Julio Jurenito'nun sıradışı maceraları

Julio Jurenito ve müritlerinin sıradışı maceraları: Mösyö Delhaye, Karl Schmidt, Mister Cool, Alexei Tischin, Ercole Bambucci, Ilja Ehrenburg ve Negro Ayscha, Paris, Meksika, Roma, Senegal'de barış, savaş ve devrim günlerinde, Kineshma, Moskova ve başka yerlerde yanı sıra satranç oyunu, özgürlüğüne, sevgi üzerine, ölüm üzerine, ıslık üzerinde ustasının çeşitli kararlarında, Yahudiler, inşaatlar ve diğer bazı şeylerin insanların uzun ismi Rus yazar Ilya Grigoryevich Ehrenburg'un 1922 tarihli bir romanı . Rus orijinal мосье Дэле, Карла Шмидта, Куля, Алексея Тишина, Эрколе Бамбучи, Ильи Эренбурга и негра Айши, мистера в дни Мира, войны и революции, Париже в, Мексике в, Риме в: Необычайные похождения Хулио Хуренито и его учеников в Сенегале, Кинешме, в Москве и в других местах, а также различные суждения учителя о трубках, о смерти, о любви, о свободе, об игре в шахматы, о еврейском племени, о конструкции и о многом ином в (. dinle ^{? / i} )

Ehrenburg'un bu ilk romanı şimdi sanatsal açıdan en başarılı eserleri arasında sayılıyor. Birkaç dile çevrildi ve günümüze kadar yeniden yayınlandı. Gelen satirik formun o dönemi ele alan Birinci Dünya Savaşı , Ekim Devrimi ve Rus İç Savaşı . Ana karakter, yedi öğrenciyle Avrupa'yı dolaşan ve sonunda küçük bir Ukrayna kasabasında ölüm arayan gizemli Meksikalı Julio Jurenito'dur.

Kitabın , esas olarak devrimi eleştirel incelemesinden kaynaklanan olaylı bir metin ve alımlama tarihi vardır . İlk baskıya ek olarak, birkaç kısaltılmış ve etkisizleştirilmiş sürüm vardır; her iki Almanca tercümesi de eksiktir.

Tarih öncesi ve kökeni

O zamanlar 30 yaşında olan Ehrenburg, daha sonra "La Panne" olarak bilinen Belçika sahil beldesi De Panne'de Haziran 1921'de Julio Jurenito'nun Olağandışı Maceralarını yazdı . Arkasında maceralı yıllar vardı, bu da romana malzeme sağlıyordu: Birinci Dünya Savaşı'ndan önceki yılları , Parisli sanatçılar mahallesi Montparnasse'de bir bohem olarak geçirmişti . Daha sonra bir Petersburg gazetesine savaş raporları yazdı ve diğer şeylerin yanı sıra Fransız ordusundaki Senegalli askerler hakkında haber yaptı . Haziran 1917 yılında haberi üzerine Şubat Devrimi , o gitti Petrograd ve daha sonra Ekim Devrimi'nin olayları gördük Moskova'ya. 1919'da art arda Alman birlikleri , Bolşevikler , Denikin'in Beyaz Ordusu ve yine Kızıl Ordu tarafından yönetilen Kiev'de kaldı . Kırım'da bir araya girdikten sonra Moskova'ya döndü ve hemen Cheka tarafından casus olarak tutuklandı. Arkadaşı Nikolai Buharin'in müdahalesinden sonra serbest bırakıldı , orada savaş komünizmi döneminde çocuk tiyatrosu bölümünde çalıştı .

Ehrenburg, Kiev'deki yeni projesini çoktan düşünmüş ve provasını yapmıştı. Karısı ve iki arkadaşı için, bazen gerçek anılar, bazen hayali olmak üzere şiir şeklinde hikayeler uydurmak için saatler harcadı. Ehrenburg'un anılarına göre, gelecekteki romanın özü, “iyi bir Fransız vatandaşı ya da Romalı bir Lazzarone'un devrimci Rusya'ya girerlerse ne yapacağı” fikriydi. 1921'de Moskova'da kitabı yazmaya karar verdi, ancak bunu amaçladı. Bu amaçla Paris'e seyahat etmek istiyordu, burada olaylardan uzaklaşmak istiyordu, ama aynı zamanda tanıdık kahvehane atmosferini arıyordu ve daha iyi bir yiyecek ve kağıt kaynağı umuyordu. Buharin'in arabuluculuğuyla, "edebi iş gezisi" için Sovyet pasaportu alan ilk Sovyet vatandaşlarından biriydi. Ancak, Fransız devlet güvenliği onu istenmeyen bir yabancı olarak sınıflandırdı , böylece Ehrenburg, Fransız polisi tarafından Belçika sınırından sınır dışı edildi .

Ehrenburg, La Panne'de her gün sabahın erken saatlerinden gece geç saatlere kadar roman üzerinde çalıştı ve dört hafta içinde bitti. Anılarında "içsel bir zorunluluktan" yazdığını bildirdi: "Bir kağıt parçasına kalem sürmüyormuşum gibi hissettim, daha ziyade süngüye saldırmak için hücum ediyormuşum." Kitap ilk kez 1922'de yayınlandı. Rusça konuşan bir Berlinli Verlag, Gelikon tarafından - Ehrenburg Paris'e kapalı olduğu için, o zamanlar sürgünde çok büyük bir Rus topluluğunun bulunduğu Berlin'deki bir sonraki ikamet yerini seçti.

İşin tanımı

Çerçeve

Meçhul Meksikalı Julio Jurenito, 1913'te Montparnasse'de bir kafede açlık çeken bohem bir yazar olan Rus Yahudisi Ilya Ehrenburg ile tanıştı. Ehrenburg, Jurenito'nun ilk öğrencisi olur . Jurenito, Avrupa'yı dolaşırken çevresinde altı öğrenciyi daha topladı: Amerikan kapitalisti Bay Cool, Senegalli otel komiseri Ayscha, Rus entelektüel Alexei Spiridonowitsch Tischin, Fransız müteahhit Delhaye, İtalyan gündüz hırsızı Ercole Bambucci ve Alman teknik üniversite öğrencisi Karl Schmidt. 1914'te "usta" gizemli bir yolculuğa çıkar - daha sonra ortaya çıktığı üzere, Mallorca'da dinlenmek için . Genel savaş coşkusundan etkilenen müritleri de savaşın patlak vermesiyle dağılır. Paris'te sadece Ehrenburg kalır.

Ertesi yıl, Jurenito, Fransa'ya bu küçük devletin desteğini sunmak için şimdi Labardan Fantezi Cumhuriyeti'nin Tam Yetkili Bakanı olarak Paris'te yeniden ortaya çıktı. Jurenito'nun düzenlediği vatansever bir kutlamada Jurenito ve Ehrenburg, savaşta kolonyal bir asker olarak kolunu kaybeden Ayscha ile tanışır. Bay Cool'un izini, üzerinde "Kardeş, cennetin krallığına git!" Yazılı bir havacı okunun içinden bulabilirsiniz. Bu arada Cool, büyük bir savaş ekonomisi girişimini büyüttü. Jurenito, 1916'da müritleriyle birlikte Senegal'e gitti ve orada bir ayaklanmayı bastırmak için Yabancı Lejyon'la birlikte gönderilen ve bu sırada Aysha'nın kardeşini vuran ağır hasta Tischin'i buldular . Savaşın gerçekliği karşısında hayal kırıklığına uğramış olan öğrenciler, barışa hizmet etmesi gereken çeşitli yolculuklara çıkarlar. Önce Papa'yı görmek için Roma'ya gider . Orada Bambucci, Vatikan adına tüm savaşan taraflar için muska , taşınabilir şapeller ve benzeri mallar satıyor . Uluslararası Hakemlik Mahkemesi'ne ziyaretler Lahey ve sosyalist heyetlerine İkinci Enternasyonal içinde Cenevre da hiciv riski doğurmaktadır. Şimdi tüm grup Paris'e dönüyor ve orada casusluk şüphesiyle tutuklanıyor. Mösyö Delhaye olduğu ortaya çıkan Şüpheli Elçilerin İncelenmesi Derneği başkanı tarafından infazdan kurtarıldı. Birlikte gazeteci olarak cepheye giderler ve Almanya tarafından esir alınırlar. Ama burada da beklenmedik bir buluşma onları kurtarır: Komutan, Karl Schmidt olur.

