Eugene Biser

Eugen Biser (doğum Ocak 6, 1918 yılında Oberbergen im Kaiserstuhl ; † Mart 25, 2014 yılında Münih ) Alman oldu Katolik rahip , ilahiyatçı ve din filozofu . 1974 ile 1986 diye düzenlenen Romano Guardini'nin Sandalye için Hıristiyan Dünya Görüşü ve Din Felsefesi de Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi .

Eugen Biser (Fotoğraf: Gerd Pfeiffer)
Eugen Biser'in imzası

Hayat

Eugen Biser, Oberbergen am Kaiserstuhl'da ilkokul öğretmeni Karl Biser ve eşi Zita'nın (kızlık soyadı Müller) oğlu olarak dünyaya geldi. 1930 den 1937 kadar katıldığı ortaokul içinde Breisach am Rhein ve Freiburg im Breisgau . Freiburg Albert Ludwig Üniversitesi'nde 1938'de başladığı teoloji çalışmaları , İkinci Dünya Savaşı nedeniyle kesintiye uğradı. İkinci Dünya Savaşı'nda bir asker olarak, o bir önceki getirildi Dîvân Hitler hakkında aşağılayıcı sözlerinden dolayı bir yolladı, intihar görevine de Stalingrad Savaşı . Biser bu süreçte ağır yaralandı. 1946 yılında Freiburg alanında eğitim almış ve daha bir rahip rütbesi Başpiskopos Dr. Kara Ormandaki St. Peter'deki Conrad Gröber . Tannheim Oberwolfach ve Muggensturm papaz olarak görev yaptıktan sonra, Biser sonra olarak 1964 yılına kadar çalıştı din öğretmeni de Heidelberg Helmholtz ilkokulda ve bir papaz olarak Cizvit Kilisesi de Heidelberg . 1956'da Freiburg'un sonraki Başpiskoposu Eugen Seiterich ile sınırda deneyimler çalışmasıyla tam saatler geçirdi . Eserlerinde dini sınırdaki durumlar anlamı Gertrud von le Forts için Freiburg Üniversitesi Dr. theol. Doktora . 1961 de Biser Karl Löwith çalışma ile Tanrı öldü. Nietzsche'nin Hıristiyan bilincin yok edilmesi de Heidelberg Üniversitesi ile Dr. phil. Doktora 1965 yılında , Würzburg Üniversitesinde din öğretmeni olarak tam saat eğitimini Theological Theory of Language and Hermeneutics metni ile tamamladı ve temel teoloji için venia legendi aldı .

1965 yılında alınan bir çağrı a profesörü sonra en temel ilahiyat felsefî-teolojik üniversite Passau (Passau 1978 den Üniversitesi). 1969'da Würzburg Julius Maximilians Üniversitesi'ne atandı . 13 Temmuz 1970'te Würzburg Üniversitesi'nde Nietzsche'nin Hristiyan Tanrı kavramı ve teolojik sonuçlarına yönelik eleştirisi üzerine açılış konferansını verdi . Würzburg'da geçirdiği süre boyunca Marburg'daki Philipps Üniversitesi , Bochum Ruhr Üniversitesi ve Saarland Üniversitesi'nde yedek profesör olarak görev yaptı .

1974 ile 1986 başarılı Karl Rahner, o düzenlenen Romano Guardini'nin Sandalye Hıristiyan için Dünya Görüşü ve Felsefe ait Din de Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi (LMU). 1987'de emekli olduktan sonra , Hans Maier onun halefiydi. 1987/1988 kış döneminde Biser, LMU'da 2000 yılından bu yana fakülteler arasında düzenlenen ve başından Eylül 2007'ye kadar başkanlık ettiği son sınıf çalışmaları programını başlattı . Biser'e göre, üst düzey araştırmalar sadece yaşam boyu bilgi ediniminin gerçekleştirilmesine ve hayatın üçüncü aşamasının anlamlı bir şekilde şekillendirilmesine katkı sağlamalı, aynı zamanda “karşılaşma, anlama ve nesilleri bir araya getirme” fikrini de birbirine bağlamalıdır. ”.

Eugen Biser ayrıca 1979'dan 2007'ye kadar üniversite vaizi olarak çalıştı . Hemen hemen her Pazar gecesi o Üniversitesi Kilisesi'nde kutladı St. Louis , Noel Ayini ve vaaz verdi. Pastoral bakımın ve teolojinin karşılıklı gübrelenmesi netleşti: “Teolojisi ve konuşma gücü sayesinde, İsa Mesih figürünü, nadiren herkes gibi dinleyicileri için erişilebilir hale getirdi. Çok sayıda dinleyicisinin takdir ettiği şey, teolojik olarak sağlam bir vaazı cesaret verici bir dilde dinleyebilmeleri tam da buydu. "

Eugen Biser 90 yaşında resmi yükümlülüklerinden çekildi. 24-25 Mart 2014 gecesi 96 yaşında Münih'te öldü. Requiem, 4 Nisan 2014'te Münih'teki St.Ludwig Üniversite Kilisesi'nde Reinhard Kardinal Marx tarafından verildi . Eugen Biser son istirahat yerini, rahip mezarları bölümünde Münih'teki orman mezarlığının eski bölümünde buldu.

davranmak

Eugen Biser, inancın temeli, din felsefesi, özellikle Friedrich Nietzsche , Paul ve geleceğin teolojisi konularında 150 kadar kitap ve yaklaşık 1000 makale yayınladı. Akademik çalışmalarına ve St. Ludwig Münih'te bir üniversite vaizi olarak görevine ek olarak Biser, Almanca konuşulan ülkelerde çok sayıda konferans verdi. Alois Glück, onu " pastor bir şekilde düşünen ve hareket eden, her zaman somut insana bakan bir bilim adamı" olarak nitelendirdi. Bu nedenle Eugen Biser'in çalışması teoloji bilimi ile pastoral pratik arasındaki mevcut boşluğun üstesinden gelir: “Bunu öncelikle epistemolojik referanslar veya metodik çabalar yoluyla değil, sadece bir iç öğretmen olarak teori ve pratiği olduğu gibi öğreten İsa Mesih'e atıfta bulunduğu için yapıyor. İnanç gerçekliğinin tamamlayıcı yanları görünür kılar. "

Biser'in sanat, bilim, toplum, medya, iş ve siyaset alanlarından insanlarla uzun yıllar süren teması ve kişisel dostluğu önemliydi. Helmut Kohl yakın arkadaşını “her durumda bir papaz” olarak tanımladı. Theo Waigel bile Biser yardımı yapabildi, RAF'tan söz ettiğinde özellikle tehdit edildi: "Her zaman teolojik danışmanım vardı. Biri, neredeyse her pazar beni arayan Münih'teki büyük din filozofu Eugen Biser'di. ” Erwin Teufel ve Paul Kirchhof da arkadaştı.

