miktarda eyaletler arası hukuki ilişkiler vardı. Buna ek olarak, tüm dönemlerden alınan 40'ın üzerinde sözleşme var ve bunlar da çok sayıda başka anlaşmalara atıfta bulunuyor.

Eski doğu "uluslararası hukukunun" özelliği, devletin kraliyet ailesi olarak anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Bu ailenin efendisi olarak kral, evinin üyeleri, yani halkı için bağlayıcı yükümlülükler üstlenebilirdi. Buna göre, bu hükümetler arası hukuk, ilgili devletlerin genel ve her şeyden önce özel hukuk fikirlerine dayanıyordu. Özel hukukun aksine, kralın sorumlu olduğu bir mahkeme yoktu. Bunun yerine, ya hakları ihlal edilen bir hükümdar tarafından kendi kendine yardım yoluyla - ilahi öğüdün yerine getirilerek - ya da felaketlerde veya askeri yenilgilerde kendilerini ifade edebilen tanrıların doğrudan yargı yetkisine tabi tutuldu. Tanrıların varlığı hiçbir zaman sorgulanmadığı için, her kral askeri bir çatışmadan önce rızalarını aradı. Farklı tanrılara farklı insanlar tarafından tapıldığı için, bu sistem ancak dini hoşgörü temelinde işleyebiliyordu.

Merkezlerini vasal devletlerle çevreleyen ilk büyük imparatorlukların ortaya çıkmasıyla bu sistem daha karmaşık hale geldi. Kural olarak, bu vasallar büyük krala bağlıydı, ancak değişen derecelerde kendileri uluslararası hukukun öznesi olarak hareket edebiliyorlardı ve bu da son derece karmaşık eyaletler arası ilişkilerle sonuçlanıyordu.

Sıkıyönetim

Genel olarak, sıkıyönetimle ilgili açıklamalar pek güvenilir değil. Muhtemelen kesinlikle gerekli olmasa bile, düşmanlıklardan önce bazen resmi bir savaş ilanı geldi. Savaş esirleri düşman hükümdarının insafına kalmıştı - ya öldürüldüler, köleleştirildiler ya da satıldılar. Siviller de av olarak sayılıyordu.

diplomasi

Diplomasi esas olarak elçiler tarafından gerçekleştirildi , yurtdışındaki daimi görevler istisna olarak kaldı. Dost devletlerden gelen bu büyükelçilikler, şahsiyetlerinin dokunulmazlığı biçiminde geleneksel misafirperverlik ve dokunulmazlıktan yararlandı. Onlara yönelik saldırılar bir savaş nedeni olarak görülüyordu. Ev sahiplerinin izni olmadan ayrılmalarına izin verilmemesine rağmen, bunu yapmaya zorlanmadılar. Bir iade anlaşması olmadıkça mültecilere iltica hakkı verilebilirdi.

Ticaret

Yabancılara karşı işlenen suçların kovuşturulmasından suçun topraklarında işlendiği devletin hükümdarı sorumluydu. Her şeyden önce tüccarlar, hırsızlar için özellikle ilginç hedefler oldukları için bu tür suçların kurbanı oldular. Hükümdarları, yetkili hükümdarı eylemi araştırması ve cezalandırması için teşvik edebildi. Bu başarılı olmazsa, sorumlu devlete mağdurlar ve yakınları için tazminat ödemeleri uygulanabilir. Detaylar kısmen sözleşme ile düzenlenmiştir.

Özel hukuk

Özel hukukun borç, mal, aile ve miras hukuku olarak modern bir şekilde bölünmesi, Eski Yakın Doğu'da uygulanmaya uygun değildir, çünkü orada, özellikle hukuk koleksiyonlarında, anlaşılması zor bambaşka bir sistemle karşılaşıyoruz. Bu nedenle, yasal alanlara göre aşağıdaki sınıflandırma , özel hukuku kişisel, aile ve mülkiyet hukuku olarak bölen Ludwig Enneccerus ve Hans Carl Nipperdey tarafından önerilen sınıflandırmaya dayanmaktadır - en azından iyi bilinen eski doğu özelini tanımlamak için uygun bir sistemdir. yasa. Eski doğu özel hukuku bilgisi Mezopotamya'da ve özellikle de sosyal hukuk sistemi hakkında sonuçlara varılmasına izin veren birçok yasal belgenin geldiği Babil'de yoğunlaşmıştır.

Yasal ilkeler

Hukuki teorik yazıların olmamasına rağmen, özel hukukun bazı genel ilkeleri mevcut kaynaklardan türetilebilir:

Antik Doğu, modern mülkiyet kavramı anlamında hiçbir kavrama sahip değildi . Bunun yerine, şeyleri ve insanları yönetme hakkı vardı. Kural olarak, gerçek haklar kısıtlanamaz, ancak “mülkiyet” işlevsel olarak bölünebilir. Örneğin, kiraya verilirken, mülkün bir kısmı ayni bir işlem olarak kiracıya devredildi ve bu, kiralama süresinin sonunda asıl sahibine iade edildi.

İş ortakları iradesi alakasız için sağ trafik Eski Önasya, belirleyici faktör beyanı oldu. Yeni Babil dönemine kadar irade eksikliği dikkate alınmadı. Ancak o zaman, “ina ḫud libbišu” formülasyonuyla (kalbimin sevinciyle), bir irade teorisine ilk yaklaşım belirlenebilir. Buna göre, bir işlemin yerine getirilmemesi durumunda bir başarı yükümlülüğü vardı ; başarısızlığın nedeni ilgisizdi. Bunun bir istisnası , Bölüm 244 CḪ'daki gibi yaklaşık gerçeklerdir. Yaklaşımlar hata pasif türetilmiş §§ 125, 236, 237, 245 ve 267 CH, bulunabilir sorumluluk zararlardan gelen kusurlu bir yükümlü tarafın davranış . Somut tesadüfler de soyut durum tespiti ilkesine tabi tutulmuştur .

Antik Doğu'da da hukuki işlemlerin geçersizliğine dair bir görüş vardı . Örneğin, § 34 CḪ, ölüm cezası gerektiren bir talebe karşı kendilerini savunamayan bağımlılarla yapılan işleri kapsar. 35, 37, 41 ve 71 CḪ bölümleri belirli şeylerin devredilemezliği fikrini içerir.

Kişisel hukuk

Tüm eski yüksek kültürler gibi, eski Doğu da sınıf farklılıklarına dayanıyordu ve en az üç sosyal grup ayırt ediliyordu: özgür "yurttaşlar" (Sümer dumu.iri , Akadian awīlum ), " yarı özgür " (Sumerian mašdá , Akadian muškēnum ) ve köleler (Sümer ìr , Akkadian wardum ). Bunlar, üç kuşaktan ve kölelerden oluşan sosyal bir birim olarak bir evde birlikte yaşıyorlardı. Hane reisi genellikle babaydı. Evinin üyelerini yasal nesneler olarak elden çıkarabilirdi , ancak onlar da tüzel kişilik olarak hareket edebilirdi .

Özgür “yurttaşlar” temelde siyasi bir birime aitti, bu da onların belirli ayrıcalıklara sahip oldukları ve görevleri yerine getirmeleri gerektiği anlamına geliyordu. Kişisel yasal statülerine bakılmaksızın, hükümdarlarına karşı her zaman hizmetkar / köle olarak anılırlardı. Bu nedenle, yabancıdan ayırt edildiler ve doğum yerlerinden sonra veya bir etnik kökenle atandılar . Özgür doğmamış veya başka bir devletten gelen bireyler, hükümdarın kararıyla veya evlilik veya evlat edinme yoluyla karşılık gelen bir aileye katılarak özgür vatandaş statüsünü elde edebilirler.

“Yarı-özgür” ün sosyal gerçekliği neredeyse hiç kavranmadı. Genel olarak, özgür insanlara atfedilmeleri daha olasıdır, hukuki ehliyete sahiptirler, ancak özgür vatandaşlarla aynı ölçüde değildirler.

Özellikle çeşitli yasal belgelere konu olan köleler hakkında bazı detaylar biliniyor. Köleliğe girmenin birçok yolu vardı: Başlangıçta, köleliğe yol açan her şeyden önce savaşın esaretiydi. Köle için Sümer karakterler ir ve köle geme olan bir Ligatürleri adam için karakter nita ve kadın munus dağ / yabancı ülke için karakteriyle kur bu grupların bir başlangıçta yabancı kökenli olduğunu gösterir. Suçluların yaralı tarafın veya akrabalarının kölesi olarak yargılandığı da çok erken belgelendi. Çocuklar, ebeveynleri tarafından satılmaları veya terk edilmeleri nedeniyle ekonomik sorunların bir sonucu olarak köleliğe düştü. Ancak aynı nedenle insanlar kendilerini ve akrabalarını satabilir veya rehin verebilir, bu yasal belgeler ve Eski Ahit hakkında bilgi sağlar. Ancak bu, çivi yazısı kanun koleksiyonlarında daha ayrıntılı olarak düzenlenmemiştir. Kendi kendini satma ve kendi kendini taahhüt etme arasındaki fark, muhtemelen yalnızca ikinci durumda tetikleme hakkından kaynaklanacaktır . Özel bir vaka, "nankörlükleri" nedeniyle köleliğe düşebilecek çocuklar ve evlat edinilmiş çocuklardır.

Eski Doğu'da bir kölenin tam yasal konumu nihayet açıklığa kavuşmadı. Belgelerde, köleler genellikle sarkık (kafa) işareti ile anılır ve asla soyları ile isimlendirilmezler . Bu genellikle kölelerin daha çok bir şey olarak görüldüğünün bir göstergesi olarak yorumlanır. Bu, köleler için satış sözleşmelerinin, şeyler için yaygın olarak kullanılan satın alma formlarına karşılık gelmesiyle desteklenir. Öte yandan, Sümer'deki köleler, kişinin gramer cinsiyetine atandı . Ayrıca, tamamen haklardan yoksun değillerdi, mahkemeye gidebilirlerdi, evlenebilirlerdi, mülk sahibi olabilirlerdi ve yasal işlemleri sonuçlandırabilirlerdi (Bölüm 176 CH). Mezopotamya'daki köleler genellikle yaptıklarından sorumluyken ve ağır cezalar beklemek zorunda kalırken , Hititler de en azından hırsızlık ve kundakçılık için hiçbir sorumluluk bilmezlerdi . Salma genellikle bir mahkeme, basit beyanı, fidye veya kabul edilmesi tek taraflı bir açıklama ile gerçekleşti.

Kadim Doğu'da kadınların , yani evli kadınların yasal statüsü, klasik antik dönemdeki kadınlarınki ile karşılaştırılamaz. Ur-III dönemine ait belgelerden , kadınların kocalarıyla evlilik biçimini kendilerinin düzenleme hakkına sahip olduğu zaten anlaşılıyor. Kocası tarafından ileri sürülen boşanma dilekçesi, iradesine karşı da uygulanabilirdi. Kadın kendi mülkünü elden çıkarabilir, köleleri serbest bırakabilir ve davacı veya tanık olarak mahkemeye çıkabilir. Babil'de de kadınlar geniş bir özgürlüğe sahiptiler, bu yüzden eski Babil dönemlerinde oğulları için gelini kocayla birlikte seçebiliyorlardı, bu da eski Doğu'da ataerkil bir evlilik tezinin pek savunulamayacağı anlamına geliyordu. Özellikle Yeni Babil döneminde kadınların tamamen bağımsız çalışabildikleri kanıtlanabilmektedir.

İçin Asur İmparatorluğu , kaynakları genel olarak çok daha kötü olmakla birlikte, kadınlar daha az özgürlük olmuş görünmektedir.

Aile Hukuku

evlilik

Eski Doğu'da evliliğin temel amacı, aileyi ekonomik, biyolojik ve dini açıdan sürdürmekti. Öncelikle, aile mülkiyetini ve atalar kültünü devam ettiren miras alma hakkına sahip torunların nesline hizmet etti .

