edebiyat kanonu

Bir literatür kanon (Yunancadan kanon "kuralı, kıstas, kılavuz") olduğu bu çalışmaların bir derlemesidir önemli bir değer veya temel bir norm belirleme ve kalıcı pozisyon atfedilir içinde literatürde .

Terim kanon edebi genellikle kullanılır belirtmek ideal corpus ait edebi belli destekleyen grup, örneğin bütün bir dil veya ulusal o metinleri kültür veya altkültürel grubu, değerli ya da gördüğü yetkili olan iletim yapar ( "materialer Canon" ile ilgilenen ve ).

Buna ek olarak, bu terim aynı zamanda, hangi sosyal normların , değerlerin veya yorumların kanonlaştırılmış metinlerle ilişkilendirildiğinin belirlendiği bir yorumlar külliyatını da tanımlar ("yorum kanunu").

Bir İncil kanunu olarak , “kanon” kelimesi , kavram literatüre uygulanmadan önce, öncelikle dini topluluklar tarafından tanınan kutsal yazıların seçimi ile ilgiliydi .

Bir edebiyat kanunu özellikle okul derslerinde ve filolojide sınavların temeli olarak önemlidir - bilinmesi gereken başlıkları not eder. Kitap pazarında ve genel eğitim tartışmalarında, okunması tartışmalara katılmayı kolaylaştıran bir başlık alanı olarak ilgi çekicidir. Böyle bir kanunun derlenmesi konuya, yere ve eğitime ve ayrıca bu kanunun bilgisinin tam olarak ne anlama geldiği sorusuna bağlıdır.

Bir edebiyat kanonu, metinlerin içkin zamansız edebi nitelikler veya nitelikler temelinde hüküm sürmesinden değil, daha çok, hem iç hem de dış tarafından tetiklenen karmaşık seçim ve yorumlama süreçlerinin tarihsel ve kültürel olarak belirlenmiş, değişken sonucudur. edebi (örneğin sosyal veya politik) faktörler belirlenir.

Böyle bir kanonun kurulması, ilgili destekleyici grup için çeşitli işlevleri yerine getirir: Bu grup için kurucu olan normların ve değerlerin temsili yoluyla kimlik yaratır ; aynı zamanda bu grubu diğerlerinden ayırır ve meşrulaştırır . Yerleşik kanon, estetik ve ahlaki değerlerin yanı sıra davranış kurallarını da kodlayarak eylem için kılavuzlar sağlar . Bu sayede taşıyıcı gruptaki ortak nesneler hakkında da iletişim sağlanmış olur. Bir toplum veya kültürel grup ne kadar homojen olursa, belirli metinlerin kanonlaştırılması o kadar olasıdır.

Bununla birlikte, modern, giderek farklılaşan toplumların veya kültürlerin tipik özelliği, kanonların çoğulluğudur: farklı kanonlar, yan yana ve birbirine karşı durur ve çeşitli destekleyici grupların kendini ifade etme ve meşrulaştırma ihtiyaçlarını karşılar.

Tarih

Dünya edebiyatının büyük eserlerinin kanonu tek bir şey değildir: çağlar boyunca insanlığı büyüleyen ve meşgul eden eserlerin listesi. Mevcut kanonumuz neredeyse 17. yüzyıla kadar uzanmıyor ve büyük ölçüde tarih öncesi olmadan orada başladı. Tanıtıldığında şaşkınlık ve hayranlık uyandırdı.

17. yüzyıl

"belles lettres" ın muzaffer ilerlemesi

Dünya edebiyatının bir kanonunun gelişimi " belles lettres " alanında başladı - kitap piyasasının bugün hala kurguda yaşayan bu alanında. “ Edebiyat ” 19. yüzyıla kadar bilimin alanıydı. Teolojiyi , fıkhı ve tıbbı kapsıyordu ve kanonunu parçalama eğilimindeydi. 17. yüzyıldan beri, uzun süredir devam eden herhangi bir antik otorite kanonunun yerini almak için devam eden uzman tartışmalarını yeni kurdu.

