Gallant boru

"Konuşmanın kuralları arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılarla birdir" Nicolas de Largillière Ex-voto a sainte-genevieve, 18. yüzyılın başları

Galante Conduite , 17. ve 18. yüzyılın başlarında mahkemeye yönelik davranışları tanımlamak için kullanılan bir terimdir. “ Cesur ” kelimesi , özellikle aristokrat mizaçta ve karşı cinsle ilişkilerde nezakette belirgin olan üslup ve sınıf idealini ifade eder ; "Conduite", performans, davranış , terimin ikinci bölümünü yönetmek için Fransızca bir kredi kelimesidir ve bu nedenle Fransız modalarına açık hale gelir.

Terimin yayılması

Katılma terimi, 17. yüzyıl boyunca son derece geniş bir kullanım kazanmıştır. Cesur kanal standartları, askeri kampanyaların organizasyonuna uygulanır: İspanyol Veraset Savaşı'nda sivil kayıpların (Otuz Yıl Savaşları ile karşılaştırıldığında) nispeten düşük olmasını sağlayan generaller ve Kuzey Savaşı'nda cesur davranış kullanırlar. (Statü saygı) savaş esirlerine ile uğraşan "düzgün" davranış aynı ideali ait olduğu John Churchill, Marlborough 1 Duke , Savoy Eugene ( "olarak söylenen Prens Eugene, soylu şövalye ve Fransızca üzerinde") yan Marchal de Tallard edilir defalarca propagandası verdi. Korunan kanal sayesinde yeni savaşlar öncekilere göre “modern” ve “medeni” olarak algılanıyor.

Cesur kanal, diplomatik zekanın ideali olarak yüksek siyasette kendi rolünü oynar. Bu şekilde, siyasi gazeteciler önde gelen aktörlerin kanallarını inceler.

Aynı zamanda, 1680'lerden itibaren, davranış ideali, vatandaşların ve her şeyden önce öğrenciler gibi genç kariyer adaylarının kullanması gereken evrensel bir Avrupa davranışı ideali olarak geniş kabul gördü. Yiğitliğe yönelik bir eleştiri, kuruluşunla birlikte başladı, ancak 18. yüzyılın ikinci on yılına kadar, cesur Coduite propagandacılarının giderek daha fazla savunmaya geçmesi değildi.

"Siyasi Bilgelik" Gelenekleri

"Bir cesur kişi o dans eğer o [...], o seyirci sanat etkilemeden bunu, ama hepsinden hayretle ile zorundadır gelmez her şeyde doğal olmalı." Sayfa gelen dostluk: Bay Isaac'ın yeni dans yıl 1715 .

17. ve 18. yüzyıllarda dini davranış rehberleri pazarından büyük ölçüde kopuk şekilde gelişen davranışsal rehberler pazarında, cesur kanallar için rehberlerin üretimi, “sarayda akıllıca davranış” ve “politik sağduyu için rehberlerin üretiminden sorunsuz bir şekilde ortaya çıktı. ”. 1590'lar ve 1680'ler arasında, Machiavelli'nin Il Principe'sine (1513/32) yönelik gizli bir yönelim ve onlardan açıkça uzaklaşarak pazarı belirlediler . Ratgeber yiğit Conduite'nin açıkça bağlantılı olduğu ana yazarlar, makalelerin yazarı olarak Francis Bacon ve Baltasar Gracián - Bacon , Civil and Moral (1597/1625), El Discreto'nun yazarı olarak Gracián (1646, German Der kluge) Weltmann ) ve Oráculo manual y arte de prudencia (1647, Almanca: el kehaneti ve gelişmişlik sanatı ). Siyasi bilgelik kitapları zaten mahkemeye yöneliktir ve Bacon ve Gracian'ınki gibi başlıklarla daha özgürce formüle edilmiştir, daha yorumlanabilir ve böylece yeniden şekillendirilip yeniden yorumlanabilecek kadar esnektir. 1680'lerde, cesur Conduite propagandacıları tarafından sorunsuz bir şekilde ele geçirildiler. Özellikle sırlar ve ruh halleriyle uğraşırken, taktiksel gelişmişlik gösteren mantıklı, hesaplayıcı davranışlara odaklanmayı takdir ederler. Gracian'ın söylediği şu:

“Açık kartın dışında oynamak ne faydalı ne de zevkli. Kendine tutunabilen kişi, özellikle herkesin endişeyle beklediği önemli şeyler söz konusu olduğunda, diğer insanların zihinlerini askıda tutma araçlarına sahiptir. Bunu yapabilirseniz, her şeyinizi sırlardan saklarsınız ve bu saygı uyandırır."

