Elis'li Pyrrhon

Petrarca ustası tarafından fırtınalı bir denizde Pyrrhon , 16. yüzyıl

Pyrrho ( Eski Yunan Πύρρων Pyrrhon * için 362 M.Ö. .. In Elis ; † için 270 .. -275 BC) bir oldu antik Yunan filozofu . Eski şüpheci okulun kurucusuydu .

Antik kuşkuculuğun iki ana yönünden biri olan ve onun adını taşıyan "Pyrrhonic şüphecilik", Montaigne ve Pascal'dan beri Pyrrhonism olarak adlandırılıyor. Öğretim en azından MS 2. yüzyılın sonuna kadar canlıydı; MÖ 3. yüzyılda ortaya çıkan daha genç "akademik şüphecilik". Tarafından M.Ö. Arkesilaos içinde Platonik Akademi tarafından sürdürüldü Karneades , daha az dayanıklı olduğu ortaya çıktı.

Gelen etik, Pyrrhon alır titiz eski tarafını Stoics sadece tanımak erdem mal olarak. In Modern zamanlarda , Pyrrhon ismi sık sık bir sembolü olarak kullanılır şüphe (: Yunan şüphecilik ). Özellikle Diogenes Laertius aracılığıyla , Pyrrhon'un düşünce tarzını açıklamaya çalışan bir dizi anekdot geldi. Ayrıca Diogenes Laertius'un çok detaylı bir Pyrrhon biyografisi de var.

kabarma

Antik şüphecilerin çalışmalarının çoğundan yalnızca alıntılar, özetler veya başka yazarlar tarafından başka kelimelerle ifade edilen parçalar korunmuştur. Pyrrhon'un kendisi yazılı bir kayıt bırakmadı. Öğretileri, müritlerinin, özellikle Timon von Phleius'un - kayıp - yazılarında kaydedildi .

Hayatı veriler için en önemli kaynaktır doxograph Laertios Diogenes (Kitap IX, 61-108, Pyrrhon Hakkında Eserlerini MS üçüncü yüzyılın ilk yarısında muhtemelen tarihleri ve hangi yılında kısmen atıfta), Diocles . Laertios Diogenes ayrıca biyografik koleksiyonu geri döndü hangi Pyrrhons yaşam, ayrıntılarla geçti Karystus arasında Antigonus sırayla, tırnak gibi diğer Helenistik yazarları Atina Apollodorus , Magnesia Diocles , Teos Nausiphanes, Atina Pilon ve Timon of Phleius . Diogenes Laertius'un ifadeleri kanıtlanmadığı için çoğu bilginin doğruluğu kontrol edilemez.

Şüpheci Sextus Empiricus'tan , Pyrrhon doktrinini özetleyen, sırayla zengin bir şüpheci literatüre dayanan ve kabaca tercüme edilen orijinal Πυρρωνείαι ὑποτυπώσεις ( pyrrhoneíai hypotypôseis ) başlığını içeren üç temel yazı vardır : Pirohonik kitapların temel özellikleri .

Pyrrhon aynı zamanda şüpheciliğin bir çeşidini itiraf eden ve Akademik İncelemeler gibi felsefi yazıları Pyrrhon'un öğretisi için önemli kaynaklar olan Cicero tarafından kullanılan bir terimdir . Tusculanae tartışmalarında yazısında iyi ve kötü tartışmalarıyla bağlantılı olarak Pyrrhon'dan açıkça bahsetmektedir.

Sokrates öğrencisi Apollodorus'un kroniği de Pyrrhon hakkında bilgi içerir.