Şimdi "edebiyat" olan, şiir ve roman kelimelerinin altında vardı - her iki alan da hiçbir ulusal gelenek bilmiyordu. Şiir opera aracılığıyla güncel müzikle ilişkilendirilmiş, roman tarihe geçmiştir. Eski şiir - Virgil ve Ovid'in eserleri - dilbilgisi okullarında seçilen pasajlarda ve onlardan Latince öğrenmek için felsefi hazırlık çalışmalarında okundu. Mevcut piyasa durumunda şiir, modaya tabi ve kendi hikayesi olmadan kaldı. Ucuz kitap pazarında eski romanlar okunurdu. Öte yandan, yeni romanlar zarifti ve on yıl sonra çoğunlukla güncelliğini yitirdi. 17. yüzyılın içerisinde bu o önemle değişti Cervantes'in ' Don Kişot (1605-1615) kazandı. Scudéry'nin romanları 17. yüzyılın ortalarında modern klasikler haline geldi . O zamana kadar şövalyelerin ve prenseslerin hikayeleriyle bir ortaçağ kalıntısı olarak hoş karşılanmayan roman saygı gördü. “Ziller” pazarında Cervantes ve Scudéry çağdaş klasikler haline geldi. Kadınlar "belles mektupları" ile ünlendi. Ünlü bilim adamlarının kızları ve ünlü yazarların eşleri, Latinceyi anladıklarında ve Romalıların şiirlerini orijinalinden okuduklarında bir sansasyon yarattılar - üniversitelerden dışlandılar, ancak Paris'in zarif yaşamında modern aşıkların içinde bulunduğu edebi çevreleri sürdürdüler. zevk ve yeni bir cinsiyetler arası eğitim bir araya geldi. Antik Yunanca gizli bir eğitim hedefiydi - neredeyse hiç kimse bu dili konuşmuyordu. Biri, tesadüfen bunun erkekler ve kadınlar tarafından paylaşılan bir eğitim olduğunu belirten “belles lettres” için Almanca “ yiğit bilimler”den söz etti.

Avrupalı ​​okuyucular “belles lettres”ı Fransızca okumayı tercih ettiler. 1680'lerde İngiltere'de ikinci bir ulusal dil üretimi başladı. Londra'nın kitap pazarı, Paris ve Amsterdam'daki gibi, halkın moda zevkine göre düzenlenmişti. Oxford ve Cambridge üniversitelerinin yayın teklifi daha eskiydi . Alman kitap pazarı ise üniversite şehirleri ağında Leipzig'de merkeze sahipti. Londra pazarı, müşterilerin İngilizce baskılarında “belles lettres” ve “kibar literatür” taleplerine hevesle yanıt verdi. Almanca konuşulan dünyada, Christian Thomasius gibi bir üniversite öğretim görevlisinin 1680'lerde yeni pazarı kabul etmesi ve Alman dilini de içerecek şekilde genişletilmesini talep etmesi bir isyanla eşdeğerdi . Fransızca başlıkların hemen çevirisi ortaya çıktı. Aynı zamanda, İngiliz eğitim yazarları, popüler roman, tarih, anı ve seyahatname alanlarında kendi teklifleriyle yeni ticari pazara hizmet etmeye başladılar. Almanya'da ise uluslararası ticaret için üretilen Fransız malları Amsterdam ve Lahey'den ithal ediliyordu.

1670: Dünya edebiyatının ilk kanunu

İlk kanon, Marie de LaFayette'in Zayde'sinin önsözü , 1670

Dünya edebiyatının ilk modern kanunu , 1670'de Pierre Daniel Huet'nin Traitté de l'origine des romans adlı eseriyle - bir romanın önsözü ve romanın öyküsü olarak ortaya çıktı. Kitabın tamamı hemen İngilizce'ye çevrildi ve önsöz kısa sürede ayrı basımlar buldu. Almanca çeviri uzun zaman oldu ve - Eberhard Werner Happel tarafından sunuldu - büyük bir etki kazanmadı. Almanya'nın okuyucuları, Fransızca orijinalini veya üniversite eğitimi almış Latince çevirilerini okurlar. Huet için, tüm kurgu tarihi, romanın hikayesinin bir parçasıydı . Bu dahil bir benzetmelerle dinler, destanları Homer ve sadece başlıkları biliniyordu hangi ortaçağın, ayetleri. Avranches Piskoposu, "edebiyat" kelimesi bile mevcut olmadan önce 100 sayfadan biraz fazla bir dünya edebiyat tarihi sundu.

