suikastçılar

". Poignard de Santo Caserio qui le 24 Haziran 1894 à Lyon suikastçısı Sadi-Carnot, résident de la République"
(çeviri: Santo Caserios hançeri, 24 Haziran 1894'te Lyon'da Başkan Carnot'u bıçakladı.)

Gelen Hıristiyan ait tarihçiliğinin Ortaçağ'da, üyeleri arasında Şii-İslam cemaatinin Nizarites veya bütünüyle bu topluluk sevk edildi harici adı altında Assassins . 12. ve 13. yüzyıllardaki Haçlı Seferleri'nin tarihsel döneminde , Hıristiyan Avrupa , kendisine verilen ad altında, hayal gücü üzerinde derin ve kalıcı bir etki bırakan ve ona efsaneler oluşturma konusunda ilham veren bu grupla doğrudan temasa geçmiştir. Bu topluluğun 20. yüzyıla tarihsel, teolojik ve yapısal yapısı hakkında daha derin bir bilgi eşlik etmeksizin bugün hala popülerdir. Bugüne kadar, fedakarlığa kadar uzanan itaat, dini fanatizm , gizli mezhepçilik ve son olarak (siyasi) suikast, birçok Avrupa dilinin, özellikle de Romanşça'nın sözlüğüne girmesiyle ilişkilendirilen bu terimle ilişkilendirilmiştir. katil için bir ifade olarak , Manifeste cinayet ve cinayet .

Ortaçağ açıklaması

etimolojik

Marco Polo'nun , Dağlardaki Yaşlı Adam'ın uyuşturucu (yani afyon ) tarafından itaatkar hale getirilen müritleri hakkındaki raporlarına rağmen, suikastçı teriminin etimolojik kökeni ve Avrupa dilbilimindeki kökeni, M.Ö. 19. yüzyıl. Bu terimin Doğu'dan gelen azılı katil mezhebiyle tekrarlanan çağrışımları nedeniyle, yalnızca katiller için alınan argo anlamını bulabildi . Sadece çalıştıktan sonra iki Bahçeleri, Kitabını , Arapça yazılmış dönemlerinde olayları ile ilgili olarak Nur ad-Din ve Salah ad-Din ( Arapça Metin yazarlığı الروضتين في اخبار الدولتين النورية والصلاحية, DMG Kitāb ar-rawḍatayn fī aḫbār ad-dawlatayn an-nūriyya wa-ṣ-salahiyya ) Şamlı din bilgini Abu Shama'nın (1276 öldü) Fransız dilbilimci Silvestre de Sacy bilmeceyi çözmeyi başardı . Bu eserinde "haş makineleri, haşhaşçılar" ( Arapça الحشاشين, DMG al-Ḥaššāšīn veya Arapça الحشيشيون, DMG al-Ḥašīšiyyūn ) Latince ve Eski Fransızca yazılmış Orta Çağ tarihi eserlerinde Assassini olarak tanınan gruba verilen isimdir . 19 Mayıs 1809'da Paris Institut de France'da verdiği bir konferansta, Haçlı Seferleri döneminden kalma Arapça kaynaklarda Nizaritlerden, Arapça ot , kenevir , haşhaş kelimesinden türetilen bir adla bahsedildiğini gösterebildi. ( Arapça حشيش, DMG hašīš ). Bundan çıkardığı sonuç, Latin Assissini'nin Arapça Ḥaššāšīn'in (Avrupa metinlerinde hashashin veya "esrar tüketicileri " için suikastçı) bir yozlaşması olduğu o zamandan beri genel kabul görmüş bir doktrin olarak kabul edildi (bkz. Daftary , Halm ve Hauziński).

Yakın zamanda Lübnanlı yazar Amin Maalouf, Samarcande (1988) adlı romanında farklı bir tezi savundu ve Assassin'in kurucu babası Hassan-i Sabbah'tan (ö. 1124) olduğu iddia edilen korunmuş metinlere dayandı . Bu, takipçilerini Asas'ın ( Arapça أساسيون, DMG asāsīyūn 'köktenciler'), inançlarının temeline / ilkesine bağlı olanlar anlamında. Buna göre Asas, aynı zamanda Nizarîler nazarında Şiîlerde ilk isim olarak imam soyunun temelini oluşturan Peygamber'in damadı Ali (ö. 661) için de fahri bir unvandır . dilsel kullanım.

Ancak Haçlı devletlerinin Frenklerinin , İslam İmparatorluğunun İran kısmında ikamet eden Hassan-ı Sabbah ve yazılarıyla temas kurdukları bilinmemektedir . Mısır ve Suriye'deki Müslümanların gayri resmi ve resmi dil üslubu ise coğrafi olarak onlara çok daha yakındı. Ve burada Haşhaşiler / Nizaritler, özel olarak olmasa da, aynı zamanda Ḥašīšiyyūn olarak da biliniyorlardı . Ebu Şama'dan önce, el-Bundari (ö. 1241/42'den sonra) bu terimi 1226'da tamamlanan ve bir Eyyubi prense, Zaferin Zaferi ve Sığınaktan Seçim'e (Zubdat al-Nuṣra wa) adadığı eserinde iki kez kullanmıştı. -nuḫbat al-'Usra) , Selahaddin'in katibi İmad ed-Din al-İsfahani'nin ( Nusrat al-fatra wa-'usrat al-fiṭra) rehavete ve tabiatın sığınağına karşı kazandığı zaferin kısa bir versiyonunu temsil ediyordu. d.1201). Ve ondan önce de zaten Palermo vekili olan Evrensel coğrafyacı el-İdrisi (ö. 1166) civarındaki Tartus dağlarında yaşayan (Tortosa) Haschischis biliniyordu. Son olarak, Nizari Şii İsmailîler edildi broşürde 1123'te yayınlanan Çarpıcı Yıldırım - tekzip Argümanlar Vile (Īqā' ṣawā'iq el-IRGAM fi idḥāḍ ḥuǧaǧ ula'ika l-li'ām) ait düşmanı anahtarlıklarımız Halife ve imam el-Amir'in (ö. 1130) İsmailileri de Hash makinesi olarak adlandırılmasının bilinen en eski kanıtı olan Ḥašīšiyyūn olarak iki kez karaladılar .