Graz Üniversitesi Katolik-İlahiyat Fakültesi , homo universalis Eugen Biser'e 14 Kasım 2002'de hayatı boyunca yaptığı çalışmalar için ilahiyat alanında fahri doktora unvanı verdi. Bavyera Başbakanı Günther Beckstein , Eugen Biser'i ilahiyatçının 90. doğum gününü övdüğü için evrensel bir bilim adamı olarak övdü . Eski Federal Şansölye Helmut Kohl ve eski Kuzey Ren-Vestfalya Başbakanı Jürgen Rüttgers de konuşmalarında kişisel dostlarına saygılarını sundular. Eugen Biser , Salzburg'daki Avrupa Bilim ve Sanat Akademisi'nin kurucu üyelerinden ve dekan olarak Class'ın başındaydı . VII - 1990 başından beri Dünya Dini.

Ödüller ve onurlar

Kurumlar

Eugen Biser'in bir yandan teolojik-bilimsel çalışmalarını koruma, diğer yandan da geliştirme ve gelecekte devam ettirme niyeti, 2002 yılında Eugen Biser Vakfı'nın kurulmasıyla sonuçlandı . Biser, Münih'teki Hristiyan kökenli diyalog için kar amacı gütmeyen Eugen Biser Vakfı'nın kurucu ortağı, mütevelli heyeti başkanı ve - mütevelli heyetinden ayrıldıktan sonra - onursal başkanıydı. Vakıf, özellikle çalışmalarının bilimsel olarak korunması, yayılması ve derinleştirilmesi ile tek tanrılı dinler Yahudilik ve İslam ile diyaloğa adanmıştır .

2003 yılından bu yana düzensiz aralıklarla verilen Eugen Biser Ödülü, Eugen Biser'in teolojisinde vurgulanan değerlere olağanüstü katkılarda bulunan kamusal ve akademik yaşamdaki seçkin kişilikleri onurlandırıyor. Önceki kazananlar Ferdinand Hahn (2002), Karl Cardinal Lehmann (2005), Ghazi bin Muhammad bin Talal , Sheikh Habib Ali Zain al-Abideen al-Jifri ve Mustafa Cerić (2008), Norbert Lammert (2012), Charlotte Knobloch (2016) idi. ve Bavyera Dükü Franz (2019).

2014 yılında, arkadaşları ve Eugen Biser Vakfı sponsorlar de Eugen Biser bahşedilmiş Sandalye kurulan Münih Felsefe Üniversitesi , Prof. Georg Sans SJ tutuyor. Biser'in doğum yeri Oberbergen'deki ilkokul ve Heidelberg'deki Cizvit Kilisesi'ndeki Karşılaşmalar Evi'ndeki bir salon Eugen Bisers olarak adlandırıldı . 2018 yılında 100. doğum gününde, Reinhard Cardinal Marx tarafından St.Ludwig Münih Üniversite Kilisesi'nde Eugen Biser'in rölyefinin yer aldığı bronz bir plaket açıldı.

Eugen Biser'in teolojisinin ana konu alanları

Etkiler

Biser yalnızca geniş bir İncil (özellikle Pauline) vakfı ve kilise babalarına ve ilk Hıristiyan yazarlara ( Gregor von Nyssa , Ignatius of Antioch , Lyon'lu Irenaeus , Maximus Confessor dahil ) gönderme ile değil, aynı zamanda kapsamlı bir görsel sanatlar ve müzik ve şiir. Biser, doktora tezlerinde Gertrud von Le Fort ve Friedrich Nietzsche ile ilgilenmiş ve hayatı boyunca bunlara atıfta bulunmuştur. Ayrıca Oskar Pfister , Romano Guardini , Sigmund Freud , Karl Jaspers , Martin Buber veya Martin Heidegger gibi isimler de belirtilmelidir . Søren Kierkegaard'ın varoluşsal yaklaşımının etkisi de vurgulanmalıdır .

Zamanın teşhisi, din eleştirisi ve ilahiyat özeleştirisiyle ilgilenme

Biser'in düşüncesinin çıkış noktası, bugünü derinlemesine analiz etme çabasıdır. Biser, Hıristiyanlığın merkezine gerekli dönüşü ve İsa'nın yeniden keşfini sağlamak için bugün insanların yaşam durumuna değinmeyi gerekli görmektedir. Bu her zaman sosyal ve zamansal bağlamlarla şekillenir. Ancak bu şekilde bugün Hristiyan mesajı duyulabilir ve anlam sorusuna bir cevap olarak hizmet edebilir. Bir yandan Biser, bugünü “bilim, teknoloji ve siyasette adım adım gerçekleşen ütopyaların zamanı” olarak nitelendiriyor. Öte yandan, teknolojide, tıpta ya da medyada sağlanan ilerlemelerin ve fırsatların çoğu, sadece insanların daha fazla kendini geliştirmesine değil, aynı zamanda insanların yabancılaşmasına da yol açtığı için, şimdiki zaman bir “gerileme” karakterine sahiptir.