Huet'in bahsettiği oyunların çoğu mağazalardan satın alınamadı. Ancak kitap piyasası müşteri talebine cevap verdi. Heliodor, Longus ve Petron, Huet'nin bu kitapları romanın klasikleri olarak kaydettiğini açıkça gösteren önsözlerle biraz sonra ortaya çıktı.

18. yüzyıl

Yabancı kültüre ilgi

Klasik piyasanın ortaya çıkmasıyla birlikte, roman ve şiir okumak tamamen yeni nitelikler kazandı: Ortaçağ romanları, daha eski romanların tekrar eden eleştirilerine göre, okuyucularını hayal dünyalarına çekmişti. Çağdaş romanlar ise entrika içinde ahlak ve bilgeliği öğretmiş ve bu süreçte skandal okumalara dönüşmüştü. Klasik piyasa kendisini bu tür eleştirilerden kurtardı. Bir klasik olarak, antik çağ, Orta Çağ veya günümüz romanlarını hiçbir risk almadan okuyabilirsiniz.

Seçkin Roman Koleksiyonu (1720-1722)

Kitap piyasası için klasik romanlar kazançlı bir iş koluydu , örneğin 18. yüzyılın başlarında İngiliz pazarında A Select Collection of Novels (1720-1722). Altı ciltlik baskı Machiavelli ve Cervantes'ten LaFayette'in romanlarına “romanlar” sundu. Huet'nin romanların kökeni hakkındaki incelemesi de koleksiyonun bir parçasıydı. Daha genç İngiliz klasikleri ise kasıtlı olarak dışarıda bırakıldı. 1720'de ulusal değil, uluslararası lezzetler arıyorlardı.

Huet'nin incelemesini anlayan herkes , yabancı kültüre ve geçmişe ilgi duyan herhangi bir romanı okur - ve başka hiçbir ilgi duymadan günümüzün romanını okur. Huet, romanları yorumladı ve onları yazan ve tüketen insanlar hakkında düşündü. Yeni okumayla kendi kültürel araştırmalarını kurdu .

Şimdi ortaya çıkan kanonun garip karşılaşmalarla ortaya çıkması uygundu : 18. yüzyılın başlarında Anne Dacier, Homer'in Odyssey ve İlyada'sını Fransız nesirinde sundu . Avrupa'nın aydınları ve genel kamuoyu, ciltleri korku ve gizli bir zafer duygusuyla okuyor. Sade bir düzyazıya dönüştürüldüğünde, Homer'ın tamamen cilasız olduğu ortaya çıktı. Dilsel imgeleri kabaydı. 1699/1700 yılında François Fenelon yayınlanan vardı onun Telemach , modern Fransız nesir aynı konuyla bir roman ve bu açıkça 18. yüzyıl antik kıyasla oldu medeniyet çok daha yüksek düzeyde gösterdi.

1001 geceden kalma hikayelerin ilk Avrupa çevirisi , yabancı ve dünya edebiyatının kanonunun aynı keşfine düştü. Avrupa, Arabistan'ın hikayelerini duyguyla okudu - modern Avrupa'nın merak uyandıran okuyucularının uzun süredir terk ettiği bir insani özgünlükle dolu görünüyorlardı.

Uluslararası kanondaki ulusal gelenekler

1670'lerden beri inşa edilen klasik pazarın ulusal gelenekleri vardı. Ancak 18. yüzyılın ortalarına kadar seyircinin “belles lettres” klasiklerini okuduğu dönemde, öncelikle eğlence için yurtdışından ve geçmişten okuma almakla ilgiliydi. 18. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, yabancıyla yüzleşme o kadar ilerlemişti ki, ulusal, muhtemelen yabancı geçmiş yeni bir ilgi kazandı.

