Altın Madonna
Altın Madonna bir olan rakam arasında gelen Meryem Essen Katedrali Hazine . Yaklaşık 980'den kalma, Batı sanatında Meryem Ana'nın en eski, tamamen heykelsi figürüdür. Köln'deki Gero Haçı'na ek olarak, geriye kalan birkaç büyük Otton sanat eserinden biridir. Bugün Meryem figürü hala çok saygı duyulan bir kült imgedir ve Ruhr bölgesini tarihiyle özdeşleştiren bir figürdür.
Altın Madonna adı ancak 19. yüzyılda ortaya çıktı. 1370 civarında Essen kadın manastırı için ayinle ilgili talimatları içeren bir el yazması olan Essen Liber Ordinarius gibi eski el yazmalarında , buna dat gulden bild onser vrouwen veya ymago aurea beatae Mariae Virgine olarak atıfta bulunulmuştur . 1626'dan kalma Essen manastırının hazine defteri, saf altınla kaplı bir kapak üzerinde oturan başka bir büyük Marienbelt'i adlandırıyor . Terimi “Madonna” kullanımı göstermektedir hayretle ait romantizm yaratılmadan önce Ortaçağ'da yalnızca hiçbir altında listelenen edildi. 32 manastır hazine defterine.
Heykel
Menşe yeri ve zamanı
Yaldızlı heykel 980 civarına tarihleniyor. Madonna, Büyük İmparator Otto'nun torunu olan Essen başrahibesi II. Mathilde (971-1011) döneminde yapılmıştır . Mathilde ve ona ardılları altında Sophia (1012-1039) ve Theophanu tüm Cermen kraliyet ailesine ait (1039-1058), Essen manastırı Holy Trinity, Meryem ve Aziz Kosmas ve Damian, deneyimli adanan, a Essen Katedrali Hazinesi'ndeki en değerli sanat eserlerinin bulunduğu altın çağı. Altın Madonna'nın menşe yeri ve sanatçısı bilinmiyor; Essen'deki yerel gelenek, kısa bir süre sonra yapılmış bir Madonna figürünün korunduğu Köln veya Hildesheim'ı olası menşe yerleri olarak verir . Köln daha olası. Bu, Madonna'nın cübbesindeki kıvrımların perdesi ile yine Essen Katedrali Hazinesi'nde bulunan 982 tarihli Otto Mathilden Cross'un gövdesindeki önlük arasındaki üslup benzerlikleri ile desteklenmektedir . Bu külliyat Köln Gero haçı tipindedir , öyle ki Otto Mathilden Haçı ve dolayısıyla dolaylı olarak bir Köln kuyumcu atölyesinin Madonna'sı atfedilmiştir. Trier Egbert atölyesinden Otto Mathilden Cross'un e-postalarının kesin kaynağı nedeniyle , ancak, haçın Köln kökeni sorgulanıyor. Bir nimbus çocuk ve zaten 11. yüzyılda ortadan kalkmış Madonna kendisinin nimbus, zengin bazı altın emaye ile kaplıydı kullanılan edildiği şekilde spolia Essen katedral hazineye diğer öğeler üzerinde . Bu emaye tabletler, Trier'deki Egbert atölyesinin bazı özelliklerinden yoksundur, ancak imparatorlukta ikinci bir emaye atölyesine dair hiçbir kanıt yoktur ve emaye üretiminde kullanılan kontrol edilmesi zor teknoloji nedeniyle, aynı zamanda oldukça imkansız. Madonna'nın olası üretim yerlerinin çemberi, emayelerin ve gıdaların olası üretim yeri olarak Trier'i içerecek şekilde genişletildi; burada, varsayılan müşteri olarak Abbess Mathilde, üretim üzerinde kontrol sahibi olabilirdi.
Heykelin açıklaması
Mary, kucağında ona dik açılarda oturan biraz büyük boy bir Mesih ile bir taburede oturmuş olarak gösterilmiştir . Dar, uzun kollu bir tunik ve " Palla " şeklinde bir palto giymiştir . Başına bir peçe takıyor, uçları paltoyla örtülü. Sağ eliniz, baş parmağınız ve iki parmağınızla bir top tutar. Sol eliyle desteklediği çocuk, Orta Çağ kadar erken bir tarihte, altın kaplama gümüş bir plaka ile desteklenen bir rahip cübbesi ve çapraz bir nimbus giyiyor. Sol eliyle göğsüne bir kitap bastırır.