Hayat

Pyrrhon , İyonya Denizi'ndeki kuzeybatı Mora'daki Elis'ten geldi . Diogenes Laertius, Diocles'in daha önce bildirdiği Pleistarchus'un oğlu olduğunu yazıyor . Chronicle of Apollodorus'a göre , başlangıçta fakir ve bilinmeyen bir ressamdı. Elis'in lisesinde meşale taşıyıcıları çizdi ve bu kalitesiz resimleri spor salonunda sergiledi. Philista adında bir ebe olan ve çok düşünceli bir kız kardeşi vardı, "çünkü pazara küçük kuşlar ve domuzlar satardı, ev temizliği işinin tamamını ayrım yapmadan yaptı." Aksi takdirde, kendisi aldı. sosyalleşmekten çekildi ve yalnızlık peşinde koştu, böylece "ev arkadaşları onu nadiren gördü".

Pyrrhon , Stilpon'un öğrencisi Herakleia'dan Bryson aracılığıyla Demokritos'un ve felsefenin çalışmasının farkına vardı . Demokritos'a ve içsel uyum konusundaki etik ideallerine değer verdiği söyleniyor. "Soylar olduğu gibi Alexandros" diye emin olduğunu söyleyerek Abdera arasında Anaxarchos kampanyalarında onunla vardı, ardından İskender Büyük "kadar rekabet ve birlikte olmak gymnosophists tanıştığı Hindistan, gitti" ascetics ve büyücüler bir araya geldi olmak. İskender'in Asya'daki seferleri MÖ 334'te başladı. MÖ 327 civarında olan MÖ. Hindistan ilerleyene kadar.

Büyük İskender hakkında bir şiir yazdığı ve bunun için 1.000 altın aldığı söyleniyor. Diogenes Laertius, Pyrrhon'un iddiasızlığını ve memnuniyetini, aynı zamanda iç tartışmasızlığını ve Büyük İskender'e yaklaştığı özgüvenini övüyor. Gençliğinde kolayca heyecanlanmasına rağmen, sonradan hiçbir şey onu üzemezdi; birisi bir tartışmanın ortasında uzaklaşsa bile, konuşmasını bitirmekte tereddüt ediyordu.

Hindistan gezisi, Doğu felsefesinin incelenmesi ve beden kontrolü deneyimi ve jimnastikçiler ile münzevilerin egzersizlerinin titizliği, önceki yaşam tarzına veda etmesi için ona ilham vermiş olabilir. Daha sonra bir okul kurduğu ve orada “fakir, sakin ve yaşlılık dönemine kadar” yaşadığı Elis'e döndü. Pyrrhon'un, kendisine vatandaşlık verecek olan Atinalılar da dahil olmak üzere, nüfus arasında yüksek bir itibara sahip olduğu söyleniyor . Başrahip seçildi ve onun iyiliği için tüm filozoflara vergi muafiyeti verildi. Birçok vatandaş, kamusal faaliyetlerde bulunma konusundaki isteksizliği ile ilgili olarak onu örnek aldı.

Karystos'lu Antigonus, Pyrrhon'un hiçbir yargılama olmaksızın günlük yaşamda tutarlı bir şekilde yaşadığını bildirir . Hiçbir şeyden kaçınmadığını ve hiçbir ihtiyat bilmediğini söyledi. Her şey ona kayıtsızdı, algının davranışını etkilemesine izin vermedi. Sık sık herhangi bir ön planlama yapmadan gezilere çıktı, hayatta kalmasını sadece kendisine eşlik eden öğrencilerine borçluydu; karşıdan gelen arabalardan, dik yokuşlardan veya vahşi köpeklerden kaçınmayı reddetti. Anaxarchos bir kez bataklığa düştüğünde, ona yardım etmeden yoluna kararlı bir şekilde devam etti - bu, ona birçok suçlama getiren, ancak Anaxarchos'un açıkça övdüğü bir davranıştı. Bununla birlikte, Diogenes, farklı bir geleneğin bu açıklamayı takip etmesine izin verir: Ainesidemos, Pyrrhon'un felsefesinde yargılamadan kaçınmayı öğrettiğini, ancak kendisinin dikkatsizce davranmadığını belirtti. Bir keresinde, kendi kendine konuşma şekline şaşırdığında ve sebebinin ne olduğunu sorduğunda, sosyalleşmek için çok çalıştığını söyledi. Pyrrhon bir keresinde bir köpeğin peşinden bir ağaca tırmandı. Orada bulunanlar ona güldüğünde, "insanları ertelemenin zor" olduğunu söyledi.