Shakespeare, 17. yüzyılda Büyük Britanya'da hala modernize edilmiş versiyonlarda oynanıyordu. 17. yüzyılın sonunda ne sert dilsel imgeler ne de parçaların seyri pek bir şey yapamazdı. Romeo ve Juliet'teki aşıklar neden ölmek zorundaydı ? Daha hassas bir izleyici, mutlu bir son istedi. 18. yüzyılın ortalarında, İngiltere'de kendi klasiğiyle olan ilişki değişti. Orijinal metin ilgi çekmeye başladı. David Garrick , Shakespeare trajedilerinin yeni yapımlarında, kendi zamanını yabancılaştıran korku ve daha sert duygulara ilgi duyarak reddedilen kahramanların rollerini oynadı.

Samuel Johnson , İngiliz dilinin tarihini araştırdı. Almanya'da, 18. yüzyılın ortalarında yeni edebiyat dergileri, kültürel antropolojik tezlerle “güzel bilimler”e, günümüzdeki “belles lettres” kelimesine adandı - Lessing bunu , Eskiler ölümü nasıl şekillendirdi kitabında yaptı . Kültürel mesafeden yeni bir şey ortaya çıktı: sadece şimdi ortaya çıkan güzel bilimler alanında eğitimle ortaya çıkan bir geçmişe ilgi ve coşku.

Bir dünya edebiyatı kanunu ve dünya edebiyatının ulusal geleneklere bölünmesi ortaya çıktı, ancak nihayetinde yeni eğitim konusuna hala kurumsal bir ihtiyaç yoktu. Gözden geçirenler ve izleyicileri arasında hala belirsiz bir kural vardı. Güzel bilimlere ayrılmış yeni dergiler, kanıtların gösterilmesinde ima edilebilecek başlıklar üzerinde temel bir fikir birliğini varsayıyordu. 19. yüzyıl, kanon oluşumunda bir sonraki adımı getirdi.

19. yüzyıl: Milletler Kanonu

Washington Irving ve edebi arkadaşları , 1864: Irving'in kütüphanesinde o zamanın Amerikan edebiyatının büyüklerinin hayali bir buluşması . Irving (ortada) Amerikan edebiyatının "babası" ve merkezi olarak tasvir edilir.
Soldan sağa doğru resimde şunlardır:
Henry Theodore Tuckerman , Oliver Wendell Holmes, Sr. , William Gilmore Simms , Fitz-Greene Halleck , Nathaniel Hawthorne , Henry Wadsworth Longfellow , Nathaniel Parker Willis , William Hickling Prescott , Washington Irving , James Kirke Paulding , Ralph Waldo Emerson , William Cullen Bryant , John Pendleton Kennedy , James Fenimore Cooper , George Bancroft .
Seçki, edebi kanondaki değişimi gösteriyor: Herman Melville ve Walt Whitman gibi 19. yüzyılın birçok ünlü yazarı kayıp, Tuckerman ve Willis gibi eski soylular bugün neredeyse unutuldu.

19. yüzyılda devlet edebiyat tarihinin ulusal kanonuna olan ilgisini geliştirdi - edebiyat artık "belles lettres" ile işaretlenmiş alan oldu. Fransız Devrimi ile yeni ulusal eğitim ürünlerine ilgi duyan bir ulus olarak Almanya ve Fransa'nın küçük devletleri, hareketi teşvik etti - daha ayrıntılı olarak Edebiyat ve Kanon (Alman Edebiyatı) makalelerinde .

Edebiyat okul müfredatına girdi, üniversitelerde milli filolojileri ve onlardan başlayan bir edebi çalışmaları işgal etti. Dünya edebiyatı kanunu, artık kendi basım projelerini dünya edebiyatının klasiklerine adayan kitap ticareti için bir mesele haline geldi - Reclam'ın Evrensel Kütüphanesi gibi kendi yayıncıları , kanunun sistematik keşfi ile pazar segmentine girdiler.

Milli kanon ise edebiyat tarihlerinde yer almış ve okul edebiyat öğretim programlarında gündeme getirilmiştir. Orta Çağ, 1760'lardan beri artan bir ilgi uyandırmıştı - kendi zamanlarının estetiğini paylaşmayan metinlerle karşılaşmaları garanti ediyordu . 19. yüzyılla birlikte, dilsel anıtları metinsel eleştiri ile düzenleyen ve araştıran yeni bir filoloji bilimine meydan okudu. Ulusal olarak ilk dilsel anıtlardan günümüze uzanan kanon, okul derslerinde çaba ve saygı gerektiriyordu - kendi ulusunun ilk eserlerini okumak için Orta Yüksek Almanca ve Orta İngilizce'yi öğrenmeye istekliydi. En büyük sanat için uluslar arasında bir rekabetle sonuçlandı.