Altın Madonna heykeli 74 cm yüksekliğinde, tabanı 27 cm genişliğindedir. Heykelin çekirdeği, son restorasyonculara göre kavak ağacı olan, hala nemli tek bir tahta parçasından oyulmuştur . Heykeli 1904'te ayrıntılı olarak anlatan sanat tarihçisi Georg Humann , ahşap çekirdek için armut veya erik ağacı kullanmış ; 1950'de onu restore eden kuyumcu Classen, onu hala ıhlamur ağacı olarak tanımlamıştır . Madonna'nın koltuğunun altında, geçici olarak kalıntılar içerebilecek ahşap bir kafesle kapatılmış boş bir boşluk vardır. Figürün altın parlaklığı , ahşap çekirdeğin kaplandığı haddelenmiş altın levhalardan gelir . Tek tek altın plakalar, yalnızca bir milimetrenin dörtte biri kalınlığındadır. Kenarlarında ince altın iğneler ve çivilerle çekirdeğe tutturulurlar. Plakaların boyutu, sanatçı onları boyut ve şekil olarak şekle uyarladığı için değişir, bu nedenle Meryem ve çocuğun yüzleri tek bir plakadan oyulmuştur. Madonna'nın ve çocuğun renkli gözleri , hücre füzyonu işlemi kullanılarak yaratılmış, bu sayede Madonna'nın gözleri, ahşap çekirdeğin oyulması sırasında hazırlanan mağaralara , çocuğun gözleri ise ahşap çekirdek üzerine yerleştirilmiştir. Çocuğun sağ eli 14. yüzyılda dökme gümüşten sonradan eklenmiş , orijinal sağ eli kaybolmuştur. Madonna'nın sağ elinde tuttuğu topun üzerinde, taburenin arka sağ bacağında, çocuğun tuttuğu kitap ve çocuğun nimbusunda , telkari, değerli taşlardan oluşan orijinal 10. yüzyıl mücevherlerinin kalıntıları. ve emaye korunmuştur. Taburenin mücevherleri muhtemelen erkenden soyulmuş, Theophanu Haçı'nın çapraz gövdesindeki 1045 yılına tarihlenen trans-emayenin Madonna'nın taburesinden gelmiş olabileceği varsayılıyor . Bir kartal agraffe elbise erken 13. yüzyıldan ek bir bileşendir. Fürspan Tanrı'nın bir oturmuş Anne ile altından Gotik şekiller vardır ve 14. yüzyıla tarihlenmektedir.
Restorasyon geçmişi ve durumu
1905 yılında ahşap parazitler tarafından istila edildiğinden heykel ilk kez restore edildi. Figür, besleme tünelleri tarafından tamamen çaprazlanmıştır ve metal kaplama ahşap çekirdek olmadan duramayacağı için çökmekle tehdit edilmiştir. Onu korumak için, figür dikkatlice bir alçı kaplamaya sarılmış, ardından figür basınçlı hava ile üflenmiştir. Emprenye maddesi daha sonra haşereler tarafından açılan tünellerden geçirilmiştir. Kuruduktan sonra , tahta kurdu ve tahta kene tarafından açılan tünelleri doldurmak için bir tutkal, tebeşir ve su karışımı kullanıldı . Tüm prosedür boyunca, mümkün olduğu kadar çok boşluğu doldurmak için şekil birkaç kez döndürüldü ve döndürüldü. Son olarak kütlenin tanıtılması için açılan kanallar meşe ağacından yapılmış takozlarla kapatılmış ve daha önce sökülen altın levhalar tekrar sabitlenmiştir. O zamanki yenileme maliyeti , Prusya eyaletinin katkıda bulunduğu 3.200 altın mark olarak gerçekleşti .
Madonna, İkinci Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında ulaşımlardan zarar gördü; birçok altın levha gevşekti ve yeni haşere istilası bulundu. Bu nedenle 1950'de Essen kuyumcusu Classen tarafından ikinci bir restorasyon gerçekleştirildi. Bu, ilk olarak şekil aracılığıyla haşere öldürücü gaz yaptı. Ardından haşere kanallarını, o zamanlar ahşap restorasyonu için yaygın olan plastik bir bileşik olan "sıvı ahşap" ile doldurdu. Bu restorasyon sırasında tahtın ayaklarının altına dikdörtgen bir tahta levha yerleştirilmiştir.