Biser'in Friedrich Nietzsche gibi dini eleştiren konumlar analizinden ve şimdiki zamanın imzası olarak “Tanrı'nın ölümü” hakkındaki konuşmasından bahsedilmelidir. Tam da Nietzsche ile uğraşırken, Hıristiyanlığın ahlaki değil mistik bir din olduğu sonucuna varır: "Hıristiyanlığın bir ahlakı vardır, bir ahlak değildir."

Biser'in teoloji ve kilise için çağrıda bulunduğu "Hristiyanlığın merkezine", yani İsa Mesih'e dönüş, çağdaş teolojinin bir eleştirisini de içerir. Biser, teolojinin mistik ve terapötik boyutunu reddettiğine ve bunun yerine soyut ve teorik sistem düşüncesine öncelik verdiğine inanıyor. Kierkegaard'ın ardından Biser, sistem düşünürünü, "sadece bir apartman dairesi kurmayı başaramayan ve bu nedenle yan taraftaki bir ahırda yaşamak zorunda kalan büyük, yüksek tonozlu bir sarayın mimarı ile karşılaştırır [...]. Buna göre, sistem teorisi bir fikir inşasıydı, ancak insanların barınak, güvenlik bulabilecekleri, sorunları ve ihtiyaçları konusunda yardımcı olabilecekleri bir yaşam alanı değil. "

İnanç

Eugen Biser'in çalışmalarında "inanç" temasının merkezi önemi, birçok kitap başlığının seçiminde görülebilir. B. "İnanç anlayışı", "İnanç tahmini" veya "İnanç sorunları". Kitapta, Hıristiyan inancının doğası, bugün inanma olasılıkları ve inanan bir kişinin hayatındaki pozitif devrimci güçlerle ilgili temel sorularla ilgilenir. Biser, insanların bugün Hıristiyan inancını yeniden keşfedip yaşayabilecekleri koşullar ve olasılıklardan çok, belirli inanç hakikatleriyle daha az ilgileniyor. Biser için "inanç" Tanrı ile doğrudan bir ilişki, "Tanrı'nın gerçekliğinde köklenme" anlamına gelir. Ayrıca bu ilişkiyi "dostluk" veya "Tanrı ile dostluk" olarak tanımlıyor.

İnanç tarihine dön

Şimdiye olan inanç dört aşamalı bir şekilde kavranır: (1) itaatten anlayışa inanmaya, (2) itiraftan deneyime inanmaya, (3) başarıya olan inançtan sorumluluğa inanmaya ve (4) nesneye olan inançtan kimliğe inanmaya: birincisi Dönüş, modern zamanlarda otorite krizinden doğdu. Biser, Hans-Georg Gadamer ile hükümdarın kendini koruma odaklı otoritesi ile kendini ele veren otorite arasında ayrım yapar. Vahiy'de Tanrı insana “onu anlaşmaya varmak” için döner. İle ikinci dönüş, Biser teoloji eleştirdi ve deneyim boyut kaybetti ve yerine ettiği için kilise inanç içeriği üzerinde yoğunlaşır. İle üçüncü sırayla, Biser inananların kendi sorumluluk bilincinde olması gerektiğini hatırlatır. Bununla birlikte, içsel bir boyutu amaçlayan dördüncü dönüm noktası, şimdiki için belirleyicidir : "Müminin inancın icrasına bizzat müdahale etmesi ve onu müminle mistik etkileşimde hedefe götürmesi gerçeğinde dönüm noktası vardır. . "

Manevi-mistik bir din olarak Hıristiyanlık

Biser'e göre Hıristiyanlık doktrinsel-ahlaki bir din değil, ruhsal-mistik ve tedavi edici bir dindir. Bu kavrayış, "Hıristiyanlığın dayanak noktası" olan İsa'nın dirilişinden kaynaklanır. Biser'in dirilişindeki ana soru, Mesih'in ölümden "nerede" dirildiği. Galatyalılar 2: 20'nin ardından , dirilişin öncelikle inananların kalplerinde ikamet etmek olarak anlaşılması gerektiğine işaret ediyor. İç öğretmen olarak İsa ile (Antakyalı Ignatius ile bağlantılı olarak "Christomathy" olarak anılır), insan, ilahi Baba ile olan ilişkisinde giderek daha fazla Mesih şeklini alabilir ve böylece "Tanrı'nın çocuk".

İnananların korkusunu ve inancın tedavi edici boyutunu aşmak

Şu anda, Biser bir korku panoraması keşfediyor: "Eşi görülmemiş bir yaşam korkusu," diye yazıyor Biser, Karl Jaspers'ın ardından , "günümüz insanının yoldaşı oldu". İsa Mesih'in dirilişinden dolayı Hristiyanlık sadece ölümün üstesinden gelmenin dini değil, aynı zamanda korkunun üstesinden gelmenin dini olarak kabul edilir. Dirilenin kendisi "kurtarıcı terapist" dir. Sadece onunla olan ilişki ve dostlukta insanın temel korkuları, Tanrı korkusu, hemcinslerinden ve kendisinden korkmak, sadece sakinleşmekle kalmaz, aynı zamanda üstesinden gelebilir.

Modal Antropoloji ve Tanrı'nın Çocukları

Teoloji ve felsefe geleneksel olarak “insan nedir” diye sorarken, Biser insanın özsel kararlılığını daha az ve onun doğasında bulunan olasılıkları daha çok vurgular. Bu nedenle, Tanrı'nın ilk insan çifti “Adem, neredesin?” (Yaratılış 3: 8) sorusunu çok daha alakalı olarak görüyor. İnsan, sınırsız sayıda olasılık arasından seçim yapabilen bir özgürlük varlığıdır. Ama insan olabileceği bir şey midir ve Tanrı tarafından çok daha büyük olması için düşünüldüğü ve tasarlandığı gerçeğini yakaladı mı?

