Gustav Landauer

1890'larda Gustav Landauer

Gustav Landauer (doğum 7 Nisan 1870 yılında Karlsruhe , † Mayıs 2, 1919 yılında Münih - Stadelheim ) bir oldu Yahudi- Alman yazar . Peter Kropotkins'in etkisi altında, komünist anarşizmi ve anarko-pasifizmi temsil etti ve bu ideolojinin Alman İmparatorluğu'ndaki en önemli teorisyen ve aktivistlerinden biriydi .

Bir pasifist olarak Birinci Dünya Savaşı'nı (1914-1918) sert bir şekilde eleştirdi . 1918/19 Kasım Devrimi sırasında ve hemen ardından Nisan 1919'da Münih Sovyet Cumhuriyeti'nde etkili bir pozisyonda yer aldı . Şiddetli bir şekilde bastırıldıktan sonra , cumhuriyet karşıtı Freikorps askerleri tarafından gözaltında öldürüldü.

biyografi

Gustav Landauer, gençlik portresi

Landauer , Karlsruhe'de Yahudi-Alman ayakkabı perakendecisi Hermann Landauer ve eşi Rose, née Neuburger'ın ikinci çocuğu olarak büyüdü ve yerel Bismarck Lisesi'ne gitti . Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin ve Strasbourg Üniversitesi'nde Almanca ve felsefe okudu . Daha sonraki çalışmalarında Johann Wolfgang von Goethe ve Lew Tolstoy'un kalıcı etkisi ve Friedrich Nietzsche'den giderek daha kritik bir uzaklık ortaya çıktı . Ancak hayatı boyunca Johann Gottlieb Fichte ve Pierre-Joseph Proudhon'un felsefesine ve Mikhail Bakunin ve Kropotkin'in anarşist teorilerine de bağlı hissetti. Shakespeare metinlerinin tercümanı olarak tanındı . Birlikte ikinci eşi ile Hedwig Lachmann , o da eserlerini bulaşan Oscar Wilde dahil, Dorian Gray'in Almancaya çevrilmiş portresi .

1889 baharında sponsoru ve daha sonra uzun süredir arkadaşı olan Alman-Yahudi yazar ve filozof Fritz Mauthner ile ilk kez Berlin'de tanıştı . Nisan 1891'de Berlin'deki Freie Volksbühne'ye katıldı ve Friedrichshagener şair çevresinin bir üyesi oldu . Şubat 1892 yılında Gustav Landauer üyesi oldu Bağımsız Derneği Sosyalistler ve basın organı, yayın kurulu Der Sozialist , bağımsız sosyalistler organı . Bu dergide sanat sorunları üzerine bir dizi makale yayınladı, aynı zamanda politik konular ve Karl Marx ve Eugen Dühring'in ekonomik görüşleri üzerine eleştirel görüşler de yayınladı . Aynı yılın Ekim ayında, o ve Bağımsız Sosyalistler Derneği'nde sık sık aktif olan Die Junge edebiyat grubundan arkadaşları , Neue Freie Volksbühne'yi kurdular. Temmuz 1893'te Bağımsız Sosyalistler Derneği bölündü . Derneğin anarşist kanadının önde gelen temsilcisi olarak Landauer, aynı yılın Temmuz ayında son sayısı Ocak 1899'da çıkan Der Sozialist dergisinin editörü olarak çalışmaya başladı .

At Uluslararası Sosyalist İşçi Kongresi'nde İkinci Enternasyonal içinde Zürih , Landauer 'anarşist sosyalizm' için Berlin anarşistlerin bir delegesi olarak Ağustos 1893 yılında ayağa kalktı. 20 ülkeden 411 delegenin katıldığı kongre, anarşist azınlığa karşı, seçimlere katılım ve parlamentolarda siyasi faaliyetler lehine bir karar aldı. Anarşistler, İkinci Enternasyonal'den kovuldu.

12 Ocak 1895 sosyalisti
Berlin -Hermsdorf Schloßstraße 17 üzerinde Berlin anıt plaketi

Landauer, Ekim 1893'te ilk kez tutuklandı ve "yetkililere itaatsizliği kışkırtmaktan" iki ay hapis cezasına çarptırıldı. Bu hapis, Aralık ayında dokuz aya uzatıldı. Cezasını Sorau hapishanesinde çekti . Ekim 1894'te Gustav Landauer ve terzi Margarethe ("Grete") Leuschner evlendi. 1895'te Landauer, İsviçre'de güvenli bir varlık inşa etme girişiminde başarısız oldu . Sanatçı, yazar, tiyatro insanı ve eleştirmenlerden oluşan bir çevrede çok mütevazı maddi koşullar altında hayatına devam ettiği Berlin'e döndü. Berlin'de 1895-1899 yılları arasında Der Sozialist, Anarşizm-Sosyalizm için Organ adlı bir başka dergi çıkardı .

1899'da Landauer, daha sonraki ikinci eşi, lirik şair ve 1865 doğumlu dil öğretmeni Hedwig Lachmann ile ilk kez tanıştı . Eylül 1899'da ikisi de İngiltere'de daha uzun süre kalmaya karar verdi ve bu süre zarfında Landauer, Rus anarşist Peter Kropotkin ile yakın bir dostluk ilişkisi geliştirdi. Lachmann ve Landauer'in kızı Gudula burada doğdu. 1902'de ikisi de Berlin'e döndü. 1903'te Gustav Landauer, aynı yıl Hedwig Lachmann ile evlenmek için ilk karısından boşandı. 1906'da ikinci kızları Brigitte doğdu. 1908 yazında Ascona'da kaldığı süre boyunca, sendikacı Margarethe Faas-Hardegger'e aşık oldu . Monte Verità yerleşimcileriyle karşılaşması, onu anarşist-reformist bir çözüm fikrini yeniden ele almaya ve onu teşvik etmeye motive etmiş gibi görünüyor. 1910'da Landauer, anarko-sendikalist Fritz Köster ile birlikte Groß Ottersleben'de çiftlik işçilerini anarşist hareket için kazanmaya çalıştı . 1909'dan 1915'e kadar , 1908'de Gustav Landauer tarafından kurulan Sosyalist Birlik'in organı haline gelen Berlin'de Der Sozialist dergisini yayınladı . İlk üyeler arasında Erich Mühsam, Margarethe Faas-Hardegger ve Martin Buber vardı . Siyasi bir organizasyon olarak federal hükümet anlamsız kaldı.