Christian Thomasius bunu daha doğrudan bir şekilde ifade ediyor ve öğrenci müşterisine yönelik:

“Bunun üzerine garip kurallar koymak ister misin? Kimsenin ne yaptığınızı bilmesine izin vermeyin . Sessiz kalabilseydi, düşmanları bazılarına zarar vermezdi. Aklınızda başka bir şey olduğunu düşünün veya bu olmazsa, en azından ne yaptığınızı gizleyin; bu yüzden size nadiren zarar verirler. Çünkü olmuş şeyler, olmuş şeyler olarak kalır ve henüz olmamış şeyler, olmuş olanın düzeltilip geçersiz kılınabileceğinden daha kolay önlenebilir."

Gizleme , " gizleme ", cesur, politik olarak zeki bir kanalın temel bir örgütlenme biçimidir. Rehber kitapların birçoğunda bu, ahlaki karar verme sorunlarına yol açar, çünkü taklit suçluların davranışlarını ve ahlaki rol modellerini karakterize eder:

"Aldatma ve sağduyu, nihai hedeflerine ulaşmak için her iki tarafta da maharetli ve emin yolları nasıl kullanacaklarını bildikleri konusunda hemfikirdir."

Hedefler fark yaratır, bu nedenle genel kural, ancak cesur kanalın temsilcisinin de hedeflerini gizlemesi gerekir. Dostlar ve düşmanlarla nasıl başa çıktığınızda bile, iyi ve kötü çöküş arasındaki fark edilebilir farklar: Kendi hedeflerinize ulaşmak için tüm insanları kullanırsınız. Durum analizinde kimin dost kimin düşman olduğuna esnek bir şekilde karar verilir. Arkadaşlar, hedeflerinize ulaşmanıza yardımcı olanlardır, düşmanlar ise kendi planlarınıza karşı çıkanlardır:

“Çünkü arkadaşlar demek: Biri diğerinin projesini teşvik etmek ve düşmanlarının projesini engellemek için güçlerini bir araya getirenler. Öte yandan, biri diğerinin planlarını engellemeye çalışan düşmanlara isim verilir."

Arkadaşlarla akıllıca uğraşmak, hesaplanan güven ve yakınlık dozunu içerir.

“Bu amaca yalnızca onları nezaketlerinden bir parça mahrum bırakmakla varılmaz; ama aynı zamanda bazen iki katına çıktığında ve diğer yandan gizlilikten bir şey koparıldığında. Çünkü bundan kolaylıkla, arkadaşlarınızla günlük sohbet ettiğiniz kadar çok tören yaparsanız, arkadaşlığımızın azaldığı sonucuna varacaksınız."

Thomasius bunu daha fazla duygusallığa girmeden özetliyor. Bu şekilde bakıldığında, düşmanlar ve arkadaşlar arasında yalnızca durumsal farklılıklar vardır. Konuşmada ele alınması gereken kanalda onlarla başa çıkmada hiçbir fark yoktur, her zaman taktik ve stratejik olarak hizalanır:

"Dostlarla, düşmanlarla ve yabancılarla konuşmanın kuralları aynıdır."

Christian Friedrich Hunold , takma adı Menantes gibi cesur yazarlarla , özlü sonuçlar aşağıdaki gibi özdeyişlerde bulunabilir:

“Konuşmada satranç oynuyormuş gibi davranmanız gerekir; ve bir taşı hareket ettirmeden önce oyunun nasıl olduğunu görün. "

Güncel modaya yönelme

Antoine Watteau : Sanat tüccarı Gersaint'in mağaza tabelası , 1720/21

Conduite'in özellikle rehber kitaplarının sahip olduğu şey, güncel modaya yönelik bir yönelimdir. Burada , kendilerini tekrar tekrar cesur ders kitapları olarak satan cesur romanların devam eden üretimi ile rekabet ediyorlar. Ayrıca ruh hallerine özel bir odaklanmaları vardır. Her şeyden önce, bu, yiğitliğin en açık biçimde kadınlarla yapılan konuşmalarda ortaya çıkması ve yalnızca politik açıdan zeki davranıştan daha gösterişli bir şekilde, kişinin başkalarının, özellikle de kadınların gözünde akıllıca kazanması gereken rahatlığı sağlamaya yönelik olması gerçeğiyle ilgilidir. .

