Traitté de l'origine des romans

Zayde Marie de LaFayettes'in başlık sayfası , ilk baskı 1670

Traitté de l'origine des Romalılar tarafından yazılmış, “roman kökenli üzerinde Risalesi” Alman, Pierre Daniel Huet Piskoposlarına Avranches ilk önsözü olarak 1670 yılında ortaya çıktı, Zayde Marie-Madeleine de La Fayettes ve oldu romanın ilk büyük hikayesi .

Bugün Huet'in incelemesi , kelimenin modern anlamıyla ilk edebiyat tarihi olarak görülebilir - burada edebiyat kelimesi hala eksik olsa da, tek bir ulusun geleneğinin sınırlandırılması gibi. Bir romanın hikayesi, bir kurgu hikayesine dönüşür. Huet'in soruları büyük boyutlar geliştirir: Romanı nasıl tanımlarsınız? Selden sonra barbarlığa düşen antik Akdeniz ile kuzey arasındaki dünya çapındaki gelenek akışında nasıl gelişti? İnsanlar neden kurgu icat eder? Kültürde nasıl bir rol oynuyorlar?

Yayın tarihi

Metin ilk olarak 1670'de bir romandan önce yayınlandı. 1670'den kısa bir süre sonra, Fransızca, Latince ve İngilizce olarak ayrı baskılarda zaten mevcuttu. İlk bağımsız İngilizce baskısı 1672'de A Treatise of Romances and their Original adıyla yayınlandı . Mösyö Huet tarafından. Fransızcaya çevrilmiştir (Heyrick, Londra 1672). Broşürün burslu kariyeri Latin baskılarıyla başladı. Bir Alman çeviri ile göründü Eberhard Werner Happels Insularisches Mandorell (Th. Roos, Hamburg 1682). Ayrıca, Zayde'nin öncelikle Hollanda'da piyasaya çıkan yeni baskılarına metin eklendi . Stephen Lewis'in 1715 tarihli Londra baskısına dayanan İngilizce çevirisinin ayrıntılı bir alıntı, paralel İngilizce sayfası Traitté de l'origine des romans'da bulunabilir .

içerik

Açılış: roman nedir?

Huet'in tezinde, kurguların yorumlanmasına son derece profesyonel bir ilgi duyan ilahiyatçının el yazısına sahip olduğu açıktır. Nitekim, Avranches Piskoposu, kendi dininin benzetmelerini kendi hikayesi bağlamında bir romana yerleştirmekten çekinmez. Huet, yalnızca inisiye olanların çözebileceği ve tarihi kendi kontrolleri altına alabileceği kurgularla rahiplerin kastı olma ihtimaline bile son vermiyor. Kurgusal, temsilinde türlere ve tek tek metinlere nüfuz eder ve birdenbire tüm şiirin gerçek belirleyici kriteri haline gelir . Çağlardan ve kültürel alanlardan büyük etkiler çizgisi geçer. Huet, detaylı analizlerde bireyler ve halklar arasındaki temaslardan bahsediyor. Geniş anlamda, onun açıklaması, geleneklerin zaman içinde tüm dünyaya yayıldığı büyük akımları takip ediyor. İletim hatları resmi belirler.

Mösyö de Segrais'e bir selam açıldı -  Jean Regnault de Segrais, Zayde'nin yazarı olarak resmen imzaladı . Huet, ilgisinden dolayı ona teşekkür eder ve konusunu hemen ele alır. Huet, romanın zaten tarihçileri istihdam ettiğini söylüyor. Ancak bağımsız ve şu andan itibaren çalışmak istiyor. Bir tanımla başlar:

«Comprenoit üzerine Autrefois sous le nom de Romans, non seulement ceux qui étoient écrits en Prose, mais plus souvent encore ceux qui étoient écrits en vers d'autres, donnent le Boiardo ve l'Arioste pour modeles. Mais aujourd'hui l'usage bir prévalu ve ce que l'us appelle proprement ile mücadele Romalılar sont des fictions d'avantures amoureuses, écrites tr Prose avec art, pour le plaisir & l'instruction des Lecteurs. »

- Marie-Madeleine de La Fayette : Zayde (1715), s.