Bu süre zarfında Landauer'in kendisi dergiye sanat, edebiyat ve felsefe ve aynı zamanda günlük siyaset konularında 115 makale yazdı. Bu dergide Landauer, Fransız filozof ve anarşist teorisyen Proudhon'un çok sayıda kendi metin çevirilerini yayınladı. Sansürün sıkılaştırılması derginin durdurulmasına neden oldu. 1914'ten itibaren Landauer , Birinci Dünya Savaşı'ndan anarşist ve pasifist pozisyonlardan savaştı .

1916'da Siegfried Lehmann , şu anda Berlin'de Max-Beer-Strasse 5 olan Yahudi Halk Evini açtı . Landauer, pratik sosyal çalışmayı Yahudi geleneklerini geliştirmekle birleştiren bu projenin sponsorlarından biriydi ve açılış konuşmasını yaptı. Kısa bir süre sonra, savaş sırasında artan maddi zorluk, Landauer ve ailesinin Berlin'i terk etmesine ve Ulm yakınlarındaki Krumbach'a yerleşmesine neden oldu . Hedwig Lachmann, 21 Şubat 1918'de burada zatürreden öldü . Landauer, onun ölümü karşısında derin bir şok yaşadı. 1918 yılı sonunda o oldu dramaturg olarak Schauspielhaus Düsseldorf .

Savaştan hemen sonra ve Kasım Devrimi'nin başlangıcından hemen sonra Kurt Eisner , Gustav Landauer'i 14 Kasım 1918 tarihli bir mektupta Bavyera'daki devrime katılmaya davet etti : “Senden istediğim şey, ruhların yeniden şekillenmesine katılman. Eisner'ın 21 Şubat 1919'da cumhuriyet karşıtı ve aşırı sağcı öğrenci Anton Graf von Arco auf Valley tarafından öldürülmesinden sonra , yeni Bavyera cumhuriyetinde bir konsey sistemi veya parlamenter sistem sorunu üzerindeki tartışmalar arttı. Münih Sovyet Cumhuriyeti, 7 Nisan 1919'da Başbakan Johannes Hoffmann'ın ( SPD ) seçilmiş hükümetine karşı ilan edildiğinde, Landauer Kamusal Aydınlanma Komiseri görevini aldı. İlk resmi eylemi, Bavyera okullarında fiziksel cezayı kaldırmaktı. Konsey hükümeti başlangıçta Ernst Toller ve Silvio Gesell gibi bağımsız sosyalistler ve pasifistler veya Erich Mühsam veya Landauer'in kendisi gibi anarşistler tarafından yönetiliyordu . Konsey hükümetinin Eugen Leviné ve Max Levien çevresinde KPD yetkilileri tarafından iktidara gelmesinden üç gün sonra, politikalarından hayal kırıklığına uğramış olan Landauer, 16 Nisan 1919'da konsey cumhuriyetindeki tüm siyasi görevlerinden ve görevlerinden istifa ettiğini açıkladı .

Sağcı tarafından Münih Sovyet Cumhuriyeti'nin şiddetle bastırılması sonrasında Freikorps dernekler , Landauer içinde Eisner evinde 1 Mayıs 1919 tarihinde tutuklandı Großhadern ve başlangıçta getirilen Starnberg için Batı Grubu Komutanlığı . 2 Mayıs günü, birlikte üç tutuklandı Starnberg işçi konseyleri ile Weilheim Freikorps üyeleri onu transfer Stadelheim gelen ekipler cezaevinde, Epp , Lutzow ve Liftl Freikorps diğerleri arasında idi . Hapishaneye kabul edilmeden önce, bir memur ona hemen vurulacağını söyledi. Bunun yerine, toprak sahibi ve Binbaşı a da dahil olmak üzere kötüye kullanım izledi. D. Baron von Gagern. Landauer'in mezardan çıkarılan cesedinin otopsi protokolü, ölüm nedeninin sol göz çukuruna, sağ alnına ve sol göğsüne ateş edildiğini belirledi. Cinayete karışan üç askerden biri Eugen Dingele idi. Mart 1920'de yargılandı; küçük bir cezayla kaçtı: Tehlikeli bedensel zarar ve çalıntı mallardan beş hafta hapis cezası - çünkü Dingele kurbanın saatini almıştı. Baron von Gagern de Eylül 1919'da kendisini tacizden 500 mark para cezasına çarptıran mahkemeye geldi .

Yeni İsrail Mezarlığı'ndaki Mezar
1933'te yıkılan dikilitaşın bulunduğu yerdeki Münih orman mezarlığında Gustav Landauer anısına 2017'den kalma stel

Landauer yakıldı ve 1923 yılına kadar dinlenme yerini Münih Kuzey Mezarlığı'nın urn salonunda buldu . Daha sonra vazo, Münih'teki orman mezarlığına nakledildi . Hür İşçi Sendikası üyeleri para topladı ve 1925'te Landauer için mezar anıtı olarak bir dikilitaş yerleştirdi . 1933'te Nasyonal Sosyalist iktidarı ele geçirdikten sonra, Münih şehir parlamentosu , Marksist devrimcilerin mezar anıtlarını yıkmaya karar verdi . Gustav Landauer Memorial da bu kararın kurbanı oldu . Dikilitaş parçalandı ve çömlek mezardan çıkarıldı. Landauer'in kalıntıları Münih'teki Yahudi cemaatine gönderildi ve alaycı bir niyetle onlara bir fatura düzenlendi. Vazo , Yahudi mezarlığında Kurt Eisner ile ortak bir mezara gömüldü. Yeni İsrail Mezarlığı'ndaki bugünkü mezar alanı, 1946'da Landauer'in kızı Gudula'nın kışkırtmasıyla kuruldu. Mezar anıtı, Nasyonal Sosyalistler tarafından yıkılan dikilitaşın bir parçasıdır.

Gustav Landauer, Amerikalı film yönetmeni Mike Nichols'un büyükbabası ve anısına göre yazar B. Traven'in en yakın arkadaşıydı .