Diogenes Laertius'un Pyrrhon hakkında derlediği birçok anekdottan biri, güçlü bir fırtına sırasında İyon Denizi'nde Pyrrhon'ların geçişini anlatıyor. Geminin mürettebatı çok korkmuştu. Pyrrhon'un kendisi de çok sakin kaldı ve yemeye devam eden etkilenmemiş küçük bir domuza, bu soğukkanlılığın ve ruhun sakinliğinin bilge adamların davranışları için bir model olduğu sözleriyle işaret etti. Bu anekdot pek çok şekilde alındı ​​ve yorumlandı, örneğin Hegel tarafından kısa, özlü sonla, yani bu davranış domuzcuk olmak zorunda değil, akıldan doğmuş olmak zorunda. Şüpheciliği açıkça “pironik düşünceye” dayanan Michel de Montaigne de bu anekdotu ele almış ve Hegel'in anlamını sorguluyor. Domuz onunla birlikte yemeye devam etmekle kalmaz, aynı zamanda sakin ve korkusuzca fırtınaya doğru bakar. Ona göre anekdot, bilginin kötülüğe karşı doğal alışkanlıklardan daha az etkili olduğu gerçeğinin bir örneğidir. Hegel'in aksine, kendimizi rasyonel varlıklar olarak anlarsak kendimizi başarısızlığa uğratacağımız görüşündedir.

Diogenes Laertius'a göre Pyrrhon felsefi bir bakış açısından en iyi yolu - Askanios'un Abdera için söylediği gibi - "şeylerin anlaşılmazlığı ve yargının kısıtlanmasıyla ilgili bakış açısını belirleyerek" seçmişti.

Alexanderzug'a katılımı tarihsel, bireysel - sözde ya da gerçek - olarak görülürken, Pyrrhon'un deneyimleri muhtemelen anlatılmıştır. Ancak, Pyrrhon'un Odrys kralı Kotys'i öldürdüğü ve bu nedenle Atinalılar tarafından vatandaşlık ile onurlandırıldığı Magnesia'lı Diocles'e kadar uzanan haber, kesinlikle Python of Ainos ile yapılan bir hatadan kaynaklanıyor . Elis sakinlerinin Pyrrhon'u Archiereus olarak seçtikleri ve tüm filozoflara vergi muafiyeti sağladıkları yönündeki ifadeler, muhtemelen Pyrrhon'un öğrencisi ve Epicurus'un öğretmeni olan Teoslu Neusiphanes'e geri dönüyor. Yine bir başka kaynak Pyrrhon'un Elis'teki saygın konumunu doğruluyor : Perieget Pausanias , Elis Agorası'nda ve Petra yakınlarındaki filozof Pyrrhon'un mezarında bir heykel bulunduğunu yazıyor. Haake, bu bilgiye yüksek derecede güvenilirlik doğruluyor, "çünkü Periegete, kahramanlarının özel bir ışık altında görünmesine izin vermek için filozof-biyografi yazarlarının niyetine uymuyor (sic!)." Bu nedenle Pyrrhon'un saygın bir konuma sahip olduğu varsayılabilir. Elis'te yüksek kült işlevinde kendini gösteren.

Pyrrhon , Samosata'lı Lucian tarafından MS 165 civarında yazılan ve tanrıların babası Zeus'un, tablonun getirdiği hukuki bir anlaşmazlık da dahil olmak üzere dünyevi haklarını çözmeye çalıştığı, The Twice Accused diyalog hicivinde bir tür şaka olarak ortaya çıkıyor. Pyrrhon'a karşı. Ancak şüpheci Pyrrhon mahkemede görünmüyor bile çünkü gerçek bir yargı olamayacağına inanıyor.