Bir Alman esir kampında geçen aylardan sonra, birlikler Schmidt ile Petrograd'a ve daha sonra Moskova'ya seyahat eder. Jurenito, diğerlerinin yanı sıra, devrimci yönetimdeki komiser faaliyetlerini hızla değiştiriyor . içinde Kineschma Schmidt yüksek resmi olur ve Ayscha dışişleri karakolunda bir yönetim pozisyonunu alır. Cool ise sömürücü olarak bir kampa kapatıldı ve Delhaye Ekim Devrimi olayları yüzünden çıldırdı. Jurenito ve Ehrenburg daha sonra Cheka tarafından tutuklanır ve Cool'un kampına gelir, ancak Ayscha'nın şefaati onlara yeniden tüm özgürlüklerini verir. Bunu, öğrencilerin Rus iç savaşının değişimlerini deneyimledikleri Ukrayna'nın Jelisavetgrad şehrine (bugünkü Kropywnyzkyj ) bir “eğlence gezisi” izler ( yazarın kendisi gibi Kiev'de). Kafkasya'yı ziyaret ettikten sonra , Moskova'ya dönen Jurenito ve Ehrenburg, Bolşevik hükümetinin isimsiz bir "kaptanı" ile Kremlin'de bir dinleyici kitlesini kabul etti . Karl Schmidt, onu daha sonra Çeka'da yeniden tutuklanmaktan kurtardı. Jurenito nihayet kendi ölümünü sahnelemeye karar verir: Küçük Konotop kasabasında, pahalı deri çizmeleriyle karanlık parkta yürüyüşe çıkar ve programa göre bir soygunun kurbanı olur. Ondan önce Ehrenburg'u biyografisini yazması için görevlendirdi.

Resmi yapı

Roman bir önsöz ve 35 bölümden oluşmaktadır. İlk on bir bölüm, öğrencilerin koleksiyonunu, sonraki on biri I.Dünya Savaşı'ndaki kaderlerini ve diğer on bir bölüm de devrimci Rusya'daki deneyimlerini anlatıyor. Bölüm 34, Usta'nın ölümünü anlatıyor. Yazarla ortak olarak Ilja Ehrenburg adını taşıyan ilk öğrencinin birinci şahıs hikayesidir. Hikaye böylece , kurgusal karakter Ehrenburg tarafından yazılan Jurenito'nun (kurgusal) bir biyografisi olarak görünür . Önsöz ve son bölümden oluşan, biyografinin olayını ve üretimini ve sonucun bir incelemesini içeren temel bir çerçeveye yerleştirilmiştir .

Bölümlerde, birinci şahıs anlatıcının kronolojik olarak ilerleyen raporu, aşk, sanat, din, tarih ve özellikle aşk, sanat, din, tarih ve çeşitli konularda konferanslar veren "usta" Julio Jurenito'nun kapsamlı, bazen tam bölüm sözlü konuşma pasajları ile değişiyor. siyaset. Bu iki katman da üslup açısından açıkça farklılaştırılmıştır: "Öğrenci" olarak ustaya sadık olan anlatıcı, tutarlı bir şekilde ironik bir tonda konuşur (aynı zamanda ve özellikle kendisi hakkında), Jurenitos ise (kendisinin deyimiyle) peygamberlik eden "anekdotlar" hicivsel olan Büyük tarihsel ufuklar açmaktan bahsedin.

Anlatı raporu, ustanın ve müritlerinin biyografilerine ilişkin retrospektiflerle 1913'ten 1921'e kadar kesin olarak tanımlanmış bir dönemi kapsıyor. Sahneler hızla ve aniden değişir; Paris başlangıçta anlatının merkeziyken (Belçika, Hollanda ve İtalya gezileriyle), son bölümde kurgusal karakterlerin yolu tekrar tekrar Moskova'ya çıkıyor. Ortadaki bölüm, bu iki eylem merkezi arasındaki geçişi işaret ediyor ve birçok büyük ölçekli konum değişikliğini içeriyor ( Senegal , Roma , Lahey , Cenevre , Verdun , Oberlahnstein , Kowno , Petrograd ).

Ehrenburg'a göre müjde

Yeni açık bir şekilde tanınabilir parodi arasında Gospel özellikle Tutku hesap . Jurenito, Duyuru gününde doğdu ve İsa gibi , kurban olarak öldürüldü - İsa'nın kabul ettiği gibi 33 yaşında. Jurenito (Jуренито) ve Mesih (Христос) da ortak Rus Х harflerine sahiptir. Müritlerin toplanmasından ustanın sözde “ mucizelerine ”, öğrencisi Ehrenburg tarafından inkarına kadar İncillere sayısız imalar öyküye nüfuz eder . Yazışmalar da biçimsel olarak açıktır: eylem, Jurenito'nun öğretileri olan ve çoğunlukla benzetme biçiminde tutulan bölümler tarafından defalarca kesintiye uğrar . Son olarak, Ehrenburg'un bir öğrenci ve ustanın biyografi yazarı olarak rolü, İncil'in yazarlarına göre modellenmiştir.

Ancak orijinalin parodik muamelesi de aynı derecede açık. Jurenito "kimseye ve asla hiçbir şey" e öğretmez; o "ne dinsel dogmalara ne de etik kurallara, hatta ilkel bir felsefi sisteme sahip değildir"; o “mahkumiyetsiz bir insan”, daha ziyade büyük bir provokatördür (s. 12f.). Onun kaygısı, gizemle örtülü, nihayetinde uzak gelecekte insanlığın kurtuluşuna yol açması gereken tüm inanç ve inanç sistemlerinin yok edilmesidir. Bu nedenle Ralf Schröder bu figürü "siyah, anarşist mesih" olarak adlandırdı ve "negatif Kristoloji" den söz etti.

"Usta" nın işi romanda dalgalı bir ışıkta geçiyor; Bir komplo teorisi tarzındaki çeşitli ipuçları, onu savaş ve devrim dahil tüm dünyayı sarsan olayların gizli yaratıcısı olarak stilize ederken, diğer yerlerde umutları defalarca hayal kırıklığına uğrayan başarısız bir peygamber olarak nitelendirilir . Ve onun öğrencileri, biyografi yazarının kendisi hariç, gençliklerinin farkında bile değiller: "Bir aptal bana 'Führer' diyor, diğeri: 'Kompagnon', üçüncüsü: 'Freund', dördüncü: 'Yoldaş' , beşinci: 'Patron', altıncı: 'Lord' ve sen, yedinci, bana 'Usta' deyin ”(s. 327), Jurenito, Ehrenburg'a şikayet ediyor. Jurenito'nun kurbanlık ölümü hiçbir şekilde dünyayı kurtarma iradesinden değil, devrimin "uçmayan uçağı" karşısında aşırı can sıkıntısından kaynaklanıyor. Bunu şu şekilde haklı çıkarıyor: “Doğru düzgün ölmem gerekiyor. Başkaları için kolaydır: Sıradan olanlarla uyuşmayan inançlara sahip olmak yeterlidir. Ama bildiğiniz gibi hiçbir mahkumiyetim yok ... Yani bir fikir yüzünden ölemem. Geriye kalan tek umut: botlarım… ”(s. 328).

Hiciv ansiklopedi, pikaresk roman

Elbette metnin diğer unsurları Müjde parodisinin şemasına uymuyor. Bu , barok gibi görünen ve kahramanları , eylemin yerlerini ve zamanlarını ve kahramanın öğretme konularını listeleyen alışılmadık derecede uzun başlık için zaten geçerli . Bölüm başlıkları da benzer şekilde tasarlanmıştır. Düzensiz eylem, psikolojik gelişimden vazgeçme ve bir anlatı biçimi olarak birinci şahıs anlatımı , çeşitli eleştirmenlere ve araştırmacılara farklı bir sınıflandırma önermiştir. Erika Ujvary, romanın Lazarillo de Tormes veya von Grimmelshausen'in Simplicissimus geleneğindeki haydut veya aptal romanının modern bir uyarlaması olarak anlaşılmasını önerdi . Elbette ilginç bir tersine dönüşle, Holger Siegel'in eklediği gibi: Burada aptal, birkaç efendinin hizmetkarı değil, birkaç öğrencinin efendisidir. Pikaresk bir roman olarak kabul, ortak cümleleri tekrar tekrar kelimenin tam anlamıyla alan ve bu şekilde onları açığa çıkaran tekrarlanan aptal manevraları Jurenito'ya dayanıyor.