Onurlar ve sergiler

  • Berlin-Hermsdorf'daki Schloßstraße 17 adresinde bir Berlin anıt plaketi bulunabilir .
  • Bir anma plaketi de onu Münih'teki Amalienstraße'de anmaktadır.
  • 1925 tarihli Gustav Landauer Anıtı , 1933'te yıkıldı ve 2017'de eski yerine yeni bir stel dikildi . Landauer'in ölümünün 100. yıldönümünde orada bir anma töreni düzenlendi.
  • Örneğin Bremen - habenhausen ve Münih'teki birçok patika ve caddeye onun adı verilmiştir.
  • Haziran 2017'de, Münih'teki orman mezarlığına eski Gustav Landauer anıtının bulunduğu yere yeni bir anıt taş dikildi.
  • 9 Mayıs 2019'a kadar Berlin-Kreuzberg belediye binasında Landauer üzerine bir sergi vardı; 16 Mayıs - 15 Haziran 2019 tarihleri ​​arasında Demokrasi ve İnsan Hakları Meclisi'nde görüldü . 2 Mayıs 2019'da ölümünün 100. yıldönümünde bir anma etkinliği vardı.
  • “Geleceği Hatırlamak” festivali kapsamında, Düsseldorf Tiyatro Müzesi'nin Gustav Landauer'in hayatını ve çalışmalarını anmak üzere düzenlediği “Gustav Landauer'de 100 Yıllık Cinayet” sergisi 9-23 Mayıs 2019 tarihleri ​​arasında VHS Wuppertal'da görücüye çıktı .

Metafizik ve din

Metafizik veya din ile ilgili olarak, Landauer 1900'e kadarki dönemi ile sonrasını birbirinden ayırmalıdır. 1900'e kadar Landauer, Christianity and Anarchism (1895'te Der Sozialist'te çıkan ) makalesinde dini reddeden bir pozisyonu temsil ediyordu . Her şeyden önce Landauer , herhangi bir vahyi inkar ettiği gerekçesiyle tek tanrılı dinleri ( Hıristiyanlık , Musevilik , İslam ) reddetti . Bu aynı zamanda , Landauer'in esas olarak Buddha için konuştuğu , bireyin gelişim tarihi üzerine makaleler dizisindeki 1895'ten bir metinle de gösterilmiştir . Buddha'ya olan saygısını, iddiaları için argümanlar sunarken, diğer tüm dini kurucular bunu yapmamasıyla haklı çıkarır. Ruhların göçü doktrininin mistik-sembolik giysisi altında , o (Buddha) derin "hakikatin özünü" keşfettiğine ve artık gerçeği bu giysi olmadan formüle edebileceğine inanıyor. 1903'e kadar Landauer, dini terimleri (Tanrı, ölümsüzlük, ölümden sonraki yaşam, vahiy, vb.) Açıkça reddetti. Buna akılcılık ve aydınlanma talebiyle karşı çıkıyor .

1903'te çıkan Şüphecilik ve Tasavvuf kitabında , Gustav Landauer'in mistisizme yönelik düşüncesinde bir dönüm noktası oldu. 1903'te Landauer'in bir çevirisi çıktı: Meister Eckhart'ın Yüksek Almanca'ya çevirdiği mistik yazıları . Landauer, Meister Eckhart'ın temsil ettiği Tanrı kavramına hala şüpheyle yaklaşıyor, çünkü Tanrı yerine ağırlıklı olarak dünyadan, dünyadan-I veya dünya ruhundan söz ediyor. Meister Eckhart'ın ilahi olanı, doğanın özünden ve mutluluğundan tasarlanmıştır. Eckhart'ta şeylerin "özü" aşkındır. Bu nedenle Landauer, kesinlikle panteizmden bahsetmek için argümanlara sahiptir . Meister Eckhart ve diğer neo-Platonculara ek olarak , Landauer Spinoza'ya özellikle değer verdi . Landauer sık ​​sık yanlışlıkla Meister Eckhart'tan panteist olarak bahsetti. Eckhart'a göre panteizm ( her şey Tanrı'nın içindedir ) terimi muhtemelen daha uygundur. Landauer'in mistik karşılama yıllarındaki din görüşü şu şekilde karakterize edilebilir: Hala “dini Hıristiyanlığın” somut tezahürünü olumsuz olarak görüyor. Landauer'in reddettiği figürler arasında "rahipler ve felsefe profesörleri", aynı zamanda "olumlu bir şey üzerinde çabucak sakinleşen" felsefi sistemlerin rahipleri ve kurucuları da var. Landauer, "tutkuyla dinlenmeyi arzulayan ama hiçbir şey tarafından sakinleştirilemeyenleri: kafirler, mezhepçiler ve mistikler" anlayışıyla görüyor. Gelen Şüphecilik ve Tasavvuf diğerleri arasında, Landauer isimler, Dionysius Areopagita , Johannes Scottus Erigena , Meister Eckhart, Giovanni Pico della Mirandola , Jakob Böhme , Angelus Silesius ve Alfred Mombert onlar birlikte okula geçirdiği beri, kimi de dost şartlarda olmuştu Karlsruhe gramer okulu. Ortak özellikleri, entelektüel olarak kavramları ve kavramsal sistemleri doğru olarak kabul etmemeleri ve bu nedenle mevcut dini topluluklara karşı olmalarıdır. Duyular dünyası bu düşünürler için yalnızca mecazi bir şeydir ve izolasyon yoluyla egosunu dünya ile birleştirmeye çalışırlardı. Mistisizmi takdir etmesi, Landauer'ın Mesih'le olumlu bir bağlantı kurmasını sağlar. Mesih'i “insanın Tanrı haline gelmesinin sembolü” olarak yorumlar. Landauer için Tanrı olmak, egonun dünyaya yükselmesi anlamına gelir ve Mesih'in gösterdiği tam olarak budur.