Bir damiorgos phyrrhon'dan söz edilen Olympia'dan 4. yüzyıla tarihlenen bronz bir yazıtın yazıtında bir af yasası var. Bu nedenle, damiorgos'un (Yunan üst düzey yetkili, muhtemelen hakem) Szanto (1898, s. 198 vd. Ve 211 f.) Tarafından yapılan aynı adlı filozofla kimliği tekrar reddedildi.

Öğretim

Pyrrhon'un öğretisine "Pyrrhonik şüphecilik" veya Pyrrhonism , takipçileri "Pyrrhonian" deniyordu .

Duyu organları hakkındaki şüphecilik , Yunan felsefesinde yeni bir şey değildi . Eğer Parmenides ve Platon yalanladı algılamaları bilişsel değer ve eğer sofistler gibi Protagoras gelmişti a öznelcilik belirsiz ve duyu algılamaları bariz çelişkiler yoluyla , ardından Pyrrhon bu ahlak ve mantığa bilgi ve yerleştirilen genişletilmiş şüphe (Yunanca şüphecilik de) Düşüncesinin merkezi.

Pyrrhon dünyayı açıklayan felsefi bir sistem geliştirmedi, ancak eleştirel bir düşünce tutumu, yani şüphecilik ve Timon'a göre felsefeyi eudaemonia'nın amacı ile belirlenen üç soruyla tanımladı :

  1. Şeylerin doğası nedir?
  2. Onlara nasıl uygun davranmalıyız?
  3. Bu davranıştan ne elde ederiz?

İken inakçı yalnızca doğru biri olarak en iyi doktrini seçer Pyrrhon doktrini yargı uzak durmaktır uygun davranıştır neden olan şeylerin hiçbir bilgisinin olduğunu varsayar. Buna göre, özellikle etik alanında, insanların yaptığı her şey kendiliğinden onurlu veya kaba değil, adil veya adaletsizdir, sadece (ilgili) konvansiyon ve geleneğe göre yapılır. Bu nedenle filozofun görevi bu ve diğer şeylerde yargılamadan kaçınmaktır.

Pyrrhon ve takipçileri, şüphecilik olmadan, yani her türden şüphe ve çekincesiz düşünmeyi hayal edemeyen bir felsefi okul kurdular. Düşünce ilkesine şüphe uyandırdılar ve böylece herhangi bir şekilde dünyanın "güvenli" bilgisine ulaşma olasılığını sorguladılar. Kayıtsızlık, hem ahlaki hem de bilişsel açıdan Pyrrhonizm'in temel kavramıdır.

Bu inançlar Demokritos öğrencisi Anaxarchos'un Metrodorus von Chios'un Doğa Üzerine adlı çalışmasına şu sözlerle başlayan öğretisine karşılık gelir : "Bir şey bilsek de bilmesek de , bu bile hiçbir şey bilmiyoruz."

Pironik şüphecilik

Pyrrhon'un öğretisi esas olarak, öğrencisi eşik şair Timon von Phleius tarafından kaydedildi, sürdürüldü ve daha da geliştirildi. Ona göre Pyrrhon, olayların eşit derecede kayıtsız, istikrarsız ve değerlendirilemez olduğunu ve bu nedenle ne algılarımızın ne de fikirlerimizin onlar hakkında doğru veya yanlış bir şey söyleyemeyeceğini öğretti. Bu nedenle kişi fikirlere güvenmemeli, onlardan özgür, esnek olmayan ve hiçbir şeyden sarsılmaz, olmayandan başka bir şey olmadığını söylemelidir. Acı alaycı şiirlerde Timon tüm dogmatik okullara saldırdı: Aldatıcı duyularla aldatıcı anlayışın etkileşiminden hiçbir gerçek ortaya çıkmaz.

Pyrrhon, felsefe tarihinde şüpheciliğin en radikal biçimini temsil eder. Pyrrhon etkisini büyük ölçüde kendi felsefesini yaşam biçiminde somutlaştırdığı ve böylece öğrencileri ve muhalifleri (örneğin Epiküros ) etkilediği söylenme şekline borçluydu . Sextus Empiricus'un Pyrrhonic şüpheciliğinin daha sonraki tasvirinde bu unsurun eksik olması, yani yaşam tarzının günlük yaşam tarzı haline gelmesi burada önemlidir .