Johann Christian Wächtler, Commodes Manual veya Hand-Buch (1709?) tarafından verilen talimatlar, roman okumak, operalara katılmak ve gazete tarihi hakkında bilgi edinmek için tipik tavsiyelerdir :

"43. Ancak ustaca bir konuşma yapmayı öğrenmek istiyorsa, önce aşina olduğu dildeki en güzel romanları kullanmalıdır, aralarında sözde ve ünlü Talander'in Almanları arasında muhtemelen eserleri de vardır. Præ.

44. Bununla birlikte, kişinin yalnızca kendi içindeki ve önündeki gidişatı da dahil olmak üzere, geçmişleri ve entrikaları anlaması için bunların sonunda okunması gerekmez, ancak bu konuda okuyucunun esas olarak aşağıdakilere dikkat etmesi gerekir. orada meydana gelen söylem ve konuşmalar tuhaf bir şekilde, ancak iç içe geçmiş, akıllı konuşma tarzında.

[...]

47. Ayrıca, operaların okunması da buna az da olsa katkıda bulunur, özellikle Alman şiirini sevenler arasında, aksi halde aynı ve kısmen belagat aryaları, yalnızca aynı Haftalık gazetelerini okurken özellikle diğerleriyle birlikte tavsiye edilmesi için yapılması gereken § 44. 45 ve 46'da belirtilenlere dikkat edin.

Burada kazanılacak bilgi, yiğit Conduite kazananını konuşma konularının yanı sıra konuşma kalıplarıyla donatır. Cesur etkileşim öncelikle, yiğit ile vatandaşlar arasında mahkemede ve özel ilişkilerde varlık ve saygı kazanan kadın cinsiyete yöneliktir. Bazı yazarlar 1670 ile 1730 arasında entelektüel, hatta bazen fiziksel olarak kadınları erkeklere gösteren kitaplar yazdı. Erkeğin kendisine atanan kadına yaptığı konuşmada yaptığı hizmet yiğite aittir. Konuşma, genellikle kadının yapıcı bir şekilde (erdemini koruyarak, çıkarlarını koruyarak) ele alması gereken bir aşk teklifi olarak açıkça yapılır. Politik açıdan zeki bir davranış gibi, yiğit de manevra alanı varken daha fazla özgürlük kazanan bir yüzey geliştirir. Johann Leonhard Rost , diğer adıyla Meletaon, dans sanatı üzerine kitabının önsözünde daha ayrıntılı açıklamalarla Benjamin Neukirch'e atıfta bulunuyor :

"Bay Benjamin Neukirch'in Teutschen Mektupları hakkındaki talimatlarından birkaç kelimeyi buraya eklersem hırsızlık olarak sayılmayacağımı umuyorum, çünkü kendi düşüncelerimi açmama güvenmeme rağmen, bunları giymenin daha iyi olup olmadığından şüpheliyim. Bu emsalsiz adam onları tasarladığında, kağıt yapabilirdi, çünkü o yiğit mektupların sayfa 306.'sını yazdı: Cesur bir homme, diyor Frantzosen'de canlı ve uyanık bir kafadan başka bir şey değildir, nazik fikirleriyle kadını memnun etmeye çalışan canlı ve uyanık bir kafadır. : Bununla birlikte, yiğitlik yoluyla, Schertz aşkını ya da bir yiğitin hizmetçisine söylemeye alışık olduğu tatlıları anlıyorlar . "

Schertz sevgisi kavramı her yerde kişinin toplumda hoşça davranabileceği davranış yüzeyi olarak anlaşılmaz; burada zina teklifini nezaket haline getiren ahlak eleştirisi gibi suistimallere maruz kalır.