karşılaşma hikayesi

İlk kişiler

Hıristiyan-Batı "Frank"ları ile İslam-Doğu "Suikastçıları" arasındaki karşılıklı ilişkilerin tarihi, neredeyse Haçlı Seferlerinin tarihi kadar eskidir.Aynı yıl 1095'te, Clermont'taki Hıristiyanlar Birinci Haçlı Seferine çağrıldığında . Nizari İsmaililer tarafından tanınan on dokuzuncu İmam Nizar Kahire'de idam edildi , bunun üzerine İran ve Suriye'de yaşayan takipçileri ( šī'a ) Mısır'daki İsmaililerden ayrıldı. 1097'de Küçük Asya'dan gelen Haçlılar Levant'a ulaştılar ve 1101'de Aşkelon'a kadar tüm kıyı şeridini işgal ettiler . Kudüs Krallığı'nı ve diğer feodal bölgeleri kurarak, Suriye ile Mısır arasında bir kama sürdüler ve bu da onları Suriye'ye yayılmış Nizarite topluluğunun doğrudan komşuları haline getirdi. Haçlıların İslam imajı, tüm Hıristiyanların Kutsal Kabir üzerindeki yönetimlerini savunmaya çağrıldıkları "kâfirlerle" dolu, dini açıdan homojen bir dünyaya tekabül ediyordu . Onlar Çünkü karşılaşılan şeklinde neredeyse sadece İslam'ı Sunniism , güçlükle dursun, aslında yüzyıllardır var olmuş bu inancın mezhepsel parçalanma daha derin bir anlayışa sahip mümkün olmuştu geliştirmek farklı akımların ince inceliklerini için bir duygu Şiilik . Ve böylece, "İsa'nın şövalyeleri" ile daha sonra "suikastçiler" olarak adlandıracakları grup arasındaki ilk doğrudan karşılaşmalar, daha önceki diğer "inanmayanlar"dan farklı değildi.

1106 baharında, kısa bir kuşatmadan sonra , haçlı seferi lideri Tankred , suikastçıların daha yeni ele geçirdiği Asi Nehri üzerindeki Suriye kalesi Apamea'yı ele geçirdi. O idam liderleri birkaç vardı, ama led liderleri Ebu Tahir (Botherus) "kuyumcu" in tutsak Antakya'ya sahip olmak için Radwan Halep arasında ödeme onu büyük bir fidye.

Bir sonraki buluşma Apamea olayından sadece yirmi yıl sonra geldi. 1126'da Kudüs Kralı II. Baldwin Şam'a bir saldırı başlattı ve suikastçıların savunmasına Humus'taki topluluklarından toplanan bir güçle katıldı. Tarihçi İbn el-Kalanisi († 1160), bu vesileyle onun olağanüstü cesaretini takdir etti.

Bir sonraki temas, sadece üç yıl sonra, Assassinler ve Franks arasındaki gelecekteki ilişkideki kararsızlığı örnekledi. Kısa bir süre önce şehrin savunmasında öne çıkan Şam Assassin Topluluğu, 1129'da Sünni çoğunluğun bir pogromunun kurbanı oldu . Binlerce akrabanın katledildiği söyleniyor. Buna misilleme olarak liderleri İsmail "Persler" , yönettikleri Banyas sınır kalesini Kudüs Krallığı'na devretti ve cemaatinden sağ kalanlarla birlikte oraya sürgüne gitti. Sünnilerin zulmü sırasında, Hıristiyanların toprakları, daha sonra takdirlerini gösteren Şii suikastçılar için güvenli bir sığınak haline geldi. In Inab savaşında 29 Haziran 1149 tarihinde onlar birliklerine karşı Hıristiyanların yanında savaşan Nur ad-Din .

12. yüzyılda Levant'taki jeopolitik durum.

Masyaf Kalesi.

Görev ülkesi

Muhtemelen Hıristiyanların bölgesinden, suikastçılar Şam pogromundan sonraki yıllarda kendi bölgelerini kurmaya başladılar. Taahhütlerini , Levant kıyılarından Asilere kadar , Haçlı devletleri ile Zengilerin Suriye hükümdarları arasında kimsenin olmadığı bir ülkeyi temsil eden Jebel Ansariye'nin dağlık bölgesinde yoğunlaştırdılar . Kuzey Pers Elburs Dağları'ndaki tepe kalelerini işgal ederek 11. yüzyılın sonundan beri kendi devletlerine hükmeden Pers dindaşlarını model aldılar . 1132/ 33'te satın alarak, ilk kaleleri olarak Kadmus kalesini ele geçirdiler ve çevresinde en geç kendilerinin tarif ettiği yaklaşık bir düzine "görev kalesi"ne (kılâ'üd-da'va) sahip oldular. 1165'e kadar ve böylece, konsolidasyonundan sonra, çağdaş tahminlere göre en az 60.000 inananın yaşadığı küçük, kompakt bir bölge üzerinde kontrol sahibi oldu. 1140/41'de önceki sahiplerinin öldürülmesiyle, sonunda , suikastçıların ana üssü ve "görev toprakları"nın (bilad ad-ı) sona ermesinden kısa bir süre öncesine kadar liderlerinin koltuğu olarak kalan Masyaf kalesini de kendilerine aldılar. Dava) 1270'de.

Suriyeli suikastçıların örgütlenmesi, sosyal ve dini liderlik görevinin " çağrıcı " (daī) olarak adlandırılan bir misyonerin şahsına emanet edildiği bir teokrasiye tekabül ediyordu . Her komün kendi arayanı tarafından gözetildiğinden, Suriye “Misyon Ülkesi”, yani oradaki Nizaritlerin tüm cemaati, bugün genellikle “Grand Da'i” olarak anılan bir baş misyoner tarafından yönetiliyor ve dışarıdan temsil ediliyordu. ” veya “Grand Master” olarak da adlandırılır. Kendisine manevi ve ahlaki bir liderlik niteliği verildi, bu yüzden genellikle "yaşlı adam" veya manevi otorite anlamında "bilge adam" olarak çevrilebilecek bir şeyh (šaiḫ) olarak hitap edildi . Aynı zamanda Franks'in seneks'iydi . Ancak, William of Tire, yaşlı adamın daha önce kazanılan liyakat sayesinde suikastçılar saflarından başlarına seçildiği iddiasında yanlıştı. Haçlı Seferlerinin sonuna kadar, Franklar, Nizari-Şii'nin gerçek ruhani liderinin, İran Alamut'ta ikamet eden imamın varlığından haberdar değildiler . Tüm takipçileri üzerinde mutlak bir liderlik yetkisine sahipti ve Suriye toplumunun baş propagandacılarını belirleyen oydu. Aslında, çoğu da İran'dan geldi.