Bir örnek: Labardan Cumhuriyeti temsilcisi olarak Jurenito, Fransız Dışişleri Bakanı'na savaş hedeflerini sorar ve şu yanıtı alır: “Bu hedefler tüm dünya tarafından bilinmektedir ... Herkesin, en küçüğünün bile hakkı için savaşıyoruz. halklar, kaderlerine karar verecek, onlar için Demokrasi ve Özgürlük İçin ”(s. 160 vd.). Jurenito daha sonra tüm gazetelere, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, askeri sansürcüler tarafından izin verilmeyen bir bildiri gönderdi :

Labardan Cumhuriyeti hükümeti, barbarlık ve medeniyet arasındaki büyük mücadelede tarafsız kalamaz. Müttefik Kuvvetlerin temsilcileriyle yapılan görüşmelerden Labardan hükümeti, hukuk savunucularının yüce hedeflerine dair bir fikir edinmiştir. Tüm insanlara, en küçüğüne bile kaderlerini belirleme hakkı verilecek. Polonyalılar, Alsatlar, Gürcüler, Finliler, İrlandalılar, Mısırlılar, Hindular ve düzinelerce diğer halk yabancı boyunduruğundan kurtarılacak. Diğer ırkların halklarının baskısı sona erecek ve artık sömürge kalamayacak. Sonuçta despot Rusya'da müttefikler galip gelirse özgürlük getirilecek. Labardan hükümeti ve halkı artık sessiz kalamaz ve gerçek adalet için savaşçıların saflarına gururla katılamaz!

Resmi açıklamaları dikkatlice okuduktan sonra, Jurenito şimdi beyanını aşağıdaki anlamda düzenliyor:

Tarihçilerin araştırdığı gibi, Nürnberg'de XVII. Century, Labardan vatandaşlığına sahip bir saat ustası. Bu nedenle Nürnberg ve Münih dahil tüm komşu bölgeler Labardan'a düşmelidir. (S.162)

Öte yandan roman, Aydınlanma'nın bazı hiciv romanlarının bir uyarlaması olarak çağdaşlara çoktan göründü . Voltaire'in Candide'den veya özellikle iyimserliğinden burada tekrar tekrar bahsediliyor. Çok sayıda benzerliklerden bahsedilir: olay örgüsünün grotesk unsurları, olasılıktan vazgeçilmesi , son saniyede mutlu şans kurtarmanın yinelenen motifi , hicivsel anlatı tavrı , anlatı ve öğretici pasajların küresel iddialarla karıştırılması, öğretmen-öğrenci kahramanların ilişkisi. Aslında, Jurenito gerçek bir pangloss'tur (kelimenin tam anlamıyla: tüm dilbilimci, Candide öğretmeninin adı), çünkü dillerin, zanaatların ve bilimlerin çok olası olmayan bir karışımına hakimdir. Ek olarak, Roman, Candide gibi, felsefi bir fikir etrafında dönüyor: bu durumda, Voltaire'de olduğu gibi, Leibniz'in bu dünyanın mümkün olan tüm dünyaların en iyisi olduğu doktrini etrafında değil, tüm inanç normlarının yok edilmesi etrafında dönüyor. ve mahkumiyet gelen Hıristiyanlık için milliyetçilik kadar komünizmin bir hizmetinde, ütopik insan kendini kurtuluş fikri. Ve Candide'de olduğu gibi, romanın bu fikre karşı şüpheci ve ironik tutumu karakteristiktir.

Sekizincisi tüm dünyadan geliyor - kurgusal karakterler

Ehrenburg, romanın kahramanları, özellikle de “Jüngern” için psikolojik motivasyondan ve kişisel karakterizasyondan kaçınıyor. Pikaresk romanda olduğu gibi bunlar da içsel gelişim göstermeyen, ancak gravür gibi birkaç özelliğe indirgenmiş tiplerdir. Bunu yaparken Ehrenburg , hiciv edebiyatının geleneksel envanterine ait olan milliyet hiciv şemasını ele alır , ancak bunu zamanla ilgili ve her şeyden önce edebi özellikleri ( edebi hiciv ) içerecek şekilde genişletir .

Alexei Tischin için örneğin görünür Rus entelektüel bir karikatürü olarak Dostoyevski halefi: o bir destekçisidir Mereschkowski , başta tren (Dostoyevski'nin romanı başında bir ima üzerine, onun hayat hikayesi durmadan söyler Budala ) ve sürekli vicdani sorularla hareket edemeden kendisine eziyet ediyor. Öte yandan, Bay Cool, her şeyden önce, Amerikan kapitalistinin arketipi olarak, iş zekası, acımasızlık, modern teknoloji, reklamcılık ve İncil ile dayanışmanın birleşimiyle karakterize edilir. Mösyö Delhaye , sayılara olan sevgisi, iyi yemekleri ve basmakalıp deyimleriyle Fransız ren geyiğinin klişe bir imajı haline geldi. Ayscha , Avrupa kaosuna atılan doğa çocuğu motifini oyuna getiriyor, Bambucci anarşik gün hırsızının özü olarak karşımıza çıkıyor.

Literatürde özellikle Karl Schmidt portresi dikkat çekti: Düzenlilik, tutumluluk ve örgütsel becerilerin 'Alman' özelliklerini birleştiriyor. Tüm dünyayı organize etmek amacıyla, tüm manevi temeller ona haklıdır; aynı zamanda hem milliyetçi hem de sosyalist olabileceğini itiraf eder. Buna göre, örgütsel planlarını hem bir Alman subayı hem de bir Sovyet komiseri olarak sürdürüyor; bu içerir devlet planlaması amacıyla suni tohumlama yoluyla cinsellik ve çocuk üretiminin ayrılması . Daha sonraki yıllarda Schmidt, Ulusal Sosyalist avant la lettre'nin arketipi olarak birkaç kez görüldü . Schmidt'in aşağıdaki monologu genellikle kanıt olarak gösteriliyor:

Benim ve tüm Almanların öldürmesi hoş bir şey mi sence? ... Hayır, öldürmek çok rahatsız edici bir gereklilik. Coşkusuz ve neşesiz çok kirli bir meslek. ... Ama başka seçenek yok. ... İnsanlığın iyiliği için deli bir ihtiyarı mı yoksa on milyon kişiyi mi öldürdüğü, yalnızca niceliksel olarak farklıdır. ... Yarın Almanya'nın iyiliği için ve ertesi gün insanlığın iyiliği için tüm 'Lusitanias'ı batırmak ve yüzbinlerce insanı öldürmek toplumun yararına olursa işte bu yüzden bir an bile tereddüt etmeyeceğim. yarın. Hala şehirler, kiliseler ve benzeri şeyler hakkında konuşmaya değer mi? Elbette utanç verici olmasına rağmen (s. 233f.; RMS Lusitania , bir Alman denizaltısı tarafından batırılan bir İngiliz vapuruydu , 1100'den fazla ölü vardı).

Schmidt bunu hemen ardından ölmekte olan karısına kaçmak isteyen bir askeri idam ettirdiği gerçeğiyle doğrular: "Duygularını anlıyorum ... ve seni hemen karına gönderecektim, ama bu firarları kontrolden çıkaracak ve Ordu liderliğinin Savaş yeteneğini azaltın. Bu nedenle, çocuklarınızın yararına ve çocuğunuz yoksa, Almanya'daki çocukların yararına on dakika içinde ölmeniz gerekecek ”(s. 235).

Bu tür hicivli abartılı tiplerin zamanın ani olaylarıyla yüzleşmesi romana geriliminin ve komedisinin büyük bir bölümünü verir . Eleştirmenler, karakterlerin "bir kasırgaymış gibi kitabın sayfalarında parçalandığını", iç tutarlılık ve tutarlılıktan yoksun olduklarını belirtti. Bununla birlikte, elbette, romanın kompozisyon ilkesine değiniliyor: "Bu roman ... bir araya getirildiklerinde kırılganlıklarını ortaya çıkarmak için belirli klişe parçalarını ve önyargıları panoramalarda birleştirmeye yönelik muazzam çabayı temsil ediyor."

Julio Jurenito'nun öğretileri

Romanın başlık karakteri, Ehrenburg'un 1920'lerin başında oynadığı Rus yapılandırmacılığının fikirlerinden açıkça etkilenmiştir . Karl Marx'ın (“Tarihin Doğum Uzmanı”, s. 13) ve Friedrich Nietzsche'nin yankıları bile görüşlerinde ve davranışlarında keşfedilmiştir; Ayrıca Ehrenburg, Jurenito'nun arkadaşı Meksikalı ressam Diego Rivera'nın özelliklerini biyografiye entegre etti .

Jurenito için ne tanrı ne de şeytan vardır, ne iyi ne de kötü, sadece şeyler ve insanlar:

Her şeyin var olduğu ve yine de arkasında hiçbir şey olmadığı şakasının tamamı budur. Eski bir Jean ölüyor ve aynı zamanda yeni bir Jean ilk kez sızlanıyor. Daha önce yağmur yağıyordu ve şimdi kuru. Dönüyor, dönüyor - hepsi bu (s. 22f.).