"Romanlar" adı sadece düzyazı ile yazılmış eserlere değil, aynı zamanda daha çok ayette yazılanlara da atıfta bulunurdu. Öğrencisi Giraldi ve Pigna, romantizmle nerede uğraştıklarını neredeyse hiç bilmiyorlardı ve Boiardo ve Arioste'yi model olarak veriyorlar. Ancak bugün, tersi kullanım üstün geldi ve aslında roman olarak adlandırılan şey, okuyucunun zevk alması ve öğretmesi için ayrıntılı düzyazılarla yazılmış aşk maceraları kurgularıdır.

Kurgusallık , memnun etmek ve fayda sağlamak için sunulan romanı, aşk hikayelerini, sanatsal bir düzyazı karakterize eder (tıpkı Horace'ın şiire tavsiye ettiği gibi ). İkinci bir geçişte, tanım her yöne genişletilir:

Orta Çağ'ın gerçek olduğuna inandığı muhteşem tarihler açısından sorunlu bir ifade olan kurgusal tarihler gerçeklerden ayırt edilmelidir. Aşk, romanın en önemli meselesi olmalı - her zaman ahlakla bağdaşmayacak bir mesele ve aynı zamanda romancının bağlı olmadığı bir mesele. Nesir Mevcut çağın tercihi - türün tarih böylece olduğu açık için romantizm . Tasarımda " sanat " ve "belirli" kurallara uyulmalıdır, böylece kimse "düzen ve güzellik olmadan karışık bir koleksiyon" -  un amas confus, sans ordre & sans beauté  - roman olarak satmaz . Huet, erdem kavramını kullanarak talimat sorununa gelir . Hangi talimatı beklememiz gerektiği açık kalır. Farklı zamanlar ve insanlar farklı taleplerde bulunabilirdi.

Huet, tüm bu açılımlarda kasıtlı olarak netlikten vazgeçiyor. Tezi aynı zamanda en önemli sorularını da gündeme getiriyor. Huet'in ürettiği ilk duruma daha yakından bakarsak, edebiyat çalışmalarının hala hangi edebiyata baktığını belirlediği neredeyse tüm tartışmaların ana hatlarını çizer.

Tanımın münferit konuları, incelemenin tamamı boyunca izlenebilir. Kahramanca şiirden ayırma başlangıçtır. Huet, " düzyazıdaki şiir " den bahsetmeyi kabul etmiyor . Aristo , kurgusallıkta şiirin özünü gördü. Roman, esas olarak kurgusal olduğu her yerde, aniden kendisini şiirin merkezinde bulur. Petron , destansı şiirde büyük bir tanrılar makinesinin ve muazzam ifadelerin hareket ettiğini iddia etti. Fureur destanı belirler, anlatı tam olarak değil, fidele . Öte yandan romanlar sadeliğini korudu: Les Romalılar sont plus simples. Vrai-benzerlikler , olasılığı korurken, harika olma eğiliminde değildi. Destanlar askeri eylemler ve siyasetle ilgiliydi, ancak yalnızca marjinal olarak aşk hakkındaydı - romanlar farklıdır. İfade derhal sınırlandırılır. Askeri kampanyalarla dolu eski Fransız, İspanyol ve İtalyan romanları farklı geleneklere bağlı kalırdı.

Huet, romanı hikayelerden olduğu kadar masallardan da ayırır . Tarihlerde kurgusal alemler vardır - nerede hatalı, hatalı geleneklerin ortaya çıktığı her yerde. Bununla birlikte romanda, kurgu amaçlanmıştır - bunda roman, masala daha yakındır. Bununla birlikte, masallar gerçek tarihlere benzemeye çalışmaz. Roman, kurgularının niyetini masallarla, nesnelerle ve yazı biçimiyle tarihlerle paylaşır. Destan, tarih ve masal arasındaki hikayesi, türler yelpazesinde ortaya çıkıyor. Ancak tarihsel olarak, güney ve kuzey gelenekleri arasında bir ayrım vardır.