Landauer, 22 yaşında Yahudi cemaatinden ayrıldı. 20. yüzyılın başında Landauer - daha önce de bahsedildiği üzere - Yahudilikten çok Hıristiyan-mistik geleneğe atıfta bulundu. 1907 civarında Landauer daha sonra bilinçli olarak Yahudi geleneğine geri döndü. Bu dönüm noktasında dini gelenekler de yer almaktadır. 1913'te Prag'daki Yahudi öğrenci derneği " Bar Kochba " Yahudilik Üzerine bir kitap yayınladığında , Landauer'in önemli bir katkısını içeriyordu: Bunlar sapkın düşünceler mi? İçinde Yahudilikle meşgul olmayı kişinin kendi varoluşunun zenginleşmesi, güçlendirilmesi ve güçlendirilmesi olarak tanımlıyor. Landauer, Landauer ile çok iyi arkadaş olan Martin Buber'den "eski" diniyle yenilenen bağlılık için önemli bir ivme kazandı. Buber, yüzyılın başında Hıristiyan mistisizmi ile de ilgileniyordu. Hıristiyan mistisizmine ek olarak, Landauer bu andan itibaren defalarca "Hasidik mistisizm" e de atıfta bulundu. Landauer'in ölümünden sonra Buber, edebi konularla ilgili makalelerini The Becoming Man (1921), sosyalizmin başarısına katkılarını Beginner (1924) adıyla yayınladı ve mektupları Buber tarafından yaşam kursu Gustav Landauer olarak yayınlandı. harflerle (1929).

Landauer , diğerlerinin yanı sıra , Tegel hapishanesinde kaldığı süre boyunca kendini işgal etti . din ve felsefe tarihinde anarchos terimi ile . Orada, anarşos da "başlangıçsız" ("sonsuza kadar") anlamında öldürücü hale gelir . Bu düşünceyi Şüphecilik ve Tasavvuf kitabında işler . Meister Eckhart veya Hıristiyan ve pagan geleneğinin Neoplatonizmi ( Plotinus , Augustine , Dionysius Areopagita, Scotus Eriugena, Bonaventure vb.) Sonsuzluğu sonsuza kadar uzatılmış bir zaman dilimi olarak tanımlamaz, aksine sonsuzluk zamanın her anında mevcuttur. Zamanı bir bütün olarak içerir ve böylece aynı zamanda onu aşar. Kendini zamandan özgürleştirebilen “ayrılmış” bir kişi “mistik bir vizyon” (Plotinus) aracılığıyla sonsuzluğu yaşar. Landauer için sonsuzluk aynı zamanda zaman içinde ebedi bir süreçtir, ama aynı zamanda zaman içindeki gelişim akışının kaynağıdır. Geçmiş ve gelecek fikri, “mekânın tahrif edilmesidir”, çünkü geriye ve ileriyi görebileceğimiz bir noktada olduğumuz ancak uzay fikirlerinin aktarılması yoluyla önerilmektedir. Sonsuzluğun bir yandan ebedi zamansal bir seyir ve diğer yandan zamanın kaynağı olduğuna dair iki ifade birbiriyle çelişiyor gibi görünüyor. Ancak şuna dikkat edilmelidir: Landauer için sonsuzluk zamanın geçişine bağlı kalır, ancak ebedi yenilenme sabit hale gelir, bu da “ebedi şimdiki zamanda” “geçici kalite farklılıkları” nın ortaya çıkması anlamına gelir. Neo-Platoncular (Meister Eckhart), aynı zamanda zamanın da kaynağı olan sonsuzluğun kapsadığı zamansal bir rotadan söz ederler. Dolayısıyla sonsuzluk, zaman içinde “mistik vizyon” (Plotinus) aracılığıyla deneyimlenebilir. Hem Meister Eckhart hem de Gustav Landauer için bunun anahtarı "inzivaya çekilme" olarak bilinen şeydir.

Mistik antropoloji

Mistik antropolojiye göre , insanda gerçek insanı oluşturan ve aynı zamanda Tanrı ile birleşen ilahi bir kıvılcım veya "yaratılmamış ruh zemini " (Meister Eckhart) olduğu anlaşılmalıdır . İncil şöyle der: "İnsan, Tanrı'nın bir suretidir". Landauer, insanın gerçek özünün ne olduğunu belirlemek için açıkça Meister Eckhart'a atıfta bulunur. Bu nedenle, Landauer'e göre, "kendi üzerinde sımsıkı duran" ve "kendi içine çekilen" "bireyimiz" aynı zamanda "en genelimiz", yani bizi tüm bir dünyayla ve iç dünyayla bağlayan şeydir. bu yol açar. Landauer, şüphecilik ve tasavvufta şu anlama gelir :

"Kendime ne kadar derin dönersem, dünyaya o kadar çok katılırım."

- Şüphecilik ve Mistisizm , 1978, s.17

Landauer için, tamamen kendi içine dalmak, dünyaya katılmak demektir. In Neo-Platonizm veya Meister Eckhart, "kendinde tefekkür" in sonuçta bilgisine ya da "Tanrı'nın vizyonu" yol açar. Landauer ve Meister Eckhart ile ortaya çıkan mistik antropolojideki bir diğer fark, Landauer'in propagandasını yaptığı "kalıtım kavramı" dır. Landauer için birey, tümü birey üzerinde “hakimiyet” uygulayarak hala mevcut olan uzun bir atalar zincirinin sonucudur. Öyleyse z. B. dik yürüyüş, ilk insanların üzerimizdeki “egemenliğinin” görünür bir ifadesidir. Kalıtım, insan ve hayvan atalarımız aracılığıyla inorganik dünyaya götürdü. Bu düşünce şüphecilik ve mistisizmde , daha önce bahsedilen mistik düşünce, insanın bütün dünyanın içinde olduğu düşüncesi ile pekiştirilir . Tüm soyumuz içimizde. Landauer daha sonra insanlık ve insan doğası terimlerini de birbirine bağlar (aynı zamanda ilahi olarak tanımlamaktadır).

Dünya, doğal olarak insan bireyinin üzerinde vurgulanmıştır. İnsan birey de insan türüne bağımlıdır. İnsanın bireyselleşmesi, bireyin veya türün iradesine değil, “dünyanın iradesine” dayanır. 1895'te Landauer, bireylerin “türlerin iradesinden” ortaya çıktığı tezini hala savunuyordu. O sırada, kalabalığın içinden kendi bağımsız kişisi olarak çıkan birinin insanlık üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olabileceğini de ilan etti. Gelen Şüphecilik ve Tasavvuf, diğer taraftan, o kadar yanıp söner ve üzerlerinde görünen böylece dünyanın ayrı bireylere bulunduğunu yazıyor. Çünkü: "Dünya olmak istiyor". 1900'e kadar Landauer, ilerleyen insan ırkının arketipine adalet sağlamak için bireyin gerçekleştirilmesi gerektiğini de varsaymıştı. 1900'den itibaren insan her an "dünya ile çakışabilir" yani insan kendini her an gerçekleştirebilir. Ütopya böylece gelecekten mistik olarak somut “ebedi şimdiye” aktarılır. Sosyalizm ( anarşizm ) bu nedenle artık insani gelişmenin belirli bir aşamasına bağlı değildir.