Tüm inanç sistemlerine ve inanç sistemlerine saygısızlık sanata da uzanıyor. Jurenito'nun derslerinin materyalist dönüşlerinin özelliği, ara sıra Heinrich Heine'i anımsatır, Bay Cool'un güzelliği ve sanatı dünyadaki her şeyden daha çok sevdiğine dair "duygusal" itirafına verdiği yanıttır: "Ama ben domuz pirzolalarını genç bezelyeleri tercih edin ”(s. 99).

Jurenito, hiciv eleştirisinden memnun değil, ama kültürü yok etmek için aktif olarak çalışıyor, ama eylemden çok konuşarak ve planlayarak - kendini "dudaklarında huzurlu gülümsemeyle ve cebinde dolmakalemle provokatör" olarak tanımlıyor (P. 13). Bu amaçla ve bu kritere göre müritlerini de seçer. Kahraman Sırp öğrencilerle ve çeşitli büyük sanayicilerle buluşan gizemli faaliyetler, Jurenito'nun Birinci Dünya Savaşı'nın ortaya çıkmasında etkili olduğunu öne sürüyor, ancak bu tür öneriler ironik bir şekilde tekrar tekrar reddediliyor. Hatta tek seferde 50.000 kişiyi öldürebilecek yeni silahlar geliştirmeye çalışıyor. Tabii ki, sermayeden yoksundur ve planları, başlangıçta savaş ekonomisine zararlı olduğunu düşünen ve Japonya'ya karşı daha sonraki bir savaş için onları iptal etmek isteyen Bay Cool ile sonuçlanır .

Ancak yıkım Jurenito'nun nihai hedefi değil: insanlık için daha önce yıkımı gerektiren ütopik bir gelecekten söz ediyor. Yinelenen görüntülerde ele aldığı, tahakküm, kültür ve sistemlerin zincirlerinden kurtuluş:

Görüyorsunuz: orada, güneşin ışığında bozkır üzerinden zıplıyor, bacaklarını fırlatıyor, küçük bir tay. Var olmanın tüm, sınırsız zevkini ifade etmiyor mu? Ve burada, bu kulübenin önünde ulumalar, burnu gökyüzüne yükselmiş ve kuyruğu sıkışmış bir köpek. Dünyanın tüm kederi onda değil mi? Gelecek insanlar da öyle olacak: Duygularını bin pound ağırlığındaki tanklara kapatmayacaklar (s. 58f.).

Ve Jurenito simgeleyen kural sopa meseli ile devrimci Rusya'da: (. S 299) "sopa herhangi elinde bir sopa ... hapishane olmayan bir hükümet bir saçma, sapık terimdir kalır". Bunu, çarın altında hapishanede ve tartışmada birlikte oturan Menşevik ve Bolşeviklerin hikayesi izler - ancak Menşevik devrimden sonra tartışmaya devam etmek istediğinde, eski arkadaşı “denenmiş ve test edilmiş olanları elinde tuttuğunu hatırlar. bin yıllık baston ”ve onu tekrar eski hücreye kilitledi. Ancak hikayenin amacı bu değil:

İnsanların bugün sopayı kimin elinde tuttuğunun değil, sopanın kendisinin ve basitçe onu kırdığının farkına varmaları yıllar alacak, ancak çağlar sürecektir (s. 300).

Ancak Jurenito'ya göre ilk olarak, sopanın kırpıntıları din, sanat ve kültür yoluyla yok edilmelidir. Bu komünistlerin tarihi görevidir . “Yalvarırım: çubuklarınızı menekşelerle süslemeyin!” Jurenito, onu çalışma kampına henüz göndermiş olan devrimci bir inceleme yargıcını çağırıyor (s. 277). "Özgürlük krallığının" yükselmesini sağlamak için, tüm gerekçelerini ortadan kaldıran süslenmemiş bir yönetim çağı gereklidir:

İnsanoğlu şimdi kesinlikle bir cennete değil, en zor, en karanlık Arafa gidiyor. Bir özgürlük alacakaranlığı, olduğu gibi kırılır. Asur ve Mısır, bu yeni, duyulmamış kölelik tarafından aşılacak. Ama bu kadırgalar başlangıç ​​aşaması, özgürlük sözü olacak ... Kanla beslenmeyen, bahşiş olarak bedavaya alınan bir özgürlük yok olmalı. Ama unutmayın: Size şunu söylüyorum, şimdi, binlerce el sopaya uzandığında ve milyonlarca sırt şehvetle sopayı arzuladığında: gün geliyor ve artık kimsenin sopaya ihtiyacı olmayacak. Uzak bir gün! (S. 256).

Ancak komünistler, Jurenito tarafından kendilerine verilen tarihi görevi yerine getirmiyorlar. Sovyet Komiseri olarak sanatı ortadan kaldırma girişimleri her zaman başarısız oluyor çünkü devrimciler de onlara inanıyor. Bu, nihayetinde devrimin "uçmayan uçağına" istifa etmesine ve Jurenito'nun ölümüne gönüllü yürüyüşüne yol açar.

Çifte Ehrenburg

In Julio Jurenito , kendisi yani olarak, görünen yazar edebi figür ve anlatıcı . Yani bir kopya var, başlık sayfasındaki yazar kendini aynı zamanda roman dünyasında bir karakter ve anlatıcı olarak koyuyor. Bu ikili figürle oynanan oyun tüm metni kaplar: sayısız otobiyografik ima, aynı zamanda bir dizi olasılıksızlık ve hatta imkansızlık tarafından reddedilen bir yazar ve anlatıcı birliğini önerir. Bu aynı zamanda edebi metnin kendisinin kurgusal olduğu bir oyundur : otantik bir anlatı olarak doğrulanır ve aynı zamanda bu özgünlük defalarca reddedilir. Ne de olsa roman, kahramanın ortadan kaldırmak üzere olduğu sanatın da bir parçası.

Anlatıcının güvenilirliğine ilişkin ortaya çıkan şüpheler bir dizi "alçakgönüllülük topoi" ile pekiştirilir: anlatıcı kendini değersiz ilan eder, ustanın öğretilerini kavrayamaz, vb. Ayrıca Ehrenburg, kurgusal bir karakter olarak (Tischin gibi) kendini tekrar eder. oyunculuk yeteneğinden yoksun olmak, hatta eylemin gidişatı karşısında şaşkına dönmek - çevik Jurenito'dan çok farklı. Bu, özellikle anlatıcının odasında yalnız kaldığı, kendisi ve edebiyat üzerine acı tiradlarla yorumladığı Ekim Devrimi için geçerlidir:

Karanlık bir odada oturdum ve yeteneksiz yapıma lanet ettim. İkisinden biri: ya başka gözleri sokmanız ya da o işe yaramaz elleri uzaklaştırmanız gerekir. Penceremin önünde insan şimdi dünya tarihini yazıyor - beyinle, hayal gücüyle, şiirle değil, ellerle. Şair Tyuçev, "Bu dünyayı kader saatlerinde ziyaret eden her kimse mutlu" dedi. Elimin altında hala yumuşak kil ve sert granit olmadığı sürece merdivenlerden aşağı inip hızlıca içeri girmeyeyim, tabii ki öyküyü mermilerle yazabilir ve altı cildi okumayabilirim. Almanca! Ama odada oturmuş soğuk bir pirzola çiğniyor ve Tyuchev'den alıntı yapıyorum. ... Rus şair Ilya Ehrenburg'un son günlerde ne ile uğraştığını hatırlayın beyler torunlar! (S. 258; şair Fyodor Ivanovich Tjuttschew'e atıfta bulunarak , 1803–1873).

Öte yandan, anlatıcı Ehrenburg'un ironisi hiçbir şekilde “efendisinde” bitmiyor. Tarihçi sadece Jurenito'nun eylemlerini, yıkım planlarını, "korkunç şemalarını" ve müritlerinin titreyerek ve dehşetle seçimini takip etmekle kalmaz, aynı zamanda en başta yaptığı itirafını defalarca reddeder: "Usta, sana ihanet etmeyeceğim . ”Zaten önsözde Jurenito şöyle tanıtıldı:“ Ama görüntüsü parlak ve canlı. Önümde sıska ve vahşi, turuncu-sarı yeleği, unutulmaz yeşil benekli kravatıyla duruyor ve sessizce gülümsüyor. ... Sözlerim şimdi kıllı elleri kadar sıcak, tütün ve ter kokusuyla dolu yeleği kadar rahat ve samimi olsun ... ”(s. 11f.). Ve romanın sonu, anlatıcının Batı Avrupa'ya, ustanın kendisini tanıttığı "devrimin arafından" "rahat cehenneme veya bu terim mantıksız görünüyorsa, kötü havalandırılmış cennete" dönüşüdür. (S. 339). Bu onun için sadece yaşamı için değil, yazmak için de daha uygun olduğu ortaya çıkıyor.