Kitap pazarında merakın tatminiyle ortaya çıkan, 1700'lerde romanların daha rahat okunmasına olanak veren şey, şimdi kültürle ilgilenen bir okuma, 1760'larda dergilerde geniş bir değişim alanı haline gelmişti. 19. yüzyılda okul öğretimini ve eğitimini fethetmişti. Dünya edebiyatı kanunu, kendi başına bir bilim gerektiren ulusal edebiyatlar kanunu haline gelmişti. Kanon oluşumunun gölgesinde oluşan kanona karşı bir isyan.

kanon tartışmaları

Kanon tartışması kanondan daha ilginç. Dinlerde bütün ayrılıklardan geçmişti . Her yeni bölünme, burada kendisini konumlandırmak için en iyi yerlerden birini buldu: Kendi görüşüne göre, kanondan haksız yere dışlanmış metinler için ayağa kalktı; ya da sahtekarlıklarla dolu kanona aykırıydı ve “saf doktrin”e ve gerçek gelenek metinlerine bir kısıtlama talep etti. Modern edebiyat kanonunun yapısı, daha önce antik çağ geleneğiyle oynanan dinlerden daha çeşitli bir oyuna izin verdi. Her milletin dünya edebiyatında kendi kanonu vardı. Literatürlerin kendileri gelişti - burada kapalı bir kanon pek mümkün değildi, en fazla en iyi kanun üzerine bir anlaşmazlık ve bu da birçok faktöre bağlıydı: bu kanunun ne için kullanılacağına. Okul, üniversite, genel eğitim için mi? Daha geniş sorular eğitim hedefleri hakkında olmalıydı: Gençleri ulusun kültürüyle tanıştırmakla mı ilgiliydi? Kişinin kendi milletine saygısını artırmak için mi? Sizi eleştirel düşünmeye teşvik etmek için mi? Her durumda farklı bir kanon gerekliydi.

1960'ların ve 1970'lerin aydınları, bir kanon fikrinin tamamına defalarca şüpheyle yaklaştılar. Eğitimsel hedefler belirler ve bunun yerine kültürü tüm çeşitliliğiyle kısıtlamaya hizmet eder. Tartışma ve farklı görüşler, kişinin kendini kanondan ve toplumun görüşlerinden uzaklaştırmaya istekli olduğunu varsayar.

Almanya'da 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin başlarında dünya edebiyatının en iyi 100 kitabının yer aldığı ZEIT kütüphanesi hakkında ortaya çıkan tartışma bu nedenle büyüktü . Eleştirel yazarlar ve aydınlar burada en sevdikleri kitapları tartışmışlardı. Bir kanon iddia etmiyorlardı - çeşitli kişisel bakış açıları için çabalıyorlardı. Ama sonunda tam tersini başardılar: 100 okuma ipucu ile yeni bir kanon sunmuşlardı. ZEIT kanon uluslararası odaklı, ama yurtdışında kimseye bir şey demedi aralarında Alman yazarlar vardı. Almanlar aynı zamanda bu unvanların dünyanın en iyileri arasında yer almaya değer olduğunu iddia etti.

ZEIT kanonunun altında yatan milliyetçilik eleştirildi, ancak aynı zamanda İkinci Dünya Savaşı'ndan beri kritik bir kurum olan Almanca derslerinin bu listeden çok daha kesin bir şekilde ulusal bir girişim olduğu açıktı. Milletin okullarında dünya edebiyatı kanonunda bir talimat yoktur. Okulların ve üniversitelerin geleneksel eğitim kurumlarının dışında kanon üzerine yapılan yorumlara artan bir ilgi olduğu gerçeği, Rommel'in dünya edebiyatının 50 klasiği gibi popüler bilimsel başlıklarda görülebilir . (Hamburg: merus, 2006). Haftalık bir gazetede daha uzun süre yayınlanan sütunlar burada özetlenmiştir.