Gelenek çizgileri: Antik Akdeniz'den lüks kurgulara karşı barbar kuzey kurguları

Kurgunun Asya halklarını meşgul ettiği açıktır. Kendi tarihlerini muhteşemliğe dönüştürdüler. Rahip kastları, onlara kimin başlatılması gerektiğini belirledi. Hiyeroglifleri bütün kurgunun özüdür şifreleme sanat, ifade verdi. Pisagor ve Platon'un Mısır'a yaptığı geziler, Yunanistan'ın örtünmeyi ve gizemliliği tanıdığı kültürel temasın kanıtıdır. Gelenek, inançlarını kurgularla propaganda eden Araplar aracılığıyla çok daha sonra kuzey Avrupa'ya dokundu. Ancak Kutsal Yazılar bile kurgularla, alegorilerle ve benzetmelerle doludur. İsa Yahudilerle böyle konuştu.

Huet basit değerlendirmelerle devam ediyor. Bir olamazdı değerlendirmek Şarkılar Şarkısı zarif Fransız stiline göre. Zevk ve kişinin yaşama şekli dikkate alınmalıdır. Aşk hikayelerinin ilk çiçek açması, eski Küçük Asya'da ortaya çıkan yaşam tarzının inceliklerinin fonunda görülmelidir. Değerli parfümler, şehvetli danslar, yemek ve yaşamda lüks burada yaşamı tatlandıran şehvetli kurguların üretimi ile örtüşüyordu:

«Les Ioniens, Peuple de l'Asie Mineure, s'étant élevez à une grande puissance ve ayant aquis beaucoup de richesses, s'étoient plongez dans le luxe ve dans les voluptez compagnes inséparables de l'abondance. [...] Ils raffinérent sur les plaisirs de la table, ils ve ajoûtérent les Fleurs & les Parfums; ils trouvérent de nouveaux Ornements pour les Bâtimens; les Laines les plus para cezaları ve les plus belles Tapisseries du monde venoient de chez eux; surent Auteurs d'une Dance lascive, que l'on nomme Ionique; & ils sinyallenmek için önemli bir yere sahiptir, qu'elle passa en Proverbe. Mais entre eux les Milesiens l'emportérent, la science des Plaisirs ve en délicatesse ingénieuse. Romalılar, Romalılar, en c'est à dire, leurs Romalılar, pleines d'Histoires amoureuses & de recits dissolus, furent en réputation gibi prömiyerleri takdire şayan Perses l'art de faire les Romans ve travaillérent ve eğlence kuyrukları. Il ya assez d'apparence que les Romans avoient éte innocens jusqu'à eux, & ne contenoient que des Avantures singuliéres & mémorables, qu'ils les corrompirent les premiers, les remplirent de anlatrations lascives ve d'événemens amoureux. »

- Zayde (1715), s. XXV-XXVI.

Küçük Asya'nın bir halkı olan İyonyalılar çok güçlü ve çok zengin olduktan sonra, yoksulluk çekmeyen herkes gibi lüks ve zevk içinde yaşadılar. [...] Masanın zevklerinden memnun değildiler. Çiçekler ve parfümler zevki rafine etti; binalarını dekore etmek için yeni tasarımlar yarattılar; dünyanın en kaliteli kumaşlarını ve en güzel halılarını ürettiler; şehvetli bir dans icat ettiler, "İyonyalı"; ve meşhur hale gelen bir rahatlıkla karakterize ediliyorlardı. Bunların arasında Milet halkı eğlence ve arıtma biliminde başarılı oldu. Roman sanatını Perslerden ilk öğrenenler oldular ve bunu yaparak öyle bir beceri geliştirdiler ki, aşk hikayeleri ve hoşgörülü anlatılarla dolu romanlar ürettikleri Milet Masalları büyük bir ün kazandı. Muhtemelen onlardan önceki romanlar ahlaksız değildi ve sadece garipliklerinden dolayı anlatmaya değer maceralar içeriyordu; onları ahlaksız yapan ve kışkırtıcı aşk ilişkileriyle dolduran ilk kişiler onlardı.