Her iki restorasyon da o sırada en son teknolojiydi, ancak optimal değildi. 1905'ten kalma dolgu maddesinin veya "sıvı odun"un nasıl oluştuğu ve bu maddelerin birbirleriyle reaksiyona girip girmediği tam olarak bilinmiyordu. Ayrıca figürde boşluk olup olmadığı da bilinmiyordu. Bu nedenle, 2004 yılında üçüncü restorasyon gerçekleşti ve uygulanması için katedral hazinesinde bir restorasyon atölyesi kuruldu, böylece kırılgan figürün daha uzun ulaşım yollarına maruz kalması gerekmeyecekti.
İlk olarak, durumun kapsamlı bir şekilde belgelendiği kapsamlı bir inceleme yapıldı. Diğer şeylerin yanı sıra , kaidenin röntgen muayeneleri yapıldı , Madonna'nın taht koltuğunun altındaki boşluk endoskopi ile incelendi, ahşap örnekleri incelendi, bulunan haşere kalıntıları tespit edildi ve üzeri kir ve toprakla kaplandı. Figürün yüzeyinde oluşan mum isi, ayrıca içeriden alınan numuneler kimyasal olarak analiz edilmiştir. İncelemeler sırasında hiçbir canlı haşere bulunmadı, ancak özellikle tahtın birçok oyuk alanı vardı. Altın levha kaplamanın yüzde 95'inden fazlası hala orta çağdan kalmadır, ancak tahtın yerini muhtemelen 11. yüzyılda düşük kaliteli malzeme almıştır. Tüm sabitleme çivileri moderndir ve onarımların yanı sıra 1904 ve 1950 restorasyonlarından gelmektedir. Figürün mümkünse hareket ettirilmemesi, sabit bir iklimde ve titreşimden uzak tutulması önerildi.
İncelemelerin ardından taht ve koltuktaki ahşap, Köln ahşap restoratörleri Ria Röthinger ve Michaela von Welck tarafından güçlendirildi. Gümüşçü Peter Bolg, bakır ve altın levhaları kaplamadan kurtardı ve çocuğun 14. yüzyılda gümüşten yapılmış ve yüzyıllar boyunca siyah sülfürlü olan sağ elini tekrar parlaması için parlattı. Katedral hazinesi Birgitta Falk'ın direktörlüğünde sanat tarihçileri, korumacılar ve restoratörlerden oluşan bir komisyonun eşlik ettiği figürün konservasyonu 10 ay sürdü ve Essen halkı, Essen şirketleri, Münsterbauverein bağışlarıyla desteklendi. ve kamu fonları. Aralık 2004'te Altın Madonna, Essen Katedrali'ndeki yerine iade edilebilir, 10 ve 11 Temmuz 2006'da restorasyon için bir takip incelemesi yapıldı. Ayrıntılı restorasyon raporu henüz yayınlanmadı.