• İsmaililer / Nizeriler (Haşhaşiler) İmamları Listesi

Suikastçılar 12. yüzyılın ortalarında bölgesel hükümdarlar haline geldiler ve o andan itibaren Hıristiyan ve Müslüman komşularının devletlerarası ilişkilerinde ve anlaşmazlıklarında kendilerini savunmak zorunda kaldılar. İslam'ın mezhepsel bir azınlığı olarak , özellikle Suriye'de, güç-politik tartışmasında inancın yorumlanmasına kayıtsız kalan Halepli Radwan ve Şamlı Tughtigin gibi güçlü prenslerin himayesini aramışlardı . Ancak onun ölümüyle korumaları sona erdi ve Suriye'deki suikastçı topluluklar kanlı zulüm dalgalarına maruz kaldı. Sünni çoğunluk toplumunda, saldırgan bir şekilde takip ettikleri misyonları (da'va) ve düşmanlarına karşı stratejik yaklaşımları nedeniyle onlardan nefret ediliyordu . Kendilerine ait bir ordunun yokluğunda, suikastçılar, başlangıcından beri siyasi düşmanları, kendilerine özgü hale gelen ve Müslüman dünyasında zaten kötü bir şöhrete sahip ve korkulan bir itibar kazandıkları bıçaklı saldırılarla ortadan kaldırmaya odaklanmışlardı. Şimdi kendi devletlerinin yöneticileri olarak bu strateji ile kısa sürede sınırlarına ulaştılar.

"Görev Kaleleri":

• el-Kadmus; 1132/33'te alındı, Mayıs 1273'te düştü.
• el-Kahf; 1140'tan önce alındı, 10 Temmuz 1273'te düştü.
• al-Ḫarība (artık yerelleştirilemez); 1140'tan önce satın alma, kayıp belirsiz.
• Masyāf ; Meslek 1140/41, Mayıs 1270'de düştü.
• er-Rusâfa; Edinme belirsiz, Haziran 1271'e düştü.
• el-Manika; Edinme belirsiz, Mayıs 1273'te düştü.
• al-Qulai'a (artık yerelleştirilemez); Edinme belirsiz, 7 Ekim 1271'de düştü.
• el-Tavâbî; 1154 öncesi satın alma; Kayıp belirsiz.
• el-Ullaiqa; 1162'den sonra alındı, Mayıs 1271'de düştü.

Öngörülemeyen bir ittifak

1152'de suikastçılar Trablus Kralı II. Raimund'u ve onunla birlikte şövalye Ralph von Merle'yi kentinin kapısında öldürdüler . İki grup arasında oldukça barışçıl bir anlayış oluştuktan sonra, suikastçıların hançerlerinin kurbanı olan ilk Franklar onlardı. Bu eylemin nedenleri belirsizliğini koruyor. Bu eyleme misilleme olarak, Tapınak Şövalyeleri Şövalyeleri , Suikastçıların dağlarına ve vadilerine cezai bir sefer düzenledi. Daha sonra karşılıklı ilişkiler yeniden normale dönmüş görünüyor, çünkü sonraki kırk yıl içinde Franklara karşı bir saldırı daha yapılmadı. Ancak bundan böyle suikastçıların öngörülemeyen, suikastçı ve fanatik bir tarikat olarak ünü, Orta Doğu halkının genel bilincine sımsıkı bağlı olan, sözde Kutsal Topraklarda sona erene kadar aralarında yerleşmeye başlamıştı. 1169 civarında, giderken Antakya'ya için Trablus kıyı rota boyunca, Haham Benjamin von Tudela atlatılabilir dağlarına Jebel Ansariye her kral ve kendi öldürme ve Qadmus onların merkezinden komşularını terörize suikastçılar hakkında ilk kez öğrenilen hayat verecekti. Tire'li William, kendi zamanında Suikastçıların Tapınak Şövalyeleri'ne yıllık 2.000 dinar haraç ödemek zorunda kaldıklarını bildirir. Bunun nasıl gerçekleştiğinden bahsedilmiyor, ancak bu haraç ilişkisi muhtemelen Trablus Kontu'nun öldürülmesinden sonraki yıllarda, Tapınak Şövalyeleri kendi bölgelerine birkaç cezai keşif gezisine çıktıktan sonra başlamış olabilir. Görünüşe göre suikastçılar, Sünni yöneticilerin aksine, zorla din değiştirmeyi bekleyemeyecekleri Hıristiyanların vasalı olmayı tercih ettiler. 1173'te Kudüs Kralı I. Amalrich'e hitap ederek bu haraçtan kurtulmaya çalıştılar . Hatta, kralın kolayca kabul ettiği Hıristiyanlığa geçme teklifini yaptıkları söylenir, ancak Tapınakçılar, suikastçının arabulucusunu efendisine geri dönerken öldürerek bu isteği engelledi.

Masyaf kale kapısının lentosundaki yazıt, Büyük Dai Kamal ad-Din Hassan ibn Mesud'a ve 26. İmam Ala ad-Din Muhammed'e (X 1255) atıfta bulunur .

Kral Amalrich sadece bir yıl sonra öldü ve suikastçılar Tapınakçıların egemenliği altında kaldı. Suriye ilk sonra onlar için bu statüko kanıtladı Opportune bakımı siyaseten birleşmiş altında Nur ad-Din ve son olarak birleşmiş Mısır ile yaptığı memuru tarafından 1174 yılında Salah ad-Din (Selahaddin) Yusuf . Franklar için olduğu kadar suikastçılar için de bu Sünni süper gücünde, her ikisinin de bir çıkarlar topluluğu oluşturmak üzere bir araya gelmesine izin veren varoluşsal bir tehlike ortaya çıktı. Ortak bir komplodan sonra, Suikastçılar 1174 ve 1176'da kendi denenmiş ve test edilmiş yöntemlerini kullanarak tehlikeyi ortadan kaldırmaya çalıştılar. Ancak Selahaddin'e yapılan her iki saldırı da başarısız oldu. İkincisinden sonra, üstün kuvvetini doğrudan suikastçılara yöneltti ve Masyaf'ı kuşattı. Ancak Büyük Üstat Sinan, Selahaddin Eyyubi'nin seve seve kabul ettiği barış teklifini Selahaddin Eyyubi'ne sunarak Haşhaşi Devleti'nin yıkılmasını engellemiştir. Padişah için Franklara karşı mücadele, sadık inancın uygulanmasından önce geldi. 4 Temmuz 1187'de Selahaddin, Frankları Hattin'in boynuzlarıyla yendi ve ardından Kudüs'ü İslam için yeniden ele geçirdi .