Evlilikler üçüncü binyılın sonundan itibaren belgelerde belgelenir ve bunlara karşılık gelen yasal hükümler Ešnunna ve Ḫammurapi kodlarında da bulunabilir. Sonuç olarak, evlilik genellikle bir evlilik sözleşmesiyle ilişkilendirildi; bu olmadan evliliğin yasal olarak tamamlanamayacağı ve bir kadının kocasının evinde bir süre yaşamış olsa bile eş statüsünü (Akkadian aššatum ) alamadığı bir evlilik sözleşmesiyle ilişkilendirildi. daha uzun süre. Bölüm 128 CḪ, açıkça adamdan (Akkad riksatum ) kaynaklanan yazılı bir anlaşma gerektirir . Bu kuralın istisnaları, en azından Asur'da mümkündü. Örneğin, dul ve yetimleri korumak için, iki yıldır bir erkekle yaşamış olan dul bir kadın (Akadlı almattum ) eş ilan edilebilirdi. Evliliğe ek olarak, bir erkek ve bir kadın arasında veya kocası için bir köle ile kısır bir eş arasında gayri resmi olarak kararlaştırılabilen birlikte yaşama da vardı . İkinci durumda, köle aššatum olarak da anıldı , ancak ancak kocanın ölümünden sonra serbest bırakıldı. (aynı zamanda § 171 CH).

Geleneksel evlilik sözleşmelerinde, Akkadian terḫâtum ve Sümer n-mí-us-sà adlı bir damadın performansından sık sık bahsedilir. Bu başarının önemi uzun süredir tartışmalı bir konu. genellikle başlık fiyatı olarak çevrilir. Ancak bu çeviri, bu hizmetin hukuki niteliğini yeterince yansıtmamaktadır. Bazı araştırmacılar, başlangıçta daha çok evlilik yemeğinin eş tarafından sağlanması olduğunu, bunun bir tanıtım kanunu olarak sözleşmeye ek olarak, birlikte yaşamadan farklı olarak yasal evlilik için resmi bir gereklilik olduğunu iddia ettiler. Bu, §§ 27, 28 Codex Ešnunna'da belirtilmiştir. Zamanla bu, aynı amaca hizmet eden daha değerli bir evlilik hediyesine dönüştü. Tanınmış bir evlilik için bu şart her zaman gerekli değildi. Düğün yemeği ya da evlilik hediyesi, damadın kayınpederine yaptığı bir hizmeti temsil etmektedir.Evlenme teklifi damat tarafından geri çekilirse kayınpederin malı, evlilik teklifi tarafından geri çekilmişse kayınpeder, iki kez geri ödenecekti (cf. §§ 159–161 CH). Bu fenomen aynı zamanda Asur'a kadar izlenebilir. Böylece, Merkezi Asur yasalarına göre, § 34, bir evlilik bir sözleşmeyle sonuçlandırılacaktı. Bölüm 30 ve 31'e göre, damat tarafından kayınpedere hediyeler verilmesi gerekiyordu.

Sammurapi zamanından itibaren gelinin babası kızına bir çeyiz ödemek zorunda kaldı. Bu, Babil, Akad içinde šeriktum Asur Akad içinde širku çocukları ya babasına çocuksuzluk arkasına kadının ölümü (bkz. §§ 162 ve devamı. CH) sonra adlandırılan düştü. Her şeyden önce, boşanma durumunda kendi korumasına hizmet etti (bkz. Kısım 142 CH). Dul eşi sağlamak için, koca karısına, nudunnum (§ 150 CH) olarak adlandırılan ve daha sonraki dönemlerde çeyiz olduğu anlaşılan belgelenmiş bir bağış yapabildi .

Hitit hukuku evlilikle ilgili olarak Mezopotamya hukuku ile yakın paralellikler göstermektedir, ancak burada ne ölçüde bir resepsiyon olduğu net değildir. Burada da gelin ile kocası arasında kušata ödedikten sonra ortaya çıkan bir bağ (ḫamenkanza) vardı . Bunun düğün yemeği vesilesiyle verilmiş olup olmadığı belirsizdir. Evlilikten önce, muhtemelen konusu her zaman kızı olan bir evlilik vaadi (taranza) olabilirdi .

Eski doğu hukuku, normal biçimden farklı olan özel evlilik biçimlerini de biliyordu. Bu, sadece kızları olan bir aileden bir kadınla evlenmeyi içerir. Bu ailede erkek mirası garanti edilmediğinden, damadı evlat edinilmiş ve kayınpederinin varisi olmuştur. Mezopotamya metinlerinde adamın karısının ailesine (Akkadian erēbum ) girdiği söylenir ; Hitit belgelerinde bu adam antiiant olarak anılır . Bir başka özel bir şeklidir evlilik in-law evlilik oğulları yol açmamıştır eğer bir erkek ve kardeşinin dul arasındaki yaklaşık geldi.

Çeşitli seçenekler vardı için evliliği biten . Klasik vaka, eşlerden birinin ölümüydü. Örneğin kocası kaybolursa, örneğin savaş esiri olursa, kadın - ev artık bakılamazsa - yeniden evlenebilirdi. İlk kocası döndüğünde, yine evinin bir parçasıydı. İkinci evliliğin herhangi bir çocuğu babasının evinde kaldı (çapraz başvuru § 134 f. CH). Koca karısını terk ederse, evlilik sona erdi ve kadın tekrar evlenebilir (cf. § 136 CH). Asur hukukunda, kocası en az beş yıldır kayıp olan bir kadının evliliği feshediliyordu (bkz. Bölüm 36 MaG). Kadın tamamen akrabalarından yoksun bırakılırsa, iki yıllık bir bekleme süresinin ardından 45. Kısım uyarınca dul olarak ilan edilebilir ve devlet nafaka ödemesi talebinde bulunabilir.

Ayrıca evlilik, eş, genellikle koca tarafından da feshedilebilir. Bunun, boşanmanın haklı kabul edilip edilmediğine bağlı olarak onun için farklı hukuki sonuçları oldu. Bu yüzden , bir gümüş madeni miktarında boşanma parası (Sümer nì-baraj-gün ₄ -a veya kú-dam-dag ₄ -a , Akadca uzzubū ) ödemek zorunda kaldı . Ancak kadın, kocasını kabul etmeyi reddetmiş olsaydı veya aldatma gibi başka ciddi bir neden varsa bu hakkını kaybedebilirdi. Ḫammurapi Kodeksi, kadının sorumlu olduğu boşanma nedenleri (mal varlığının israf edilmesi, genel suistimal; Bölüm 141, 143 CH) ve kadının neden olmadığı boşanma nedenleri (çocuksuzluk, hastalık, kocanın ihmali; Kısım 138- 140, 142, 148 f. CH). Kadın boşanma sebebine neden olmadıysa, adam ona destek vermekle yükümlüdür. Asur'da § 37 MaG'ye göre boşanma ödemesinin verilmesi, adamın takdirine kalmıştır. Tecavüze uğrayan bir kızla evlenmek zorunda kalan bir adam, boşanma yasasından muaf tutuldu (Madde 55 MaG).

Genel olarak, evlilik sözleşmeleri bir kadının boşanma hakkını engellemiş ve böyle bir talebi ölüm cezası ile tehdit etmiştir. Bununla birlikte, boşanma hukuku açısından kadınları ve erkekleri eşit bir zemine oturtan evlilik sözleşmeleri de vardır.

Hitit hukukuna göre boşanma hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Eski Doğu'da evliliğin yasal doğası ile ilgili olarak, erken Roma hukukunda varsayıldığı gibi , ne ölçüde ticari bir evlilik olduğu yasal tarihsel araştırmada tartışılmıştır . Terḫâtum hizmeti ve bunun , bir satın alma işlemini onaylama hizmeti olan Roma arrha sponsalicia'sı anlamında bir başlık parası olup olmadığı sorusu tartışmalıdır. Aslında, satış sözleşmeleri ile evlilik sözleşmeleri arasında bazı resmi yazışmalar vardır. Yine de, evliliğin kocanın karısına ayni haklara dayandığı varsayılmamaktadır .

Benimseme

Gelen antik Orient, evlat edinme başlangıçta çocuksuz bir vasiyet yoluyla bir varis elde etmek için kullanıldı. Ara sıra kardeşlik, kız kardeşlik ve babalık için de evlat ediniliyor. Genel olarak, evlat edinme, çeşitli aile durumlarına yanıt verebilecek ve çeşitli ticari işlemleri gerçekleştirebilecek çok esnek bir yasal araçtır.

Evlat edinme, medeni durumlarına bakılmaksızın erkekler ve kadınlar için mümkündü . Her yaştan insanı hedef alabilirler. Neo-Babil döneminde, evlat edinme için her iki tür form da kullanıldı, burada diyalog belgeleri esas olarak çocukların evlat edinilmesi için kullanıldı ve nesnel olarak stilize edilmiş belgeler öncelikle yetişkinlerin evlat edinilmesi için kullanıldı. Her iki durumda da yasal işlem ana mārūti nadānu (m) / lêqu (m) ( evlatlığa gitmek / almak için) tarafından belirlenmiştir. Bu tür evlat edinme sözleşmeleri, lanet formülleriyle güvence altına alındı. Evlat edinilen erkek çocuklara evlat edinme sözleşmelerinde miras hakları verilebilir veya açıkça hariç tutulabilir.

Çocuğun yerine kabulü Erbzwecken esas ailenin iç çemberin neden oldu. Gayri meşru bir oğul, bir kölenin veya damadın oğlu veya küçük bir yeğen evlat edinildi. Evlat edinilen bir oğlun mirasın yalnızca tek bir kısmını aldığı, biyolojik bir oğlun ise bu kısmın iki katını aldığı sıklıkla kanıtlanmıştır. Bu, çoğunlukla, evlat edinilen oğlun, karşılığında mirasın daha düşük bir kısmını bekleyebileceği yaşlılığı sağlama yükümlülüğüne hizmet etti. Hanede çalışmaya müsait olan kızların evlat edinilmesiyle de benzer bir amaç izlendi. Serbest bırakılan köleler de benzer nedenlerle evlat edinildi.

Erkekler için, saygın bir aileye katılmalarını sağladıysa, miras talebi olmaksızın evlat edinme de arzu edilirdi. Bu bakımdan evlat edinme, sosyal ilerleme için bir fırsat sundu.

Öte yandan, Nuzi'deki sözde satış evlat edinmelerinde olduğu gibi, satış yasağını aşmak için kullanılan sahte evlat edinme var . Burada evlat edinilen kişiye miras bırakılmadı.

arazi

Gelen eski zamanlarda, miras hukuku genel aile hukuku atanabilir. Aile öncelikle erkek soyunun devamı olarak hizmet etti , bu nedenle en büyük oğul genellikle babasının yerini aldı ve bu nedenle aile varlıkları vardı. Bu oğul Sümerler tarafından zaten i-bí-la olarak adlandırılıyordu - bu oğlun sorumlu olduğu ata tarikatına bir gönderme olarak kelimenin tam anlamıyla "yağ yakar" . Yana Gudea de von Lagas son , kızları da ataları yetiştirmek mümkün olmuştur. Sümer miras yasası, oğullarla sınırlı olan bir akraba gelenek yasasını izledi. Miras, oğlundan başka birine giderse, "miras alma" söz konusu değildir.

Göre antik Babil hukuk, birkaç oğulları bir böylece, eşit parçaya kalıtsal miras ortaklığı kardeşler (Bkz § 165 ff. CH) tarafından çözülmüş olabileceği oluşturuldu. Vasiyetçi, yaşamı boyunca, mülkünün münferit eşyalarını, ölüm armağanının bir parçası olarak, bir oğul olması gerekmeyen bir mirasçıya (aplu) devredebildi . Pek herhangi bir soru olabilir böylece, Orada ne resmi bir gereklilik olduğunu ne de etki her zaman vasiyet ölümünden sonra kadar yürürlüğe yaptığı ölüme bağlı arkaya . Pek çok belgede, oğullardan birine genetik yapıdan daha büyük bir pay verildiği, muhtemelen önceki bir ilkelleştirme ilkesinin kalıntısı olduğu dikkat çekicidir .