Tarih
Orta Çağ'da Mansiyonlar
Altın figürü Essen Manastırı'na kimin naklettiği bilinmiyor çünkü figürün bu konuda bir notu yok ve herhangi bir kuruluş belgesi de alınmadı. Abbess Theophanu'nun Theophanu haçı üzerinde Madonna'nın nimbusunun emaye işini ve devşirme olarak çapraz çivi rölyefini kullanması nedeniyle, figür kesinlikle 11. yüzyılın başlarında Essen'deydi. O zamandan beri, bu önemli sanat eserinin kaynakları, tüm araştırmalar gibi oldukça zayıf olmasına rağmen, figür sadece savaş ve kriz zamanlarında şehri terk etti. Figür Liber Ordinarius'ta (yaklaşık 1370) ilk kez bahsedildiğinde açıklanan alaylar, kesin olarak tanımlanmış bir ayinle zaten yıllık bir gelenektir. Arasında Anlaşılan ne anlaşmazlık Köln Başpiskoposluğu ve üzeri Isenberg Lords Vogtei üzerinde Essen manastırın , doruğa Köln Başpiskoposu cinayetinde Engelbert von Berg tarafından Friedrich von Isenberg , ne de manastır ve şehir arasındaki asırlık anlaşmazlık Yiyecek, şehrin manastıra veya özgür bir imparatorluk şehrine tabi olup olmadığı , Madonna'nın mülkiyeti ve nerede olduğu üzerinde etkilidir. 1244'ten kalma Essen şehir mühründe Madonna, Aziz Cosmas ve Damian arasında tasvir edilmiştir. Zayıf kaynaklar nedeniyle Essen manastırının Altın Madonna'yı nerede tuttuğu bile kesin değil. Kanonlar, figürü şamdan alayı için saymandan aldığından, figürün sadece alaylar için kullanıldığı ve zamanın geri kalanının başka bir yerde tutulduğu varsayılmaktadır. Kale gibi bir westwork üniversite kiliseye veya sağ koridor, yanındaki bir uzantısı armarium özdeyişi sychter bugünün hazine sitesinde, tartışılır depolama olarak yerlerde. Yapısal bulgulara göre her iki yer de ortaçağ hazineleriydi.
Modern Zamanlarda Tahliyeler
Madonna'nın ilk kez şehirden tahliye edilmesi Otuz Yıl Savaşları'na kadar değildi . 1622'de katedral hazinesi Düsseldorf'a kaçtı , ancak kısa süre sonra geri getirildi. 1634'te Essen başrahibesi Maria Clara von Spaur, kendisini ve katedral hazinesini Köln'de güvenliğe getirdi ve Otuz Yıl Savaşlarının sonuna kadar burada kaldılar. Madonna ve katedral hazinesinin kayıp Marsus tapınağı bu süre zarfında Köln alaylarında taşındı. Çağdaş raporların ortaya koyduğu gibi, görkemleriyle Köln'ün hazinelerini gölgede bıraktılar. Hazinelerin Köln'den tam olarak geri dönüş yılı kaydedilmemiştir.
1794'te Fransızlar Essen'e doğru ilerlerken, Madonna, başrahip Christine tarafından bağışlanan yetimhanede bu kez Steele'e yeniden güvenliğe getirildi . İle laikleşme 1803 Madonna Essen kaldı. Kapatılan kadın manastırı yerine, kolej kilisesini bölge kilisesi olarak kullanan St. Johannes Katolik cemaati, Madonna'nın sahibi oldu. Sonraki yüzyılda Madonna hazinede kaldı ve sanat tarihçileri tarafından sadece ara sıra ziyaret edildi. 1905'te, Humann 1904'te hasarı keşfettikten sonra, ilk restorasyon gerçekleşti ve bu onsuz figür muhtemelen yüzyılın sayısız yolculuğundan sağ çıkamayacaktı.
20. yüzyıldaki olaylar
Birinci Dünya Savaşı sırasında, figür Essen'de kaldı, ancak yaklaşmakta olan bir komünist devrim korkusu , 1920 yazında Aziz John Cemaati liderliğini Madonna da dahil olmak üzere katedral hazinesini güvenli bir yere getirmeye teşvik etti. Güvenlik nedeniyle saklandıkları yeri bilmek bile istemediler. Bir Aachen kuyumcusu ve restoratör, başka bir Alman piskoposluğunda bir aracı olarak bir saklanma yeri temin etti, piskopos saklanma eylemi hakkında bilgilendirildi, ancak saklanma yerinin kendisi hakkında değil, aracı ve saklanma yerinin bekçisi dışında kimsenin bilmediği . Saklanma yerlerinin ölüm bulması durumunda saklanma yerini belirten bir belge, güvenlik olarak Hollanda piskoposluğuna yatırıldı. Gizlilik o kadar iyi işledi ki, sırdaşın eski püskü valizler ve karton kutular içinde paketlenmiş katedral hazinesini getirdiği saklanma yerinin tam olarak nerede olduğu bu güne kadar tam olarak bilinmiyor, çünkü Hollanda'da depolanan belge saldırıdan sonra imha edildi. Katedral hazinesi geri döndü. Bilinen tek şey saklanma yerinin Hildesheim Piskoposluğu'nda olduğu . Madonna'nın ve katedral hazinesinin iadesi, transfer gibi benzer şekilde komplocu bir tarzda organize edildi. 1924'ün sonunda durum bucak için yeterince güvenli göründüğünde, sırdaşı 1925 yazında oğluyla birlikte Hildesheim'a gitti, hazineyi aldı ve göze çarpmayan ambalajlara sarılı hazineyi Reichsbahn'da 4. sınıf bir gezgin olarak aldı, yani Yolcu Yükleri olarak, Essen'e geri döndü.