Aulus Gellius , Pyrrhonic filozoflarının "skeptikoi" olarak adlandırıldığına ve bu terimin akademisyenler için de kullanıldığına tanıklık eden ilk yazardır (Aulus Gellius: Noct. Att. XI, 5, 6) .

Pyrrhon, ne duyusal algılarımızın ne de yargılarımızın gerçek içeriğinin açıkça tespit edilemeyeceğini savunduğu görüşüyle ​​şüpheciliğin veya felsefi şüpheciliğin kurucusu oldu . Bu gerçekten, Pyrrhon için bilge adamın herhangi bir yargıdan (sözde epoché ) kaçınması gerektiği sonucuna varır . Bu tutumun etik hedefi aklın (barış olan ataraxia , Pyrrhon göre, yalnızca ulaşılabilir mutluluk (olan), çözümlenerek ). Şüpheciler, sofist Protagoras'ın, insanın her şeyin ölçüsü olduğu önermesini benimsedi . Onlar için hiçbir şey doğası gereği doğru ya da yanlış, adil ya da adaletsiz, güzel ya da çirkin değildi. Onlar için bu yargılar , herhangi bir zamanda doğal olarak değiştirilebilen veya iptal edilebilen yalnızca insani geleneklerdi . Her şey koşullara ve ilgili bakış açısına bağlıdır. Tek bir kum tanesi sert görünürken, bir kum yığını yumuşak ve esnek görünür.

Pyrrhon'un MÖ 1. yüzyılda kurulan doktrininden yola çıkarak Chr. Ainesidemos yeni pyrrhonism .

MS üçüncü yüzyılın sonundan beri, Pyrrhonic Şüphecilik unutulmuştu; Orta Çağ , Cicero ve Augustine aracılığıyla yalnızca akademik şüpheciliği biliyordu . 1562'de matbaacı ve yayıncı Henri Estienne (stephanus), Sextus Empiricus'un “Outline of the Pyrronic Skepticism” in Latince tercümesini yayınladı ve bunu 1569'da Fransız karşı- reformcu Gentian Hervet takip etti ve bunu Latince baskısının tamamı takip etti. Montaigne'nin “Özür” ü 1575 / 76'da yazılmıştır; Sonra Richard H. Popkin ve Friedo Ricken , diğerleri arasında , Montaigne'in pyrrhonism çağdaş felsefenin gelişmesi için belirleyici faktörlerden biri oldu. Sextus'un ardından Montaigne, diğer şeylerin yanı sıra duyuların güvenilirliğinden, ilk ilkelerin doğruluğundan ve bir doğruluk kriterinin geçerliliğinden şüphe duyar. Akıl yardımıyla hiçbir sorunun çözülemeyeceği görüşünde olan David Hume , bu noktayı gözler önüne seriyor . Akıl, uzlaşmaz ifadeler arasında bir karar veremez.

Ek olarak soğukkanlı süreli apatheia terimi ataraxia da olmuştur çarptırdı. Sextus Empiricus'un yazılarında, ataraxia aslında etiğin amacını tanımlamaktadır, ancak bunun için çabalamak, hatta ataraksinin özü hakkındaki her dogmatik doktrin bile bir şok ve dolayısıyla barışın yıkımı anlamına geleceği için doğrudan araştırılamaz. aklın. Bu nedenle Neupyrrhon'lar, ataraksinin “gölge gibi” yargılamadan ( epoché ) çekimser kaldığını söylerler . Kişi tüm kararlarda yargılamadan “tesadüfen” ve böylelikle bir ileri bir geri yırtılmaktan kaçarak iç huzuruna ulaşır.