Tartışma, eğitimde daha uluslararası bir yönelime yol açmadı. Alman kanunu hakkında daha da tarafsız bir soruya yol açtı . Marcel Reich-Ranicki , 2001'de Spiegel dergisinde Canon of German-Language Works Okumaya Değer başlığı altında bunlardan birini sundu . “Canon” başlığı altında eğitimli müşteriler için kitap baskıları ile pazarlandı. Hareketle ilgili yeni olan şey, onun okul sisteminden gelmemesi ve ağır edebi öykülerde sunulmaması. Aksine, kanonun yeni arayışı, medyanın okuyucunun ihtiyacına sunduğu bir tekliftir. TV şovları aramayı hızlandırdı.

Yurtdışında da benzer tartışmalar var. Harold Blooms The Western Canon: The Books and School of the Ages 1994 yılında Anglo-Sakson konuşulan ülkelerde hararetli tartışmalara yol açtı. Görülebildiği kadarıyla, bir dünya kanununa ve ulusal unvan listelerine olan mevcut ilgi, öncelikle eğitim ve davranışa yeni bir değer verilmesinden kaynaklanmaktadır. Schwanitz ' eğitimi. Bilmeniz gereken her şey , yeni fikir birliği ve daha iyi eğitim arayışında çok yönlü bir kanon teklifiyle beklenmedik işler yaptı. 20. yüzyılın roman, film ve popüler müzik tarihinin önemli başlıklarını tek bir tasarımda sunan Süddeutsche Zeitung'un modern pazarlama projeleri , şu anda çevredeki modern kültürel varlıklara daha fazla özgürlük ve daha geniş bir bakış açısıyla konuyu ele alıyor. Dünya.

Ne zaman ZEIT 2018 yılında bir Canon'um yayınlanan 91 oranında olan erkekler tarafından yapılmıştır, Sibylle Berg , Margarete Stokowski ve diğerleri başlatılan başlangıçta SpiegelOnline yayınlandı, hangi kanon (#DieKanon) bir dişi.