Sırasında İkinci Dünya Savaşı , Altın Madonna ve katedral hazinenin kalanı edildi tahliye birinciye Warstein ve daha sonra Albrechtsburg içinde Meißen . Oradan , Gero Haçı ile Köln Katedrali Hazinesi, Anno Tapınağı ile Siegburg Kilise Hazinesi, Xanten Katedrali Hazinesi ve Elten ve Vreden'den gelen kilise hazinelerinin saklandığı Siegen'deki bir hava saldırısı sığınağına getirildi . Orada, savaşın sonunda, onu Marburg'daki Devlet Müzesi'ne götüren Amerikan birlikleri tarafından bulundu . Oradan , Rheydt yakınlarındaki Schloss Dyck sanat deposuna geldi , burada 1947'de Köln Üniversitesi'nde ve aynı zamanda komşu ülkelerdeki gibi çeşitli sergiler stoklandı. Nisan-Haziran 1949 arasında, Madonna Brüksel'deki bir serginin en önemli parçasıydı ve ardından Ekim ayına kadar Amsterdam'da gösterildi. Heykel daha sonra, savaşta yıkılan kolej kilisesinin hazinesi yeniden inşa edilene kadar, başlangıçta şehir tasarruf bankasının kasasında Essen'e geri döndü. O zamandan beri şehri terk etmedi.
Sanat tarihi sınıflandırması ve ikonografi
Şüpheli etkiler
Altın Madonna, Alpler'in kuzeyindeki en eski tamamen plastik heykel ve Meryem'in hayatta kalan en eski figürüdür. Buna ek olarak, yaldızlılığı sayesinde, Orta Çağ'ın başlarında daha sık bahsedilen, ancak bir St. Güney Fransa'daki Conques Manastırı , en eskisidir. Tam plastik versiyonun yanı sıra hücre emayesinin kullanımı , Kutsal Roma İmparatorluğu'nda ancak İmparator II. Otto'nun Bizans prensesi Theophanu ile 972'de evlenmesinden sonra fark edilen Bizans etkisine işaret ediyor . Aynı zamanda, şekil, heykeltıraşın kabartma oluşturmaya alışık olduğunu, ancak ön, yan ve arka görünümler arasındaki geçişler kısmen kusurlu olduğu için tam bir heykel oluşturma konusunda hala deneyimsiz olduğunu göstermektedir. Farklı görüşler gerçek bir birlik oluşturmak için bir araya gelmezler.
Dini ve siyasi sembolik içerik
İkonografi Madonna birçok ortaçağ sanat eserleri gibi, çok karmaşıktır. Meryem, kucağında çocuk İsa ile bir taburede oturan ve oldukça basit bir elbise giymiş olarak tasvir edilmiştir. Çocuğun figürü büyük boy gösterilir. Bu büyük boy, Kurtarıcı'nın önemini yansıtıyor. Teolojik olarak önemli bir aziz olan Mary, onun arkasında bir koltuk alır. Şekil, Luka 1, 38'e dayanan hizmet rolündeki Meryem'i temsil ediyor : Bakın, ben Rab'bin hizmetçisiyim . Aynı zamanda ilahi bilgeliğin tahtı olarak temsil edilir ; Bu temsil, Süleyman'ın tahtından bahseden 1 Krallar 10:18'e dayanmaktadır : Ve kral fildişi büyük bir taht yaptı ve onu en soylu altınla kapladı. Çocuğun yarı oturmuş duruşu ve rahip kıyafeti ile kıyafeti, onu Hıristiyan doktrinini vaaz eden cennetin hükümdarı olarak nitelendiriyor. Doktrinin bir müjdecisi olarak, İsa figürü bir kitap tutar. İsa'nın ilahi bilgeliğin öğretmeni olarak tasvirinde tipik olduğu gibi, orijinal sağ elin bir kutsama hareketi yaptığı varsayılabilir.