Landauer için, insan türüne ulaşmak ve ardından "dünya ile dostluk" kurmak için ayrımcılık gereklidir. Landauer, şüphecilik ve mistisizmde şu anlama gelir :

“Bir birey kendine ne kadar sağlam durursa, kendi içine ne kadar derin çekilirse, etrafındaki dünyanın etkilerinden o kadar çok soyutlanır, kendisini geçmişin dünyasına, Yuva'dan gelen şeyle o kadar çok örtüşürken bulur. dışarı. "

“Evden” ile Landauer, devletin ve toplumun ince etkilerinden daha güçlü, daha asil ve çok daha yaşlı olan insan topluluğu anlamına gelir.

Bireylerin ayrılması doğal olarak sadece kendileri için bir sonuç doğurmaz, aynı zamanda “ayrılan bireyleri” “ayrılık” yoluyla tekrar dünya ile birliğe götürür.

Politik Felsefe: Etik Anarşizm

Yukarıda sunulan felsefi kaynaklardan ve çalışmalardan Landauer, bireyci olmayan bir anarşizm geliştirdi. Landauer, anarşizmi 1890'ların başlarında temsil ediyordu. O zamanlar Max Stirner'ın bireysel yaklaşımı konusunda özellikle hevesliydi. Landauer, Stirner'ın son derece bireysel yaklaşımına son vermek istemedi, bunun yerine yeni bir genelliğe, birliğe ve topluluğa gelmek istedi. Onun "sosyal anarşizmi", daha sonra özgürce çağrışımsal bir tarzda bir araya gelen küçük sosyalist topluluklar gibi gönüllü bir temelde bireylerin bir birliğini temsil ediyordu. Landauer için amaç her zaman "devletten, kiliseden veya diğer sosyal vesayetten kurtuluş ve bireyin kendi görüşüne göre topluluğun tek anlamlı bağlamında gelişmesi için bir olasılık arayışı" idi. Anarşizm terimi Yunanca “arche” den gelir. Ark; başlangıç, kaynak, zemin, madde, ilke ve kural anlamına gelir. An-archie, başlangıçsızlık, temelsizlik ( Jean-Luc Marion , Giorgio Agamben , Ernesto Laclau ve Chantal Mouffe ile , Jakob Böhme ile birlikte ), dipsizlik ( Humberto Maturana ve Francisco Varela ile ), köken eksikliği ( Emmanuel ile Levinas ), madde eksikliği (Meister Eckhart), ilkelerin eksikliği ( multatuli ) ve tahakküm eksikliği. Durumda (statü = durum) kendini gösteren arke aykırıdır. Devletin reddi tüm anarşist konumlar için ortaktır. Bazıları da burjuva kurumları ve ahlaki kavramları (kilise, evlilik, aile) tamamen reddediyor. Bu nedenle, bu "red" her zaman gönüllülük esasına dayanmalıdır, çünkü anarşi tüm kısıtlamalardan muaftır. Landauer ayrıca, yalnızca yeni bir "zorlayıcı devlet" kurmakla suçladığı Marksistlere ve Sosyal Demokratlara da sırt çevirdi. Landauer için, anarşizm öncelikle neredeyse dinsel karaktere sahip ruhani bir hareketti. Diğer anarşistlerin aksine, Landauer da evliliği reddetmedi, ancak evlilik, Landauer'in sistemindeki topluluğun temel taşlarından biriydi. "Gerçek anarşizm", bireylerin "iç inzivasından" kaynaklanır.

Burada yine Landauer'in anarşizminin en önemli noktaları kısaca özetlendi:

  1. Anarşizm, zorlamanın olmamasıdır (kural, hiyerarşi ve zorlayıcı kurumlar).
  2. Anarşizm elbette terörizm olarak yanlış anlaşılmıyor. Yani, amaç anarşizme şiddet içermeyen bir şekilde ulaşmaktır.
  3. Anarşizm sadece egoist bireycilik olamaz; tam da bundan dolayı kendini özgürleştirmek gereklidir. Dayanışma topluluklarında gönüllü olarak birleşen bağımsız ve bağımsız bir bireyin gelişimi ile ilgilidir. Bağımsızlık veya bağımsızlık için ön koşul, sırayla, "dünya ile birliğe" yol açan "izolasyon" dur. Landauer'e göre, özde bir değişiklik gerekliydi ya da en azından bütün kişinin tersyüz edilmesi gerekiyordu, böylece içsel inanç nihayet yaşanmış ve sonra da ortaya çıkan bir şeye dönüşüyordu. Yani bu bir "eylem anarşizmi" hakkındaydı ve sadece "teorik bir anarşizm" ile ilgili değildi.

Parasal ve ekonomik felsefe

1919'dan Sosyalizme Çağrı Sayısı

Onun içinde sosyalizm çağrısı , Landauer isimleri, modern kapitalizmin ekonomik “kölelik” için üç puan. İlk işaret ettiği sorun arazi mülkiyeti. Landauer'e göre, "mülksüzleştirilmişlerin yalvaran ve bağımlı tutumu" bundan kaynaklanmaktadır. Toprağa sahip olan, araziyi “mülksüzleştirilenlerden” alıkoyabilir. Ancak mülksüzleştirilenler, doğrudan veya dolaylı tüketim amacıyla toprağa ihtiyaç duyar ve bu nedenle bir bağımlılık ortaya çıkar. Landauer, toprak mülkiyetinden ve onun ilişkisinden, topraksızlık, kölelik, esaret, haraç, kira, faiz ve proletaryanın ortaya çıktığını söylüyor.