Assassinler ve Saladin arasındaki barış anlaşması, takip eden yıllarda askeri açıdan zayıflamış Franklarla ilişkilerinde bir değişikliği teşvik etti. En azından şimdi daha güçlü tarafa yaslanmaları uygun görünüyor. 28 Nisan 1192'de, Selahaddin Eyyubi'ne karşı şehrin savunucusu olarak Frankların kahramanı haline gelen Montferrat Uçbeyi Conrad'ı Tire'de öldürdüler . Bu, kırk yıldır içlerinden birine yapılan ilk saldırıydı. Her iki taraftaki çağdaşlar, sözleşmeli cinayet varsayımı şeklinde ortak bir paydaya sahip olan bunun nedenleri hakkında çeşitli spekülasyonlar yaptılar. Hıristiyan tarafında, uç beyi üçüncü haçlı seferi sırasında en kötü siyasi rakiplerinden biri olduğu için, özellikle Aslan Yürekli Richard'ın suikastçıların arkasındaki adam olduğundan şüpheleniliyordu . Ancak Aslan Yürekli birkaç hafta önce Kutsal Toprakları terk etmişti ve Haçlı'nın denizaşırı ülkelerden umutlu olan Hristiyanları kişisel bir rekabet nedeniyle öldürmesi çelişkili görünüyor. Öte yandan Müslüman tarafında, Selahaddin Eyyubi'nin, uçbeyi öldürerek, bir yandan Tire'den önce kendisine verilen rezaleti geri ödemeyi, diğer yandan da potansiyel olarak en tehlikeli olanını ortadan kaldırmayı amaçlayan gerçek müşteri olduğundan şüpheleniliyordu. geleceğin düşmanı, çünkü uçbeyi zaten Kudüs'ün evli krallığının varisiydi. Selahaddin'in katiplik şefi İmad ad-Din el-İsfahani († 1201) bu iddiaları yalanladı ve İngiltere kralını cinayetle suçladı.

Tire cinayeti, suikastçılar hakkında yeni söylentiler ve efsaneler için Avrupa'nın diğer ucundaki insanlara yiyecek sağladı. In Chinon 1195 yılında onbeş tanesi olduğunu Kral görülmüş olan Philip II. Fransa Of Aslan Yürekli Richard cinayetini işe vardı. 1231 yılında Kelheim'daki Tuna köprüsünde bıçaklanarak öldürülen Bavyera Dükü Ludwig'in, İmparator II . Friedrich tarafından kiralanan suikastçılar olduğu söyleniyor . Viyanalı kafiyeli demirci Jans Enikel , imparatorun, dağlardan gelen yaşlı adam gibi, onun emriyle kendilerini duvarlardan aşağı atacak olan genç erkekleri izole odalarda “gönüllü olarak kazmak” için kullandığını bildiğini bile söyledi. Ve haçlı seferine başlamadan kısa bir süre önce, bir ölüm mangasının Fransa'ya Kral Louis IX'u öldürmek için yola çıktığı söyleniyor . önleme eyleminde bıçaklama. Haklı olsun ya da olmasın, suikastçıların sözleşmeli cinayetler için satın alınabilirliği hakkındaki hikayeler 13. yüzyılda Avrupa'da o kadar ciddiye alındı ​​ki , 1245'te Lyon Konseyi'ndeki Papa IV . siyasi muhalifleri öldürmek için suikastçıların işe alınması , müşteri hakkında aforoz tehdidiyle onaylandı. Bu, Avrupa'da Assassini teriminin “katil” olarak yaygın kullanıma girmeye başladığı, birkaç yıl sonra özellikle şairler arasında tamamen farklı çağrışımlar uyandırdığı zamandı.

saraylı suikastçı

Suikastçıların 12. ve 13. yüzyılların başında Avrupa'da kötü ün kazanmasının nedeni sadece cinayetleri değildi. Haçlıların efendilerinin öğretilerine kayıtsız şartsız bağlılıklarına dair geri dönen haçlıların raporları da Batı halkına ulaştı ve onları etkiledi. Bu bağlılık, Provençal trobadorlarına bir hanımefendiye kur yapmalarını hatırlattı ve dolayısıyla şiirlerine yansıdı. İçinde şair, tıpkı Doğu'dan gelen muadili gibi efendisinin emirlerine sadakatle boyun eğen bir suikastçı olarak karşımıza çıkar. Şairin bir "saldırı"dan sonra boyun eğdiği suikastçının aşkı burada da olabilir.

Örneğin, hanımının isimsiz bir hayranı, bir aşk mektubunda (domnejaire) , dileklerini yerine getirerek cenneti kazanmayı uman suikastçısı olduğunu ilan etti . Buradaki hanım, dağın yaşlı adamı ve saraylı hayran, sadık bir suikastçı olur.

Aimeric de Peguilhan.

Şair Aimeric de Peguilhan, bir hanımefendiye, onu, yaşlı adamın suikastçılarını kontrol ettiğinden daha fazla yönettiğini, Fransa topraklarından uzakta olsalar bile onun için ölümcül düşmanlarını öldüreceklerini açıkladı. Burada ortaya çıkan, suikastçıların Fransa'da zaten yaramazlık yapmış olabileceği varsayımı ilginçtir. Son olarak, şair kalbini bir suikastçıyla karşılaştırır, çünkü ikincisi onu leydisinin isteği doğrultusunda öldürmüştür. Hanım bir kez daha dağın yaşlı adamı olur ve hayranının kalbi, onun tarafından bir “suikast” yoluyla “kurban”ın aşkını elde etmek için gönderilen itaatkâr suikastçısı olur.

Bernart de Bondeilhs , suikastçıların efendilerine hizmet ettiği gibi, leydisinin aşkına da yorulmadan hizmet ettiğine dair bize güvence verdi.

Ve Peguilhan gibi, Giraut de Bornelh de leydisine olan aşkının onu öldüren bir suikastçı olduğunu fark etti.

son yıllar

Franklar ve suikastçılar arasındaki diğer ilişkiler, Montferrat Uçbeyi'nin öldürülmesiyle ilgili haberler kadar çelişkili görünüyor. Daha sonraki bir kaynağa göre, Heinrich von der Champagne'ın , onunla bir uzlaşma başlatmak için 1194'te yaşlı adamı dağlardan ziyaret ettiği söylenir . Ama 1213 yılında suikastçiler onsekiz yaşındaki öldürülen Antakya'nın Raymond içinde Tortosa'nın katedral . Bunun için hiç kimse makul bir sebep gösteremezdi, ancak söylenti , St. John Tarikatının saldırıyı görevlendirdiği yönünde yayıldı. Kurbanın babası daha sonra Tapınakçılar ile birlikte suikastçı bölgeyi işgal etti ve kalelerinden birini kuşattı. Ancak Eyyubilerin iki prensi yardım etmek için suikastçılara koştu, böylece Franklar tekrar geri çekilmek zorunda kaldı. Johanniter'in görevlendirildiği söylentisinin güvenilirliğine bakılmaksızın, bu mesaj en azından suikastçıların o sırada Franklarla yeni temaslar kurmaya hazır olduğuna inanıyordu.