Ancak bebek İsa figürünün bakışlarını heykele bakan kişiye çevirmediği dikkat çekiyor. Aksine, bakışları, gözleri her zaman izleyiciye dönük gibi görünen Madonna'nın yüzüne yöneliktir. Meryem bu nedenle yalnızca hizmet rolünde gösterilmekle kalmaz, aynı zamanda izleyici ile kurtuluş doktrinini getiren arasında aracıdır.
Aynı zamanda, sağ eli ile değerli süslü bir topu tuttuğu için farklı bir rolde izleyiciyle karşı karşıyadır. Bu kürenin birbirini dışlamayan birkaç olası yorumu vardır. Tahta oturtulmuş duruşu nedeniyle, insan topu imparatorluğun bir küresi olarak yorumlamaya meyillidir ; bir imparatorluk küresinin teslimi sadece 1024'te Konrad II'nin taç giyme töreni için onaylanmıştır. Bu nedenle emperyal küre olarak yorumlanma reddedilir; ek olarak, alışılmış temsillerdeki emperyal küre, kullanıcı tarafından sadece üç parmakla kolayca değil, tüm eliyle sıkıca tutulur.
Bu nedenle, topun kurtuluş elması olarak yorumlanması yaygındır. Havva'nın bilgi ağacından bela elmasını tuttuğu gibi, Meryem de izleyiciye, İsa'nın doğumu aracılığıyla dünyaya getirdiği kurtuluşu simgeleyen bir elma uzatır. Altın Madonna bu nedenle yeni Havva'nın bir temsilidir.
Kürenin başka bir yorumu, imparatorluk küresinin yorumuyla bağlantılıdır. At Roma-Alman imparatorların taç giyme , emperyal küre dünya dairenin üzerinde güç sembolize Mundus . İmparatorluk küresi daha sonra tanıtılmış olsa bile, mundusun bir küre olarak tasviri Madonna'nın yapıldığı zamanda zaten biliniyordu; Bu güç sembolü ile kralların temsillerine özellikle Karolenj ve Otton kitap tezhiplerinde rastlamak mümkündür . Altın Madonna tarafından tutulan top bu nedenle Mundus'un bir temsili olarak yorumlanabilir. Meryem dünya üzerindeki gücü elinde tutar ve bu gücü, aslında ait olduğu kişi, yani kucağındaki çocuk için ince parmaklarıyla kolayca tutar.
Bugünün bakış açısından, çocuğunun oğlu için dünya üzerinde gücü olan bir anne zararsız bir ifade gibi görünüyor; Madonna'nın yaratıldığı dönemde bu farklı olabilirdi. 983 yılında , o sırada Essen başrahibesi olan II. Mathilde'nin amcası İmparator II. Otto Roma'da öldü ve tek varis, daha sonra İmparator III. Otto olacak olan üç yaşındaki oğluydu. ayrılmak. Otto III için. Bu tür bir gücün, o zamanlar, annesi Theophanu'nun saltanatını yürüttüğü bir kadın tarafından kullanılması oldukça sıra dışı olmasına rağmen, vardı . Bu hak ve Otto III'ün iddiası. Heinrich, başlangıçta Theophanu'nun kilisenin yardımıyla galip geldiği II. Otto'nun en yakın erkek akrabası olduğunu iddia etmişti. Bu nedenle Altın Madonna, Theophanus'un iddiasının, III. imparatorluğu korumak için. Bu nedenle, Madonna'nın bağışçısı olarak İmparatoriçe Theophanu'nun kabul edilmesi lehinde bazı kanıtlar var. Kardeşi varisi olarak beri Essen Mathilde II olasılıkla kavgacı ile anlaşmazlık Theophanus' tarafında durdum oldu Otto von Schwaben onun almıştı, Bavyera Dükalığı 976 brawler en isyanı sonrasında , o olmazdı onun lehine. Otto III'ün onuruna. Essener Vakfı, Marsus tapınağının kurulması ve mal bağışları bunu doğrulamaktadır. Bu nedenle, Altın Madonna'nın Essen'e Theophanus'un siyasi desteği için teşekkür olarak geldiği kanıtlanmadıysa da açıktır.