Bu sorunun çözümü basitçe arazinin mülkiyetini feshetmektir. Landauer, Appeal to Socialism'de (belirtilen baskı, s. 170) düşünüyor:

“Mülkiyetin ortadan kaldırılması aynı zamanda esasen zihnimizin dönüşümü olacaktır; bu yeniden doğuştan mülkiyetin güçlü bir yeniden dağıtımı ortaya çıkacaktır; ve bu yeniden tahsisi ile bağlantılı olarak, araziyi belirli veya belirsiz aralıklarla gelecek zamanlarda tekrar ve tekrar dağıtma iradesi olacaktır. "

Adalet, elbette ki kişinin içsel ruhsal tutumuna bağlıdır. Landauer, toprağın adil dağıtımı için herhangi bir yasal yaptırıma ihtiyaç duymuyor, çünkü halkın ruhu, toprağın adil bir şekilde dağıtılmasının ne olduğunu "gönüllü olarak" kabul ediyor.

Landauer'in vurguladığı ikinci kötülük, metalar üzerinde bir değişim aracı olarak paranın üstünlüğüdür. Mallar, belirli bir süre sonra kullanım yoluyla değerini kaybederler. Para, yalnızca değişime girdiği, ancak tüketime girmediği olağanüstü bir konuma sahiptir. Mücadele edilmesi gereken adil bir değişim ekonomisinde para, geleneksel para gibi “mutlak bir değere” sahip olamaz. Landauer ayrıca genel olarak faizi zararlı olarak görüyor, çünkü sürekli bir ekonomik büyüme yaratıyor. Bununla birlikte, mevcut paranın ana kötülüğü, malların aksine tüketilememesidir. Landauer'in tasavvur ettiği serbest mübadele ekonomisinde para, mübadele ve tüketimin ikili karakterine sahip olduğu sürece diğer tüm metalara eşit olmalıdır. Landauer, esas olarak iktisatçı Silvio Gesell'in önerilerine atıfta bulunur . Landauer, Silvio Gesell'i Pierre-Joseph Proudhon'dan öğrenen çok az kişiden biri olarak görüyor ve Appeal to Socialism'de onun hakkında yazıyor :

"Bu nedenle, Silvio Gesell'in yaptığı öneriler, bugün olduğu gibi, yıllar içinde değeri artmayan, tersine, başlangıçtan itibaren değeri giderek azalan parayı bulmak için çok değerli. Bir ürünün adanmışlığı yoluyla değişim aracına sahip olan kişi, onu bir ürünle mümkün olan en kısa sürede değiştirmekten daha ciddi bir ilgiye sahip olmayacaktır ve bu böyle devam eder. "

Dolayısıyla üretime ve mübadele ortamını elde etmeye tüketimden daha fazla ilgi yoktur. Bu düşünce, paranın hızlı dolaşımının özel hayata huzur ve canlılık getirirken, piyasadaki durgunluğun ve kalıcı paranın inatçılığının da özel hayatı durgunlaştırdığını öğreten Proudhon'dan geliyor.

Silvio Gesell'in parasal reform için yaptığı öneri şöyleydi: Önceki para yerine sözde “ bedava para ” getirilmelidir. Para kâğıt fişleri üzerinde dağıtılır ve aynı zamanda posta pulu gibi yırtılabilen küçük değişiklik notları düzenlenir. Bu değişim fişi paranın değerini düşürmek için kullanılır çünkü paranın değeri her hafta binde biri daha azdır. Bir notun sahibinin, notun binde bir değerinin daha düşük olduğunu onaylamak için her hafta bir pul yapıştırması gerekir. Bu, fişin (paranın) sahibinin parasını daha hızlı harcamasına neden olacaktır. Madeni para kaldırılacak ve Reichsbank , parasal işlemlerin yanı sıra para arzının sübvansiyonu ve düzenlenmesinden sorumlu bir Reich para birimi ofisi ile değiştirilecek. Reich Para Bürosu ayrıca yıl sonunda tüm banknotları (kağıt fişleri) tedavülden çeker ve yenilerini sunar. Silvio Gesell'in bu konsepti, Gustav Landauer tarafından tamamen desteklendi. Landauer, Gesell ve Gesell tarafından kurulan doğal ekonomik düzenin diğer destekçileri (örneğin Paulus Klüpfel ) ile kapsamlı bir yazışma yaptı.

Landauer'in dediği "köleliğin" üçüncü temel taşı katma değerdir . Her şeyden önce değer, birinden talepte bulunmak demektir. Öyleyse burada kastedilen, etik değer değil, ekonomik değerdir. Landauer'e göre, değer kelimesi, fiyatın ilgili maddi değere eşit olması gerekliliğini içerir. Bununla birlikte, bir kural olarak, ilgili fiyat, ürün için ödenmesi gereken ücretlerin toplamından çok daha yüksektir, çünkü insanlar yalnızca mülkiyetin avantajlarından değil, aynı zamanda bir malın enderliğinden de yararlanmak isterler. Tüketicilerin imrenilen ürünü veya cehaleti. Her durumda, emek ürettiği her şeyi ücretiyle satın alamaz, öyle ki önemli bir kısmı kârın satın alma gücüne kalır.

Landauer eleştirdi Marksizmi içinde olarak sosyalizme yapılan çağrı şöyle:

"Buradaki mesele, işçilerin ve sendikalarının ücret sorununa tek taraflı vurgu yapmasının, Marksistlerin artı değer yanılgısıyla ilgili olduğuna işaret etmektir. Ücretlerin ve fiyatların nasıl karşılıklı olarak birbirine bağlı olduğunu daha önce görmüştük; şimdi, sözde artı değerin girişimcilikte ortaya çıkan ve oradan kapitalistlerin diğer kategorilerine akan mutlak bir nicelik olduğu görüşünün tamamen yanlış olduğuna işaret ettik. "

Landauer için gerçek şu ki, tüm kâr işten çekiliyor. Kendi içinde mülkiyet üretkenliği ve sermaye üretkenliği yoktur, yalnızca emeğin üretkenliği vardır .

Landauer'e göre, Marksistler çok temel bir hataya maruz kalıyorlar, yani varlığın bilinci belirlediği, tersi değil.

Alıntılar

"Şimdi mesele, doğru hayata örnek olmak için başka türden fedakarlıklar yapmak, kahramanca değil, sessiz, göze çarpmayan fedakarlıklar yapmaktır."