Johanniterburg Krak des Chevaliers , Masyaf'ın yaklaşık 30 km güneyinde yer almaktadır. 1271'de Baybars tarafından fethedildi.

Aslında, iki grup arasındaki ilişki daha sonra normale döndü. Assassin State'in son yılına kadar başka suikast olmadı ve suikastçıların bir kez daha potansiyel müttefikler olarak görüldüğü Selahaddin'den önceki statükonun geri döndüğüne dair kanıtlar var. 1227'de, İmparator II. Friedrich'in haçlı seferine başlamasından iki yıl önce , onlarla diplomatik temas kurdu ve onlardan 80.000 altın dinarla kendisi ve ordusu için bir güvenlik garantisi satın aldı. Bu altın, ortaya çıkan bir sonuca yol açtı. Aynı yıl, St. John Tarikatı şövalyeleri, suikastçılardan olağan haraç talep ettiler, bunun üzerine yeni emperyal müttefiklerine güvenerek emri ödemeyi reddettiler. Johanniter daha sonra suikast alanına baskın düzenledi. Görünüşe göre, 13. yüzyılın başlarında, suikastçılar, Selahaddin'in zamanından önce zaten var olduğu ve imparatorun 1229'da haçlı seferinin sona ermesinden sonra bile onlara daha fazla yük getirdiği için, Franklarla olan haraç ilişkisine geri dönmüşlerdi. Bu haraç, Franklarla belgelenen son temaslarında ve düşüşlerinin öyküsünde de rol oynadı.

1248'de Kral Louis IX kırdı. Fransa'dan, Kudüs'ün kurtuluşu için son büyük haçlı seferinde silahlı bir kuvvetle. 1250 baharında Mısır'ın Nil Deltası'nda utanç verici bir şekilde başarısız oldu ve Mısır esaretine düştü. Aynı yılın Mayıs ayında serbest bırakıldı ve Kudüs'ün Selahaddin Eyyubi'ne kapılmasından bu yana Doğu Franklarının başkenti olan Akka'ya gitti . Dağdaki yaşlı adamın üç elçisi kralla görüşmeye geldiğinde Haçlı Jean de Joinville burada bir görgü tanığıydı. Sözcünün arkasında, iki arkadaşı sessizce yanında durmuştu. Biri, bıçakları diğerinin tutamaçlarına sokulan üç hançer sundu, diğerinin kollarına sarılı beyaz bir çarşaf (olası bir örtü ) vardı . Sessiz ölüm tehdidinin bu uğursuz aksesuarlarının altını çizen sözcü, kraldan Almanya İmparatoru, Macaristan Kralı ve Kahire Sultanı gibi bir haraç ödemesini istedi. Ama eğer kral buna hazır değilse, şövalye tarikatlarının büyük ustalarını suikastçılardan haraç taleplerinden vazgeçmeye de ikna edebilir. Ayrıca, şövalyelik durumunda, selefinin politikasını sorunsuz bir şekilde sürdürecek olan yeni birinin seçileceği için, büyük ustalardan birini öldürmenin anlamsız olacağını ilan ettiler. Tehditkar jestlerle yapılan talep, kralın ilgisini çekmedi ve büyük ustalar da suikastçıları sert bir şekilde geri çevirdi. Sadece kralın onuru uğruna, küstahlıklarından dolayı elçiliği hemen denizde boğmaktan kaçınırlardı. Bunun yerine, suikastçıların, tehditleri için affını kazanmak için efendilerinden bir mektup ve hediyelerle iki hafta içinde tekrar kralın huzuruna çıkmaları gerekiyordu. Ve sonunda oldu. Dağlardan gelen yaşlı adam, krala her şeyden daha yakın olduğu için gömleklerinden biri ve yaşlı adamın kendisiyle "evleneceğini" düşündüğü özellikle güzel bir şekilde dövülmüş altın bir yüzük de dahil olmak üzere birkaç değerli hediye gönderdi. kral birleşin.

Kral Louis IX Fransa Kralı, bir suikastçı elçiliğine bir seyirci hakkı veren tek ortaçağ Avrupa hükümdarıydı.

Bundan sonra, Kral Ludwig, yaşlı adama dağdan zengin hediyeler gönderdi. Arapça konuşan ve yaşlı adamla, muhtemelen Tac ad-Din ile kapsamlı bir şekilde konuşabilen , Brittany'den Yves adında bir keşiş tarafından getirildiler . Keşiş her şeyi doğru anlamamış olsa da, onun sayesinde Franklar, suikastçıların inanç sistemi hakkında daha derin bir bilgi edindiler. Tudelalı Benjamin, suikastçıların İslam inancından vazgeçtiklerini daha önce bildirmişti ve Tire'li William bir keresinde onların Sarazenlerin inancından koptuklarını ve onlar tarafından sapkın olarak görüldüğünü yazmıştı. Bu onların Hıristiyanlığı kabul etmeleri için Kral I. Amalrich'e tekliflerini sunmalarını mümkün kıldı. Kardeş Yves artık suikastçıların “ Ali Yasası ”na (la loy Haali) uyduklarını ve bu nedenle Şii ve Sünnilik arasındaki mezhep çatışmasını tanımlayan “Muhammed Yasası”nın takipçileri tarafından kafir olarak görüldüğünü öğrendi . İslam içinde . Ali bir zamanlar yeğeni Muhammed'in iktidara gelmesine yardım etti, ancak daha sonra onun tarafından düşürüldü, bunun üzerine o, o andan itibaren Muhammed'in takipçilerine karşı olacak olan kendi takipçilerini topladı. Suikastçılar, daha mutlu bir bedende yeniden doğacaklarına inandıkları için ölümden de korkmazlardı. Ayrıca zırh giymezler, çünkü Tanrı her ölümün kaderini önceden belirlemiştir ve ölüm korkusuyla zırhlı savaşa gittikleri için Frankları hor görürler.