Akademik şüphecilikten farklılaşma

Sextus Empiricus, Grundriss der Pyrhonischen Skeptis (I 220-235) adlı çalışmasında Pyrrhonic ve akademik şüphecilik arasındaki farkı açıklamaya çalıştı, ancak farkı netleştirmek için çok çalışıyor.

Belki de bundan dolayı - Sextus Empiricus açıklama ihtiyacında yalnız değildi ve Akademi'nin yargılamadan kaçınmaya yönelik şüpheci dönüşü Pyrrhon'un etkisi olmadan motive edilmemiş görünüyordu - Arkesilaos zaten Pyrrhon ile ilişkilendirilmişti . Yine de bu noktanın açıklığa kavuşturulmaya değer görüldüğü, Plutarch'ın bu konu hakkında bir makale yazdığı ve Gellius'un "birçok Yunan yazar tarafından ele alınan eski bir soru" olduğuna işaret ettiği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır.

Änesidem , Pyrrhon'lar ile akademisyenler arasındaki farkı şu şekilde formüle etti: “Akademisyenler dogmatiktir ve şüphesiz bir şeyi ayarlarlar, diğerini amfibolizm olmadan iptal ederler; Bununla birlikte, Pyrhon'lar aporetisyenlerdir ve herhangi bir fikirden bağımsızdırlar, her halükarda hiçbiri ne her şeyin bilinemez olduğunu, ne de bilinebilir olduğunu, ancak diğerinden daha fazla olmadığını söylemedi ... "

İki yön arasındaki gerçek fark, argümanların durumunun değerlendirilmesine dayanıyor gibi görünüyor.

resepsiyon

Elis'li Pyrrhon'a ek olarak , Phleius'lu Timon ve Numenios, Pyrrhonic şüpheciliğine atanır. Ayrıca Pyrrhon'un aralarında Eurylochus , Hecataus of Abdera ve Nausiphanes of Teos'un da bulunduğu bir dizi önemli öğrencisi ve takipçisi vardı .

Pyrrhon en sistematik şüphe ilkesi ve yargı gelen çekimserlik zihniyet aksi Epikür'den için sayısız filozofları ilham vermiş René Descartes ve Michel de Montaigne için Edmund Husserl (1859-1938).

Der Wanderer und seine Schatten'de Friedrich Nietzsche , Pyrrhon'lar ile yaşlı bir adam arasında, sessizliğin ve kahkahanın tüm felsefe olduğu gerçeğiyle biten şüphecilik dolu bir diyaloğu anlatır. Nietzsche'nin Ayrıca Sprach Zerdüşt'ün ana karakteri de şüpheyle doludur.

İngiliz Piskopos George Berkeley bir adım daha ileri gitti ve sadece gerçeklik hakkında her şeyi bildiğimizi inkar etmekle kalmadı, aynı zamanda bizim algımızdan bağımsız bir dış dünya bile olduğunu reddetti. Berkeley, “Var olmak”, “algılanmaktan” başka bir şey değildir. Gökbilimci Theodosius , Pyrrhon'dan sonra şüpheciliğin isimlendirilmesine karşı çıktı. Pyrrhon'un öğretisini kendi sözüne aldı ve sonuçta kimsenin başkalarının düşüncelerini bilmediğini ve böylece hiç kimsenin Pyrrhon'un gerçekte ne düşündüğünden emin olamayacağını söyledi.

Alman filozof ve denemeci Odo Marquard da Pyrrhonic şüpheciliğe başvurdu .

Kaynak sürümler ve çeviriler

  • Fernanda Decleva Caizzi (Ed.): Pirrone testimonianze. Napoli 1981. (İtalyanca çeviri ve ayrıntılı yorumlar ile tüm referansların toplanması)
  • Anthony A. Long, David N. Sedley: Helenistik Filozoflar. 2 cilt. Cambridge University Press, Cambridge ve diğerleri. 1987. (1. Cilt, 13-24. Sayfalarda Pyrrhon ve Timon von Phleius hakkındaki en önemli tanıklıkları İngilizce çeviride, 2. ciltte, 1-17. Sayfalarda orijinal Yunanca metinleri sunar)
  • Rolf Nölle (Ed.): Diogenes Laertios. Ünlü filozofların yaşamları ve öğretileri. eski Yunanca / Almanca. Talep Üzerine Kitaplar, 2008, ISBN 978-3-8370-4053-1 . Alıntılarla çevrimiçi olarak erişilebilir.
  • Klaus Reich (Ed.): Diogenes Laertius. Ünlü filozofların yaşamı ve görüşleri. Otto Apelt'in bir çevirisinde . F. Meiner Verlag, 1967.