Johanna Döring-Smirnov'un açıkladığı gibi, romanın ana teması olan bir yandan öğretme, yazma ve şiir diğer yandan hayat arasındaki eşzamanlı dolaşıklık ve kimliksizliktir ve anlatı figürünün ikiye katlanması somut hale gelir. . İddia ile gerçeklik, edebiyat ve yaşam arasındaki ilişki, anlatıcının konuşmasında sürekli olarak tematikleştirilir - iletişimin başarısızlığı şeklinde.

Groteskten kehanete

Romandaki bazı pasajlar ve sahneler hiciv olarak okunamaz, son derece acımasız , neredeyse kehanet niteliğinde bir karakter kazanıyorlar. Edebiyat çalışmasında, gerçeklik için kıyamet öngörüsü yapılır ; eser edebiyatın ötesinde tarihsel gerçekliğe yöneliyor. Romanın uzun vadeli etkisine önemli ölçüde katkıda bulunan tam da bu sahnelerdi.

Romanın on birinci bölümünde Julio Jurenito , metni şu şekilde başlayan bir afiş tasarlar :

Yakın gelecekte Yahudi halkının ciddi imhası Budapeşte, Kiev, Yafa, Cezayir ve daha birçok yerde gerçekleşecek. Halk arasında popüler olan pogromlara ek olarak, program , Yahudilerin zamanın ruhuna uygun olarak yakılmasını, yeryüzüne diri diri olarak Yahudilerin gömülmesini, tarlalara Yahudi kanı serpilmesini ve her türlü yeni yöntemi içermektedir. ülkeleri şüpheli unsurlardan temizlemek "vb. (s. 125ff., orijinalinde italik).

Tischin dehşete kapılıyor: "Yirminci yüzyılda böyle bir anlamsızlık!" Ancak Jurenito çelişiyor: "Çok yakında, belki iki yıl içinde, belki beş yıl içinde kendinizi aksi yönde ikna edeceksiniz." Tarihsel bir derlemede, öğrencilerine insanlığın devam ettiği talimatını veriyor. Her zaman Yahudileri katlederek felaketlere karşılık verirdi. "Ancak tüm insanlık bir kıtlık, salgın hastalık ve ciddi bir depremle karşı karşıya olduğu için, ancak bu davetiyeleri önceden bastırırsam anlaşılabilir bir öngörü gösterebilirim." Tischin'in Yahudilerin aynı insanlar olup olmadığı sorusu " Jurenito, "biraz çocuksu bir oyun" ile karşı çıkıyor: Öğrencilerine dildeki tek kelime olarak evet mi hayır mı saklanmalı diye soruyor - herkes evet'i seçiyor, sadece Ehrenburg hayır, bunun üzerine öğrenciler derhal ondan uzaklaşın ve diğer köşeye oturun. Bölüm, Jurenito'nun Yahudi halkının yıkıcı gücü üzerine yazdığı görkemli bir tarihi dersle kapanıyor.

Bu sahne özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra okuyucuları etkilemiş ve hayran bırakmışken, başka bir sahne daha ani etkiler yaratmıştır. Bölüm 27'de, Jurenito ve Ehrenburg devrimci Moskova'da “Kaptanın Köprü” ziyaret etmek ve başkası “her zaman var Belli bir adam ...”, bir kitleyi almak Lenin anlamına gelebilir. Sahne modeline dayanmaktadır Dostoyevski'nin Büyük Inquisitor'da efsanesi gelen Karamazov kardeşler burada rağmen gerçekte: “efsane dışında”, bölüm başlığı söylediği gibi. Komünist inancını verir:

İnsanlığı daha iyi bir geleceğe yönlendiriyoruz. Çıkarları bu şekilde zarar görenleri her şekilde rahatsız ediyor ... Bunları ortadan kaldırmalıyız ve çoğu zaman binlerce kişiyi kurtarmak için birini öldürmeliyiz. Diğerleri isteksizdir çünkü kendi mutluluklarına doğru yönlendirildiklerini anlamazlar; Zor yoldan korkuyorlar ve dünün çiftliğinin sefil gölgesine yapışıyorlar. Onları ileri götürüyoruz, demir çubuklarla cennete götürüyoruz ... (s. 287).

Lenin'in kendisi bu portreden rahatsız olmasa da birçok Sovyet basın organından eleştiri aldı. 1962 tarihli yeni baskıda, bölüm tamamen çıkarılmalıydı.

Yayın ve alım geçmişi

Sovyetler Birliği'nde zor yayın - Buharin'in önsözü

Gelikon kitabın 3.000 kopyasını basmıştı, Mayıs 1922'de bunların 2.000'i Berlin'de satılmıştı. Birkaç örnek kısa süre sonra Sovyetler Birliği'ne geldi. Orada çalışma büyük ilgi gördü ve büyük ilgi uyandırdı. Kısa bir süre yayınlanmasından sonra Julio Jurenito , Ehrenburg "olarak bir Rus incelemede sevk edildi moda yazarı" ve 1926 yılında, eleştirmen A. Leschnew için Ehrenburg kabul "en çok okunan yazar en popüler ve her durumda olmak an ". Ehrenburg'un ( Julio Jurenito , Nikolai Kurbow ve Trust DE ) üç eserini birleştiren , ancak aynı zamanda içeriğini büyük ölçüde değiştiren bir sahne versiyonu bile vardı . Bay Cool, kurgusal karakter Ilja Ehrenburg tarafından sırtında taşınmasına izin verdi ve onu cesaretlendirdi: "Daha hızlı, burjuva atım!" Ehrenburg, onu 1924'te Kiev'de gördü ve büyük ölçüde başarısız olsa da, eserlerindeki şekil bozukluğunu protesto etti.

Ancak romanın muazzam popülaritesine rağmen, Sovyetler Birliği'nde yayınlanması, diğer şeylerin yanı sıra, Sovyet edebiyat eleştirisinin ve kültür politikasının canlı tartışmalarına kapıldığı için oldukça zor oldu. 1922'de Ehrenburg, Julio Jurenito'nun bir nüshasını Petrograd'daki eski arkadaşı Jelisaveta Polonskaya'ya Rusya'da yayınlanma olanaklarını öğrenmek için gönderdi. 1922 sonbaharında, Gelikon baskısının erişilebilir tüm kopyalarına GPU tarafından "tehlikeli" okuma olduğu gerekçesiyle el konuldu - ancak Moskova eyalet yayıncısı Gosudarstvennoje isdatelstvo RSFSR (Gosisdat) kitabı çoktan kabul etti, ancak şimdi bir yorumun ek koşulunu yaptı önsöz. Bu durum tarafından karşılandı Buharin , hatırı sayılır bir etkisi vardı bir üyesi olarak Merkez Komitesi Rusya Komünist Partisi ; Önsözüyle kitap nihayet Nisan 1923'te 15.000 kopya ile Gosisdat tarafından yayınlandı.

Buharin şunları yazdı: “Yazarın komünist olmadığını, gelecekteki düzene olan inancının aşırı derecede güçlü olmadığını ve bu düzene tam olarak tutkulu olmadığını tespit etmek zor değil. Bunların hepsi kitabın muhteşem bir hiciv olduğu gerçeğinden uzaklaşmıyor. Kendine özgü nihilizm ve 'büyük provokasyon' bakış açısı, yazarın tüm rejimler altında hayatın bir takım gülünç ve itici yönlerini göstermesine izin veriyor ... İşte bu yüzden kitap komik, ilginç, heyecan verici ve zekidir. ”Bu yüzden aldı. kitabın sanatsal değeri ve her şeyden önce yazarın politik olarak güvenilmez olduğu şüphesine karşı koruma konusundaki zekası - özgürce kabul ettiği bir eleştiri.