Louis IX ile diplomatik değişim. suikastçıların Avrupalı ​​Franklarla son belgelenmiş kişisel temasını işaret ediyor. Sadece Suriye Büyük Dai'sinden Sicilya Kralı Manfred'e, Latinceye çevrilmiş olan bir mektup 1265'e kadar uzanır ve bu mektupta usta, krala Papa ve Anjou Charles'a karşı verdiği mücadelede desteğini garanti eder. Hem Franklar hem de Assassinler için 1250'den sonraki yıllar, Kutsal Topraklar olarak adlandırılan son yıllarını müjdeledi. 1260 yılında , Sultan Baybars'ın önderliğinde Memlükler , eski Mısır-Suriye imparatorluğu Selahaddin'i devraldı ve Levant'taki son Hıristiyan ve Şii kalelerini kaldırdı. Suikastçılar ölümcül bir şekilde onların haraçlarıydı ve bu hâlâ Johanniter'e yönelikti ve bu da Baybars'ın halihazırda savaşta ( cihad ) olduğu Frankların gizli bir müttefiki olduğundan şüphelenmelerine neden oluyordu . Baybars, önceleri, askeri üstünlüğü sayesinde uyguladığı, suikastçıların egemenliğine boyun eğdirmeyi amaçlamıştı. Mayıs 1270 gibi erken bir tarihte Masyaf'ı işgal etti ve Büyük Dai'nin Johanniter'e haraç ödemeyi bırakmasını ve onun yerine cihadına mali katkı olarak hazinesine ödemesini sağladı. Görünüşe göre Sultan, Suikastçıların canice yeteneklerini kendisi için kullanılabilir hale getirdi, çünkü Montfort'lu Philip'e ve seyir halindeki İngiltere Prensi Edward'a saldırılarının arkasındaki asıl kişi olduğundan şüpheleniliyordu. Ancak suikastçılar, 1271 baharında kuşatılmış Johanniterveste Krak des Chevaliers'in önündeki saha kampında gerçekleştirilen bir suikast girişimi ile artan gücünden kurtulmaya çalıştılar, ancak başarısız oldular. Ve Haşhaşilerin Antakya Prensi ile olan komploları ve şövalye emirlerine yeniden para ödemeleri Sultan tarafından bilindikten sonra, artık merhamet bilmiyordu. Birbiri ardına suikastçı kaleler, üstün ordusuna teslim oldu. Al-Kahf, suikastçı devletin sonu olan 10 Temmuz 1273'te en son düşendi.

Suikastçılar gibi, Franklar da sonraki yıllarda acı çekti. Baybars, kalelerinin ve şehirlerinin çoğunu zaten fethettikten sonra, 1277'deki ölümü onlara bir soluk verdi. Ancak 1291'de haleflerinden biri, Kutsal Topraklar'daki egemenliğini Akka'nın fethi ve bununla birlikte Haçlı Seferleri tarihi ile sona erdirdi. 13. yüzyılın sonunda Doğu'dan kaybolan Frankların aksine, Nizari Şii üyeleri olan Haşhaşilerin torunları, kalelerinin kaybedilmesinden sonra siyasi olarak marjinal de olsa Suriye'de kaldılar. Birçoğu 1310'dan sonra Nizariler tarafından dağıldı ve ardından İmam soyundan Mü'miniten adını aldı . 14. yüzyılın başlarında, bu yeni İsmaili Şii, atalarının mirasını yeniden gözden geçirmiş görünüyor. En azından kaşif İbn Battuta (1368 sonrası †) o 1326 yazında eski "Misyon Land" ile giderken orada öğrendim Fidāwīya repossessed etmişti üzere hemen eski kaleler ve kan bedeli sözleşme cinayetleri Sultan için An- Nasır Muhammed († 1341) yapardı. Bunu yapmak için zehirli hançerler kullanırlardı. Ve Brochard Alman da Kral uyardı Philip VI. Fransa'nın 1332 sefer raporunda , Kutsal Topraklarda hala masum insanları ödeme için öldürecek olan "lanetli ve kaçınılması gereken suikastçılar" (execrandos et fugiendos nomino Assasinos) önünde yeni bir haçlı seferine hazırlanıyor .

Modern çağda yeniden karşılaşma

In Osmanlı'da , İsmaililer özel vergi yükü olan bir tolere mezhep olarak kendilerini savunmak için başardık, ancak o zaman bir nüfus azalmasına deneyimli ve sadece Masyaf, Qadmus ve Kehf çevresini yaşadığı. Avrupa'da, Orta Çağ'ın sona ermesinden sonra, bu topluluk tarihyazımının görüş alanının dışına düştü ve nihayetinde söndüğüne inanılıyordu. İngiliz seyahat yazarı Alexander Drummond († 1769), Halep'teki İngiliz konsolosu olarak görev yaptığı dönemde (1751-1759), öldüğü ilan edilen suikastçıların hala var olduğunu ve yaşadığını 18. yüzyılın ortalarına kadar öğrenemedi. Antakya ve Trablus arasındaki dağlık bölgelerde. Yanlışlıkla, bu etnik grubu , Arşaklıların eski Part hanedanının soyundan gelen bir miras olarak tanıdı . Yaklaşık yarım yüzyıl sonra, tesadüfen Silvestre de Sacy ile mektuplaşan Halep'in Fransız başkonsolosu Joseph Rousseau († 1831), Kahak'ta ( Kum eyaleti ) ikamet eden Nizari imamıyla tanışan ilk Avrupalı ​​oldu. 1810 yılında İran'a yaptığı bir gezi sırasında . İsmaili Şah Şalil Allah III. († 1817), bir zamanlar suikastçıların liderleri olarak bilinen "dağlardan gelen eskilerin" torunları olarak tanımladı. Torunu İmam Sultan Muhammed Şah, Ağa Han III. († 1957), son olarak ziyaret edilen Kraliçe Victoria içinde Windsor 1898 yılında ve Kaiser Wilhelm II de Potsdam'da içinde 1900 .

Mu'mini-İsmaililerin imamları, son 1796'nın izlerinin kaybolduğu 16. yüzyıl gibi erken bir tarihte Hindistan'a göç etmişlerdi. 19. yüzyılda, Şiilerinin çoğu Nizari İsmaililerin hala var olan imam çizgisine yeniden katıldı, ancak küçük bir azınlık bu yeniden birleşmeyi kabul etmeyi reddetti ve şimdi belirsizliğe ( Şaiba ) kaybolan çizgilerine bağlı kaldı. Bu Şii bugün hala Masyaf ve Kadmus çevresindeki köylerde yaşıyor. 1964'te Suriye'deki İsmaili cemaati 56.000'di, yani toplam nüfusun yaklaşık yüzde biri.