Kadınlar yalnızca istisnai durumlarda, örneğin tapınağın hizmetindeyken (§ 180 CH), kardeşleri sonradan mirasçı olurken miras hakkına sahipti . Biyolojik oğulların yokluğunda, mülk bir kıza veya diğer kadın aile üyelerine de devredilebilir. Dul kadının düzenli miras hakları yoktu, ancak ölen kocasının evinde yaşamaya devam etmesine izin verildi ve çeyizinden ve evlilik hediyelerinden bakıldı; eğer kayıplarsa, onları çocuklarla eşit oranda miras almışlardır (cf. § 171 CH). Yeni bir evlilik, adli onayı gerektirdi ve çiftin, ilk evlilikten itibaren kocanın malları üzerinde intifa hakkı elde etmesiyle sonuçlandı (cf. § 177 CH). Kardeşler kız kardeşlerine baktılar.

Oğulların miras üzerinde olası bir hakkı olduğundan, mirastan mahrum bırakma için bir yargı kararı gerekliydi ve ancak tekrarlanan ciddi cezai suçlar durumunda başarılı olabilirdi (§ 168 f. CH). Miras bırakmaya ek olarak, erkek çocukların imtiyazlı paydan dışlandığı da belgelenmiştir. Ölüm nedeniyle bir tasarruf da bir hakkın verilmesini haklı kılıyordu, iptal ancak tapuda yer alan şartlar çerçevesinde, daha çok mirasçı tarafından üstlenilen yükümlülüklerin ihlali durumunda mümkün olabiliyordu. Ölüm nedeniyle tasarruflara ek olarak, merkezi bir unsur olarak tanıklık etme kapasitesinin belirlenmesi ile ölüm nedeniyle hediyeler de (sözde šīmtu sertifikaları) teslim edilmiştir .

Yana kadındı eşyalarını olmadan, onlar da Vasiyetçilerin olabilir. Evlendiklerinde, diğer şeylerin yanı sıra onlara šeriktum verildi. Damadın malına geçti ve evlilik boşanma veya dulluk nedeniyle sona erdiğinde tekrar kaldırılması gerekiyordu. Kadın ölürse, šeriktum mirasçıları, yani tüm evliliklerin çocukları arasında bölünürdü. Bunu vasiyetinde etkileyebilir. Kadın çocuksuz ölürse, šeriktum ailesine geri döndü. Kocasından önce ölürse, çocukları ancak kocasının ölümünden sonra miras alabilirdi. Ek olarak, kadınlar genellikle evlilik vesilesiyle eşlerinden bir çıplaklık alırlardı . Bunlar ölüm armağanı olduklarından, karısı ondan önce ölse bile, kocanın malı olarak kaldılar. Dullar çıplak dolaşma hakkına sahipti, ancak kocanın ailesinde kaldı. Buna göre, ne kadının geldiği aileye ne de başka bir evlilikten çocuklarına geçebilirdi. Bunun istisnaları, sözleşmeye dayalı açık bir düzenleme gerektiriyordu. Damadın babasına terḫâtum performansı genellikle šeriktum'un bir parçası olarak ikincisi tarafından iade edildi ve böylece karısına düştü.

Mülkiyet Hukuku

Emlak

Gayrımenkul açısından, kolektif ve özel mülkiyet var olabilirdi, ancak özel mülkiyet sadece zamanla kolektif mülkiyetten ayrıldı. İlk III dönemine ait Sümer ditilla belgeleri , ev, arazi ve bahçe satın alımını kanıtlar. Tarlaların satın alınması, Sippar'dan bir Akad taş parçası üzerinde belgelenmiştir . Kapsamlı mülkiyet işlemleri, eski Babil zamanlarına kadar izlenebilir; bu sayede, aile mülkiyeti fikirlerine kadar geri çekilebilecek hakların, sözde iptal ödemeleri yoluyla hala ileri sürülebilmesi mümkündür. Bunu uygun sözleşme maddeleri yoluyla dışlamak için girişimlerde bulunuldu. Bu tür sözleşme maddelerini dahil etmek için, muhtemelen anlaşma tamamlandığında ilgili hak sahibi taraflara tazminat ödemelerinin yapılması gerekiyordu. In Kassite döneminde , kolektif mülkiyet edildi geçici çok iyi olan, yine belgelenmiş olabilir özel kişiler için de aktarılabilir vasıtasıyla kudurrus .

Gayrimenkul, eski Doğu'da tahvillere de bağlanabilirdi. Buna genellikle ödenecek vergilerin yanı sıra üzerinde anlaşmaya varılan birçok başka hak da dahildir. Verilen konut hakları, ev alanlarının ve yollarının ortak kullanımına ilişkin hakların yanı sıra ilgili yasaklar olduğuna dair kanıtlar vardır. Vergiler gümüş, tahıl veya yem şeklinde ödenebilir; bu şartların yerine getirilmemesi durumunda mülkiyet hakkı kaybedildi.

Kamu bütçeleri ayrıca, miras alınabilen ancak devredilemez olan arazi ve binaları, karşılığında ilku (m) (Akad) veya šaḫḫan (Hitit) adı verilen hizmet yükümlülüklerini yerine getirmek zorunda kalan özel kişilere aktarabilirdi . Bunlar askeri nitelikte olabilir (Bölüm 27 ve devamı CH, böyle bir askerin savaş esiri olması durumunda üçüncü şahıslar tarafından yükümlülük üstlenmesini düzenler), ancak esas olarak devredilen mülkün yönetimi ile ilgilidir. Bu bağlamda, kredi yükümlülükleri olarak ilku (m) (Akadca) ve šaḫḫan'ın ortak çevirisi , bu şartların hukuki niteliğini yeterince yansıtmamaktadır .

satın alma

Satın alma sözleşmeleri, eski doğu yasal kaynaklarının en büyük gruplarından birini oluşturur. Nesneleri çoğunlukla toprak, yardımlar , deniz taşıtları, köleler ve sığırlar, ancak hiçbir zaman haklı olmayan mülkiyettir . Buna göre, sözleşme belgeleri her zaman, alıcının bakış açısından satın alma fiyatının ödenmesini belgeleyen, ancak kalemin devir tesliminden bahsetmeyen nakit satın alma sözleşmeleridir. Bununla birlikte, nakit alımların yanı sıra , her ikisi de başka bir yasal işlemin sonuçlandırılmasını gerektiren kredili alımlar ve ön ödemeli alımlar da olmuştur. Kredi satın alımı, başlangıçta nakit satın alma olarak noter tasdikli ve satıcıdan alıcıya bir kredi sonuçlandırılmış veya alıcı tarafından bir yükümlülük mektubu verilmiştir. Ön numaralandırmalı satın alma durumunda alıcı satıcıya kredi vermiştir.

3.000 yıllık çivi yazısı hukuk kültürleri tarihi boyunca, satın alma sözleşmesi formları, gayrimenkul veya araçlarla ilgili olup olmadıklarına bakılmaksızın her zaman aynıydı . Sadece Neo-Babil döneminde, Seleukos - Arsakid döneminden gayrimenkuller için de kullanılan mobilya için ayrı bir form vardı . Sözleşmenin başarılı bir şekilde sonuçlanması genellikle apil zaki (he is quitt) hükmü ile belirlenir . Bunu genellikle bir feragat ve garanti hükmü izledi. Satıcı, mülkiyet kusurlarından sorumluydu . Hem Codex Ḫammurapi hem de sözleşme maddeleri , satıcının Yeni Babil döneminde tahliye yükümlülüğüne dönüşen savunma yükümlülüğüne tanıklık ediyor . Aksine, maddi kusurlara ilişkin sorumluluk yalnızca eski Yakın Doğu'da toprak ve köle satın alırken yaygındı. Sözleşme ile gerçek mülkiyet alanı arasında bir tutarsızlık olması durumunda, her iki taraf da sözleşmeden çekilebilir ve bu uygun sözleşme maddeleri ile hariç tutulur. Köle satarken, satıcı genellikle epilepsiden (Akad bennu (m) ) ve Neo-Babil döneminden de kaçmaktan sorumluydu . Bazen, özellikle emlak alırken sivil bir birlik gerekliydi. Orada hiçbir hak tescil edilmemişse, sözleşme akdedilebilir ve bunun üzerine alıcı, satın alma nesnesine tek taraflı bir tahsisat işlemiyle el koyabilir.

Kira, kiralama ve istihdam ilişkileri

Kira, eski Doğu'da, özellikle Sümer sonrası dönemde, kira ve istihdamın kira yasasının bir parçası olduğu önemli bir rol oynadı . Antik Babil döneminden itibaren kiracılık, emlak kullanımı ve sürüş koşulları olarak ikiye ayrıldı. İlki sözleşmede ana kiṣrim / biltim šûṣû formülü kullanılarak ifade edildi , ikincisi ise agārum fiilini kullanıyordu . Kira sözleşmeleri bir iş sözleşmesi ile uzatılabilir. Öte yandan, bağımsız iş sözleşmeleri genellikle bir šubanti sertifikası şeklini aldı . Neo-Babil döneminde, binalar, araçlar ve insanlarla ilgili kira sözleşmeleri ile arazi, su kütleleri ve vergilerle ilgili kira sözleşmeleri arasında bir ayrım yapıldı. Kira sözleşmeleri, iş ve hizmet sözleşmeleri gibi, diyalog şeklinde verilir.

Arazinin kiralama sabit karşıydı kira yapmış veya ortakçılık. Neo-Babil döneminde, özellikle hurma tarlaları, teslim edilecek miktarı da belirleyen bir komisyon tarafından ödüllendirildi. Bu komisyon, alınan uygun kayıtların da kanıtladığı gibi, kiracıların geniş kapsamlı bir şekilde bağışlanacağına dair yemin etmek zorunda kaldı. Kiracılar, terk ettikleri arsayı inşa etmekle yükümlüdürler ve mücbir sebeplerden kaynaklanan zararlardan da sorumludurlar. Kiraya verene, kira ücretleri hesaplanarak komşu mülklerden elde edilen gelirden bir pay verildi (cf. §§ 24 ve devamı CH) ve yönetimde ihmal nedeniyle karındaki bir azalmaya karşı ilgili sözleşme hükümleri ile korunmuştur. kiracı. Kural olarak, böyle bir kiralama her seferinde bir yıldır. Yeni ara kira kontratı özel bir durumdu Burada, lease sahibi daha önce yönetilmeyen araziyi geri almak zorunda kaldı. Bu arazi için her zamankinden daha az veya hiç kira ödemesi gerekiyordu ve yine kiralanan arazinin kullanımından tazmin edildi. Aynı zamanda hurma ve meyve tarlaları da düzenleniyor.

Şirket kira bir gayrimenkul beyefendi kendine üçüncü bir şahıs ile yaptığı kira mülkiyet olabilir ile ortak oldu. Böyle bir kira sözleşmesi , modern hukuktaki sosyal sözleşmeye karşılık gelecektir .

Binaların kiralanması da sıkça ile işgal edilmektedir kira genellikle sahip servis yapılır edildikten sonra ödenecek. Kiracılık bir peşinatla başladı . Neo-Babil döneminde, kira önceden altı ayda bir düzenli olarak ödenirdi. Kiracı, sözleşmeye bağlı olarak evi korumakla yükümlüdür. En azından Yeni Babil döneminde gerekli masrafları kiradan düşebildi . Kiracı genellikle kapıları ve aksesuarlarını kendisi monte etmek zorunda kalıyordu ve bu genellikle daha sonraki yasal işlemler şeklinde kabul ediliyordu. Ev sahibinin alıkoyma hakkı vardı.