etkiler
Altın Madonna'nın kendisi, diğer altın çivili kült figürler için model oldu. Hildesheim Katedrali Hazinesinin büyük altın Madonna'sı muhtemelen biraz sonra Piskopos Bernward altında yaratıldı. Benna Çapraz 1000 civarında oluşturuldu, gelen Helmstedt Çapraz 1060 civarında , korozyona uğramış yüzey altında korunmuştur olan yangın yaldız, son büyük altın heykeller biriydi. Helmstadt Haçı ile yaklaşık aynı zamanda, Frankfurt Liebieghaus'un enthroned Tanrı'nın Annesi ve Paderborn Imad Madonna ile heykeller yaratıldı , bunlar Altın Madonna'nın tipine tekabül ediyor, ancak orijinal olarak renkliydi, bu sayede Imad Madonna, hangi Tek bir Ateşte yaratılmasından kısa bir süre sonra hasar görmüştü, ancak 1060 civarında hala kayıp bir altın kaplamaya sahipti.
ayin anlamı
tarihi ibadet
Altın Madonna , Essen manastırının ayininde önemli bir rol oynadı . O, tüm önemli törenlerde taşınırdı ve Madonna'nın sunağı, manastır lehine bağış belgelerinin yatırıldığı yerdi, böylece bağışlanan mallar sembolik olarak Meryem'in bakımına bırakılırdı. Ancak burada, sunak figürünün bugün Altın Madonna olarak bilinen figür olup olmadığı belirsizdir, çünkü Meryem'in diğer iki figürü manastırın hayatta kalan envanterlerinde listelenmiştir.
Essen en önemli şenlik Meryem kült ziyafeti oldu Maria Lichtmess 40 gün sonra hangi ile Noel Mary tapınağa yenidoğan İsa getirdi hangi gün kutlandı. Ziyafete hazırlanırken, figür bir önceki akşam hazinenin koruyucusu tarafından en genç kanona verildi. Onları, sabit bir yoldan, ceketin altına gizlenmiş olarak, kasaba ve vatandaş kilisesi olan, şimdi Essen'deki pazar kilisesi olarak bilinen St. Gertrudis Kilisesi'ne getirdi . Bir gece orada tutuldu. Festival günü, heykel daha sonra örtülür ve sabit bir tören yolu ile kolej kilisesinin önüne getirilir. Ücretlerin genellikle kaleme ödendiği "steyn" üzerine yerleştirildi. Orada şenlikli bir şekilde açıldı ve imparator III. Otto'nun çocuk tacı olabilecek katedral hazinesinde korunan altın taç ile taçlandırıldı . davranır. Daha sonra, Meryem'e tapınağa gittiğinde cennetteki Kudüs halkının eşlik ettiği gibi, Madonna da nüfusun rehberliğinde kolej kilisesine girdi. Bu alaylar 1561 yılına kadar devam etti ve daha sonra St. Gertrudis'in Essen şehrinde tanıtılan Reform nedeniyle bir Protestan kilisesi haline gelmesiyle durduruldu .
Madonna'nın taşındığı bir diğer önemli geçit töreni, her yıl Paskalya'dan 40 gün sonra kutlanan Yükseliş Günü'nden önceki Pazartesi günü gerçekleşti . Bu günde Madonna kanunlar ve kanunları ve Essen manastırın bilim adamları ve yan kuruluşu, manastırın arasındaki yıllık resmi toplantısı oldu Essen-Rellinghausen , muhtemelen Essen abbess Mathilde II tarafından kurulan manastır komşularının keşişler ile olan getirdi boyunca. Essen-Bredeney'deki St. Mark Yolu üzerinde bir anıt taş, burada Essen ve Werden alaylarının buluşma noktası , St. Mark'ın bir şapeli , bu yıllık toplantıları anmaktı .
İlk Essen Piskoposu Franz Hengsbach, 1978'de Mary'nin taç giyme töreninin ortaçağ geleneğini yeniledi. Restorasyon endişeleri nedeniyle, 2000 yılında taç giyme törenleri tekrar durdurulmak zorunda kaldı.