Efsaneler, mitler, yarı gerçekler

ilaç tüketimi

Marco Polo'nun seyahat raporu ve son fakat en az değil, Silvestre de Sacy tarafından terimlerin etimolojik deşifresi sayesinde, suikastçıların sözde sarhoş edici uyuşturucu tüketimi hala popüler kültürel ve tarihyazımsal anlatımın ayrılmaz bir parçasıdır. İran dağlarındaki şatosunda, dağlardan gelen yaşlı adam, müritlerine özel olarak hazırlanmış bir içecekle uyuşturarak ve daha sonra onları sarhoşluklarından sonra yok oldukları yemyeşil bahçelerine taşıyarak cennetsel cennetin avantajlarını gösterdi. cennette uyanmış olmak . Burada bir süre lezzetli meyveleri yemelerine, derelerden su, şarap, bal ve süt içmelerine, güzel harem kızlarının okudukları şiir ve müzikleri dinlemelerine izin verildi. Daha sonra yine içkiyle uyuşturularak tekrar bahçelerden çıkarıldılar, böylece uyandıktan sonra bu dünyevi dünyaya geri döndüklerini düşündüler. Ancak bundan sonra her biri, sonsuza dek cennetteki cennete dönebilmek için yaşlı adamın emirlerinin yerine getirilmesinde ölümü bulma umuduyla dindar bir inanan ve yaşlı adamın katili olmaya çalıştı.

Hristiyan raporlarında, Marco Polo, suikastçılar tarafından uyuşturucu kullanımı hakkında rapor veren tek yazar olarak kaldı. Bu tarif ona, Alamut'un çevresindeki bölgeyi ve o zamanlar Moğollar tarafından uzun süredir yerle bir edilen diğer suikastçı kaleleri geçtiği İran'dan geçişi sırasında yerliler tarafından getirildi. Bu hikayeyi İran'da kaydetmesi tesadüf olmamalıydı. Neredeyse bir asır önce, Sünni alim İbn el-Jschauzi dan († 1201) Bağdat onun "Şeytan Decepticonlar" in (Talbīs İblis'in) Nizari Şii kurucu babası sermaye benzeri Hassan Sabbah ikisini birden mi uygulanmasıyla genç takipçileri için Ezilmiş ceviz, bal ve kişnişi bu kadar zayıf iradeli ve onun sapkın öğretilerine bu kadar açık hale getirmek.

Müslüman tarafında, İbnü'l-Jschauzi bu nedenle kendisi için belirli bir benzersiz konum iddia edebilir, çünkü başka hiçbir Müslüman geleneğinde Nizari-Şii'nin sarhoş edici maddeler tüketmeye yönelik herhangi bir özel eğilimi olduğu varsayılmamıştır; en ateşli düşmanlarından bile değil. Böyle bir iddia, muhtemelen sadece, Sünni ortodoksluğu tarafından sapkın olarak kınanmış Nizari doktrininin başarısını açıklamaya çalıştıkları, özellikle İran'da Şiilerin uyguladığı İbnü'l-Jschauzi gibi izole ve dini olarak önyargılı kişiler arasında bir fikir olarak kalmıştır. 12. yüzyıl büyük bir takipçi kitlesi kazandı. Diğer yazarlar, bu başarının bir açıklamasını, eski dağların doğasında bulunan büyü gücü ve büyücülükte bulduklarına inanıyorlardı. 13. yüzyılın sonlarında, Marco Polo İran'ı dolaştığında, bu tür görüşler nihayetinde, bu arada yeraltına çekilen ve sonunda Venedikli dünya gezgini aracılığıyla Avrupa'ya gelen Nizariler ve imamları hakkında birçok siyah efsaneden biri haline geldi. orada popüler ol.

Ancak şimdi, Nizarilerin üyeleri bazı Arap yazarlar tarafından (yukarıya bakınız), istisnasız tüm Sünniler tarafından ve özellikle Emir'in onlarla "esrar tiryakisi " olarak rekabet eden Mustalitler'in rehberliğinde aşağılanıyor . Ancak tüm bu örneklerde, bu terimin aşağılayıcı ve aşağılayıcı bir motivasyonla kullanıldığını ve neden her şeyin içinde bunu kullandıklarına dair herhangi bir açıklama yapmadıklarını da göz önünde bulundurmak gerekir. Farhad Daftary , Arapça'daki Ḥašīšīya teriminin mutlaka uyuşturucu tüketimini ima etmediğini, ancak hala sosyal yabancılar, suçlular, tehlikeli mafya ve aynı zamanda akıl hastası için yaygın bir küfür olduğuna dikkat çekti . Ve Sünni ortodoksluğu açısından Nizariler , “ kıyâme ” nin başlangıcına dayanan inanç sistemleri nedeniyle başka bir şey olarak görülmediler . Esrar içici olarak kötüye kullanımı hala ılımlı olarak kabul edildi. Bununla birlikte, Ata el-Mülk Juwaini († 1283) gibi Sünni fanatikler tarafından "sapkın" ( malahida ) olarak kınanmaları , İslam'ı ve onun kanunlarını ( şari'a ) irtidat edenler kanun kaçağı olarak kabul edildiğinden daha açık ve daha önemliydi . Modern tarih araştırmalarının genel yargısında, bu arada esrar içen Nizaritlerin varsayımı reddedilmiştir.

ölüm sıçraması

Suikastçıların ölüm sıçraması hikayesi hem Müslüman hem de Hıristiyan tarih yazımında büyük popülerlik kazanmıştır, ancak sadece bilinen tüm yazarlar için kulaktan dolma bilgilere dayanmaktadır ve muhtemelen etrafında kurulan "kara efsaneden" uyuşturucu tüketimine benzer bir şekilde oluşturulmuştur. suikastçılar var.

İlk tanımlarında, takipçileri üzerindeki mutlak otoritesinin bir göstergesi olarak, onları en yüksek noktadan ölüme atlamaya teşvik eden Suriyeli suikastçıların lideri Raschid ad-Din Sinan († 1193) ile ilişkilendirildi. onun kalesinden. Sıçramanın en eski sözleri, 1183'ten 1185'e kadar Mekke'ye yaptığı hac sırasında bunu duyan Arap-İspanyol hacı İbn Jubair'in († 1217) seyahatnamesinde (Rihlab) bulunabilir. içinde sırların açıklanması üzerine seçilmiş kişi kitabının içinde (Kitab el-Muhtar fi kašf el-Asrar) Suriye bilgin el-Jaubari (1222 sonrası †). Ne de olsa, bu hikaye Halep tarihçisi İbn al- Adim'in († 1262) Sinan biyografisinde, onun biyografik sözlüğünün bir parçası olan Halep Tarihine Dair Her Şey (Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab) 'de anlatılmıştır , ancak sadece bugün bir kopya olarak korunmuştur. Yazar, bu özgeçmişinde, Sinan'ın kale duvarından atlayarak müritlerinin ölümüne körü körüne bağlılık ve saygısızlık gösterdiğini iddia ettiği bir elçi Selahaddin Eyyubi'nin ileri sürdüğü iddiaya dikkat çekmiştir . İbnü'l-Ceşivî († 1201) ise Hükümdarlar ve Halklar Tarihinin Sıralı Listesi (El-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-mulūk ve-l-umam) ve Şeytan'ın Aldatmacaları (Talbīs Iblīs) adlı eserlerinde yer almıştır. Nizari-Schia'nın kurucu babası Sabbah ile ilişkili Hassan-i ile sıçrama. O etmişti havarilerine duyduğu içsel gücünü gösterdi Selçuklu sultanı bir elçisi Melikşah bıçakla kendini kaçırmaya birini soran ve başka her ikisi hemen yaptılar kale duvarı, kendini atmak tarafından.