Biser, "Tanrı'nın çocukları" nda insan özgürlüğünün mümkün olan en büyük özgürlüğünü tanır. Biser, Friedrich Nietzsche'nin “ Ayrıca Zerdüşt'ü de filizlendir ” ini ve burada bahsedilen üç insan metamorfozunu anlatan Tanrı'yla bir çocukluk teolojisini ortaya koyar : ezilen deveden güce aç aslana, oynak özgür çocuğa. Çocuk olmak hiçbir şekilde çocuklaştırma olarak anlaşılmalı, daha çok “Hıristiyan antropolojisinde en üst terim” olarak anlaşılmalıdır. Ancak insan, Tanrı'nın çocukları olmak için yetiştirildiğinde, insanın özgürlük olanakları amacına ulaşır. Buradaki yol, yalnızca , İsa Mesih'in inanlı içindeki mevcudiyetinin mistik tarzındaki sevgi dolu Baba Tanrı ile olan ilişkiye götürür . Tanrı'nın sevgi vaadiyle insan yaşam korkusunun üstesinden gelebilir ve varoluş olasılıklarını özgürce geliştirebilir.

Medya teorisi

Biser, modal bir antropolojik insan anlayışına dayanarak, kendisini teknolojideki gelişmelere ve modern kitle iletişim araçlarının etkisine kapsamlı bir şekilde adamıştır . Biser, medyayla uğraşmayı sadece bir zaman tespiti olarak değil, aynı zamanda çok önemli bir teolojik mesele olarak görüyor. Medya, insanları doğrudan ve kaçınılmaz olarak benlik, dünya ve Tanrı ile, imanda ve kilise ve vaazla ilişkili olarak etkiler. Bunu yaparken Biser, Hıristiyanlığın inancında ve vaazında büyük ölçüde tek bir ortama, yani Kutsal Yazılara dayandığını hatırlatır. Özellikle İncillerde okuyucu, bir göz ve kulak tanığı rolüne sokulur, böylece anlatılan ikincil deneyimler bireysel birincil deneyimlerin karakterini üstlenebilir.

Dini dil engelleri ve inanç iletişimi

Biser, habilitasyon tezinden bu yana, inanca erişimi mümkün kılan, ancak aynı zamanda onu yaratabilen veya engelleyebilen dil olanakları ve engelleri ("dini dil engelleri") ile ilgilenmektedir. Teşhisi hiçbir şekilde dahili bir dini dile yönelik bir eleştiri ile sınırlı değildir. Daha ziyade, onun düşüncesi, Hıristiyan inancını rasyonel ve varoluşsal olarak iyi haber olarak ifade etmek için mevcut olasılıkları ve engelleri aramaya yönelik temel çaba ile karakterize edilir. Bu, bu mesajın uzun vadede anlaşılmasını ve deneyimlenmesini sağlamak içindir.

Birincil değil, kutsal bir din olarak Hıristiyanlık

Biser defalarca Hıristiyanlık, aksine vurguluyor İslam'a değil, aynı zamanda karşı Mormonizm olduğu bir birincil, ama sadece ikincil bir din değildir. İsa Mesih'in kendisi kayıtlar yazmadığı ve yaptırmadığı için, ancak daha sonra Hıristiyanlık kutsal bir dine dönüştü. Bir Hristiyan için merkezi referans noktası, diriltilmiş olan canlıdır. Kutsal otantik belgeler olarak bu kanıtını verir.

İnanç erişimi olarak görsel sanatlar, edebiyat ve müzik

Biser'in çalışmalarının ayırt edici özelliklerinden biri, sürekli olarak görsel sanatlarda, edebiyatta ve müzikte verilen Hristiyan inancının tanıklıklarına atıfta bulunmasıdır. Tam da bu noktada sezgisel bir yaklaşım ve inancın gizemine yaratıcı bir ilişki vardır. Sanatçıya dinsel gizemle yaratıcı bir ilişki içinde aracılık eden inanç bilincini geliştiren temel vizyoner niyeti görüyor. Bu anlamda Biser, "Tanrı'nın müzikal bir kanıtı" ndan bile bahsediyor. Sanata, müziğe ve edebiyata olan bu inanç tanıklıkları, onlar hakkında özgürleştirici bir şekilde öngörülemeyen bir şeylere sahiptir ve günümüzdeki tamamen teknik-akılcı dünya görüşlerine belirli bir karşı ağırlık oluşturur.

Eugen Biser, 90. doğum günü vesilesiyle konferans (Fotoğraf: Gerd Pfeiffer)

Siyasette ve tarihte Hristiyan özgürlük deneyimi

Biser'in 1989'da Berlin Duvarı'nın yıkılması ve bunun mümkün kıldığı Almanya'nın (ve Avrupa'nın) özgür bir demokraside barışçıl bir şekilde birleştirilmesi, Tanrı'nın tarihteki eseri olarak yorumlanmalıdır. Ancak, burada ve şimdi insanlar için özgürlüğün somut olarak gerçekleştirildiği Hristiyan Tanrı'nın çalışmalarından söz edilebileceği anlamında anlaşılmalıdır.

diyalog

Hristiyan olmak diyalojik-kişisel bir gerçeklik olarak görülmesi gerektiğinden, teoloji, amacına adaleti sağlamak istiyorsa, diyalojik de olmalıdır. Bu, metodik olarak Biser'in "Hıristiyanlığın gerçeğine" değil, kişisel "İsa Mesih'in gerçeğine" öncelik verdiği gerçeğine dayanmaktadır. Bu diyalojik ilke yalnızca - Biser için son derece önemli - diğer Hıristiyan mezhepleriyle diyalog veya dinler arası diyalog için , özellikle Musevilik ve İslam ile değil, aynı zamanda teoloji ve kilisenin temel metodolojik ilkesi ve bir inanç ilkesi olarak da geçerlidir. Bu aynı zamanda inanmayanlar ve farklı şekilde inananlar ile diyaloğu da içerir. Sonuçta, insanlar diyalog partneri ve Tanrı'nın dostu olmaya çağrılır.

bitki

Yayınlar (seçim)