Sovyetler Birliği'ndeki eleştiri

Julio Jurenito, özellikle edebiyatta proleter bir bakış açısı çağrısında bulunan Na Postu dergisinin yazarlarından yıkıcı eleştiriler aldı . Georgi Gorbaçev 1924'te şöyle yazdı: "Ehrenburg'un şüpheciliği ve sinizmi, Yeni Ekonomi Politikasının eğriliği içinde çürüyen küçük burjuvaziye hizmet ediyor ." Daha sonra üslup daha da keskinleşti ve Yahudi karşıtı bir etki kazandı . 1926'da I. Evdokimov, Nowy Mir edebiyat dergisinde Ehrenburg'u "ebedi bir Yahudi" olarak nitelendirdi ve şöyle dedi: "Birisi Ehrenburg'un eserlerinde burjuvaziyi ve kapitalizmi kınadığını düşündü ... Bu anlaşılmaz bir hata - Ehrenburg en başarılı oluşumdur. Bu Kültürün ... protestosunun her cümlesini sadece onun dikte ettiriyor. "

Buna karşılık, tartışmadaki diğer yazarlar ve eleştirmenler son derece olumluydu. Zaten 28 Haziran denilen 1922 tarihinde Alexander Voronsky içinde Pravda Julio Jurenito "uzun zaman önce resmi medya tarafından yeniden serbest bırakıldı gerektiğini" "mükemmel" kitabı; Marietta Schaginjan , 1923'te kitabın bir düşüş ya da "tasfiye" dönemini tasvir etmek için uygun olan şüpheciliğini övdü. 1923'te Yevgeny Zamyatin , Ehrenburg'un Rusya'da ihmal edilen "Avrupa silahı" ironisini ustaca kullanmasına hayran kaldı ve büyük övgüde bulundu: "Elbette gerçek bir kafir (ve dolayısıyla bir devrimci). Gerçek bir kafir, dinamitle aynı kaliteye sahiptir: yaratıcı patlama en büyük direniş yolunu kullanır . "

" Rusya Proleter Yazarlar Birliği " nin (RAPP) " realistleri", Vladimir Mayakovsky etrafındaki "modernistler" ve " Sol Sanat Cephesi " (LEF) arasındaki kültür politikasındaki "doğru çizgi" hakkında şiddetli tartışmalar. “ Yoldaşlar ”, özellikle sanatın siyasetten bağımsız olması konusunda ısrar eden Serapion kardeşler , kendilerini genellikle Ehrenburg'lu kişiye ve hepsinden önemlisi Julio Jurenito'ya bağladılar . Özellikle 'yoldaşların' hayranlık duyduğu şey, kitabın yeni sosyalist devleti de esirgemeyen, tamamen yıpratıcı ironisi, RAPP destekçileri için tökezleyen bir engeldi: siyasi güvenilmezlik işaretleri, olumlu bir bakış açısının olmaması, bataklık Edebiyat. Bu çatışmaya başlangıçta karar verilmedi. Ehrenburg'un kitabı, yalnızca Buharin'in değil, aynı zamanda ilk Halk Eğitim Komiseri Anatoly Lunacharsky'nin ve hatta Lenin'in kendisinin bu çalışma hakkında olumlu konuşması gerçeğinden yararlandı . 1924'te Lunacharsky, Ehrenburg'un "ilkelerden yoksunluğunu" eleştirdi, ancak yeteneğini övdü, onu Heinrich Heine ile karşılaştırdı ve şöyle dedi: "Şüpheciliği Eski Dünya'nın değerlerine yöneliktir ve bu bakış açısıyla belli bir şekilde müttefikimiz. "Ve Lenin'in arkadaşı Nadezhda Krupskaya'nın 1926'da çıkan anılarında şöyle diyor:“ Ilyich'in savaşı tanımlayan Ehrenburg'un romanını özellikle çağdaş konular arasında sevdiğini hatırlıyorum. "Biliyorsun, bu Ilja Zottelkopf," diye ciddiyetle ilan etti. 'İyi yaptı.' "

Ancak 1920'lerin sonunda Stalin'in kültür politikasının uygulanmasıyla bu tür yargılar artık yeterli değildi. Julio Jurenito , 1928'den sonra 34 yıl boyunca Sovyetler Birliği'nde görünemedi. 1935'te Ehrenburg bunu yapmaya çalıştı, ancak bir dizi değişiklik ve silme talebiyle karşılaştı. Bunu özetle reddetti ve bunun yerine kitabın ideolojik olarak sorgulanabilir kısımlarını doğru ışığa koyması beklenen bir sonsöz yazdı . Bu yeterli değildi: Sonsöz ve romanın yeni baskısının duyurusu bir Sovyet dergisinde yayınlansa da, romanın kendisi basılmadı - Büyük Terör'ün zamanı başlamıştı. Ehrenburg'un 1950'lerdeki yazılarının tam baskısı da Julio Jurenito'yu içermiyordu .

Ancak erimenin ardından, 1962'de Ehrenburg'un “Toplu Eserler” in başka bir baskısı başladığında roman yeniden ele alındı. Tabii ki Ehrenburg, The Grand Inquisitor bölümünün efsanenin dışında silinmesini kabul etmek zorunda kaldı . Sovyetler Birliği'ndeki Moskova duruşmaları sırasında idam edilmesinin ardından Buharin'in önsözü de atlandı. Bu erken romanın politik değerlendirmesiyle ilgili başka bir canlı tartışma daha ortaya çıktı; Sovyet edebiyat dergilerinin Önemli eleştirmenler sadece ruhuyla yazıldığını yazar tarafından bu işleri kabul etmek istediği sosyalist gerçekçilik (örneğin Paris Güz ve Fırtına , ama yine de kabul erken çalışması) politik olarak zararlı olduğu için.

Uzaktan efektler

Julio Jurenito, Sovyetler Birliği dışında da büyük bir halk başarısıydı. Ünlü Tolstoy ve Dostoyevsky tercümanı Alexander Eliasberg tarafından yaratılan Almanca versiyonu 1923 gibi erken bir tarihte yayınlandı . Berliner Tageblatt Almanca yayımı vesilesiyle roman övdü: “Bir adam Avrupa hakkında bu suçlayıcı kitap yazdı Seine ve Neva arasındaki tüm sularda yıkanmış. Eser cesur, zeki ve üstün. ”1930'da Eliasberg'in çevirisi Malik-Verlag tarafından yeniden basıldı. Roman ayrıca 1923'te İspanyolca, 1928 ve 1931'de yeni baskılarla yayınlandı; Bunu Fransızca, Lehçe, Çekçe, Yidiş, Japonca, İngilizce, Bulgarca, Felemenkçe, İtalyanca, Portekizce ve İbranice'ye çeviriler izledi.

Ehrenburg, 1930'larda İzvestia muhabiri oldu ve 1940'larda Sovyetler Birliği için bir savaş propagandacısı olarak ün kazandı. Zaman zaman Stalinist Sovyetler Birliği'nin yabancı büyükelçisi olarak görülüyordu. Ancak Julio Jurenito'nun yıkıcı etkisi devam etti; Ehrenburg'un bohem döneminden bir şişe içinde bir mesaj olarak görülebilir, özellikle de Ehrenburg romanı asla inkar etmediği veya yeniden yazmadığı ve her zaman onu gerçekten başarılı ilk eseri olarak gördüğü için. Yani oldu Julio Jurenito İspanyol arasında anarşistler de sahip Ehrenburg ilişkisi nedir bilinen Buenaventura Durruti ölçüde tercih. İtibarı nedeniyle, İspanya İç Savaşı'nda Katalan anarşistleriyle ciddi şekilde işbirliği yapabilen tek Sovyet yazardı .

Bu tür uzaktan etkilere bir başka örnek, Batı Polonya'da büyüyen ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra İngiltere'de sürgünde tanınmış bir yazar ve gazeteci olan Victor Zorza'nın deneyimleridir . Zorza ve ailesi, doğu Polonya'daki Sovyet işgalinden sonra bir çalışma kampına alındı. Başarılı bir kaçıştan sonra, bu arada Almanya tarafından işgal edilen Sovyetler Birliği'nde dolaştı. 1941 kışında bir gazete yazısından Ehrenburg'un Kuybischew'de (bugün Samara ) kaldığını öğrendi . Orada dolaştı ve yardımını umduğu etkili savaş gazetecisine yaklaşmaya çalıştı, çünkü Julio Jurenito'yu tanıyordu - gençken en sevdiği kitaplardan biriydi. Bunu Ehrenburg'a da söyledi. Aslında Ehrenburg, Polonyalı bir birimle İngiltere'ye kaçmasına yardım etti.

İkinci Dünya Savaşı, bir arkadaşım sonra George Orwell'in , Tosco Raphael Fyvel , yeniden keşfedilen bir edebi eser olarak roman ve diğerleri arasında keşfini yayınladı. Edebiyat dergisi The Month'da . Ve yine, keşfi bu kadar çekici kılan, her şeyden önce, Stalin'in dış politikasına entegre olan 1950'de yerleşik Ehrenburg ile aynı yazarın anarşik erken çalışması arasındaki karşıtlıktı. Bu model, Julio Jurenito'nun Sovyetler Birliği'nin sonuna kadar kabul edilmesine eşlik etti.

Yazar ve eseri

Satirik-grotesk roman Güven DE yazılmıştır, yaklaşık bir yıl sonra Julio Jurenito , kitabın devamında bir türüdür. Amerikalı yardımıyla güven , kahramanı Jens Boot fiziksel Julio Jurenito ağırlıklı içinde için gayret ne olup bittiğine dair getiriyor konuşmalar ve sembolik eylemler: Avrupa'nın Çöküşü (yani romanın alt başlığı). Ve aslında, Julio Jurenito Olağandışı Maceraları görünür yılında Güven DE bir “kitap içinde kitap” olarak: Jens Boot bulur Julio Jurenito biyografisini de Bay Harika ait bir genelev ziyareti sırasında Amiens ve okur. Bu kitaptan "fikri", eylemlerinin gerekçesini ödünç alıyor: "Artık Jens Boot, Avrupa'yı neden yok etmeye terk ettiğini biliyordu."