Tarihçi, konusunun nasıl yayıldığıyla, kurgusallığın Yunanistan'a ve oradan da kuzeye ulaştığı İtalya'ya nasıl gittiğiyle ilgileniyor - eğer kuzey kendi kurgusallık biçimlerini geliştirmemişse. Edebiyat tarihinin bağ kurabildiği Historia Literaria dili değil, Huet'in dilidir : Huet "kaynaklardan" ve "yayılma nedeniyle" bahseder. Kurgular "nehirlere" yayıldı. Stephen Lewis'in 1715 tarihli İngilizce çevirisi şu şekildedir: " Hangi Akışları yaydıklarını ve kendilerini ilettiklerini görmeliyiz ":

«Mais il ne suffit pas d'avoir romanın kaynağını geri çevirir: il faut voir, chemins ils se sont répandus dans la Grece, & s'ils ont passé de là jusqu'à nous, ou si nous les tenons d ' ailleurs. »

- Zayde (1715), s. XXIV-XXV

Ancak romanların kökenini ortaya çıkarmak yeterli değil: Yunanistan'a nasıl yayıldıklarını ve bize oradan mı geldiklerini ya da başka bir yerden mi aldıklarını düşünmek gerekiyor.

Huet , Tufandan sonra gerçek tarihin ışığını kaybeden insanlar tarafından yazılan en karanlık tarihin gelenekleri olan Danimarka'da gördüğü runik yazıtları rapor eder . Gönderen efsanelerine kuzey Arthur epik içine geliştirme koştu ve lüks gelen kurgusal oluşumunda ek olarak, ileri sürmektedir Ortaçağ'da, romantizmi, tersi mümkün - kurgular bir olduğu yerde yaklaşık geldiğini gerçek tarihin olmaması şartlı:

"En effet, comme dans la nécessité, nos corps d'herbes & de racines, lors que le pain nous manque; de même lors que la connoissance de la vérité, qui est la nourriture propre & naturelle de l'esprit nous a nous le nourissons du mensonge, qui est l'imitation de la vérité. Et comme dans l'abondance, nôtre plaisir, nous quittons souvent le pain & les viandes ordinaires, & nous cherchons des ragoûts: de même lors que nos esprits connoissent la vérité, ils en quittent souvent l'étude & la spéculation, Diver, divertir dans l'image de la vérité, qui est le mensonge: car l'image & l'imitation, selon Aristote, sont souvent plus agréables que la vérité même. De sorte que deux chemins tout à fait karşıtlığı, qui sont l'ignorance, & l'érudition; la rudesse ve la politesse ménent souvent les hommes à une même fin, qui est l'etude des Fictions, des Fables ve des Romans. »

- Zayde (1715), s. LXXIII-LXXIV

Tıpkı bedenimizi muhtaç ot ve köklerle beslediğimiz gibi, hayatımızı sürdürebilecek daha fazla ekmeğimiz kalmadığında, tıpkı gerçeğin bilgisini kaybettiğimizde ruhumuzu beslediğimiz gibi, doğru olsa da doğal beslenmedir. insan ruhu, gerçeğin taklidi olan yalanın yanında olacaktır. Ve tıpkı gerçeği bildiğimizde ruhen davrandığımız gibi, bolca tatmin edici zevklerimizi sık sık hor gördüğümüz gibi, çoğu zaman ekmeği ve sıradan yiyecekleri küçümsediğimiz ve rafine yiyecekler için çabaladığımız gibi: çalışmalarımızı ve spekülasyonlarımızı bir kenara bırakıp yanlış olanı yönlendiriyoruz Yalan olan gerçek, çünkü Aristoteles'e göre resim ve taklit, çoğu kez gerçeğin kendisinden daha çekici geliyor. Öyle ki, cehalet ve bilgelik olmak üzere çok farklı iki yol ve böylece bu nezaket gibi edepsizlik insanlara aynı şeyi yaptırmak, yani kurgu, masal ve romanlarla uğraşmak.