  • Sınırda deneyimler. Gertrud von le Forts'un eserlerinde dini sınır durumlarının anlamı - Freiburg im Breisgau 1956 (Dr. theol.
  • Tanrı öldü. Nietzsche's Destruction of Christian Consciousness , Münih 1962 (Dr. phil.
  • Dil ve yorumbilimin teolojik teorisi , Münih 1970 (habilitasyon tezi)
  • Yardımcı. Bir Ververstellung Jesu , Kösel Münih 1973, ISBN 3-466-20157-8
  • Arkadaş. İsa'ya yaklaşırken . Piper Münih / Zürih 1989, ISBN 3-492-10981-0
  • İnanç Çatışmaları. Kilise krizinin yapısal analizi ; Herder Freiburg i. B. i.a. 1989, ISBN 3-451-08687-5
  • İnanç tahmini. Sekülerizm sonrası dönemlerde yönelim ; Styria Graz ve diğerleri. 1991, ISBN 3-222-11996-1
  • Paul. Tanık, mistik, düşünce lideri ; Piper Münih ve Zürih 1992, ISBN 3-492-11477-6
  • Dahili öğretmen. Kendini keşfetmenin ve iyileştirmenin yolu ; Piper Münih ve Zürih 1994, ISBN 3-492-11852-6
  • Adam - yerine getirilmemiş söz. Modal bir antropolojinin tasarımı ; Patmos Düsseldorf 1995, ISBN 3-491-77965-0
  • Yaşam korkusunun üstesinden gelmek. Tanrı'nın özgürleştirici imajına giden yollar ; Don Bosco Münih 1996, ISBN 3-7698-0836-3
  • İmanın Bir Geleceği Var mı? ; Patmos Düsseldorf 1994, 3. baskı 1997, ISBN 3-491-77954-5
  • İnanç krizinin üstesinden gelmek. Manevi sahiplenmenin yolları ; Don Bosco Münih 1997; 2001, ISBN 3-7698-1058-9
  • Hıristiyanların imanı ; Eugen Biser ve diğerleri (Ed.), (Cilt 1: Ekümenik bir el kitabı; Cilt 2: Ekümenik bir sözlük), Pattloch Münih 1999/2001, ISBN 3-629-00862-3 / ISBN 3-629-00861-5
  • İnsanın ufkundaki Tanrı ; Glaukos Limburg 2001, ISBN 3-930428-13-X
  • Creed ve Babamız. Yeniden yorumlama ; Patmos Düsseldorf 1993, 2003, ISBN 3-491-69401-9
  • Paul. Tanıklık - karşılaşma - etki ; WBG Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17208-6
  • Hıristiyanlığa Giriş ; Patmos Düsseldorf 1997, 2. baskı 1998, ISBN 3-491-77012-2 ; 2004 ISBN 3-491-69406-X
  • Tanrı'ya Çocukluk ve İnsan Onuru - Yeni Bir Antropoloji ; Glaukos Limburg 2006, ISBN 3-930428-28-8
  • İnsan ve Maneviyat, Eugen Biser ve Richard Heinzmann sohbet ederken ; WBG Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20862-3
  • Geleceğin Teolojisi, Eugen Biser, Richard Heinzmann ile sohbet ederken ; WBG Darmstadt 2005, 3. baskı 2008, ISBN 978-3-534-26758-3
  • İsa. Yeni bir ışıkta yaşam tarzı ; Friedrich Pustet Regensburg 2008, ISBN 978-3-7917-2110-1
  • Tanrı'nın ufkundaki adam ; Glaukos Limburg 2007, ISBN 978-3-930428-27-4
  • Bilgelik - fikir ve ahlak ; Glaukos Limburg 2011, ISBN 978-3-930428-35-9
  • Tanrı'nın Oğulluğu. Tanrı'ya yükselme ; WBG Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19689-0
  • Christomathy. Müjdenin yeni bir okuması . Martin Thurner tarafından bir giriş ile. Richard Heinzmann ve Monika Schmid tarafından, emlaktan Eugen Biser Vakfı adına yayınlanmıştır; WBG Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-40000-3
  • Soğukkanlılık. İsa'nın mistik hayatta kalması . Martin Thurner tarafından bir giriş ile. Richard Heinzmann ve Monika Schmid tarafından, emlaktan Eugen Biser Vakfı adına yayınlanmıştır; WBG Darmstadt 2019, ISBN 978-3-534-27138-2 .

Görüntü ve ses belgeleri

  • Geleceğin teolojisi . Eugen Biser, Richard Heinzmann ile sohbet ederken, Bavyera yayın şirketi BR-alpha'nın eğitim kanalında 29 bölümlük bir konuşma dizisi (2003)
  • Yeni maneviyat . Eugen Biser, Richard Heinzmann ile sohbet ederken. Bavarian Broadcasting Corporation BR-alpha (2004) eğitim kanalı üzerine 13 bölümlük konuşma dizisi
  • İnsanın Hristiyan görüntüsü . Eugen Biser, Richard Heinzmann ile sohbet ederken. Bavarian Broadcasting Corporation BR-alpha (2005) eğitim kanalı üzerine 13 bölümlük konuşma dizisi
  • Bak ve inan . Reinhold Baumstark ve Eugen Biser, Münih'teki Alte Pinakothek'ten seçilmiş tabloların önünde sohbet ediyor. Bavyera yayın şirketi BR-alpha'nın eğitim kanalında 15 bölümlük konuşma dizisi (2005)
  • Hıristiyan olma şansı - Yeni bir teoloji üzerine bakış açıları , CD baskısı, Glaukos Limburg 2005, ISBN 978-3-930428-26-7
  • Eugen Biser'in vaazlarıyla kilise yılı . Münih'teki St. Ludwig Üniversitesi Kilisesi'nden Eugen Biser'in dijitalleştirilmiş vaazları.