"Yiğitlik, şaka ve zekice bir nezaketten başka bir şey değildir: ve bu ne Biebel'de ne de başka bir yerde yasak değildir. Büyük toplumları ayakta tutmanın yoludur: Kendinizi yüksek ve düşük arasında popüler hale getirmenin yoludur. Ancak hemen ardından devam ediyor. Bu iyiliğin doğası gereği kendisine bahşedilen çok az insan vardır, bu yüzden ya ondan tamamen nefret ederler ya da gördüklerini yapmak isteyen ama aynı zamanda çoğunu yanlış taklit eden maymunlar gibi yaparlar. Bundan, yazarın yine s. 304'e eklediği şey çıkar: Cesur bir insan yaptığı her şeyde doğal olmalıdır ve ne kadar doğal olursa olsun, her şeyde özel bir şeye de sahip olmalıdır. Dans ederse, sanatı etkilemeden, ama yine de tüm seyircilerin şaşkınlığı içinde yapmalıdır: Şarkı söylüyorsa sevindirmeli, konuşuyorsa eğlendirmelidir, mısralar yapıyorsa bunlar nüfuz etmelidir ve sonunda o dans etmelidir. mektuplar yazar, bu yüzden onları kağıda dökmeden önce düşüncelerini incelemelidir: ama yazıldıklarında, sanki onları hiç çaba harcamadan yazmış gibi görünmelidirler. Can sıkıcı şeyleri hoş, hoş bir şekilde sinir bozucu hale getirmeli; Üzücü olaylarda şans dileyin, mutlu olaylarda üzülün veya azarlamayı bilin. Birkaçıyla her şeyi istediği gibi ve istediği yere çevirebilmelidir. Ancak bunu başarmak için, yalnızca zeki ve iyi icat sahibi değil, aynı zamanda komik, iyi ve duygularının ustası olması gerekir. "

Pasaj, yiğitliğin önemli anlarını barındırıyor: Cinsiyetler arasındaki söyleme ve yalnızca ahlaki nedenlerle değil, uğruna çaba gösterilmesi gereken yüzeyselliğe odaklanması - burada ana şey manevra alanı kazanmak. Ayrıntılar belirleyicidir: Saf taklitle cesur Conduite kazanamazsınız. Etkileyici bir şekilde yapabilmek için dans etmekten şarkı söylemeye kadar her konuda kendinizi eğitiyorsunuz, o kadar etkileyici ki doğallık görünümü kazanıyorsunuz. Bu davranış ustalığıyla, cesur Conduite, ruh hallerinin yapıcı bir şekilde ele alınmasını amaçlar. Cesur kahraman, istediği zaman nasıl tersine çevireceğini bilir. Üzücü anda şans dileyebilmekte, "her şeyi istediği gibi ve istediği yere çevirebilmektedir". “Duygularının efendisi olmak” gibi kilit noktalarda Meletaon , önceki nesil davranış danışmanlarını belirleyen Roman Stoa'nın yazarları gibi konuşuyor . Burada ideal olan hafifliğin egemenliğinde semptomatik olarak farklılık gösterir. “Canlı ve uyanık bir kafa” olarak hareket etmek önemlidir, burada kendinize ait bir “neşe” gereklidir - 18. yüzyılın başlarında zevkle hareket etme istekliliği kelimesi.

Cesur eleştiri

17. yüzyılın başlarında, cesur Conduite eleştirmenleri, burada iyi bir biçime yükselen cinsiyetler arasındaki ilişkiye gücendiler. Güvencesiz bir durumda, yiğit zina teklifini eğlenceli bir açılışa indirger. Aslında, cesur yazarların çoğu, özellikle fark edilmediklerinde ve daha fazla duygusal bağları olmadığında, sadakatsizlikleri “sadece yiğitlik” olarak kaydederler. Ahlaki yargılama özgürlüğü, kendi stratejik bakış açısından 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında da yayılır. Skandal yazarları, diğer okuyucuların ahlaki olarak sansürleyecekleri, etkileşimlere dair cesur bir anlayışla övünürler ve böylece, ahlaksızlıkları, aşk hikayelerini ve ahlaki meseleleri paylaştığı cesur izleyicileri "anlaşılır bir şekilde" yayabilecekleri bahaneyi kazanırlar. Raporlarda yiğit kahramanlar haline gelenleri kamuoyu önünde itibarsızlaştırmanın her zaman uygun olması, halkla bu şekilde başa çıkmanın bir parçasıdır.