Epistemoloji ve Kültürel Tez: İnsan Neden Kurguları Geliştirir?

Bu noktada Huet, etki çizgilerini çizdiği titizlikten vazgeçmedi. Fransa ve Almanya üniversiteleri, 13. ve 14. yüzyıllarda Avrupa'nın önde gelen üniversiteleriydi. Dante ve Boccaccio , Paris'te okuyacak ve burada kuzeyin kurgusallığını öğreneceklerdi. Bununla birlikte, kurgu eğiliminin "doğal" olarak anlaşılması gerekir - bu, araştırmanın epistemolojiye dönüştüğü yerdir . İcat ürettiği insan aklı ile ilgili. Bilgiye sunulan nesneler anlayış yetisini asla tatmin edemez. Kendinize şimdiki zamanın karşısında ne olduğunu ya da olmak üzere olduğunu sorsanız bile, kurgusal dünyalar yaratırsınız:

"Cette eğilimleri yardımcı masallar, daha sessiz komün, en küçük topluluklar, en küçükler, kısmen taklitler: elle leur est naturelle ve bir oğul amorce dans même de leur esprit ve de leur ame; [...]. Cela vient, selon mon sens, de ce que les facultez de nôtre ame étant d'une trop grande étenduë & d'une capacité trop vaste pour être remplies par les objets présens, l'ame cherche dans le passé & dans l'avenir, dans la verite & dans le mensonge, dans les espaces imaginaires, dans l'impossible même, de quoi les işgalci ve les egzersiz. »

- Zayde (1715), s. LXXIV-LXXV

Tüm insanlar için ortak olan bu uydurma öyküler zevki, onlara düşünmeden, taklitten veya alışkanlıktan gelmez: Onlarda doğaldır ve zihinlerinin oluşumundan ve ruhlarından gelir. Bence bu, aklımızın olanaklarının çok fazla ve çok büyük olmasından ve gerçekliğin bizi tatmin edememesinden kaynaklanıyor; Böylece ruhumuz geçmişte ve gelecekte, hakikatte ve yalanda, hayali yerlerde, hatta imkansızda bile, içine alacak ve onları oyalayacak bir şey arar.

Bilgiden vazgeçen ayık, tüm kurgu, kurgusal olanla karşılaştırıldığında acı vericidir. Bilgi için hedefli bir araştırmanın çabaları çoğu zaman karşılıksız kaldı. Roman ise hayal gücüne yönetilebilir dünyalar sunuyor. Siz ve kahramanlarınız, kendi duygularınızla gerçekleşmesine izin verdiğiniz mutlu bir oyun, çünkü roman okuyucusu yalnızca hesaplanmış, yönetilebilir bir belirsizlik üretimine teslim olur:

«Ils n'émeuvent nos tutkular, que pour les appaiser; acımasız bir merhamet ve şefkat, que pour nous faire voir hors du péril ou de la misére, ceux pour qui nous craignons; ou que nous müfrezeleri; Ne dokunaklı bir eğilim değil; nous faire voir heureux ceux que nous aimons'ları dökün, nous faire voir mutérables ceux que nous haïssons'ları döken ne nous donnent de la haine; enfin hiçbir tutku s'y trouvent agréablement heyecan ve sakinleştiriyor. »

- Zayde (1715), s. LXXVII

Tutkularımızı karıştırıyorlar, ama sadece onları sakinleştirmek için; korkumuzu veya şefkatimizi uyandırırlar, ancak korktuğumuz veya tehlikeden veya sıkıntıdan çıktığımız için acıyacağımız kişileri görebilmemiz için; bize sevdiklerimizin mutluluğunu göstermek için sadece şefkatli aşkımıza dokunurlar, bize sadece nefret ettiklerimizin mutsuzluğunu göstermek için nefret verirler; sonuçta, tüm tutkularımız hoş bir şekilde uyandırılır ve sakinleşir.