Dersler

Edebiyat

Monograflar

  • Richard Heinzmann , Geleceğin Teolojisi. Eugen Biser'in Teolojisinin Yeni Yaklaşımı ve Sonuçları, Freiburg i. Br. 2019, 80 sayfa, ISBN 978-3-451-38665-7.
  • Thomas Brose : Umutsuz bir vaka değil. Eugen Biser ile Tanrı ve insan. Giriş, Peter-Lang-Verlag, Berlin ve diğerleri. 2018, 134 sayfa, ISBN 978-3-631-75793-2 .
  • Markus Krienke : İustitia onurlu. Hristiyan hukuk etiğinin temel soruları , habilitasyon tezi (LMU Münih) 2009 (Eugen Biser'in kristolojik-antropolojik yaklaşımı özel olarak dikkate alınarak).
  • Ralph Fischer: İnanç sizi bütünleştirir mi? - Eugen Biser ve Eugen Drewermann , Peter-Lang-Verlag, Frankfurt a. M. 2006 (aynı zamanda tez, Otto-Friedrich-Universität Bamberg 2005), ISBN 3-631-54767-6 .
  • Joachim Reger: Die Mitte des Christianentums - Eugen Biser'in inancı çağdaş teolojide örnek bir girişim olarak yeniden tanımlaması , habilitasyon tezi, Eugen Biser, Trier 2005, ISBN 3-7902-1302-0 .
  • Andreas Schaller: Gott sessizliğini bozdu , Münih: Verlag Sankt Michaelsbund 1999, ISBN 3-920821-13-0 (Eugen Bisers'in düşüncesine ve çalışmasına genel olarak anlaşılır bir giriş).
  • Joachim Süresi: İnanarak Tanrı'yı ​​Anlamak. Eugen Biser'in temel teolojik katkısı . Tez, Doktora Teol. Pont. Üniv. Gregoriana, Roma 1991.

Antolojiler

  • Martin Thurner (Ed.): Söylemde Eugen Bisers'in ana eserleri. Eugen Biser'in hayatı ve eserleri üzerine bir zaman tablosu, Freiburg i. Br. 2020 [baskıda]
  • Markus Enders , Holger Zaborowski (ed.): Yearbook for Philosophy of Religion , Cilt 17 (Ana konuyla ilgili incelemeler: Eugen Bisers'in düşüncesi ). Karl Alber, Freiburg ve Münih 2020, ISBN 978-3-495-46507-3 .
  • Georg Sans (Ed.): Tanrı'nın İmgeleri. Teolojik bir sınır geçişçisi olarak Eugen Biser ; Herder: Freiburg-Basel-Vienna 2017, ISBN 978-3-451-38141-6 .
  • Varoluşsal korku ve olma cesareti. Eugen Biser Dersler Cilt 1. Günter Wenz tarafından düzenlenmiştir. 1. baskı, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2014, 191 sayfa ciltsiz, ISBN 978-3-525-56017-4 .
  • Hıristiyanlığın merkezi. Eugen Biser'in teolojisine giriş. Richard Heinzmann ve Martin Thurner tarafından düzenlenmiştir . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 158 sayfa, 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 (Günümüzün en önemli ilahiyatçılarından biri, önde gelen Biser uzmanları tarafından sunulmuştur.)
  • Hıristiyan kökenli diyalog. Eugen Biser Vakfı'nın beş yılı. Limburg: Glaukos-Verlag 2008, 498 sayfa, ISBN 978-3-930428-31-1 (Eugen Biser'in düşüncesine ve çalışmasına çok yönlü ve anlaşılır bir giriş ve kuruluşunun çalışmalarına iyi bir genel bakış)
Eugen Biser'in Bavyera Katolik Akademisi'ndeki 90. doğum günü vesilesiyle tören (Fotoğraf: Michael Leh)

Dergilerdeki ve düzenlenmiş ciltlerdeki makaleler

  • Lydia Bendel-Maidl, teoloji ve resim arasındaki rezonanslar: Eugen Biser ve Erich Schickling, içinde: Münchener teologische Zeitschrift 70 (2019), s. 35-56.
  • Thomas Brose : İlahiyat hayatı nasıl şekillendirir? Eugen Biser ile İnanç ve Varoluş , içinde: Herder Korrespondenz , 72. cilt, 1 (2018).
  • Thomas Brose: Gerçekleştirilmemiş bir söz olarak insan. Eugen Biser ile teoloji ve antropoloji: 100. doğum gününde bir anı, içinde: Theologie der Gegenwart , 60. yıl, 4 (2017)
  • Georg Sans : Öznelliğin keşfi. Eugen Biser, Havari Paul ve din felsefesi . İçinde: Zamanın Sesleri 233 (2015), Sayı 2, s. 87–94.
  • Richard Heinzmann : Sistemden hayatın gerçekliğine. Eugen Biser'in teolojisinin temel fikri . İçinde: Eugen Biser, Richard Heinzmann: Geleceğin teolojisi. Eugen Biser, Richard Heinzmann ile sohbet ederken , WBG Darmstadt 2005, 3. baskı 2008, ISBN 978-3-534-26758-3 , s. 137-146
  • Thomas Brose : Nietzsche ile diyalog halinde. Eugen Biser 85 yaşında . İçinde: Rheinischer Merkur (2 Ocak 2003).
  • Medard Kehl : Eugen Biser ile Kilise: Düşüncesinin dini boyutu üzerine, içinde: Zamanın Sesleri 219 (2001/5), s. 319-332.
  • Ferdinand Hahn : Paul ile Mesih mistisizmi: Eugen Biser ile yapılan sohbete katkı: Zamanın Sesleri 216 (1998), 777-781.
  • Erwin Möde : "Hermeneutik temel teoloji" nin antropolojik boyutu Eugen Bisers, Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996), s. 267-277 (çevrimiçi: https://mthz.ub.lmu.de/MThZ/article) / görünümü / 1996H3S267-277 / 3871 )
  • Erwin Möde: E. Bisers hermeneutischer Fundamentaltheologie'deki dini yaklaşım: Münchener theologische Zeitschrift 46 (1995), s. 375-380 (çevrimiçi: https://mthz.ub.uni-muenchen.de/index.php/) MThZ / makale / görünüm / 3885 )
  • Armin Kreiner : FJ Fuchs: "Bu yüzden konuştuğuma inanıyorum" (2 Korintliler 4:13). Eugen Biser'in yorumbilim teolojisi . In: Communicatio Fidei (= Eugen Biser için Festschrift) . Horst Bürkle ve Gerold Becker tarafından yayınlanmıştır, Pustet: Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0769-8 , s. 399-414.
  • Thomas Ruster : Ayinsel anlayış: gerçeğin teolojik anlayışına bir katkı ve aynı zamanda Eugen Biser ve Ernst Fuchs ile Frankfurt am Main [u. a.] Lang 1983 (= Teolojik tartışmalar 14)
  • Dieter Borchmeyer : Wagner Nietzsche'yi ölümcül bir şekilde nasıl kızdırdı? Eugen Biser'in "Glaube und Mythos" adlı makalesine bir yanıt, içinde: Philosophisches Jahrbuch 92 (1985), 149-156.
  • Gerhold Becker : Hristiyanlığın Boyutları: Eugen Bisers'in bazı yeni yayınlarında, Theologie der Gegenwart 23 (1980), s. 39-45.
  • Gerhold Becker: Düşünme İnancı - İnanma Düşünme. Eugen Bisers'in çalışması: Zamanın Sesleri 196 (1978), s. 130-133.