Cesur yazarların kadınlara verdiği önem, uluslararası kitap pazarında kadınların varlığı, 18. yüzyıl boyunca şüphe uyandırdı. Basının sorumlu kullanımı ve mahremiyetin korunması, 18. ve 19. yüzyıllarda cesur Conduite ile ilgili olarak bir sorun haline geldi.

Strateji ve taktiklere yönelik davranış yönelimine yönelik genel bir eleştiri ise 18. yüzyıla kadar ortaya çıkmamıştır. Yüzyılın ortalarında kadın ve biraz sonra da davranışlarını artık istediği gibi kullanamayan erkek roman ve drama kahramanlarından kopar. Bir yandan, yeni hassas karakterlere, olumlu bir şekilde söylemek gerekirse, zayıflıklar bahşedilmiştir: yazarlar onlara zayıflık hakkı verir. Bundan sonra artık Conduite ders kitaplarını kullanarak davranışlarını optimize edemezler; yeni teoriye göre hesaplamalar yerine psikolojiler üzerinden hareket ederler. Hassas davranış aynı zamanda bir güçsüzlük hissini de içerir. Duyarlı kadın kahramanlar, halkın önüne çıkmaları gerektiğinde kızarır. 18. yüzyılın ortalarından itibaren, hesaplı hareket eden ve davranışlarını halka etkili bir şekilde yetiştiren kahramanlar, bu süreçte kendilerine zarar verseler bile sadece kalplerinde hareket eden hassas kahramanların muhalifleri haline geldiler.

Politik olarak akıllıca davranış, bu yeniden yönlendirmeyle temelde diskalifiye edilmez. Taktikçi ve stratejist olarak adını duyurmak üzere olan politikacılara ayrılmıştır. Yeni bölünme, 18. yüzyılın ortalarında cesur kanalların değiştirilmesi ve hassas, hassas davranışların kurulmasıyla, öncelikle özel olanı ve özellikle de kadınları kamusal alanda yeniden konumlandırma meselesi olduğunu açıkça göstermektedir.

Bireysel kanıt

  1. ↑ Baltasar Gracians, Homme de Cour, veya: Kluger Hof- und Welt-Mann […] Teutsche tercümesi, Selintes tarafından (Augsburg: P. Kühtz, 1711), s. 3.
  2. ^ Kurtzer siyasi bilgelik taslağı [...] Bay Thomasii'nin Latincesinden (J. Großens Erben, Frankfurt a. M. / Leipzig 1710), s. 100.
  3. ^ Kurtzer siyasi bilgelik taslağı [...] Bay Thomasii'nin Latincesinden (J. Großens Erben, Frankfurt a. M. / Leipzig 1710), s. 38.
  4. ^ Kurtzer siyasi bilgelik taslağı […] Bay Thomasii'nin Latincesinden (J. Großens Erben, Frankfurt a. M. / Leipzig 1710), s. 142–143.
  5. ^ Kurtzer siyasi bilgelik taslağı [...] Bay Thomasii'nin Latincesinden (J. Großens Erben, Frankfurt a. M. / Leipzig 1710), s. 161.
  6. ↑ Kurtzer siyasi bilgelik taslağı […] Bay Thomasii'nin Latincesinden (J. Großens Erben, Frankfurt a. M. / Leipzig 1710), s. 106, bölümün başındaki içeriğin genel bakışından alıntı.
  7. ↑ Honnéter konuşmasında kibar ve dikkatli davranmanın ve akıllı bir kanalda yaşamanın en iyi yolu [...] Menantes (Hamburg: JW Fickweiler, 1713), s. 9.
  8. ↑ Johann Christian Wächtler, commodes el kitabı veya el kitabı (Leipzig: Lanckischens mirasçıları, tarihsiz.) - Reprodüksiyon: The Gallant style, 1680-1730 , ed. C. Wiemann (1969).
  9. ↑ Dansın kullanılabilirliği üzerine […] Meletaon tarafından (J. Albrecht, Frankfurt a. M. / Leipzig 1713), s. 5-6.
  10. ↑ Dansın kullanılabilirliği üzerine […] Meletaon tarafından (J. Albrecht, Frankfurt a. M. / Leipzig 1713), s. 7–9.
  11. ↑ Örneğin bakınız, Menantes in the World of Lovers and Galants (1700).
  12. ↑ Delarivier Manley'nin romanları , cesur zayıflıklara ilişkin bu özel anlayışla şekillenir.
  13. ↑ 18. yüzyıl boyunca stratejinin yeniden tahsisi hakkında, bkz. Vera Lee, On sekizinci yüzyıl Fransız romanında Aşk ve strateji (Schenkman Kitapları, 1986) ve Anton Kirchhofer, Strateji ve Hakikat: Tutkular hakkında bilginin kullanımı hakkında ve yeni İngiliz duyarlılığında toplumsal cinsiyet (Münih: Fink, 1995). Olaf Simons, Marteaus Europa veya Der Roman'ın edebiyat olmadan önce çevrimiçi baskısı (Amsterdam, 2001), s. 200–207, 259–290.