Böylece, romanın tüm uzun, çaresiz arayışıyla neden keyif aldığı açıklığa kavuştu. Gerçek gerçeği arayanlar için bu bir serap gibi görünebilir. Ancak romanın neden zevk aldığı belli olunca, romanlar onları seven izleyicilerin yararına sunulabilir. Huet günümüze gelir ve Petron , Heliodor ve Longos'un hala çizdiği Küçük Asya aşk hikayelerini , zengin kültürel alan, Arthur destanı koşullarından sığınak olarak akıcı bir şekilde anlatır. yanlıştır, çünkü gerçek onun için kaybolmuştur, bu yüzden doğal olarak romanı bugünkü haliyle anlamak için yaşam koşullarına ve geleneklerine bir kez daha bakmaktadır. Birkaç cümleyle Huet, geçen bir buçuk yüzyılın alanını ölçer. En sefil şeyler burada üretildi, Till Eulenspiegel ve muazzam icatları bilgi eksikliğiyle işaretlenen ünlü Amadis de Gaula gibi kurgular . Ama sonra sonun ait olduğu büyük Fransız romanları geldi. Huet, onları Fransa gelenekleri açısından okur. Yine, bir imge teorisine değil, romanın bir kültürde yerine getirdiği kullanım hakkında bir mantığa varır. Yeni romanlar, cinsiyetlerle ilgilenmedeki karmaşıklıkları ile karakterize edildi. Bunun, cinsiyetlerin daha özgür bir şekilde bir arada yaşamasını sağlamak için Fransa'da kurulan karmaşıklıkla ilgisi var. İtalyanlar ve İspanyollar eşlerini kilitli tuttu. Bir erkek İtalya veya İspanya'da bir kadına erişim hakkı kazandığında, herhangi bir büyük formalite olmadan işe başlayabilir. Fransa'nın kadınları daha az korunuyor, ancak erdemlerinden onlar sorumlu. Kuşatma, sanatsal saldırı ve sürekli savunma, Fransa'da cinsiyetler arasındaki konuşmayı belirledi. Yeni romanların geliştiği konu budur. İlk olarak kadınlar, cinsiyetlerinin kuşatmaları hakkındaki bu romanları onlardan silahlanmak için okuyacaklardı. Çok geçmeden, onlara bu kadar uzun süredir talimat veren tarih ve masallara dair tüm anlayışlarını yitireceklerdi. Erkekler yeni bağımlılığı takip ettiler ve kısa bir süre önce gelenek olan davranış bilgiçliğini çabucak çağırdılar. Bu noktada, cesur kanalın tüm zaferi özetlenir :

"Les hommes ont donc été contrez d'assiéger ce rampart par les formes, & ont Empé tant de soin & d'address pour le réduire, qu'ils s'en sont fait un Art presque inconu aux autres Peuples. C'est cet Art, Romalılar François des autres Romalıları ayırt etmeli, bir konferansta ve délicieuse, qu'elle a fait négliger des lectures plus Utiles. Les Dames ont été les premiéres prises à cet apas: elles ont fait toute leur étude des Romans ve ont tellement méprisé celle de l'ancienne Fable & de l'Histoire, qu'elles n'ont plus entendu des ouvrages qui tiroient de là autrefois leur artı büyük ornement. [...] Les hommes les ont imitées pour leur plaire; ils ont condamné ce ce qu'elles condamnoient, & ont apellé pédanterie, ce qui faisoit une partie essencielle de la Politesse, encore du temps de Malherbe. »