Gibi insanların kiralama edildi istihdam sözleşmeleri üç sözleşme türleri ile, tefsir erken Babil döneminde tanımlanabilir:

1. šubanti sertifikaları , bir ev sahibi tarafından gelecekte sağlanacak hizmetler hakkında verilen belgelerdi. Bu amaçla, ev sahibinin genellikle özel olarak adlandırılmamış personel sağlaması gerekiyordu.
2. intuku sertifikaları šubanti sertifikalarına benziyordu, ancak kira peşin ödendiğinde veriliyordu.
3. Inḫun sertifikaları ise kiracı tarafından verilmiş ve sözleşmeyle belirlenen bir kişi tarafından derhal hizmet verme yükümlülüğünü içeriyordu.

Genellikle bir yıl süreli olan bu tür kişisel kiralamalar, kiralanan kişiye ayda üç gün dinlenme hakkı tanır. Rentammurapi Kodeksinde kişi kiralamaya ilişkin maksimum oranlar da düzenlenmiştir (Bölüm 257 ve devamı, 261, 273 ve devamı CH).

Neo-Babil döneminde, kira sözleşmesi formları, insanları kiralama şekli binalar için yapılan kira sözleşmesinden önemli ölçüde farklı olmayacak şekilde ayarlandı. Burada ev sahibi olarak hizmet etmekle yükümlü kişinin olasılığı vardı. Çıraklık sözleşmesi , özellikle geç Babil döneminden kalma özel bir durumdur .

Borçlar hukuku

Eski doğu hukuku, özellikle kredinin kurumlarını, kefaleti ve rehinleri biliyordu , bu nedenle ikincisi geçici olarak kefil oldu.

Kredi için kapsayıcı bir terim yoktu. Bunun yerine, farklı kredi türlerinin her biri kendi şartlarıyla belirlendi. Şimdiye kadar, faizli kredi ( ḫubullu (m) ), faizsiz kredi (ḫubuttatum) , “güven” kredisi (qīptum) ve destek kredisi (ana usātim) için kanıt bulundu . Biçimi itibariyle, borç senetleri eski Babil döneminden kalma bir šubanti senediydi. Buna ek olarak, kredi kaynağı olarak izole edilmiş ditilla belgeleri vardı, ancak geri ödemede gecikme nedeniyle burada hiçbir dava açılmadı. Genellikle kredi belgeleri sözde "sahte krediler" - biçimleri itibariyle kredi sözleşmeleri olan sertifikalar, ancak içerikleri, özellikle kredi satın alımları için satış sözleşmeleriydi. Bu tür sahte krediler, satın alma fiyatının tamamı veya satın alma fiyatının geri kalanıyla ilgili olabilir. Bu kuralın istisnaları, kredilerin sözde “yükümlülük belgesi” biçiminde olduğu eski Asur ve Yeni-Babil dönemleriydi. Prensip olarak, ister para ister tahıl olsun, krediler ayni olarak geri ödenirdi.

Garanti oldu Babil'de ilk bir Gestellungsbürgschaft (Akad koymak SEPI sa borçlu Nasu - borçlunun ayağı için garantör). Böylelikle kefil, borçlunun personelini icra etmek için alacaklıya gideceğini garanti ediyordu. Borçlunun performansı sorusu onunla ilgisizdi. Borçluyu önüne getiremezse şahsına karşı sorumluydu. Borcunu ödeyerek kendisini bu yükümlülükten kurtarmayı başardı. Ayrıca ödeme garantisi de vardı ( pût eṭêru ša borçlu našû - borçlunun ödemesinin kefili). Kefil, borçlunun aczi durumunda kendi hizmetini vermeyi taahhüt etti. Garantili borcu yerine getirmek için kefil olma meselesi olmak zorunda değildir. Dayanışmacı borç ilişkisi, her bir katılımcının borçlu olarak kendi payından ve teminat olarak diğer borçlulardan, ancak yalnızca kendi payına borçlu olan diğer borçlulara yükümlü olana karşı sorumlu olduğu özel bir durumdur . Babil'e aksine, içinde garanti Asur oldu hep bir aksesuar olan garanti, teminat geldi tüm borcunu deşarj.

Sınırlı mülkiyetle veya rehin verilen malın mülkiyeti olmaksızın rehin verilebilecek mallar ve köleler çoğunlukla rehin olarak kullanılmıştır. Eski Babil dönemlerinde, bu başlangıçta, ödeme süresi dolduktan sonra alacaklıya süresi dolan bir el koyma taahhüdü idi. Neo-Babil döneminden itibaren, güvenlik depozitosu da işgal edildi, bu nedenle depozito emirleri yükümlülük notlarına dahil edilebilir. Kullanım mevduat , diğer taraftan, Eski Şark tüm dönemini kanıtlanmıştır.

Hukuki niteliğine göre rehin, başkasına ait bir şey için bir hak değil, hacizin kullanılması için bir mülk edinmekti.

Ceza Hukuku

Eski doğu ceza hukukuna erişmek tamamen zor görünüyor. Eski doğu hukuku koleksiyonlarında, bedensel zarar, mülkten mahrum bırakma, mülke zarar ve diğerleri gibi gerçekler, yasal sonuçlarla belgelenmiştir, ancak bu suçla ilgili düzenlemelerin uygulanmasına ilişkin bir içgörü sunan hiçbir yasal belge yoktur. Ayrıca Eski Yakın Doğu'da ceza hukuku tek başına kamu hukukuna tahsis edilmemiş, bunun yerine ceza hukuku, özel ceza hukuku ve tazminat alanları vardı . Devlet sadece ceza hukukundan sorumluydu.

Ceza hukuku terminolojisi hakkında çok az şey bilinmektedir. Suç için Sümer kelimesi nirda idi , suçluya lú-im-zuḫ (başlangıçta sadece "hırsız") deniyordu . Hititler suçları uaštul veya ḫurkil olarak adlandırırken , Akadca arnu (m) (suç) ve ṣarrātu (m) (suç) arasında ayrım yapar .

Mezopotamya'da, toplu sorumluluk da bilinmeden önce, cezalar genellikle eski Babil döneminden kalan suçluları vurdu . Sıklıkla tehdit edilen cezalar, ölüm cezası, sakatlama ve ağır para cezalarıydı. Hapis cezalarının da ne ölçüde kullanıldığına dair kesin bir açıklama yapılmadı. Davaya bağlı olarak, ceza, suç eyleminin nesnel başarısını veya suçlunun öznel suçluluğunu hedefliyordu. Bazı cezalar da Talion ilkesini izledi, örneğin Codex Ḫammurapi ve Orta Asur yasalarında, ancak Hititler veya Sümerler için geçerli değildi.

Anadolu'da, Telipinu Anayasası'nın yürürlüğe girmesiyle büyük ölçüde kolektif sorumluluk kaldırıldı, ancak kraliyet mahkemesinin kararının ihlali nedeniyle var olmaya devam etti. Daha sonraki zamanlarda ölüm cezası neredeyse yalnızca kraliyet haysiyetine veya kutsal düzene karşı suçlar için verildi. Cümleler çeşitli şekillerde uygulanabilir. Başını kesmek, asmak, boğazını kesmek ve ölüm noktasına kadar işkence yapmak yaygındı. Buna ek olarak, burun veya kulakların kesilmesi ve hadım gibi sakat bırakma cezaları nispeten nadirdi. Yasaların yaklaşık üçte biri mali olmayan faydaları özel ceza hukukunda para cezası olarak öngörüyordu. Davaya bağlı olarak, tazminat talepleri ve cezai cezalar da vardı. Mezopotamya'dan bilinen Talion prensibi Hititlere yabancıydı.

resepsiyon

Eski doğu haklarının birbirlerini ne ölçüde etkilediği ve Greko - Romen hukukunu ne ölçüde etkilediği konusunda neredeyse hiçbir çalışma yoktur. Bazı alanlarda, yasal karşılaştırmalar güçlü etkilere işaret ederken, diğerlerinde en azından bir etki beklenmelidir. Bu en azından Helenistik zamanlarda çivi yazılı yasal kaynakların kurumuş olmasından kaynaklanmıyor, çünkü kil tabletler daha geçici yazılı taşıyıcılarla değiştirildi ve bu nedenle geleneksel satırlar temsil edilemiyor.

Eski doğu hukuku içinde

Çoğu çalışma, özellikle Codex Ḫammurapi ve Pentateuch arasında yapılan karşılaştırmalı çalışmalar biçiminde, eski doğu hukukunun İncil'deki kabulü üzerinedir . Özellikle evlilik hukuku alanında geniş paralellikler vardır. Ḫammurapi Kodeksi gibi İbrani hukuku da zina için ölüm cezasını kabul eder ( Dtn 22.22  EU vs. §§ 129 ve 133 b CH). Her ikisi de nişanlı bir kadının kızlığını bozmayı zina ile eşitlemektedir ( Dtn 22,23-24  EU § 130 CH ile karşılaştırıldığında). Ebeveyn otoritesinin korunmasında da benzerlikler mevcuttur, İbrani yasası Ḫammurapi kodundaki düzenlemeyi sıkılaştırır ve onu anneye genişletir ( Ör. 21.15  AB , Bölüm 195 CH). Bir kavgada hamile bir kadını yaralamayla ilgili düzenlemeler büyük ölçüde aynıdır ( Ör. 21,22-25  AB ile §§ 209 f. CH). Her iki yasal sistem de borç tahvili için bir süre sınırı sağlar ( Örn 21.2-6  AB , Bölüm 117 CH ile karşılaştırıldığında). İnişli çıkışlı öküz ile ilgili düzenlemelerde de paralellikler mevcuttur ( Ör. 21.28-32  EU §§ 250 f. CH ile karşılaştırıldığında). ve koruma için ( Örn 22.6-8 EU §§ 122–126  CH ile karşılaştırıldığında). Sonuçta, her iki hukuk sistemi de talion ilkesini bilir. Bununla birlikte, genel olarak, eski İsrail yasaları bağımsız olarak ortaya çıkmış gibi görünmektedir, bu nedenle çivi yazılı yasal kültürlerin etkileri kendi biçimlerinde varsayılacaktır.

Eski doğu hukuk sistemlerinde pek çok benzerlik vardır. Kapsamlı bir sistematik soruşturma halen beklemektedir.

Roma hukukunda

Roma hukuku ile olası etkileri öne süren bazı yazışmalar da var gibi görünüyor. Ancak bununla ilgili neredeyse hiç çalışma yok. Eski Babil hukuku , Bizans dönemine ait Yunan papirüslerinde de bulunabilen (Kişi 1 itti ramānišu Kişi īgur) kendi kendine izin vermeyi düzenler (εκουσίαι γνώμηι… μεμισθωκέναι εαυτόν). Durum, Mısır'da Babil u'iltu'nun öncüsü olabilecek 4. yüzyıl soyut yükümlülük belgesine benzer . Buna ek olarak, yine de sistematik bir araştırma gerektiren bir dizi başka paralellikler de vardır.

Edebiyat

Genel temsiller

• Richard Haase : Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965.
• Joachim Hengstl: Çivi yazısı hakkı. İçinde: Yeni Pauly (DNP). Cilt 6, Metzler, Stuttgart 1999, ISBN 3-476-01476-2 , Sp. 377-379 .
• Bernd Janowski , Gernot Wilhelm (ed.): Hukuki ve ekonomik yaşam üzerine metinler (= Eski Ahit'in çevresinden metinler . Cilt 1). Gütersloher Verlag-Haus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-05289-6 .
• Francis Joannès (Ed.): Mésopotamie'de adaletin yorumlanması. Arşivler judiciaires du Proche-Orient ancien. (IIIe - Ier millénaires avant J.-C.). Presses Universitaires de Vincennes, Saint-Denis 2000, ISBN 2-84292-071-6 .
• Viktor Korošek : Sağda çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies . Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 49-219.
• Meir Malul: Mezopotamya Hukuki Sembolizminde Çalışmalar (= Eski Doğu ve Eski Ahit . Cilt 221). Butzon & Bercker ve diğerleri, Kevelaer 1988, ISBN 3-7887-1299-6 (ayrıca: Philadelphia PA, Üniversite, tez, 1983).
• Hans Neumann : Erken dönemde Mezopotamya'da hukuk ve toplum üzerine bazı düşünceler. İçinde: Petr Vavroušek (ed.): Šulmu. Uluslararası Sosyalist Ülkeler Konferansı'nda sunulan Eski Yakın Doğu üzerine makaleler (Prag, 30 Eylül - 3 Ekim 1986) (= Šulmu. Cilt 3). Univerzita Karlova, Prag 1988, s. 211-224.
• Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, ISBN 3-406-50915-0 , s. 55-122.
• Martha T. Roth : Mezopotamya ve Küçük Asya'dan hukuk koleksiyonları (= Antik dünyadan yazılar. Cilt 6). 2. Baskı. Scholars Press, Atlanta GA 1997, ISBN 0-7885-0378-2 .
• Raymond Westbrook (ed.): A History of Ancient Near Eastern Law (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Vol. 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, ISBN 90-04-10794-0 .