Eugen Biser'in çalışmaları üzerine kaynakça

Eugen Biser Vakfı'nda araştırma görevlisi olan Monika Schmid, Richard Heinzmann yönetimindeki Eugen Biser'in çalışmaları üzerine bir bibliyografya hazırladı . Eugen Biser bibliyografyası, Eugen Biser'in 95. doğum günü vesilesiyle Hannes Bräutigam'ın yardımıyla çevrimiçi olarak mevcuttur.

Martin Thumer (ed.); Eugen Biser. Söylemdeki ana eserler. Eugen Biser'in hayatı ve eseri hakkında bir zaman çizelgesiyle. Freiburg: Verlag Herder 2020.

Eugen Biser'in vaazları

Münih'teki St.Ludwig Üniversitesi Kilisesi'ndeki Eugen Bisers'e anıt plaket

Eugen Biser Vakfı, Eugen Biser'in Münih'teki St. Vakfın YouTube kanalında bir dizi vaaz mevcuttur.

İnternet linkleri

Bireysel kanıt

  1. ↑ a b Thomas Brose: İnsan olma olasılıkları. İlahiyatçı Eugen Biser'in ölümü üzerine . İçinde: Neue Zürcher Zeitung , 26 Mart 2014, s.49 .
  2. ↑ Philosophisches Jahrbuch 78 (1971) 34.
  3. ↑ a b Eugen Biser Münih'te öldü. 25 Mart 2014'ten itibaren Münchner Kirchennachrichten (13 Ağustos 2018'de erişildi).
  4. ↑ EUGEN BİSER: Üst düzey çalışmaların amacı ve amacı . İçinde: Ernst Hellgardt, Lorenz Welker (ed.): Eisheit und Wissenschaft. LMU'daki kıdemli çalışmaların 25. yıldönümü için Festschrift. Herbert Utz Verlag, Münih 2013, ISBN 978-3-8316-4256-4 , s. 19-21, 20 .
  5. ^ Helmut Hempfer: Eugen Biser ile üniversite kilise hizmeti. Değerli bir saat . İçinde: Eugen Biser Vakfı (ed.): Hristiyan kökenli bir diyalog . Glaukos, Limburg 2008, ISBN 978-3-930428-31-1 , s. 74-78, 77 .
  6. ↑ knerger.de: Eugen Biser'in mezarı
  7. ↑ Gerhard Kiefer: Eugen Biser'in ölümü üzerine: Tanrı korkusunu ortadan kaldırmak. (Ölüm ilanı ) badische-zeitung.de, 25 Mart 2014, erişim 25 Mart 2014
  8. ↑ Eugen Biser Kaynakça. Eugen Biser Vakfı, 18 Eylül 2017'de erişildi .
  9. ↑ Alois Glück: teşvik edici ve köprü kurucu . Möde Erwin, Felix Unger, Karl Matthäus Woschitz (ed.): An-Think. Eugen Biser için tören . Styria, Graz 1998, s. 19-21, 21 .
  10. ↑ Joachim Reger: Ortadan gelen yaratıcı güç. Eugen Biser'in teolojik vizyonu üzerine düşünceler . İçinde: Richard Heinzmann, Martin Thurner (ed.): Hıristiyanlığın ortası. Eugen Biser'in teolojisine giriş . WBG, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 , s. 9-17, 15 .
  11. ↑ Christoph Renzikowski: Korkuya karşı yeni bir teoloji. 6 Ocak 2018, erişim tarihi 9 Eylül 2019 .
  12. ↑ Koelbl Herlinde: Theo Waigel: Kurtuluşum buydu. Erişim tarihi: April 29, 2016 .
  13. ↑ Eugene Biser. Yaşam - Çalışma - Temel. Eugen Biser Vakfı, 18 Eylül 2017'de erişildi .
  14. ↑ Neye bağlıyız? Eugen Biser Vakfı, 18 Eylül 2017'de erişildi .
  15. ↑ Eski okulun adı gelecekte Eugen-Biser-Haus olacak. 4 Temmuz 2014, erişim tarihi 9 Eylül 2019 .
  16. ^ Karşılaşmalar Evi açıldı. Erişim tarihi: Eylül 9, 2019 .
  17. ↑ Eugen Biser: Gertrud von Le Forts'un eserlerinde sınır durumunun anlamı . Freiburg i. Br. 1956.
  18. ↑ Eugen Biser: Tanrı öldü Nietzsche'nin Hıristiyan bilincini yok etmesi . Münih 1962.
  19. ↑ Richard Heinzmann, Martin Thurner (Ed.): Hıristiyanlığın ortası. Eugen Biser'in teolojisine giriş . WBG, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 .
  20. ↑ Eugen Biser: Christomathie. Müjdenin yeni bir okuması. Martin Thurner tarafından bir giriş ile . WBG, Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-40000-3 , s. 315 .
  21. ↑ Eugen Biser: İnanç tarihinde dönüş. Konumun teolojik bir tespiti . 2. Baskı. Styria, Graz 1987, s. 75-80 .
  22. ↑ Eugen Biser, Richard Heinzmann: Hıristiyanlığın Geleceği. Eugen Biser ve Richard Heinzmann sohbet ediyor . WBG, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-534-27105-4 , s. 130 f .