- Zayde (1715), s. LXXXIII-LXXXIV

İnsanlar bu koruyucu duvarı ustaca kuşatmak zorunda kaldılar ve onu fethetmek için o kadar özen ve adrese ihtiyaçları vardı ki, neredeyse diğer halkların bilmediği bir sanat yarattılar. Fransız romanlarını diğer romanlardan ayıran, okumayı o kadar keyifli kılan ve daha yararlı okumaların ihmal edilmesine yol açan tam da bu sanattır. İlk baştan çıkaranlar kadınlardı: Romanlarla uğraşmaktan başka bir şey yapmadılar ve eski öyküleri ve tarihi o kadar küçümsediler ki, romanlardan esinlenenler dışında hiçbir kitabı artık anlamadılar. [...] erkekler onları memnun etmek için onları taklit ettiler; Kınadıkları ve bilgiçlik dedikleri şeyi kınadılar ve Malherbe zamanında hala iyi bir eğitimin önemli bir parçası olan şeyi.

Yazarlar seyirciye uyum sağlamış ve bu süreçte eğitimlerini kaybetmişlerdi. Bu, Huet'in roman tanımında yorumladığı konuların sonuncusudur: romanların yararları ve zararları sorusu. Huet, günahkar türlere karşı tüm davaları işaretler. Romanlar, oyunda cinsiyetler arası rehberlik sağladıkları için canınızı yakabilir. Bulunacak saldırılara hazırlanmak için de yararlı olabilirler. Tezin sonucu ikirciklidir. Huet, önsözü verme şerefine sahip olduğu romanı ortaya çıkarmak için bu açıklığı kullanır. Zayde aksine diğer romanları - - kesinlikle inkar etmek değil avantajdır.

Huet'in incelemesi büyük bir final tezi olmadan sona erer. Sessiz bir alçakgönüllülük, okuyucunun sonraki romana adım attığı sonu belirler.

Sonrası

Burs, Huet'in incelemesine sansasyonel bir şey olduğu gerçeğini saklamakta asla başarısız olmadı. Huet, başlık listesine girmeden romanın bir hikayesini yazmıştı. Şu anda, edebi hikayeler hala bilimlerin hikayeleri, uzman bibliyografyalarıydı. Şiir öyküleri, dizelerde üretim öyküleri vardı. Hem edebi hem de şiir hikayelerinin romanlarla pek ilgisi yoktu. Edebi öyküler, romanı bilimsel doğasından mahrum etmek zorunda kaldı ve hatta modern davranışı aktaran türe sempati duysa bile, bibliyografik projeden neredeyse hiç öteye geçmedi; başlıkları listelediler. Öte yandan şiir öyküleri şiirin kurallarıyla ilgiliydi ve bu nedenle tek başına içeriğe - hem şiirin hem de romanların içeriğine uygulanan - giremezdi. Roman zaten nesirdi, pek de şiir değildi.

Huet, romanları ve şiirleri içeriği yakalayan ilerici bir anlatı içinde sunma fırsatı yaratmıştı. Kurguları yorumladı ve bu, kurguları bildiren ve ardından yorumlama için çerçeveler belirleyen bir anlatıcı olarak hareket etmesini gerektirdi. Tez bu noktada akıllıca bir roman için bir önsöz olarak yayınlandı - bu şekilde roman inceledi kitaplar için şu anda burs yer yok oldu. Gerçekten de, skandal bir üretime, yalnızca dini benzetmelere, yani yoruma ait olması gereken bir şeref verilip verilmediği şüpheli görünüyordu .