Bugünün hayranlığı
Ruhr piskoposluğu 1959'da Papa Johannes XXIII tarafından kurulduğunda, Altın Madonna'nın portresinde saygı gören Mary , iyi tavsiyelerin annesi olarak kabul edildi . Essen piskoposluğunun koruyucu azizi yapıldı, asırlık heykel şimdi Ruhr piskoposluğunu simgeliyor. Essen piskoposu Franz Hengsbach, bu nedenle, Altın Madonna'yı yalnızca giriş ücreti karşılığında erişilebilen hazinede tutmamaya, katedral kilisesindeki sadıkların serbestçe erişebilmesini sağlamaya karar verdi . 1959'dan beri, Golden Madonna, minster kilisesinin açılış saatlerinde inananların her zaman önünde bulunabileceği, bakanın kuzey tarafındaki şapelde, klimalı, yüksek güvenlikli bir vitrinde bulunuyor.
Yerel olarak "Hazinesini ye" olarak da bilinen Altın Madonna, aynı zamanda Essen şehri için bir reklam afişinin yıldızıydı.
Edebiyat
- Georg Humann : Katedral kilisesinin sanat eserlerini yemek. Düsseldorf 1904, s. 251-266.
- Leonhard Küppers , Paul Mikat : Essen Minster Hazinesi. Fredebeul ve Koenen, Essen 1966.
- Alfred Pothmann : Essen Katedrali Kilisesi'nin "Altın Madonna" sı . İçinde: Hellweg'deki The Minster. Cilt 31, 1978, sayfa 117-130.
- Frank Fehrenbach: Essen Minster'daki altın Madonna. Kraliçenin vücudu. Baskı Tertium, Ostfildern 1996, ISBN 3-930717-23-9 .
- Eduard Hlawitschka : Asalet ve Theophanu'yu imparatoriçe eder. içinde: Yaşam Resimlerinde Orta Çağ Kadınları. Styria Verlag, Graz 1997, ISBN 3-222-12467-1 , sayfa 27-71.
- Alfred Pothmann: Manastır tarihinin ilk günlerinden kalma Essen kilise hazinesi. içinde: Hükümdarlık, Eğitim ve Dua - Essen'deki Kadınlar Manastırının Kuruluşu ve Başlangıçları. Klartext, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , s. 135-153.
- Birgitta Falk : “Altınla kaplanmış Tanrı'nın Annesinin bir görüntüsü” - Essen Katedrali'nin Altın Madonna'sının korunma durumu hakkında. içinde: The Minster on Hellweg Cilt 56, 2003 = Alfred Pothmann - Koruyucu ve Koruyucu - Araştırmacı ve Anlatıcı - Hatıra. Essen 2003, ISBN 3-00-012328-8 , s. 159-174.
- Jan Gerchow : 15. yüzyıla kadar Essen kadın manastırının hazinesi. Kurumun tarihi hakkında. içinde: The Minster on Hellweg Cilt 56, 2003 = Alfred Pothmann - Koruyucu ve Koruyucu - Araştırmacı ve Anlatıcı - Hatıra. Essen 2003, ISBN 3-00-012328-8 , s. 79-110 .
- Antje Bosselmann-Ruickbie, Yvonne Stolz: Otton nimbus mu yoksa Bizans kolyesi mi? Altın Madonna'da ve tırnak rölyefinde on yamuk şeklinde emaye ve Essen Katedrali Hazinesindeki Theophanu haçında. İçinde: Mitteilungen zur Geç Antik Arkeoloji ve Bizans Sanat Tarihi 6, 2009, s. 77–114.
- Annegret Friedrich: "Gözlerine bakmıyorum küçüğüm": Essen Golden Madonna'nın resepsiyonunda . İçinde: Peter K. Klein ve Regine Prange (ed.): Zeitenspiegelung. Sanat ve sanat tarihinde geleneklerin önemi üzerine. Konrad Hoffmann için Festschrift . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1998, s. 21-32 ISBN 978-3-496-01192-7
İnternet linkleri
- Katedral Hazine Essen'in yanlarında Altın Madonna
Uyarılar
- ↑ Bkz. Lydia Konnegen: Gizli Hazineler. Ruhr Savaşı zamanlarında Essen Minster Hazinesi. içinde: Münster am Hellweg. Essen Minster'ı Koruma Derneği'nin Bülteni. 58, 2005, s. 67-81.