  23. ↑ Eugen Biser: Hıristiyanlığın yeniden keşfi. Eski inanç ve yeni milenyum . 2. Baskı. Herder, Freiburg i. Br. 2001, s. 13 .
  24. ↑ Biser / Heinzmann, Future of Christianity, s.34.
  25. ↑ Eugen Biser: İnanç Anlayışı . Yorumlayıcı bir temel teolojinin ana hatları . Herder, Freiburg i. Br. 1975.
  26. ↑ Eugen Biser: İnanç tahmini. Seküler sonrası zamanlarda oryantasyon . Steiermark, Graz 1991.
  27. ↑ Eugen Biser: Faith Problems . In: Christian Life Today . bant 8 . Winfried-Werk, Augsburg 1970.
  28. ↑ Biser, Glaubensgeschichtliche Wende, s.187.
  29. ↑ Örnek olarak bakınız: Biser, Glaubensgeschichtliche Wende, 38.
  30. ↑ Eugen Biser: Evsiz tanrı. İnançsızlıkla yeni bir karşılaşma için . Herder, Freiburg i. Br. 2005, s. 92-96 .
  31. ↑ Biser, Evsizler Tanrısı, s.92
  32. ↑ Biser, Evsizler Tanrısı, s.92.
  33. ↑ Bakınız: Biser / Heinzmann, Zukunft des Christianentums, s. 48–52.
  34. ↑ Martin Thurner: Tanrı'nın Çocukları. Eugen Biser'in teolojisinde ulaşılmamış insan olma hedefi . İçinde: Richard Heinzmann, Martin Thurner (ed.): Hıristiyanlığın ortası . WBG, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 , s. 19-27, 25 .
  35. ^ Biser, Christomathie, s.210.
  36. ↑ Eugen Biser: Yaşam korkusunun üstesinden gelmek. Tanrı'nın özgürleştirici imajına giden yollar . 2. Baskı. Don Bosco, Münih 1997, s. 35 .
  37. ↑ Biser, Yaşam korkusunun üstesinden gelmek, s. 25–35.
  38. ↑ Bakınız: Erwin Möde, Das Eugen Biser okuma kitabı, Graz: Styria 1996, s. 17f.
  39. ↑ Eugen Biser: Adam - yerine getirilmemiş söz. Modal bir entropolojinin taslağı . 2. Baskı. Patmos, Düsseldorf 1996.
  40. ↑ Eugen Biser: Tanrı'nın Çocukları. Tanrı'ya Yükseliş . WBG, Darmstadt 2007.
  41. ↑ Martin Thurner, Gotteskindschaft, s.22.
  42. ↑ Martin Balle: Rahatsızlığın beklentisi. Eugen Biser'in medya teorisi . İçinde: Richard Heinzmann, Martin Thurner (ed.): Hıristiyanlığın ortası. Eugen Biser'in teolojisine giriş . WBG, Darmstadt 2011, s. 125-132 .
  43. ↑ Eugen Biser: Bavyera Basım Endüstrisi Derneği tarafından yayınlanan medya çağındaki insanların durumu üzerine . VBD, Münih 1988.
  44. ↑ Eugen Biser: Teolojik dil teorisi ve yorumbilim . Kösel, Münih 1970.
  45. ↑ Eugen Biser: Dini dil engelleri. Bir logaporetiğin yapısı . Kösel, Münih 1980.
  46. ↑ Max Seckler: Söze Hizmet Olarak İmana Hizmet . İçinde: Erwin Möde, Felix Unger, Karl Matthäus Woschitz (Ed.): An-Think. Eugen Biser için tören. Avrupa Bilim ve Sanat Akademisi 1998 . Styria, Graz 1998, s. 429-440 .
  47. ↑ Biser / Heinzmann, Future of Christianity, s. 41–43.
  48. ↑ Eugen Biser, Reinhold Baumstark: Look and Believe. Alte Pinakothek'teki başyapıtlardan bahsediyor . Herder, Freiburg i. Br. 2012, ISBN 978-3-451-30662-4 .
  49. ↑ Eugen Biser: Tanrı'nın müzikal bir kanıtı var mı? İçinde: Eugen Biser (ed.): İnsanın ufkundaki Tanrı. Ed. Peter Jentzmik . Glaukos, Limburg 2001.
  50. ↑ Andreas Schaller: Tanrı sessizliğini bozdu. Eugen Biser ile bir konuşma . Münih 1999, s. 77 .
  51. ^ Richard Heinzmann: Eugen Bisers teolojisi ve kuruluşunun sırası . İçinde: Eugen Biser Vakfı (ed.): Hristiyan kökenli bir diyalog. Glaukos, Limburg 2008, ISBN 978-3-930428-31-1 , s. 30-35, 33 .
  52. ^ Eugen Biser: Aziz Ludwig'den Vaazlar. Erişim tarihi: July 2, 2020 .
  53. ↑ Biblioraphie Eugen Biser. Eugen Biser Vakfı adına yayınlandı, 15 Mart 2020'de erişildi .
  54. ^ Eugen Biser Vakfı: Eugen Biser Kaynakça
kişisel veri
SOYADI Biser, Eugene
KISA AÇIKLAMA Alman din adamı, Roma Katolik ilahiyatçısı ve din filozofu
DOĞUM TARİHİ 6 Ocak 1918
DOĞUM YERİ Kaiserstuhl'da Oberbergen
ÖLÜM TARİHİ 25 Mart 2014
ÖLÜM YERİ Münih