Bugünün perspektifinden, Huet'in incelemesi, edebiyatın ilk tarihidir, şiir ve romanları tek tip bir sanat ve kurgu tanımı altına getiren ilk eserdir. Yine de Huet'ten modern edebiyat tarihine düz bir çizgi yoktur. Edebi öykülerimiz, 1830'larda, önceki edebi öykülerin genişletilmesi ve yeniden yapılandırılmasıyla büyük ölçüde Alman topraklarında ortaya çıktı: 18. yüzyıl boyunca bunlarda bilgelik yazıları, şiir ve romanlara bir bakış lehine giderek daha fazla marjinalleştirildi. ilk hala her zaman cins ve türe göre bibliyografik olarak kaydedilmiş görülebilir. Daha sonra 19. yüzyılın başında bibliyografik model terk edildi ve sürekli bir anlatıma geçti - büyük ölçüde Georg Gottfried Gervinus (Leipzig, 1835–1842) tarafından sunulan Alman şiirsel ulusal edebiyatının tarihi sayesinde . Gervinus, Huet'i değil, 18. yüzyılın sonunda yalnızca ulusal geleneklere bakmaya karar verdiklerinde kararlı bir adım atmış olan edebiyat tarihçiliğinin öncüllerini takip etti. Edebiyat dillerde ortaya çıktı ve böylece ulusal literatürde Gervinus'un sağlam bir şekilde kurduğu perspektifi geliştirdi . Gervinus Huet'in hiç okuyup okumadığı belirsizdir, ancak Huet'i takip eden ve yorumlayıcı anlatım seçeneğini koruyan Christian Friedrich von Blankenburg, Experiment uber den Roman (1774) gibi romanların tarihindeki girişimleri kesinlikle okudu . Ulusal edebiyat tarihi ile birlikte, Huet'in sunduğu dünya kurgu tarihi ile kıyaslandığında siyasi olarak patlayıcı bir proje açıldı. Huet hiç teslim etmemişti.

Geçmişe bakıldığında, Huet'in uluslararası perspektifiyle çok ilginç bir seçenek açıp açmadığı açık kalabilir. Edebiyatların ulusal çizgilerde geliştiği neredeyse kanıtlanamaz. Okuyucu için, yabancı dillerden yapılan çeviriler, kendi edebiyatlarından metinler kadar doğal ve özgürce elde edilebilir - ve her yazar, kendi dilinde kalemi almadan önce, her şeyden önce uzun bir süre uluslararası bir pazarın okuyucusudur. zaman. Bu pazarı dikkate almak Huet'e kalır; ona göre kurguların yorumunu teolojiden romana ve şiire aktarmıştır. Geriye dönüp baktığında, romanları ve şiirleri parfümlerden duvar kağıdına, danslara ve dini geleneklere kadar her türlü kültürel metayla aynı düzeyde görmenin şaşırtıcı istekliliği karşısında büyülüyor - zamanının poetolojik tartışmalarıyla kıyaslandığında bir perspektif genişliğini riske atmış. düzgün bir şekilde gelişiyor ve bugün neredeyse hiç benzersiz değil.

Edebiyat

harcama

  • 1670: Pierre Daniel Huet: Traitté de l'origine des romans. Marie-Madeleine Pioche de La Vergne comtesse de La Fayette'e önsöz: Zayde, histoire espagnole. Claude Barbin, Paris 1670 ( pdf baskısı Gallica France , ed. 1671 )

İkincil literatür

  • Olaf Simons: Marteau'nun Avrupası veya edebiyat haline gelmeden önceki romanı. Rodopi, Amsterdam / Atlanta 2001, s. 165–172, ISBN 90-420-1226-9 (Yukarıdaki metin yazarın izniyle buradan alınmıştır ve gerektiğinde değiştirilebilir.)
    • Camille Esmein, "Le Traité de l'origine des romans de Pierre-Daniel Huet, apologie du roman baroque ou poétique du roman classique?", M. le Professeur tarafından düzenlenen 'Le roman baroque' üzerine iletişim lors de la journée d'étude Jonathan Mallinson, colloque de l'Association internationale des études françaises (AIEF), Paris, 9 Haziran 2003, publiée dans les Cahiers de l'Association internationale des études françaises (CAIEF), Mayıs 2004, s. 417-436.