İken Güven DE eğilip üzerinde de Julio Jurenito açısından konu ve stil , Ehrenburg onun daha sonraki romanlarında yeni yollar aradık. Otobiyografisinde şunları yazdı: “ Julio Jurenito'dan sonra kendimi, yolumu, konumumu, dilimi bulmuş olduğum izlenimine kapıldım . Gerçekte, yoldan sapmaya devam ettim ve her yeni kitap öncekilerin hepsini çürüttü. ”Aynı zamanda Ehrenburg, ünlü ilk çıkışından sosyalist tarzdaki panoramik romanlara kadar çalışmalarında yaşamın ve gelişimin sürekliliğini vurguladı. gerçekçilik: "Bunu 1921'de yazmasaydım, o zaman 1940'taki Paris vakasını da yazamazdım ."

1928'de Ehrenburg, hiciv romanı The Moving Life of Lasik Roitschwantz'da Julio Jurenito'nun formlarına ve temalarına geri döndü: seyahat masalı, pikaresk roman, milliyetlerin hiciv. Sadece burada kahraman güçlü vizyonlara sahip bir "usta" değil , aynı zamanda Tanrı ve dünya hakkında felsefe de yapan Homel'den nakavt edilmiş bir Yahudi terzi . Ehrenburg , Julio Jurenito'nun karmaşık yayın tarihi hakkında da yorum yapıyor: Lasik Roitschwantz, Moskova'daki Edebiyat Kulübü'nde Komünist Parti hakkındaki belirsiz pozisyonlarına rağmen "yoldaşların" romanlarının yayınlanmasını önerdiği bir konuşma yapıyor - elbette "bazı sağırlarla birlikte" önsöz". "Örneğin, Shurotschka'nın büyük bir aşkı olduğunu yazıyor, ama biz onu önsözde yüz çömlek gibi satıyoruz:" Shurotschka, Shurotschka değil ve aşk, aşk değil, hepsi sadece sosyal sınıfların bir ileri bir geri gidiyor. " "Ve aslında, Roitschwantz bir süre sonra bir Fransız kolportaj romanına böyle bir önsöz yazdı :" Farklı cinsiyetlerin çatışması bahanesiyle, avizeler arasında deli gibi dans eden Fransız burjuvazisini gerçekte şiddetle kırıyor ve limuzinler. "Bu alaycı saygıya Buharin'in gücendirip saldırmadığı bilinmemektedir. Gelen her durumda, o sevmedim Lasik Roitschwantz o söylediği gibi, Pravda .

Otobiyografisi Menschen Jahre Leben'de (1961–1965) Ehrenburg, ilk romanına olan saygısını yineledi, ancak daha sonraki birçok kitap hakkında olumsuz yargılarda bulunmadı. Dedi ki: “Yazamadım. Kitabın birçok gereksiz bölümü var, sorunsuz bir şekilde planlanmıyor ve ara sıra garip ifadeler ile karşılaşıyorsunuz. Yine de bu kitabı seviyorum. ”Ve romanın sanat ile yaşam, kurgusal ve gerçek tarih arasında kurduğu kafa karıştırıcı etkileşim yine bu hatıralara yansıyor:“ Elbette kitap her tür saçma düşünceyi ve saf paradoksları içeriyor; tekrar tekrar geleceği anlamaya giriştim; Bazı şeyleri doğru gördüm, bazılarında yanılmışım. Ama genel olarak bu, vazgeçmediğim bir kitap. "

Edebiyat tarihindeki önemi

Julio Jurenito özellikle klasik Rus literatüründen (bunun edebi etkilerden bir dizi aldı Dostoyevski , Tolstoy , Gogol , Çehov ), ama aynı zamanda mevcut sanat ve kültürel gelişiminden ( Fütürizm , Konstrüktivizm , Süprematizm , acmeism ) ve gelen edebiyat dışı gazete ve broşür dili. Örneğin, Dostoyevski'nin modeli Büyük Engizisyoncu bölümünün vaftiz babasıydı, aynı zamanda Boris Pasternak'ın şiirleri ve Johanna Döring-Smirnov'un da kanıtladığı gibi Lenin'in yazıları . Alexander Blok'un İsa Mesih'in önderliğinde on iki Kızıl Ordu askerini hayal eden 1918 tarihli The Twelve şiiri Julio Jurenito'da da etkili olmuştur .

Bununla birlikte, romanın kendisini edebiyat tarihi açısından sınıflandırmak veya konumlandırmak tüm eleştirmenler ve edebiyat bilginleri için zor olmuştur. Çağdaş bir incelemede, Vladimir Mayakovsky'nin Misterium Buffo adlı draması karşılaştırılabilir kabul edilir ve Ralf Schröder, Julio Jurenito'nun Mikhail Bulgakov'un The Master and Margarita romanı ve Thomas Mann'ın Doctor Faustus'u üzerindeki etkisinden bahseder .

Almanca çevirilere git

Alexander Eliasberg'in 1923 tarihli çevirisi, romanın ilk baskısına dayanıyor ve romanın tüm savaş öncesi baskıları ve Batı Almanya savaş sonrası baskılarının temelini oluşturuyor. Bununla birlikte, tek tek cümlelerin yanı sıra daha uzun pasajların ve hatta iki bölümün bile belirsiz nedenlerle dışarıda bırakılması gerçeğinden muzdariptir. Başlıkta olduğu kadar belirsiz olan nedenlerle, “Kineschma” ve “Moskova” yerleri değiştirildi.

Buna karşılık, 1975 tarihli GDR baskısı, Maria Riwkin'in çevirisine dayanmaktadır. Rivkin herhangi bir silme işlemi yapmaz, ancak tüm Grand Inquisitor bölümünden yoksun olan ve ayrıca bir dizi başka değişikliğe sahip olan 1962 versiyonunu yeniden üretir. En azından eksik bölüm, Ralf Schröder'in bu baskıdaki son sözünde belirtilmiştir. Bu yüzden ne yazık ki Julio Jurenito'nun tam bir Almanca çevirisi yok .

harcama

Rusça'da

İlk baskı:

• Gelikon, Berlin 1922.

Buharin'in bir önsözü ve çeşitli metin versiyonlarıyla:

• Gosisdat, Moskova 1923, 1927.

Buharin'in bir önsözü ve ilk "ideolojik kesintiler" ile:

• Zemlya i Fabrika, Moskova 1928.

Büyük Engizisyoncu bölümü ve Buharin önsözü ve diğer birçok metin değişikliği olmadan:

• Toplanan eserlerin dokuz ciltlik baskısının 1. cildinde, Moskova 1962, s. 9-233. İnternette mevcut bir tarama şu sürüme dayanmaktadır: lib.ru

Tam sürüm:

• Toplanan eserlerin sekiz ciltlik baskısının 1. cildinde (Собрание сочинений в восьми томах), Chudoschestwennaja literatura, Moskova 1990, s. 217–452. ISBN 5-280-01054-5 . Tarama şuna dayanmaktadır: belolibrary.imhaben.de

İlk baskı ile karşılaştırılarak kontrol edilen, düzenlenmiş ve Boris Fresinski tarafından yapılan yorumlarla birlikte tam sürüm:

• Ehrenburg'un erken nesir eserlerinden bir metin koleksiyonunda: Необычайные похождения, Kristall, St. Petersburg 2001, s. 33–256. ISBN 5-306-00066-5

Almanca dilinde

Alexander Eliasberg çevirisinde:

• Welt-Verlag, Berlin 1923.
• Malik , Berlin 1930.
• Kindler, Münih 1967.
• Gloor, Zürih 1969.
• Suhrkamp , Frankfurt 1976, 1990, ISBN 3-518-01455-2

Ralf Schröder'in son sözüyle Maria Riwkin'in çevirisinde:

• İnsanlar ve Dünya , Berlin (GDR) 1975.