- Sosyalizme Çağrı (1911) ve mezar taşındaki yazı (1925)

“Anarşi, insanın devletin putundan, kilisenin putundan, sermayenin putundan kurtuluşunun ifadesidir; Sosyalizm, insanlar arasındaki gerçek, gerçek bağlantının ifadesidir, çünkü bireysel ruhtan büyür, çünkü ebediyen eşit ve bireyin ruhunda bir yaşayan fikir olarak çiçek açar, çünkü aralarında çiçek açar. daha özgür Mutabakat olarak insanlar ortaya çıkıyor. "

- Sosyalist, 1911

"Özgürlüğü ve kendi dostunuzu dışarı çıkarmazsanız özgürlük olmayacak, yalnızca geleceğin anarşisi olacaktır, eğer şimdiki insanlar anarşist ise, sadece anarşizmin takipçileri değilse. Anarşist olmakla anarşist olmak arasında büyük bir fark vardır. Bir eğitim binasının destekçisi, dahası, Filistli ve cahil bir vatandaş olabilir; bir öz değişikliği gereklidir ya da en azından bütün kişinin tersyüz edilmesi gerekir, böylece içsel kanaat nihayet yaşayan ve görünen bir şeye dönüşür. "

- Seyahat izlenimleri, Der Sozialist, 1897

"Dünya dilsizdir. "Bunu kim anlarsa, suskun da kalacaktır."

- Şüphecilik ve Mistisizm (1903)

"Doğa tarihinin tamamında, Sosyal Demokrat Parti'den daha iğrenç bir yaratık bilmiyorum."

Üçüncü taraf teklifleri

“Landauer… yeniden yaşıyor gibi görünüyor, daha akıllı bir atom değil, birkaç atom daha radikal. Onun gibi idealist, onun gibi şair, onun gibi bohem, tüm siyasi ihtiyaçlardan kilometrelerce uzakta ve onun gibi (sadece birkaç mil ötede), kan ve açgözlülükten saf parmaklarla, Eisner'in parmakları gibi ve kesinlikle çok yakında Eisner, şiddet eylemleri tarafından itilen veya bir kenara itilen şiddet eylemlerine "

- Victor Klemperer : Devrim Günlüğü 1919 . İnşaat Verlag, Berlin 2015, ISBN 978-3-351-03598-3 , s. 113 f.

Yazı tipleri

Yazar olarak
  • 1893: Ölüm Vaizi. Roman. 126 s., Marcan-Block-Verlag, Köln 1923, DNB 574544828 . Hofenberg, Berlin 2017, ISBN 978-3-743714830 .
  • 1901: Anarşizm Üzerine Anarşist Düşünceler. Makale.
  • 1903: güç ve güçler. Romanlar. 152 s., Marcan-Block-Verlag, Köln am Rhein 1923, DNB 574544771 .
  • 1903: şüphecilik ve mistisizm
  • 1907: devrim. Makale. Edebiyat Enstitüsü Rütten ve Loening, Frankfurt / M. 1907. Münster 2003, ISBN 3-897719061 .
  • 1911: Halkın kendi kaderini tayin etmesi yoluyla savaşın kaldırılması. Alman işçilere sorular.
  • 1911: Sosyalizme Çağrı. Makale. 155 s., Verlag Cassirer, Berlin 1919, DNB 574544720 . Metin açısından kritik baskı, Verlag Sürümü AV, Lich 2015.
Çevirmen olarak
Journal The Socialist
  • Gustav Landauer (ed.): Sosyalist. Sosyalist Birliğin Organı. Cilt 1-7 (1909-1915). Topos, Vaduz 1980.
  • Ruth Link-Salinger (Ed.): "Sosyalist" te Gustav Landauer. Kültür, siyaset ve ütopya üzerine makaleler (1892–1899) . Suhrkamp, ​​1986 (suhrkamp baskısı. Yeni seri, cilt 113).
Toplu işler, mektuplar
  • Gustav Landauer. Harflerle hayatı. Martin Buber tarafından Ina Britschgi-Schimmer'in katılımıyla düzenlendi , Rütten & Loening, Frankfurt 1929.
  • İnsan. Hayat ve edebiyat üzerine yazılar. Yazarın iradesi üzerine, ed. Martin Buber tarafından. Kiepenheuer, Potsdam 1921. Yeni baskı 1980: İnsan. Edebiyat üzerine yazılar. Arnold Zweig tarafından yazılmış bir makale ile Kiepenheuer, Leipzig 1980. İçeriyor: Gerhard Hendel : Biyografik bir eskiz denemesi. Gustav Kiepenheuer kütüphanesi.
  • Bilgi ve Kurtuluş. Seçilmiş konuşmalar ve denemeler. Ruth Link-Salinger, suhrkamp baskısı, Frankfurt / M. 1976, ISBN 3-518-00818-8
  • Geçmiş aynı zamanda gelecektir. Anarşizm Üzerine Denemeler. Düzenleyen Siegbert Kurt , Luchterhand Frankfurt am Main 1989, duyuyorum ISBN 3-630-61843-X .
  • Titanik'in mesajı. Seçilmiş makaleler. Walter Fähnders ve Hansgeorg Schmidt-Bergmann , Context-Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-861610221 tarafından düzenlenmiştir .
  • Mektuplar ve Günlükler 1884–1900. 2 cilt (Cilt 1: Mektuplar ve Günlükler. Cilt 2: Yorum), Christoph Knüppel, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-8471-0798-9 tarafından düzenlenmiş ve yorumlanmıştır .
İş sürümü