Özel hukuk alanları

Usul hukuku

• Eva Dombradi: Eski Babil süreci belgelerinde yasal tahliyenin temsili (= Freiburg antik doğu çalışmaları. Cilt 20). 2 cilt. Steiner, Stuttgart 1996, ISBN 3-515-05513-4 (ayrıca: Freiburg (Breisgau), Üniversite, tez, 1989).
• Betina Faist : Yeni Asur dönemindeki davada. İçinde: Johannes Renger (Ed.): Assur - Tanrı, Şehir ve Ülke. Alman Şark Derneği 5. Uluslararası Kolokyumu 18. - 21. Şubat 2004, Berlin'de. Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06492-7 , s. 251-266 ( çevrimiçi ).
• Shalom E. Holtz : Yeni Babil mahkemesi prosedürü (= Çivi yazısı monografları. Cilt 38). Brill, Leiden ve diğerleri 2009, ISBN 978-90-04-17496-2 .
• Remko Jas: Yeni Asur adli prosedürleri (= Asur araştırmalarının Devlet arşivleri . Cilt 5). Neo-Assyrian Text Corpus Project, Helsinki 1996, ISBN 951-45-7287-4 .
• Sophie Lafont (Ed.): Jurer et maudire. Pratiques, politiques ve kullanımları juridiques du serment dans le Proche-Orient ancien (= Méditerranées. Cilt 10/11). L'Harmattan, Paris 1997, ISBN 2-7384-3780-X .
• Julius Georg Lautner: Babil usul hukukunda yargı kararı ve anlaşmazlık çözümü (= Leipzig hukuk araştırmaları. Cilt 3, ZDB -ID 530615-2 ). Weicher, Leipzig 1922.
• Klaas R. Veenhof : Eski Asur Tüccarları Arasında Özel Çağrılar ve Tahkim. Masao Mori ve diğerleri (Ed.): Yakın Doğu çalışmaları. Yetmiş beşinci doğum gününde HIH Prensi Takahito Mikasa'ya adanmıştır (= Japonya'daki Orta Doğu Kültür Merkezi Bülteni. Cilt 5). Harrassowitz, Wiesbaden 1991, ISBN 3-447-03139-5 , s. 436-459.
• Klaas R. Veenhof: Stelin Sözlerine Uygun Olarak: Eski Asur Mevzuatına İlişkin Kanıt. In: Chicago Kent Hukuk İncelemesi. Cilt 70, 1995, ISSN  0009-3599 , sayfa 1717-1744.
• Arnold Walther : Eski Babil yargısı (= Leipzig Semitic Studies. Cilt 6, H. 4/6, ZDB- ID 513354-3 ). Hinrichs, Leipzig 1917 (Değiştirilmemiş yeniden basım. Alman Demokratik Cumhuriyeti'nin merkezi antikası, Leipzig 1968).

Ceza Hukuku

• Sophie Lafont: Femmes, Droit ve Justice l'Antiquité Orientale'de. Katkı à l'étude du droit pénal au Proche-Orient ancien (= Orbis biblicus et orientalis. Cilt 165). Éditions Universitaires Fribourg Suisse ve diğerleri, Fribourg 1999, ISBN 3-7278-1226-5 .
• Hans Neumann: Adalet Seni seviyorum ... Mezopotamya'nın en eski yasalarında ceza hukuku üzerine. İçinde: Antik dünya. Cilt 35, 1989, ISSN  0002-6646 , sayfa 13-22.
• Eckart Otto : Çivi yazısı ve Eski Ahit'teki bedensel yaralanmalar. Eski Doğu'da hukukun transferi üzerine çalışmalar (= Eski Doğu ve Eski Ahit. Cilt 226). Butzon & Bercker ve diğerleri, Kevelaer ve diğerleri 1991, ISBN 3-7887-1372-0 .
• Johannes Renger : Suistimal ve Yaptırımları. Eski Babil Dönemi'nde "Ceza" ve "Medeni" Hukuk üzerine. In: Journal of the Economic and Social History of the Orient. Cilt 20, 1977, ISSN  0449-3222 , sayfa 65-77.

Satın alma / kiralama / kiralama / haciz / borç hukuku

• Wilhelm Eilers : Eski Babil hukukunda şirket formları (= Leipzig hukuk araştırmaları. Cilt 65). Weicher, Leipzig 1931 (Değiştirilmemiş yeniden basım. Alman Demokratik Cumhuriyeti'nin merkezi antikası, Leipzig 1970).
• Ignace J. Gelb , Piotr Steinkeller , Robert M. Whiting : Yakın Doğu'daki en eski arazi kullanım sistemleri. Ancient Kudurrus (= The University of Chicago Oriental Institute Publications. Cilt 104). 2 cilt. Chicago Doğu Enstitüsü, Chicago IL 1991, ISBN 0-918986-56-7 .
• Burkhart Kienast : Eski Asur satış sözleşmesi yasası (= Freiburg eski doğu çalışmaları. Ekler: eski Asur metinleri ve araştırmaları. Cilt 1). Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04029-3 .
• Paul Koschaker : Babil-Asur garanti yasası. Suçluluk ve sorumluluk doktrinine bir katkı. Teubner, Leipzig ve diğerleri 1911 tam metin .
• Julius Georg Lautner: Eski Babil kira ve hasat işçileri sözleşmeleri (= Studia et documenta ad iura orientis antiqui pertinetia. Cilt 1, ZDB -ID 445835-7 ). Brill, Leiden ve diğerleri 1936.
• Herbert Petschow : Yeni Babil haciz (= Leipzig'deki Sakson Bilimler Akademisi incelemeleri. Filolojik-Tarihsel Sınıf. 48, 1, ISSN  0080-5297 ). Akademie-Verlag, Berlin 1956.
• Gerhard Ries : Eski Babil dönemlerinde garantörün sorumluluğu ve rücu üzerine . In: Journal for Assyriology and Near Eastern Archaeology . Cilt 71, No. 1, 1981, sayfa 73-86, doi: 10.1515 / zava.1981.71.1.73 .
• Gerhard Ries: Neo-Babil arazi kiralama formları (= temel yasal araştırma üzerine incelemeler. Cilt 16). Schweitzer, Berlin 1978, ISBN 3-8059-0361-8 (ayrıca: Münih, Üniversite, tez, 1972).
• Aaron Skaist: Eski Babil kredi sözleşmesi. Tarihi ve coğrafyası. Bar-Ilan University Press, Ramat Gan 1994, ISBN 965-226-161-0 .

Aile Hukuku

• Jan Brugman ve diğerleri (Ed.): Doğu veraset yasaları üzerine makaleler (= Studia et documenta ad iura orientis antiqui pertinetia. Cilt 9). Brill, Leiden 1969.
• Martin David : Eski Babil hukukunda evlat edinme (Leipzig hukuksal araştırmalar; 23). Weicher, Leipzig 1927 (Değiştirilmemiş yeniden basım. Alman Demokratik Cumhuriyeti'nin merkezi antikası, Leipzig 1970).
• Josef Klíma : Eski Babil miras yasasına ilişkin araştırmalar (= arşiv orientální. Monograph. Cilt 8). Oriental Institute, Prag 1940.
• Martha T. Roth: Babil evlilik anlaşmaları. MÖ 7. - 3. yüzyıllar (= Eski Doğu ve Eski Ahit. Cilt 222). Butzon & Bercker ve diğerleri, Kevelaer 1989, ISBN 3-7887-1311-9 .
• Raymond Westbrook: Eski Babil evlilik yasası (= Orient Research için Arşiv . Ek 23, ISSN  1015-3403 ). Berger, Horn 1988.
• Claus Wilcke : Asur Ahitleri. In: Journal of Assyriology and Near Eastern Archaeology. Cilt 66, No. 2, 1976, s. 196-233, doi: 10.1515 / zava.1976.66.2.196 .
• Cornelia Wunsch: Yeni Babil kaynaklarına göre kuruluş ve evlat edinme. In: Orient Research için Arşiv. Cilt 50, 2003, ISSN  0066-6440 , sayfa 174-244.

Hukuk eğitimi

• Hans Neumann: Edubba'a'daki dava. Babil yazar eğitimi müfredatı bağlamında hukuk bilgisinin edinilmesinin bazı yönleri üzerine. In: Eski doğu ve İncil hukuk tarihi dergisi. Cilt 10, 2004, ISSN  0948-0587 , sayfa 71-92.

Dergiler

• Eski doğu ve İncil hukuk tarihi dergisi. Cilt 1, 1995 ff., ISSN  0948-0587 .

İnternet linkleri

• Klaus Abrahamson: Çivi yazısı hakkı. Hukuk ve Hukuk III. ve II. MÖ bin yıl Antik Doğu'da . İçinde: Forum historiae iuris 2000.
• Hammurabi Kanunu. Gerhard Köbler'in tam metni. Hugo Gressmann'dan sonra Almanca çevirisi, Berlin 1926, s. 380 vd.