Edebiyat

Genel bakış sunumları ve tanıtımları

Genel temsiller

  • Richard Bett : Pyrrho, Öncülleri ve Mirası. Oxford University Press, Oxford ve diğerleri 2003, ISBN 0-19-925661-6 (çevrimiçi alıntılar) .
  • Marcel Conche: Pyrrhon ou l'apparence. Editions de Mégare, Villers-sur-Mer 1973.
  • Léon Robin: Pyrrhon et le skepticisme grec. Presses Universitaires de France, Paris 1944, Garland, New York ve diğerleri 1980, ISBN 0-8240-9589-8 yeniden yazdırın

Bireysel yönlere ilişkin araştırmalar

  • Christopher I. Beckwith : Yunan Buda: Pyrrho'nun Orta Asya'daki Erken Budizm ile Karşılaşması. Princeton University Press, Princeton / Oxford 2015, ISBN 978-0-691-16644-5
  • Karel Janáček, Jan Janda, Filip Karfík: Sextus Empiricus, Diogenes Laertius ve Pyrrhonic şüphecilik üzerine çalışmalar. De Gruyter, Munich ve diğerleri 2008, ISBN 978-3-11-019505-7 .
  • Andreas Kamp: Paleolitik'ten Postmodernizme - The Genesis of our Epoch System , Vol. 1: From the Beginnings to the End of the 17. Century , Amsterdam / Philadelphia 2010, s. 104–119 ve sonrası ( epoché kavramı ve geleneği üzerine) ve dağıtım)