Yine 2018 sonbaharında Deutsche Welle , 1900'den beri Almanca konuşan yazarların kronolojik bir liste halinde İngilizce'ye çevrilmiş yüz modern ve çağdaş eserini içeren 100 İyi Kitap listesini yayınladı . Yayın için, listenin “en iyilerin bir listesi değil, bir sıralama değil” olduğu söylendi, ancak İngilizce konuşulan alanda Almanca eserlerin edebi alımının bir envanteri olduğu, örneğin tartışmaya davet edilmesi amaçlandığı söylendi. Alman dili edebiyatının Anglo-Sakson edebiyat ülkelerindeki düşük pazar payının nedenleri veya neden listedeki yazarların sadece üçte birinden azının kadın olduğu hakkında.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Robert Charlier, Günther Lottes (Ed.): Canon oluşumu . Kültürel kimlik yaratmanın kahramanları ve süreçleri. Wehrhahn, Hannover 2009, ISBN 978-3-86525-220-3 (= Aydınlanma ve Modernite , Cilt 20).
  • Manfred Engel : Kanonik - pragmatik . Ahlaki bir kurum olarak edebi çalışmalar üzerine bir gezi ile. İçinde: Nicholas Saul, Ricarda Schmidt (ed.): Edebi değerlendirme ve kanon oluşumu . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3593-7 , s. 23-33 .
  • Hans-Dieter Gelfert : İyi edebiyat nedir? İyi kitaplar kötülerden nasıl ayırt edilir. 2., gözden geçirilmiş baskı. Beck, Münih 2006, ISBN 978-3-406-51098-4 .
  • Renate von Heydebrandt (ed.): Canon güç kültürü . Estetik kanon oluşumunun teorik, tarihsel ve sosyal yönleri. Metzler , Stuttgart / Weimar 1998, ISBN 3-476-01595-5 .
  • Renate von Heydebrand, Simone Winko: Edebiyatın Değerlendirilmesine Giriş . UTB , Stuttgart 1996, ISBN 3-8252-1953-4 .
  • Bettina Kümmerling-Meibauer: Çocuk edebiyatı . Kanon oluşumu ve edebi değerlendirme. Metzler, Stuttgart / Weimar 2003 ISBN 978-3-476-01942-4 (ayrıca Habilitasyon tezi de Tübingen Üniversitesi 2002).
  • Fritz J. Raddatz (ed.): 100 kitaplık ZEIT kütüphanesi . Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-37145-2 (""Library of 100 Books" üzerinde işbirliği yapma davetini kabul etmemek , ilk Avrupa salonlarından birine daveti geri çevirmek anlamına gelir." Herbert Marcuse Bu cilt için Karl Marx Üzerine Çalışması üzerine ).
  • Gabriele Rippl, Simone Winko (Hrsg.): Manuel kanon ve değerleme . Teoriler, örnekler, tarih. Metzler, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-476-02430-5 .
  • Thomas Rommel: Dünya edebiyatının 50 klasiği . Kitapları okuyun ve anlayın. Merus, Hamburg 2006, ISBN 978-3-939519-40-9 .
  • Olaf Simons: Marteau'nun Avrupa'sı ya da edebiyat olmadan önceki romanı . 1710'dan 1720'ye kadar sunulan Almanca ve İngilizce kitapların bir incelemesi. Rodopi, Amsterdam / Atlanta, GA 2001, ISBN 90-420-1226-9 , s. 85-95, 133-194, 488-495 .
  • Georg Stanitzek : 0/1 bir / iki kez - iletişimde kanon . İn: Bernhard J. Dotzler (Ed.): Technopathologies . Fink, Münih 1992, ISBN 978-3-7705-2726-7 , s. 111-134 .
  • Franco Volpi , Julian Nida-Rümelin (ed.): Felsefi eserlerin sözlüğü (= Kröner'in cep baskısı . Cilt 486). Kröner, Stuttgart 1988, ISBN 3-520-48601-6 .
  • Gero von Wilpert : Dünya edebiyatı sözlüğü . Yazarlara ve anonim eserlere dayalı biyografik-bibliyografik özlü sözlük. 4., tamamen gözden geçirilmiş baskı. bant 1 : Alman Yazarlar A - Z . Kröner, Stuttgart 2004, ISBN 978-3-520-83704-2 .
  • Gero von Wilpert: Dünya Edebiyatı Sözlüğü . Yazarlara ve anonim eserlere dayalı biyografik-bibliyografik özlü sözlük. 4., tamamen gözden geçirilmiş baskı. bant 2 ve bant 3 : yabancı dil yazarları A-K ve L-Z . Kröner, Stuttgart 2004, ISBN 978-3-520-83804-9 .

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ Heike Gfrereis (Ed.): Canon. İçinde: Heike Gfrereis (Ed.): Edebi çalışmaların temel kavramları. Metzler Verlag , Stuttgart / Weimar 1999, ISBN 978-3-476-10320-8 , s. 97.
  2. ↑ a b c Simone Winko: Canon, edebi . In: Ansgar Nünning (ed.): Edebiyat teorisinin temel kavramları . Metzler Verlag, Stuttgart / Weimar, ISBN 3-476-10347-1 , s. 114.
  3. ↑ Olaf Simons'tan sonra şunlar : Marteaus Europa, ya da, Ondan önceki roman edebiyat oldu . Rodopi, Amsterdam, ISBN 90-420-1226-9 , s. 85-95, 133-194 ve 488-495.
  4. ↑ Bir Princeton Üniversitesi blogda baskı ile ilgili diğer bilgiler: Günün Sensation Boyama Büyük Millet ise ( içinde Memento'yu Ağustos 20, 2010 , Internet Archive ). İçinde: blogs.princeton.edu .
  5. ^ Dietrich Schwanitz: Eğitim. Bilmeniz gereken her şey . Eichborn, Frankfurt 1999.
  6. ↑ Thomas Kerstan: Bir kanona ihtiyacımız var , 15 Ağustos 2018'den itibaren Die ZEIT
  7. ↑ Genel bilgi. Bu kadınları tanıyor olmalısınız, içinde: SpiegelOnline , 23 Ağustos 2018
  8. ↑ Sabine Kieselbach: Okuma sevgisi ve yeni bir bakış açısıyla: “100 İyi Kitap” projemiz. İçinde: Deutsche Welle. 11 Ekim 2018, 22 Temmuz 2019'da erişildi ( tüm katkıların toplandığı ayrı bir proje sayfasıyla ; 100 başlığın tam listesi ).