Uyarılar

1. ↑ Josef Kohler, Felix E. Peiser: Babil hukuk hayatından. 4 cilt. Pfeiffer, Leipzig 1890–1898.
2. ↑ Claude HW Johns: Asur tapuları ve belgeleri. Mülkiyet devrinin kaydedilmesi. British Museum'un Kouyunjik Koleksiyonlarında korunan sözde özel sözleşmeler, hukuki kararlar ve bildiriler de dahil olmak üzere, özellikle MÖ 7. yüzyıla ait 4 cilt. Bell and Co. ve diğerleri, Cambridge ve diğerleri 1898-1923.
3. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.3.
4. ^ Vincent Scheil tarafından ilk kez: Code des lois de Hammurabi (Droit Privé), roi de Babylone, vers l'an 2000 av. J.-C. In: Vincent Scheil: Textes élamites-sémitiques (= Ministère de l'Instruction Publique et des Beaux-Arts, Délégation en Perse. Mémoires.2e série, Cilt 4, ZDB -ID 770192-5 ). Leroux, Paris 1902, s. 111-162; yayınlandı; İlk Almanca çevirisi Hugo Winckler tarafından yapılmıştır : Babil Kralı Hammurabis'in yasaları, MÖ 2250 civarında. Dünyanın en eski hukuk kitabı (= Eski Doğu. Yaygın olarak anlaşılabilir temsiller. Cilt 4, no . 4, ZDB- ID 513421-3 ). JC Hinrichs, Leipzig 1902.
5. ↑ Moses Schorr : Eski Babil medeni ve usul hukukunun belgeleri (= Vorderasiatische Bibliothek. Cilt 5, ZDB -ID 536309-3 ). Hinrichs, Leipzig 1913.
6. ↑ Édouard Cuq: Études sur le droit babylonien, les lois assyriennes ve les lois hittites. Paris, Geuthner 1929.
7. ↑ ^{a b} Karş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.53.
8. ^ Paul Koschaker: Çivi yazısı hakkı . In: Journal of the German Oriental Society . Cilt 89, 1935, sayfa 1-39.
9. ^ ^{A b c} Paul Koschaker, Graz Üniversitesi: Babil-Asur garanti yasası. Suçluluk ve sorumluluk doktrinine bir katkı . BG Teubner, Leipzig 1911, OCLC 5376522 , s. 50–54 (1908/09 akademik yılı için Graz'daki KK Karl Franzens Üniversitesi Festschrift, tamamlanma yıldönümünün dönüşü vesilesiyle).  Paul Koschaker : Eski Bylonian-Asur garanti yasası. Suçluluk ve sorumluluk doktrinine bir katkı (= . ). Teubner, Leipzig ve diğerleri 1911.
10. ^ Paul Koschaker. In: Hukuk Tarihi Savigny Vakfı Dergisi, Romantik Araştırmalar Bölümü 44, 1928, 198.
11. ↑ Bu tamamen dış sınırlamanın eleştirisi zaten Mariano San Nicol by tarafından dile getirilmişti: Çivi yazılı hukuki kaynaklar alanında hukuk tarihine katkılar (= Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning. Ser. A: Forelesninger. Cilt 13, ZDB -ID 777904-5 ) . Aschehoug ve diğerleri, Oslo ve diğerleri 1931, s.2.
12. ↑ Bunlar üzerinde esas olarak Asuroloji eğitimi almış Fransız hukuk tarihçisi Georges Boyer tarafından çalışılmıştır .
13. ^ Francis R. Steele: Lipit-Ishtar kodu. In: Amerikan Arkeoloji Dergisi. Cilt 52, No. 3, ISSN  0002-9114 , sayfa 425-450 ( Yeniden Basılmıştır. Üniversite Müzesi, Philadelphia PA 1948).
14. ↑ Albrecht Götze : Eshnunna yasaları (= The Annual of the American Schools of Oriental Research. Cilt 31, ISSN  0066-0035 ). Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları, New Haven CT 1956.
15. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 53-54.
16. ↑ Bkz. Josef Klíma: Sovyet çivi yazısı çalışmalarının gelişimi üzerine. In: Arşivler orientální. Cilt 21, 1953, s. 448-463.
17. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.54.
18. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.4.
19. ↑ Örneğin Uwe Wesel : Hukukun tarihi. Erken formlardan günümüze. 2., gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı. CH Beck, Münih 2001, ISBN 3-406-47543-4 , s.68 .
20. ↑ ^{a b} Cf. Johannes Renger: Bir kez daha: Ḫammurapi 'kodu' neydi - çıkarılan bir yasa mı yoksa yasal bir kitap mı? İçinde: Hans-Joachim Gehrke (Ed.): Kültürlerarası Karşılaştırmada Yasal Kodlama ve Sosyal Normlar (= ScriptOralia. Seri A: Klasik Çalışmalar Serisi. Cilt 15). Narr, Tübingen 1994, ISBN 3-8233-4556-7 , s. 27-59.
21. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 63-64.
22. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 60.
23. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.341.
24. ↑ ^{a b} Karş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.51.
25. ↑ En küçük tahtalar yalnızca 1 × 1 cm boyutundadır, şimdiye kadar bulunan en büyük 30 × 46 cm
26. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Wiesbaden, Harrasowitz, 1965, s.10.
27. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.50.
28. ↑ Krş. Mariano San Nicolò: Babil belge formunun geliştirilmesi üzerine. İçinde: Antik hukuk tarihi üzerine incelemeler. 4 Eylül 1925'te 70. doğum gününde Gustav Hanausek için Festschrift, arkadaşları ve öğrencileri tarafından sunuldu. Moser, Graz 1925, s. 23–35.
29. ↑ Bu, eski Babil dönemlerinde "birine bir şeyin üzerine yazmak" anlamına gelen kanāku (m) (mühürlemek için) kelimesinin anlamında yansıtılır.
30. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.12.
31. ↑ Mariano San Nicolò tarafından: Çivi yazılı hukuki kaynaklar alanında hukuk tarihine katkılar (= Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning. Ser. A: Forelesninger. Cilt 13). Aschehoug ve diğerleri, Oslo ve diğerleri 1931, s. 152, bu nedenle "diyalog belgeleri" olarak da anılır.
32. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.114.
33. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 13-14.
34. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.15.
35. ↑ Bu makalenin literatür listesindeki “usul hukuku” bölümündeki literatüre bakın.
36. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, ISBN 90-04-10794-0 , sayfa 1-90, burada sayfa 7-8.
37. ↑ Bu terim, eski doğu hükümdarları için yasama faaliyeti varsayıldığı için seçildi. Ancak bu, bunların devlet gücüne dayalı genel olarak uygulanabilir yasal hükümler anlamında kanunlar olduğu anlamına gelmez. Ayrıca bkz. Benno Landsberger: Hukuk ve adalet için Babil terimleri. İçinde: Julius Friedrich , Julius Georg Lautner, John C. Miles (editörler): Symbolae ad iura orientis antiqui pertinentes Paulo Koschaker dedicatae (= Studia et documenta ad iura Orientis antiqui pertinentia. Cilt 2). Brill, Leiden 1939, s. 219-234.
38. ↑ ^{a b} cf. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da norm belirleme ve anlatı formülasyonu arasındaki gerilim alanında ilahi adalet ve insan sorumluluğu. In: Heinz Barta, Robert Rollinger, Martin Lang (Eds.): Law and Religion. Antik dünyalarda insani ve ilahi adalet fikirleri (= Filippika. Cilt 24). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05733-2 , s. 37-48, burada s.38 .
39. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.19.
40. ↑ Krş. Stefan Maul: Kehanet I. Mezopotamya. İçinde: Yeni Pauly (DNP). Cilt 3, Metzler, Stuttgart 1997, ISBN 3-476-01473-8 , sütun 704.
41. ↑ Cf. Herbert Petschow: Çivi yazısı yasal koleksiyonlarda yeni bulgular. In: Hukuk Tarihi Savigny Vakfı Dergisi . Romantik Bölüm. Cilt 85, 1968, sayfa 1-29, burada sayfa 3-4.
42. ↑ Ayrıntılı olarak Gerhard Ries: Preologue and Epilogue in Laws of Antiquity (= papirüs araştırmalarına ve antik hukuk tarihine Münih katkıları. H. 76). CH Beck, Münih 1983, ISBN 3-406-09115-6 , (Münih, Üniversite, habilitasyon kağıdı, 1978/79).
43. ↑ Krş. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da norm belirleme ve anlatı formülasyonu arasındaki gerilim alanında ilahi adalet ve insan sorumluluğu. In: Heinz Barta, Robert Rollinger, Martin Lang (Eds.): Law and Religion. Antik dünyalarda insani ve ilahi adalet fikirleri (= Filippika. Cilt 24). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05733-2 , s. 37-48, burada s.39 .
44. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, 17.
45. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 6-7.
46. ↑ Krş. Silke Knippschild: "Davul elleri gruba sunuyor". Doğu ve Greko-Romen antik çağında uluslararası ilişkilerde yasal sembolik eylemler (= Potsdam'ın antik çağa katkıları. Cilt 5). Steiner, Stuttgart 2002, ISBN 3-515-08079-1 , pp. 10-12, 150, (ayrıca: Heidelberg, Universität, Dissertation, 2000).
47. ↑ ^{a b c d} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.45.
48. ^ Bakınız Raymond Westbrook: Amarna Çağında Uluslararası Hukuk. İçinde: Raymond Cohen, Raymond Westbrook (Ed.): Amarna diplomasisi. Uluslararası ilişkilerin başlangıcı. Johns Hopkins University Press, Baltimore MD ve diğerleri 2000, ISBN 0-8018-6199-3 , sayfa 28-40.
49. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.46.
50. ↑ ^{a b} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, ISBN 90-04-10794-0 , sayfa 1-90, burada s.10.
51. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 11.
52. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, ISBN 90-04-10794-0 , sayfa 1-90, burada sayfa 12.
53. ↑ ^{a b} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 14.
54. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 19.
55. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 62.
56. ↑ Örneğin, Codex Ešnunna'nın 48. maddesi.
57. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 63.
58. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 14-15.
59. ↑ ^{a b} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 15.
60. ↑ Örneğin Fritz Rudolf Kraus: Eski Mezopotamya yasasının temel sorunu: Codex Hammu-rabi nedir. İçinde: Genava. Neue Serie Cilt 8, 1960, ISSN  0072-0585 , sayfa 283-296.
61. ↑ ^{a b} Cf. Burkhart Kienast: Die Altorientalischen Codices. Konuşma ve yazma arasında. İçinde: Hans-Joachim Gehrke (Ed.): Kültürlerarası Karşılaştırmada Yasal Kodlama ve Sosyal Normlar (= ScriptOralia. Seri A: Klasik Çalışmalar Serisi. Cilt 15). Narr, Tübingen 1994, ISBN 3-8233-4556-7 , s. 13-26, burada s.17 .
62. ↑ ^{a b c} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu yasasının karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 29-30.
63. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.121.
64. ↑ Karşılaştırınız Arnold Walther: Eski Babil Yargı Sistemi (= Leipzig Semitic Studies. Cilt 6, H. 4/6). Hinrichs, Leipzig 1917, s.5 ff.
65. ↑ Karş. Stefan Maul: “Lütfen yasal davama dikkat edin!” Babilliler ve Asurlular kendilerini bir alametle ilan edilen zararlardan nasıl korudular. In: Communications of the German Orient Society. Cilt 124, 1992, sayfa 131-142 ( çevrimiçi ).
66. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 31.
67. ^ Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların çalışmasına giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.125.
68. ↑ Bu, § 10 CU ve § 2 CH'de öngörülmüştür, ancak uygulaması yasal belgelerde henüz kanıtlanmamıştır.
69. ↑ z. B. Adam Falkenstein : Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40, ISSN  0005-710X = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 84.
70. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 121-122.
71. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 122-123.
72. ^ Aynı zamanda Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 41.
73. ↑ z. B. Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No 215, 114.
74. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, sayfa 123, ayrıca Eva Dombradi: Eski Babil yargısı. Arabuluculuk mu yoksa res iudicata mı? İçinde: Claus Wilcke (Ed.): Eski Doğu'daki dünyanın manevi anlayışı. Dil, din, kültür ve toplum. Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05518-5 , s. 245-279 ve Gerhard Ries: Eski Babil Yargıları. In: Hukuk Tarihi Savigny Vakfı Dergisi. Romantik Bölüm. Cilt 106, 1989, s. 56-80, burada s. 60.
75. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–159, burada s. 144.
76. ↑ ^{a b c d} Cf. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–159, burada s. 145.
77. ↑ Karş . Ulrich Manthe: Giriş. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s.7.
78. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 67.
79. ↑ ^{a b} cf. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 68.
80. ↑ Karş. Manfred Müller: Sümer-Akad sözleşmeli cezasının kökeni ve anlamı. İçinde: Eski Yakın Doğu Araştırmaları. Cilt 6, 1979, ISSN  0232-8461 , sayfa 263-267.