İnternet linkleri

Dipnotlar

  1. ↑ Diogenes Laertius: Ünlü filozofların yaşıyor ve görüşleri. Yunancadan Otto Apelt tarafından çevrilmiştir . Klaus Reich tarafından düzenlenmiştir. 2. baskı Hamburg 1967
  2. ↑ Ricken: Antik Şüpheciler. S. 13.
  3. ↑ Matthias Haake: Şehirdeki filozof. CH Beck, Münih 2007, ISBN 978-3-406-55856-6 , s. 301.
  4. ↑ Richard Bett: Pyrrho, öncülleri ve mirası. 2000. sayfa 1/2.
  5. ↑ Marcus Tullius Cicero: Akademik İncelemeler. Christoph Schäublin tarafından yapılan bir çeviride . Felsefi Kitaplığı'nın 479. cildi. Meiner Verlag, 1995, ISBN 3-7873-1350-8 , giriş s. XXVII.
  6. ^ Tusculanae tartışmalarının çevrimiçi versiyonu
  7. ↑ Klaus Reich (Ed.): Diogenes Laertius. Ünlü filozofların yaşamı ve görüşleri. Otto Apelt'in bir çevirisinde. F. Yayıncım. 1967. sayfa 194.
  8. ↑ Uwe Schultz: Michel de Montaigne. Rowohlt, 1989, ISBN 3-499-50442-1 , s.105 .
  9. ↑ a b Diogenes Laertius: Felsefi tarih. Schwickertscher Verlag, Leipzig 1806, s.393.
  10. ↑ Ricken, s.21
  11. ↑ Matthias Haake: Şehirdeki filozof. S. 302
  12. ^ Wilhelm Dilthey: Genel felsefe tarihi: dersler 1900-1905. İçinde: Gabriele Gebhardt, Hans-Ulrich Lessing (Hrsg.): Toplanan yazılar. Cilt 23. Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, ISBN 3-525-30319-X , s.53 .
  13. ↑ Rolf Nölle (Ed.) Diogenes Laertius. eski Yunanca / Almanca. Talep Üzerine Kitaplar, 2008, ISBN 978-3-8370-4053-1 , s. 344-345.
  14. ↑ Paul Moraux: Yunanlılar Aristotelesculuğu: Andronikos'tan Aphrodisiaslı İskender'e. Walter de Gruyter, 1984, ISBN 3-110-09919-5 , s. 173, not 304.
  15. ↑ Ricken, s. 14ff. DL IX 62'ye göre;
  16. ↑ Paul Moraux: Yunanlılar Aristotelesculuğu: Andronikos'tan Aphrodisiaslı İskender'e. Walter de Gruyter, 1984, ISBN 3-110-09919-5 , s.173 .
  17. ↑ Hegel: Felsefe tarihi üzerine dersler. 1969, cilt 19, s. 370.
  18. ↑ Markus Wild : Antropolojik farklılık: Montaigne, Descartes ve Hume'da erken modern dönemdeki hayvanların ruhu. Walter de Gruyter, 2006, ISBN 3-110-18945-3 , s. 130ff.
  19. ^ Rolf Nölle (ed.): Diogenes Laertius. eski Yunanca / Almanca. Talep Üzerine Kitaplar, 2008, ISBN 978-3-8370-4053-1 , s. 344.
  20. ↑ Matthias Haake: Şehirdeki filozof. S. 302.
  21. ↑ Lukian: Mezhepler . 365
  22. ^ Nicola Graap: Fénelon: Dialogues des morts composés pour l'éducation d'un prince. LIT Verlag Münster, 2001. ISBN 3-825-85176-1 . S. 99.
  23. ↑ Matthias Haake: Şehirdeki filozof. S. 302.
  24. ↑ Eusebius, Praeparatio evangelica 14,18,2-4.
  25. ↑ Ricken, s.13.
  26. ↑ RJ Hankinson: Şüpheciler. Taylor & Francis, 1999, ISBN 0-415-20353-8 , s. 129-130.
  27. ^ Ricken, s. 9-10
  28. ^ A b Marcus Tullius Cicero: Akademik incelemeler. Christoph Schäublin tarafından yapılan bir çeviride. Felsefi Kitaplığı'nın 479. cildi. Meiner Verlag, 1995. ISBN 3-7873-1350-8 . Giriş s. XXVIII.
  29. ↑ ve Gellius'a atıfta bulunur: Noctes Atticae 11, 5, 6.
  30. ↑ Marcus Tullius Cicero: Akademik İncelemeler. Christoph Schäublin tarafından yapılan bir çeviride. Felsefi Kitaplığı'nın 479. cildi. Meiner Verlag, 1995, ISBN 3-7873-1350-8 . Giriş s. XXVIII f., (A.Bächli'nin çevirisi: (Photios, Bibl., Cod. 212, 169b38-170a3'e göre) pironik şüphecilik üzerine araştırmalar )
  31. ↑ Gisela Striker : Pyrrhon'lar ve akademisyenler arasındaki fark hakkında. İn: phronesis 26, 1981, sayfa 158-171..
  32. ↑ Friedrich Nietzsche: Gezgin ve gölgesi. 213. İçinde: KSA 2. cilt, s. 645 f.
  33. ^ Friedrich Nietzsche: Zerdüşt böyle konuştu. İçinde: KSA cilt 4 s. 101 vd.
  34. ↑ Hansueli Flückiger, The Challenge of Philosophical Skepticism - Investigations to the Topicality of Pyrrhonism , Passagenverlag 2003
kişisel veri
SOYADI Elis'li Pyrrhon
ALTERNATİF İSİMLER Pyrrho
KISA AÇIKLAMA Yunan filozof
DOĞUM TARİHİ yaklaşık 360 BC Chr.
DOĞUM YERİ Elis
ÖLÜM TARİHİ MÖ 270 civarı Chr.