Edebiyat

• Gudrun Heidemann: Yabancı bir ülkede yazılan I. Il'ja Ėrenburg ve Vladimir Nabokov'un 1920'lerden kalma Berlin düzyazısı. Aisthesis, Bielefeld 2005, ISBN 3-89528-488-2 .
• Boris Fresinski: Феномен Ильи Эренбурга (тысяча девятьсот двадцатые годы). Ilja Ehrenburg fenomeni (1920'lerde). Yukarıda bahsedilen romanın 2001 baskısında, s. 5-31.
• Holger Siegel: Il'ja Ėrenburg 1921–1932 ile estetik teori ve sanatsal pratik. Sanat ve devrim ilişkisi üzerine çalışmalar . Narr, Tübingen 1979, ISBN 3-87808-517-6
• Zsuzsa Hetényi: Enciklopedia otricaniia. Julio Jurenito Ilyi Erenburga . (1995'in Macar versiyonundan sonra). Studia Slavica Hungarica Ac. Scient. 45, 2000, 3-4, sayfa 317-323.
• Rahel-Roni Hammermann: Ilja Erenburg'un hiciv eserleri. VWGÖ, Viyana 1978.
• Ralf Schröder: Ehrenburg'un çalışmasının başlangıç ​​noktası - "Julio Jurenito" ve "Trust DE" de grotesk bir satir oyunu olarak anarşist çığır açan fikir. Sonsöz : Ilja Ehrenburg: Julio Jurenito'nun sıradışı maceraları / Trust DE Volk und Welt, Berlin (GDR) 1975, s. 443–461.
• Johanna Renate Döring-Smirnov: Il'ja Erenburg'un "Chulio Churenito" romanındaki edebi hiciv unsurlarının işlevi üzerine. In: Kölelerin dünyası. Cilt 18, 1973, s. 76-90.
• Erika Ujvary-Maier (= Liesl Ujvary ): Ilja Erenburg'un erken dönem çalışmaları üzerine araştırmalar. "Chulio Churenito" romanı. Juris, Zürih 1970.
• Wolfgang Werth : Gerçekleşen tahminler - yarım asır sonra Ehrenburg'un “Julio Jurenito” suyla yeniden birleşme . İçinde: Die Zeit , No. 11/1968.
• Jörg Ebding: I.Erenburg: "Chulio Churenito" , 3. bölümün ilk bölümü olarak (özel durum Erenburg - yönünü şaşırmış hiciv revüsü) (yazarın kendisi): Sovyet hiciv romanının gelişim eğilimleri (1919-1931) , Sagner , Münih 1981, ISBN 3-87690-194-4 , s. 87-99.

İnternet linkleri

• Bireysel portrelerde Rus edebiyat tarihi, 17. Bölüm Edebiyat bilim adamı ve çevirmen Alexander Eliasberg'in Gutenberg-DE projesi üzerine Julio Jurenito üzerine çağdaş yargısı
• Bernice Whittemore tarafından 1930 İngiliz baskısının İnceleme içinde Outlook ve Independent , 23 Temmuz 1930
• Gerçek Ilja Ehrenburg mu? TR Fyvel'in yazdığı ve Julio Jurenito'nun kapsamlı bir değerlendirmesini içeren makalesi . İçinde: The Month , 25/1950, s. 95-98. Fyvel, London Tribune'un edebiyat editörüdür .

Bireysel kanıt

1. ↑ Joshua Rubenstein: Karışık Bağlılıklar. Ilya Ehrenburg'un Hayatı ve Zamanları . Alabama Press, Tuscaloosa / Londra 1999. ISBN 0-8173-0963-2 . S. 74.
2. ↑ İlya Ehrenburg: Menschen Jahre Leben ., Kitap 2, Volk Welt, Berlin 1978, s 314. olduk, Lazzarone edilebilir tercüme olarak Tagedieb .
3. ↑ Lilly Marcou: Dünyadaki En Büyük Akrobatlar , Yapı Taschenbuch Verlag, Berlin 1996. ISBN 3-7466-1259-4 . S. 21ff.
4. ↑ Ilja Ehrenburg: Menschen Jahre Leben , Kitap 2, 1978, s. 417 ve 418.
5. ↑ Julio Jurenito'nun Olağandışı Maceraları . Burada ve aşağıda Eliasberg'in çevirisinde Malik-Verlag'ın 1930'dan kalma baskısından alıntı yapılmıştır.
6. ↑ Schröder, s. 451.
7. ↑ Bkz. Ujvary 1970, s. 115, ve diğerleri. Sovyet eleştirmeni Lew Lunz'un 1923 tarihli bir incelemesinden alıntı yapıyor. Lunz, aralarında Jelisaveta Polonskaya ve Zamyatin'in de bulunduğu Serapion kardeşlerden biriydi.
8. ↑ Joshua Rubenstein 1999 ve Thomas Urban örnek olarak gösterilebilir. Urban: Ilja Ehrenburg'u bir savaş propagandacısı olarak görün. İçinde: Karl Eimermacher, Astrid Volpert (Ed.): Çözülme, Buz Devri ve rehberli diyaloglar. Batı-Doğu Yansımaları, Cilt 3: 1945'ten sonra Ruslar ve Almanlar . Fink, Münih 2006. ISBN 978-3-7705-4088-4 . Sayfa 455-488.
9. ↑ Çağdaş Sovyet eleştirmeni D. Gorbow'a göre, burada Ujvary 1970, s. 199'dan alıntı.
10. ↑ Döring-Smirnov, s.79
11. ↑ Ujvary 1970, s.84
12. ↑ "Sovyetler Birliği'nde Eleştiri" bölümünde yeniden yayınlanan Krupskaja'dan alıntıya bakın.
13. ↑ Bkz. Fresinski, s.12.
14. ↑ bkz.Ujvary 1970, s.114
15. ↑ Rubenstein 1999, s. 93f.
16. ^ Ehrenburg araştırmacısı Boris Fresinski tarafından düzenlenen 20 Ağustos 1922 tarihli mektup; [1] .
17. ↑ Rubenstein 1999, s. 80; Ehrenburg'un Polonskaya'ya yazdığı 25 Kasım 1922 tarihli mektup [2] .
18. ^ Ujvary 1970'den çeviri, s.118.
19. ↑ Ujvary 1970'e göre, s. 117.
20. ^ Ujvary 1970'den çeviri, s. 117; ayrıca bkz. Hammermann, s. 120f.
21. ↑ Rubenstein 1999, s.79
22. ^ Hammermann'dan Sonra, s. 128
23. ↑ Rubenstein 1999, s. 80; Orijinal belgedeki Hammermann, s. 120 ve ark.
24. ↑ Ujvary 1970'e göre, s. 118f.
25. ↑ Ujvary 1970, s. 122'den alıntılanmıştır. "Zottelkopf" (Лохматый) Ehrenburg'un bir takma adıydı (asi saçlarından dolayı); Lenin ("Ilyich"), Krupskaja ve Ehrenburg savaştan önce Paris'te sürgünde olan Rus toplumundan birbirlerini tanıyorlardı.
26. ↑ Bkz. Rubenstein 1999, s. 149.
27. ↑ Örnek olarak Literaturnaja Gazeta'nın eleştirmeni A. Metschenko'dan alıntı yapan Ujvary 1970, s. 125–127'ye bakınız .
28. ↑ Alıntı: Schröder, s. 444.
29. ↑ Bkz. Rubenstein 1999, s. 159
30. ↑ Victor ve Rosemary Zorza: Ölmenin Bir Yolu - Sonuna Kadar Yaşamak'ı İnternette [3] adresinde görün .
31. ↑ Ilja Ehrenburg: DE'ye veya Avrupa'nın düşüş hikayesine güvenin . In: ders.: Julio Jurenito / Trust DE , Volk und Welt, Berlin (Ost) 1974, Bölüm 24: Jens Boot, Julio Jurenito'nun öğretisini tanıyor, s. 397ff., Alıntı: s. 400.
32. ^ İnsan Yaşam Yılları, 3. Kitap, s.22.
33. ↑ Menschen Jahre Leben , Kitap 2, sayfa 419; Ehrenburg, Karl Schmidt karakterizasyonuna gönderme yapıyor.
34. ^ Ilja Ehrenburg: Lasik Roitschwantz'ın hareketli hayatı. Rhein Verlag, Zürih / Leipzig / Münih nd, s. 134f.
35. ^ Ilja Ehrenburg: Lasik Roitschwantz'ın hareketli hayatı. Rhein Verlag, Zürih / Leipzig / Münih oJ, s.140.
36. ↑ Rubenstein 1999, s. 106, Bukharin'in 29 Mart 1928 tarihli Pravda makalesini alıntılayarak: "İlkesiz, sıkıcı, tek taraflı edebi kusmasında baştan sona yanlış."
37. ^ İnsan Yaşam Yılları , Kitap 2, s.417.
38. ^ İnsan Yaşam Yılları , Kitap 2, s.418
39. ↑ Bkz. Heidemann, s. 232.
40. ↑ Fresinski, s.16

Bu makale, 1 Temmuz 2007 tarihinde bu sürümde mükemmel makaleler listesine eklenmiştir .