81. ↑ Bkz. Horst Steible , Hermann Behrens: Die Altsumerischen Bau- und Weihinschrift. Cilt 1: "Lagaš" dan yazıtlar (= Freiburg antik doğu çalışmaları. Cilt 5, 1). Steiner, Wiesbaden 1982, ISBN 3-515-02590-1 , s. 278-324.
82. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 70-71.
83. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 65-66.
84. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.71.
85. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.69.
86. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 73-74.
87. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 76.
88. ↑ ^{a b c d} Cf. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 83.
89. ↑ Bkz. Herbert Petschow: Eschnunna yasalarındaki "sistematik" hakkında. İçinde: Johan Albert Ankum , Robert Feenstra, Wilhelmus François Leemans (editörler): Symbolae iuridicae et historyae Martino David dedicatae. Cilt 2: Iura Orientis antiqui. Brill, Leiden ve diğerleri 1968, sayfa 131-143.
90. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 85.
91. ↑ Cf. Herbert Petschow: Codex Hammurabi'deki sistematik ve yasal teknoloji hakkında. In: Journal for Assyriology and Near Eastern Archaeology. Cilt 57, 1965, s. 146-172, doi: 10.1515 / zava.1965.57.1.146 .
92. ↑ Karş. Herbert Petschow: Codex Ḫammurapi, §§ 45 ve 46. Eski Babil arazi kiralama yasasına bir katkı ve sorun: Codex Ḫammurapi nedir? In: Journal for Assyriology and Near Eastern Archaeology. Cilt 74, No. 2, 1984, sayfa 181-212, doi: 10.1515 / zava.1984.74.2.181 .
93. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 88-89.
94. ↑ Karş. Fritz R. Kraus: Eski Babil zamanlarındaki kraliyet eğilimleri (= Studia et documenta ad iura Orientis antiqui pertinentia. Cilt 11). Brill, Leiden 1984, ISBN 90-04-06924-0 .
95. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 89.
96. ↑ Eva Dombradi tarafından ayrıntılı olarak ele alınmıştır: Eski Babil süreci belgelerinde yasal tahliyenin temsili (= Freiburg antik doğu çalışmaları. Cilt 20). 2 cilt. Steiner, Stuttgart 1996.
97. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 91-92.
98. ↑ Krş. Leonhard Sassmanshausen: Kassite döneminde Babil yönetimine ve toplumuna katkılar (= Baghdader Forschungen. Cilt 21). von Zabern, Mainz 2001, ISBN 3-8053-2471-5 , sayfa 3-6.
99. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 98.
100. ↑ ^{a b} cf. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 99.
101. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 99-100.
102. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 100.
103. ↑ Bu konunun eleştirel bir incelemesi Burkhardt Kienast: Küçük Asya'dan eski Asur belgelerine dair düşünceler bölümünde bulunabilir . In: Onofrio Carruba ve diğerleri (Ed.): Atti del II Congresso Internazionale di Hittitologia. (Pavia, 28 giugno - 2 luglio, 1993) (= Studia mediterranea. Cilt 9). Iuculano, Pavia 1995, ISBN 88-7072-234-1 , s. 225-229 .
104. ↑ Karş. Klaas R. Veenhof: Stelin Sözlerine Uygun Olarak . Eski Asur Mevzuatına İlişkin Kanıt. In: Chicago Kent Hukuk İncelemesi. Cilt 70, 1995, sayfa 1717-1744.
105. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 111-112.
106. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 112.
107. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 113.
108. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 114.
109. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 153-157.
110. ↑ Krş. Eckhardt Otto: Das Tesniye. Yahuda ve Asur'da siyasi teoloji ve yasal biçim (= Eski Ahit bilimi dergisi. Ekler. Cilt 284). de Gruyter, Berlin ve diğerleri 1999, ISBN 3-11-016621-6 , s. 91-98 .
111. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 115.
112. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.157.
113. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–150, burada s. 127.
114. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123-150, burada s.133.
115. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.183.
116. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–150, burada s. 134.
117. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 65-75.
118. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.178.
119. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.179.
120. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 178-179.
121. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.180.
122. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.165.
123. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 166.
124. ↑ Bkz. Paul Koschaker: El Amarna döneminden yeni çivi yazılı yasal belgeler (= Leipzig'deki Sakson Bilimler Akademisi incelemeleri. Filolojik-Tarihsel Sınıf 39, 5). Hirzel, Leipzig 1928, s.25.
125. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.170.
126. ↑ Evlilik bölümüne bakın .
127. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 173-175.
128. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.175.
129. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 177.
130. ^ Jean-Vincent Scheil : Actes juridiques susiens (= Mémoires de la mission archéologique de Perse. Cilt 22-24, ZDB- ID 10779-7 ). 3 cilt. Leraux, Paris 1930–1933. Jean-Vincent Scheil: Mélanges épigraphiques (= Mémoires de la mission archéologique de Perse. Cilt 28). Leraux, Paris 1939.
131. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 101.
132. ↑ Bkz. Joachim Oelsner: Sözde "Yeni Babil yasal parçası" nın yapısı, karakteri ve tarihlendirmesi üzerine düşünceler. İçinde: Eski Yakın Doğu Araştırmaları. Cilt 24, 1997, s. 219-225.
133. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 102.
134. ↑ Bkz. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55-122, burada s. 102-103.
135. ↑ Cf. Herbert Petschow: Die Neubabylonischen Dialogue Documents and Genesis 23. In: Journal of Cuneiform Studies. Cilt 19, 1965, ISSN  0022-0256 , sayfa 103-120.
136. ↑ ayrıntılı olarak Hugo Lanz tarafından ele alınmıştır: neo-Babil ḫarrânu ticari teşebbüsleri (= temel hukuki araştırmalar üzerine tezler. Cilt 18). Schweitzer, Berlin 1976, ISBN 3-8059-0380-4 (ayrıca: Münih, Üniversite, hukuk tezi, 1972).
137. ↑ Bkz. Remko Jas: Yeni Asur adli prosedürleri (= Devlet Asur araştırmaları arşivleri. Cilt 5). Neo-Assyrian Text Corpus Project, Helsinki 1996.
138. ↑ ^{a b} cf. Hans Neumann: Eski Mezopotamya'da Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 55–122, burada s. 120.
139. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.50.
140. ↑ Bkz. Enūma eliš , Levha VI, ayet 8.
141. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.37.
142. ^ Anton Moortgat: Sümer yüksek kültürünün ortaya çıkışı (= Der Alte Orient. Cilt 43). Hinrichs, Leipzig 1945, s.73.
143. ↑ Bu aynı zamanda Gılgamış Destanı'nın Tablo XI 35. ayetinde de belirtilmiştir .
144. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.38.
145. ↑ Codex Ḫammurapi'nin prologuna bakın
146. ↑ Bkz. Thorkild Jacobsen : Mezopotamya. İçinde: Henri Frankfort (Ed.): Frühlicht des Geistes. Antik Doğu'da dünya görüşündeki değişiklikler (= Şehir kitapları. Cilt 9, ZDB - ID 995319-x ). Kohlhammer, Stuttgart 1954, s. 215.
147. ↑ ^{a b c} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 41-42.
148. ↑ ^{a b c d} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu yasasının karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 28.
149. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 29.
150. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–150, burada s. 128.
151. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123-150, burada s.129.
152. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.42.
153. ↑ ^{Bir b c} karş Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Kanun. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–150, burada s. 130.
154. ↑ Referanslarla birlikte çeşitli konumların bir açıklaması Richard Haase'de bulunabilir: Çivi yazısı yasal kaynakların çalışmasına giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, sayfa 43.
155. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123-150, burada s. 130-131.
156. ↑ ^{Bir b c} karş Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Kanun. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–150, burada s. 131.
157. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 82.
158. ↑ ^{a b} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 83.
159. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 84.
160. ↑ ^{a b c} Cf. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu yasasının karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 86.
161. ↑ Buna göre, eski Babil hukuku bēlūtum (kural) terimini bilir.
162. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, sayfa 113.
163. ↑ Karşılık gelen terimler "egūm" (dikkatsiz olmak için) veya "megūtum" (dikkatsizlik) şeklindedir.
164. ↑ Krş. Mariano San Nicolò: Çivi yazılı hukuki kaynaklar alanında hukuk tarihine katkılar (= Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning. Seri A: Forelesninger. Cilt 13). Aschehoug ve diğerleri, Oslo ve diğerleri 1931, sayfa 185.
165. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.49.
166. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 36.
167. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 36-37.
168. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 37.
169. ^ Örneğin Adam Falkenstein'da: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 41 ve 126.
170. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 52-53.
171. ↑ Ana ittīšu serisine bakın , levha 7, III.
172. ↑ z. B. Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 34.
173. ↑ z. B. Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 44.
174. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit hukuk metinlerinin bazı paragrafları hakkında yorumlar. İçinde: Arşivler Orientální. Cilt 26, 1958, s. 28-35.
175. ↑ z. B. Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 23.
176. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.69.
177. ↑ Cf. Anton van Praag: Droit evlilik asyro-babylonien (= arkeolojik-tarihsel bijdragen. Cilt 12, ZDB- ID 420460-8 ). Noord-Holland, Amsterdam 1945, s.78.
178. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 69-70.
179. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.57.
180. ↑ Karş. Anton van Praag: Droit evlilik asyro-babylonien (= arkeolojik-tarihsel bijdragen. Cilt 12). Noord-Holland, Amsterdam 1945, s.92.
181. ↑ Karş. Moses Schorr: Eski Babil medeni ve usul hukukunun belgeleri (= Vorderasiatische Bibliothek. Cilt 5). Hinrichs, Leipzig 1913, s.4.
182. ↑ böylece AHW , cilt III, 1348, yanı sıra Adam Falkenstein:. Yeni Sümer mahkeme belgelerine. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 104.
183. ↑ Karş. Anton van Praag: Droit evlilik asyro-babylonien (= arkeolojik-tarihsel bijdragen. Cilt 12). Noord-Holland, Amsterdam 1945, s.148.
184. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.64.
185. ↑ Bkz. Viktor Korošek: Ehe. In: Reallexikon Assyriologie der Vorderasiatischen Aräologie und . Cilt 2: Ber - Ezur ve Takviyeler. de Gruyter, Berlin ve diğerleri 1938, sayfa 294.
186. ^ Martin David: Vorm en Wezen van de Huwelijkssluiting naar de Oud-Oostersche Rechtsopvatting. Brill, Leiden 1934, s.33.
187. ↑ Karşılaştırınız Paul Koschaker: Eski çivi yazısı hakları özel olarak dikkate alınarak eski haklara göre evlenme ve satın alma. In: Arşivler orientální. Cilt 18, No. 3, 1950, sayfa 210-296, burada sayfa 260 ff.
188. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.65.
189. ↑ Bkz. Ephraim Neufeld: Hitit Kanunları. Luzac, Londra 1950, s. 151 vd.