Edebiyat

  • Norbert Altenhofer:  Landauer, Gustav. In: Yeni Alman Biyografisi (NDB). Cilt 13, Duncker & Humblot, Berlin 1982, ISBN 3-428-00194-X , s. 491-493 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Martin Buber : Ütopya'daki Yollar. Topluluk ve gerçekleştirilmesi hakkında. Landauer'in fikirlerinin yoğun bir incelemesi. 1950.
  • Bernhard Braun : Zihnin ütopyası. Gustav Landauer'in siyaset teorisinde ütopyanın işlevi üzerine. Schulz-Kirchner, Idstein 1991.
  • Rainer Brüning: 2 Mayıs 1919'da Münih'te Gustav Landauer'in öldürülmesi. Karlsruhe'deki Genel Eyalet Arşivlerinde bulunan bir dosya . İçinde: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, cilt 167. 2019, s. 213–249.
  • Hanna Delf , Gert Mattenklott (ed.): Gustav Landauer sohbet ederken. 125. doğum günü için sempozyum. Niemeyer, Tübingen 1997.
  • Walter Fähnders: Dil eleştirisi ve kelime sanatı, mistisizm ve Gustav Landauer ile eylem. In: Jaap Grave, Peter Sprengel, Hans Vandevoorde (editörler): 1900'lerde edebiyatta anarşizm ve ütopya. Almanya, Flanders ve Hollanda. Würzburg 2005, s. 139-149.
  • LM Fiedler, R. Heuer , A. Taeger-Altenhofer (editörler): Gustav Landauer (1870-1919). Çalışmasının kabulünün bir envanteri. Kampüs, Ffm. 1995.
  • Thorsten Hinz: Mistisizm ve Anarşi. Meister Eckhart ve Gustav Landauer düşüncesindeki önemi. Kramer, Berlin 2000.
  • Emil Julius Gumbel: Reich Adalet Bakanı'nın "Dört Yıllık Siyasi Cinayet" ile ilgili Muhtırası . Malik-Verlag Berlin 1924, s. 90-93.
  • Wolf Kalz: Gustav Landauer. Kültürel sosyalist ve anarşist. Hain, Meisenheim am Glan 1967.
  • Michael Lausberg : Landauer'in Liberter Sosyalizm Felsefesi . 1. baskı. Unrast Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-89771-244-7 ( yayıncıdan bilgi ).
  • Ulrich Linse : Gustav Landauer ve Devrim Dönemi 1918-1919. Kramer, Berlin 1974.
  • Michael Matzigkeit: hareket halindeki edebiyat. Düsseldorf 1900–1933'te yazar ve tiyatro. Verlag der Goethe-Buchhandlung, Düsseldorf, 1990.
  • Michael Matzigkeit (Ed.): "... en iyi his ebedidir ..." Gustav Landauer - yaşam, iş ve etki. Eyalet Başkenti Düsseldorf Tiyatro Müzesi, 1995; 2. baskı 1997.
  • Frank Pfeiffer: "Ölüler yaşasın ..." Gustav Landauer'in özgürlükçü sosyalizm programı. Dr. Kovac, Hamburg 2005.
  • Rita Steininger : Gustav Landauer. Özgürlük ve insanlık için bir savaşçı. Volk-Verlag, Münih 2020, ISBN 978-3-86222-346-6 .
  • Volker Weidermann : hayalperestler. Şairler iktidara geldiğinde Kiepenheuer & Witsch, Köln 2017, 288 sayfa, ISBN 978-3-462-04714-1 .
  • Joachim Willems: Anarşizmin Dini İçeriği ve Dinin Anarşist İçeriği? Meister Eckhart ve Martin Buber arasındaki Gustav Landauer'in Yahudi-Hıristiyan-ateist mistisizmi. Ulm 2001 yakınlarındaki Albeck.
  • Siegbert Wolf: Bir giriş için Gustav Landauer. Hamburg 1988, ISBN 3-88506839-7 .
  • Siegbert Wolf: Gustav Landauer. Kaynakça. Grafenau 1992, DNB 94601325X .
  • Sebastian Kunze: Gustav Landauer. Anarşizm ve gelenek arasında (= Hermann Simon [Hrsg.]: Yahudi minyatürleri . Cilt 253 ). Hentrich ve Hentrich Verlag, Berlin / Leipzig 2020, ISBN 978-3-95565-385-9 .

İnternet linkleri

Commons : Gustav Landauer  - Resimler, videolar ve ses dosyaları koleksiyonu
Vikisöz: Gustav Landauer  - Alıntılar
Vikikaynak: Gustav Landauer  - Kaynaklar ve tam metinler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Dominique Miething: Friedrich Nietzsche'nin Felsefesinin Anarşist Yorumları. Almanya, İngiltere, ABD. 1890-1947. Nomos, Baden-Baden 2016, s. 173 vd.
  2. ↑ https://www.taz.de/Gedenken/!5474243/
  3. ↑ Eugen Dingele, 3 Mart 1893'te Schwäbisch Hall'da doğdu
  4. ^ Heinrich Hillmayr: 1918'den sonra Bavyera'da Kızıl ve Beyaz Terör. Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonraki devrimci olaylar sırasında şiddetin nedenleri, tezahürleri ve sonuçları. (= Modern Tarih , 2. Cilt) Nusser, Münih 1974, s. 133 f.
  5. ^ Klaus Nerger: Diğer: Gustav Landauer ; 2 Mayıs 2013'te erişildi.
  6. ↑ Nina Rehfeld: Yönetmen Mike Nichols, Berlin'deki çocukluğuyla ilgili, ... İçinde: Berliner Zeitung . 26 Ocak 2008, 1 Ekim 2017'de erişildi .
  7. ↑ haGalil 3 Temmuz 2017
  8. ↑ Sergi | Gustav Landauer. Erişim tarihi: Eylül 12, 2019 .
  9. ↑ Gelecek Festivali // Geleceği Hatırlamak //. Erişim tarihi: May 10, 2019 .
  10. ↑ Örneğin bkz. Uluslararası Sosyal Tarih Enstitüsü (Amsterdam): Gustav Landauer'den Silvio Gesell'e (1914) ve Paulus Klüpfel'e (1915-1917) mektupların fotokopileri
  11. ↑ Gustav Landauer, Der Sozialist'te 15 Temmuz 1911, antolojide yeniden basıldı: Geçmiş bile gelecek ... (1989), s.144.
  12. ↑ Alıntı: Sebastian Haffner : Alman Devrimi 1918/19 . 1. baskı. 1969, sayfa 215.
  13. ↑ Landauer 1893 (ölüm vaiz) - Linke-Buecher.de adresinde PDF olarak metin
  14. ↑ Landauer 1901 (Anarch. Thoughts) - Anarchismus.at adresindeki makale
  15. ↑ Landauer 1911 (Kaldırılma. Savaş) Makalesi, Anarchismus.at
  16. ↑ Landauer 1911 (sosyalizm) - DNB'deki güncel envanter - Anarchismus.at'daki metin
  17. ↑ 1 Ekim 2017'de erişilen Edition-AV.de adresindeki "Selected Writings" e Genel Bakış .
kişisel veri
SOYADI Landauer, Gustav
KISA AÇIKLAMA Alman anarşist
DOĞUM TARİHİ 7 Nisan 1870
DOĞUM YERİ Karlsruhe
ÖLÜM TARİHİ 2 Mayıs 1919
ÖLÜM YERİ Münih - Stadelheim