Edebiyat

  • Johann Christian Wächtler: Komodin El Kitabı veya El Kitabı. Lanckischens Erben, Leipzig tarihsiz [1709?]. Yeniden basıldı: Conrad Wiedemann (Ed.): Cesur stil. 1680–1730 (= Almanca metinler. Dt. Cilt 11, ISSN  0418-9159 ). Niemeyer, Tübingen 1969.
  • Friedrich Wilhelm Scharffenberg: Hoşgörülü ve yiğit konuşma sanatı [...]. C. Stössel, Chemnitz 1716.
  • Thomas Borgstedt, Andreas Solbach (ed.): Cesur söylem. İletişim ideali ve çağ eşiği (= modern Alman edebi çalışmaları üzerine çalışma. Cilt 6). Thelem bei web, Dresden 2001, ISBN 3-933592-38-0 .
  • Olaf Simons: Marteau'nun Avrupa'sı ya da edebiyat olmadan önceki romanı. 1710-1720 arasında sunulan Almanca ve İngilizce kitapların bir incelemesi (= genel ve karşılaştırmalı edebiyat çalışmaları üzerine uluslararası araştırma. Cilt 52). Rodopi, Amsterdam ve diğerleri 2001, ISBN 90-420-1226-9 .
  • Sylvia Heudecker, Dirk Niefanger, Jörg Wesche: 1700 civarında kültürel yönelim. Gelenekler, programlar, kavramsal çeşitlilik (= erken modern zamanlar. FN. Avrupa bağlamında Alman edebiyatı ve kültürü üzerine çalışmalar ve belgeler. Cilt 93). Niemeyer, Tübingen 2004, ISBN 3-484-36593-5 .
  • Jörn Steigerwald: Kültürel kimlik oluşumu olarak kahramanlık: Querelles (Dominique Bouhours - Christian Thomasius - Benjamin Neukirch) işareti altında Fransız-Alman kültürel aktarımı. İçinde: Christian Emden, David Midgley (Ed.): Alman Edebiyatı, Tarih ve Ulus (= 'Kırılgan Gelenek' Konferansından Makaleler. Cilt 2 = Kültürel Tarih ve Edebi İmgelem. Cilt 2). Lang, Oxford ve diğerleri 2004, ISBN 3-03-910169-2 , sayfa 119-141.
  • Florian Gelzer: Sohbet, kahramanlık ve macera. Thomasius ve Wieland arasında Romanesk hikaye anlatımı (= erken modern zamanlar. FN. Avrupa bağlamında Alman edebiyatı ve kültürü üzerine çalışmalar ve belgeler. Cilt 125). Niemeyer, Tübingen 2007, ISBN 978-3-484-36625-1 .
  • Jörn Steigerwald: L'appropriation Culturelle de la galanterie en Allemagne: Christian Thomasius Madeleine de Scudéry'de Öğretim Görevlisi. İçinde: Edebiyat tarihi için romantizm dergisi. Cilt 32, Sayı 1/2, 2008, sayfa 31-46.
  • Alain Viala: La France galante. Essai historique sur une catégorie Culturelle, de ses kökenleri jusqu'à la Révolution. Presler Üniv. de France, Paris 2008, ISBN 978-2-13-056417-1 .