190. ↑ Karş. Paul Koschaker: Hitit hukukuna göre levirat üzerine. In: Hitit et asyaik revü. Cilt 2, 1933, ISSN  0080-2603 , sayfa 77-89. Paul Koschaker: "Eski Asur yasaları" hakkında kaynak açısından kritik araştırmalar (= Orta Doğu-Mısır Topluluğundan mesajlar. Cilt 26, No. 3, ZDB -ID 208277-9 ). Hinrichs, Leipzig 1921, s. 46 vd .; Anton van Praag: Droit evlilik asyro-Babylonien (= arkeolojik-tarihsel bijdragen. Cilt 12). Noord-Holland, Amsterdam 1945, s.115; ve Gen 38.8  EU ve Dtn 25.5  EU .
191. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.66.
192. ↑ z. B. Falkenstein'da , Adam: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri . 3 cilt Münih: Bavyera Bilimler Akademisi, 1956–1957, No. 22 ve No. 205.
193. ↑ Krş. Cornelia Wunsch: Çeşitli neo-Babil arşivlerinden evlilik, mülkiyet ve miras hukuku ile ilgili belgeler (= Babil arşivleri. Cilt 2). ISLET, Dresden 2003, ISBN 3-9808466-1-X , ss. 6-7, bu tehdidin erkek için yüksek para cezasıyla birlikte sembolik olarak evliliğe girme arzusunu sembolik olarak güvence altına aldığını varsayar.
194. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.68.
195. ↑ Daha fazla referansla birlikte konumların bir açıklaması Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların çalışmasına giriş bölümünde bulunabilir . Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 57-61.
196. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.71.
197. ↑ Krş. Cornelia Wunsch: Neo-Babil kaynaklarına göre kurucu çocuklar ve evlat edinme. In: Orient Research için Arşiv. Cilt 50, 2004, s. 183-184.
198. ↑ Krş. Elizabeth C. Stone, David I. Owen: Eski Babil Nippur'unda evlat edinme ve Mannum-mešu-liṣṣur arşivi (= Mezopotamya uygarlıkları. Cilt 3). John R. Mitchell'in katkısıyla. Eisenbrauns, Winona Lake IN 1991, ISBN 0-931464-53-6 , s. 70.
199. ↑ Krş. Cornelia Wunsch: Neo-Babil kaynaklarına göre kurucu çocuklar ve evlat edinme. In: Orient Research için Arşiv. Cilt 50, 2004, s.187.
200. ↑ Krş. Cornelia Wunsch: Neo-Babil kaynaklarına göre kurucu çocuklar ve evlat edinme. In: Orient Research için Arşiv. Cilt 50, 2004, s. 197-199.
201. ↑ Karş. Adam Falkenstein, Wolfram von Soden: Sümerisçe ve Akad ilahileri ve dualar. Artemis, Zurich ve diğerleri 1953, s.180.
202. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.74.
203. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.75.
204. ↑ Josef Klíma: Eski Babil miras yasasına ilişkin araştırmalar (= arşiv orientální. Monograph. Cilt 8). Oriental Institute, Prag 1940, s.88.
205. ↑ ZB Josef Kohler, Felix E. Peiser: Babil hukuk hayatından. Cilt 2. Pfeiffer, Leipzig 1891, 16 vd.
206. ↑ Cornelia Wunsch'da şu şekilde doğrulandı: Çeşitli neo-Babil arşivlerinden evlilik, mülkiyet ve miras hukuku belgeleri (= Babil arşivleri. Cilt 2), ISLET, Dresden 2003, no. 44, bir mahkeme merhum bir adamın annesi ve kız kardeşi Mirasçılar olarak, ancak evlat edinen oğluna anneden miras alma için olası bir hak verir.
207. ↑ Bkz. Ephraim A. Speiser: Nuzi'den önemli bir yeni vasiyet. İçinde: Çivi yazısı Çalışmaları Dergisi . Cilt 17, 1963, s. 65-71, burada s.67.
208. ↑ z. B. Ernest R. Lacheman: Aile hukuku belgeleri (= Harvard Semitic Series. Cilt 19, ZDB -ID 421519-9 = Excavations at Nuzi. Cilt 8). Harvard University Press, Cambridge MA ve diğerleri 1962, No.17.
209. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.77.
210. ↑ Akadca'dan : šīmtu kaderi, aynı zamanda "ölüm" için de kullanılır.
211. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.78.
212. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 61.
213. ↑ Bkz. Raymond Westbrook: Eski yakın doğu hukukunun karakteri. İçinde: Raymond Westbrook (ed.): Eski Yakın Doğu Hukuku Tarihi (= Doğu Araştırmaları El Kitabı. Bölüm 1: Yakın ve Orta Doğu. Cilt 72, 1). Cilt 1. Brill, Leiden ve diğerleri 2003, sayfa 1-90, burada sayfa 62.
214. ↑ Cf. Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 1: Giriş ve sistematik sunum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 39 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 1). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 122.
215. ↑ Cf. Ignace J. Gelb: Sippar'dan eski akkadian taş tablet. İçinde: Rivista degli studi orientali. Cilt 32, 1957, ISSN  0392-4866 , sayfa 83-94.
216. ↑ Bkz. § 38 CH. Duden'e göre Retrakt "Bir sahibi tarafından satılan bir üçüncü şahıs nesnesini bu ve diğer herhangi bir sahibinden orijinal satın alma fiyatı üzerinden üçüncü bir şahsa alma yetkisi ".
217. ↑ Karş. Mariano San Nicolò: Eski Babil satın alma ve takas sözleşmelerinin son maddeleri. Nakit alımların tarihine bir katkı (= papirüs araştırmalarına ve antik hukuk tarihine Münih katkıları. Cilt 4). Önsöz, açıklamalar ve Herbert Petschow'un eki ile. 2. gözden geçirilmiş baskı. Beck, Münih 1974, ISBN 3-406-00604-3 , ss.9-10 .
218. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 80.
219. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 81-83.
220. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.85.
221. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.92.
222. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.94.
223. ↑ Cf. Herbert Petschow: Neo-Babil satın alma formları (= Leipzig hukuk araştırmaları. Cilt 118). Theodor Weicher-Verlag, Leipzig 1939, s.69.
224. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.93.
225. ↑ Bkz. §§ 9 f., 279 CH ve örneğin, Moses Schorr: Eski Babil medeni ve usul hukukunun belgeleri (= Vorderasiatische Bibliothek. Cilt 5). Hinrichs, Leipzig 1913, No. 85, s.95.
226. ↑ Cf. Herbert Petschow: Neo-Babil satın alma formları (= Leipzig hukuk bilimi çalışmaları. Cilt 118). Theodor Weicher, Leipzig 1939, s. 28–35.
227. ↑ Karş. Mariano San Nicolò: Eski Babil satın alma ve takas sözleşmelerinin son maddeleri. Nakit alımların tarihine bir katkı (= papirüs araştırmalarına ve antik hukuk tarihine Münih katkıları. Cilt 4). Önsöz, açıklamalar ve Herbert Petschow'un eki ile. 2. gözden geçirilmiş baskı. Beck, Münih 1974, s.206.
228. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.97.
229. ↑ Bkz. Paul Koschaker: El Amarna döneminden yeni çivi yazılı yasal belgeler (= Leipzig'deki Sakson Bilimler Akademisi incelemeleri. Filolojik-Tarihsel Sınıf 39, 5). Hirzel, Leipzig 1928, s.34.
230. ↑ Ditilla belgesi Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri de öyle. Cilt 1: Giriş ve sistematik sunum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 39 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 1). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 68. anlaşılacaktır.
231. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 99.
232. ↑ ^{a b} Cf. Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.100.
233. ↑ Örneğin, Moses Schorr: Eski Babil medeni ve usul hukukunun belgeleri (= Vorderasiatische Bibliothek. Cilt 5). Hinrichs, Leipzig 1913, no. 118.
234. ↑ Örneğin, Josef Kohler, Arthur Ungnad, Paul Koschaker (ed.): Hammurabi kanunu. Cilt 3: Çevrilen belgeler, açıklamalar. Pfeiffer, Leipzig 1909, no. 631.
235. ↑ Örneğin, Josef Kohler, Arthur Ungnad, Paul Koschaker (ed.): Hammurabi kanunu. Cilt 3: Çevrilen belgeler, açıklamalar. Pfeiffer, Leipzig 1909, no. 626.
236. ↑ z. B. Josef Kohler, Arthur Ungnad, Paul Koschaker (editörler): Hammurabi yasası. Cilt 3: Çevrilen belgeler, açıklamalar. Pfeiffer, Leipzig 1909, No. 651.
237. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 102-103.
238. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 103-104.
239. ↑ Temel olarak, šubanti belgeleri, istihdam ilişkileriyle sınırlı olmayan, ancak hizmet alan tarafın özellikle de bu durumda sorumluluk doğurduğu durumlarda her zaman uygulanan eski Doğu'daki gerçek sözleşmenin genel biçimiydi. kredilerin.
240. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.104.
241. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.105.
242. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.86.
243. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.87.
244. ↑ Moses Schorr: Eski Babil medeni ve usul hukukunun belgeleri (= Vorderasiatische Bibliothek. Cilt 5). Hinrichs, Leipzig 1913, No. 72. böyle bir gecikmiş kredi, velayet şeklinde noter tasdiklidir.
245. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.89.
246. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s. 107-108.
247. ↑ Bkz. Josef Kohler, Arthur Ungnad: Assyrische Rechtsurkunden. Pfeiffer, Leipzig 1913, s. 463-464.
248. ↑ modern mülkiyet taahhüdüne benzer
249. ↑ modern ipoteğe benzer
250. ↑ Krş. Herbert Petschow: Neubabylonisches Pfandrecht (= Leipzig'deki Sakson Bilimler Akademisi incelemeleri. Filolojik-Tarihsel Sınıf 48, 1). Akademie-Verlag, Berlin 1956, s.120.
251. ↑ Krş. Herbert Petschow: Neubabylonisches Pfandrecht (= Leipzig'deki Sakson Bilimler Akademisi incelemeleri. Filolojik-Tarihsel Sınıf 48, 1). Akademie-Verlag, Berlin 1956, s. 147.
252. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, sayfa 111.
253. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s.203.
254. ↑ Richard Haase'nin karşılık gelen normları tayin etmek için kriterleri var: Eski doğu hukuku koleksiyonlarındaki bedensel cezalar. In: Revue internationale des droits de l'antiquité. Cilt 10, 1963, ISSN  0556-7939 , sayfa 60-61.
255. ↑ z. B. Adam Falkenstein: Yeni Sümer mahkemesi belgeleri. Cilt 2: Transkripsiyon, çeviri ve yorum (= Bavyera Bilimler Akademisi. Felsefi-Tarihsel Sınıf. Abhandlungen. NF H. 40 = Çivi Yazısı Metinleri Geliştirme Komisyonu Yayınları. Seri A, Cilt 2, 2). Bavyera Bilimler Akademisi Yayınevi, Münih 1956, No. 41 f.
256. ↑ Karş. Mariano San Nicolò: Cambyses zamanında Eanna'da küçük bir hapishane isyanı. İçinde: Leopold Wenger için Festschrift (= papirüs araştırmalarına ve antik hukuk tarihine Münih katkıları. Cilt 35). Cilt 2. Beck, Münih 1945, ss. 1-17 ve Kaspar K. Riemschneider : Erken Anadolu'da Hapis ve Ceza. In: Journal of the Economic and Social History of the Orient. Cilt 20, 1977, ISSN  0022-4995 , sayfa 114-126.
257. ↑ Dieter Nörr: Eski Babil ceza hukukundaki suçluluk fikri üzerine. In Yasal Tarihi Savigny Vakfı dergisinde. Romantik Bölüm. Cilt 75, 1958, sayfa 1-31.
258. ↑ Krş . Viktor Korošek: Sağ çivi yazısı . In: Orientalisches Recht (= Handbook of Oriental Studies. Dept. 1: The Near and Middle East. Erg.- Cilt 3). Brill, Leiden 1964, s. 205.
259. ↑ Krş. Viktor Korošek: Hitit hukukunda kolektif sorumluluk . İçinde: Lubor Matouš, Václav Čihař, Josef Klíma (editörler): Symbolae ad studia Orientis pertinentes Frederico Hrozný dedicatae (= Archive orientální. Cilt 18). Cilt 4. Orientální Ústav, Prag 1950, s. 187-209.
260. ↑ Krş. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123–150, burada s. 146.
261. ↑ ^{a b} cf. Richard Haase: Hitit İmparatorluğu'nda Hukuk. In: Ulrich Manthe (ed.): Antik çağın yasal kültürleri. Antik Doğu'dan Roma İmparatorluğu'na. CH Beck, Münih 2003, s. 123-150, burada s. 147.
262. ↑ Krş. Richard Haase: Çivi Yazılı Yasal Kaynakların İncelenmesine Giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, s.116.
263. ↑ Eckart Otto: Çivi yazısı yazma hakları ve Eski Ahit'teki bedensel yaralanmalar. Eski Doğu'da hukukun transferi üzerine çalışmalar (= Eski Doğu ve Eski Ahit. Cilt 226). Butzon & Bercker ve diğerleri, Kevelaer ve diğerleri 1991, ISBN 3-7666-9725-0 , s. 165, İncil'de ne engebeli öküz ne de hamile bir kadının bedensel zararı için eski doğu kanunu kabul etmez.
264. ↑ Eckart Otto: Çivi yazısı yazma hakları ve Eski Ahit'teki bedensel yaralanmalar. Eski Doğu'da hukukun transferi üzerine çalışmalar (= Eski Doğu ve Eski Ahit. Cilt 226). Butzon & Bercker ve diğerleri, Kevelaer ve diğerleri 1991, ISBN 3-7666-9725-0 , sayfa 170.
265. ↑ ^{a b} Richard Haase: Çivi yazısı yasal kaynakların incelenmesine giriş. Harrasowitz, Wiesbaden 1965, sayfa 117.
266. ↑ Edoardo Volterra böyle bir çalışmaya teşebbüs etti: Diritto romano e diritti orientali. Zanichelli, Bolonya 1937.

Bu sürüm 18 Mayıs 2012 tarihinde okunmaya değer makaleler listesine eklendi .