Hıristiyan bir yazar tarafından ölüm sıçrama bilinen en eski tanımı yukarıda belirtilen bulunabilir Chronica Slavorum tarafından Arnold von Lübeck suikastçılar hakkında yaptığı bilgi kaynaklarına tarihinde kabul edildi kime ise güvenilir kabul. Tire William Chronicle'ın (13. yüzyılın sonları) devamı, Heinrich von der Champagne'ye († 1197) karşı ölüm sıçramasının , suikastçıların isimsiz efendisini şatosunda ziyaret ettiğinde gösterilmesi gerektiğini biliyordu. Ölüm sıçraması, İtalyan tarihçi Francesco Pipino tarafından da belirtilmiştir († 1328'den sonra).

Popüler kültür resepsiyonunda, ölüm sıçraması bilgisayar oyunu serisi Assassin's Creed'e (2007'den beri) ve aynı adı taşıyan film uyarlamasına (2016) “İnanç Sıçraması” olarak girdi . Alman yazar Peter Berling'in The Children of the Grail (1991-2005) adlı roman serisinde, Grand Da'i'leri tarafından dayatılan Fida'i'nin sadakat testidir.

Kasıtsız intihar bombacıları, kiralık katiller, teröristler

Ölüm sıçraması hikayesinin yanı sıra, suikastçıların intihar etmeye istekli oldukları varsayılırken, intiharın en ciddi günahlardan biri olduğu İslam inancına bağlılıkları bir kez daha reddedildi. İşledikleri bıçaklı saldırılarla birleşince bu iddia , 20. yüzyılda İslamcı terörün ortaya çıkmasıyla yeni bir nitelik kazandı. Suikastçıların gerçekleştirdiği saldırılarda son derece yüksek kayıp oranı, emirleri yerine getirirken intihar ederek cennete giden yolu aradıkları iddia edilen intihar bombacılarının görüntüsünü yansıtmaktadır . Arnold von Lübeck, bu tür çabaları olduğunu ve Wilhelm von Tire ve Marco Polo ile ilgili bu yargının bugüne kadar korunduğunu söyledi. Örneğin, yakın zamanda , suikastçıların “zamanlarının El Kaidesi ” olarak nitelendirildiği Die Marco Polo-Fährte (2011) belgesel dizisinde .

Şiiler gibi, eskiden suikastçılar inananların vardı kaydedildi Peygamberin preachings içinde Kur'an sadece bugünün Nizarites gibi. Yeniden hiç onlar intihar etmedi Tanrı'ya inanç cennet orijinal durumuna geri ancak ilanında "diriliş" onların İmam tarafından Hassan II. († 1166) 1164. inancıyla dirilişine hepsi durumunda olan İslam'ın dış kılıfları (Şeriat, oruç, dua, hac) İslami eskatolojinin merkezi bir unsurudur ve Sünniler ve Şiiler tarafından paylaşılmaktadır. Nizarileri diğer tüm İslami mezheplerden ayıran tek şey, içlerinde zaten gerçekleşmiş olan diriliştir, ancak bu onları ortodoksluk yargısında sapkın yapmıştır. Peygamber'in vekili ( Halife ) olarak Şia'nın meşru başkanına ( imâm ) biat , Şia'nın özüne aittir . Çünkü Kuran'ın dış üslûbundaki içsel anlamı ancak gerçek İmam açabilir, buna mümin ancak İmam'ın aracılığı ile katılabilir. İmamın irade ifadeleri dini dogma olarak kabul edilir ve Şiileri için bağlayıcıdır. Özellikle denizaşırı (Avrupalı) yabancılarla, efendilerinin her emrine onu sorgulamadan itaat eden, görünüşte isteksiz, aldatılmış bir grup insan izlenimi bırakmışlardır. Bu kavram Franklar arasında iyi biliniyordu. Şövalyelik düzenlerinde de, üyelerin ruhani efendileri, bu arada, uzak Roma'da ikamet eden efendilerine koşulsuz bir itaat yükümlülüğü vardı . Frankların şövalyeleri liderlerinin elinde dilsiz araçlar olduğu gibi, diğer taraftaki suikastçılar da öyleydi. En az iki imamını kendi elleriyle öldürdüler.

Ortaçağ suikastçısı, modern teröristlerle kıyaslandığında ancak sınırlı ölçüde dayanabilir. Bugün Orta Doğu'da faaliyet gösteren Hamas , El Nusra ve Daesch (“İslam Devleti”) gibi terör milislerinin aksine , herhangi bir toplu katliam yapmadılar veya eylemlerinde özellikle seyircilerin öldürülmesini hesaba katmadılar . Saldırıları tipik olarak hükümet ve büro liderliği pozisyonlarındaki bireylerle sınırlıydı ve ikincil hasar nadir bir istisnaydı. Aslında, aslında tam tersi oldu. Mezhepsel bir azınlık olarak, özellikle kuruluş yıllarında Sünni çoğunluk toplumunda kanlı zulüm dönemlerinden geçmek zorunda kalanlar suikastçılar oldu. Sapkınlık olarak damgalanan dogmaları ve öldürme stratejilerinin öngörülemezliği, Şii'yi halk arasında şüpheli ve nefret dolu biri haline getirdi. Siyasal bir gücün korumasını kaybetmiş olsalardı, fiilen yasa dışı sayılırlardı. 1113 birkaç yüz Nizarites yılında öldürüldü bir de pogrom içinde , Halep içinde 1124 bu oldu tekrarlanan içinde Diyarbakır . Sonuçta, 1129'daki Şam pogromunda Şii'nin birkaç bin üyesi katledildi, bazı gelenekler 20.000'e kadar çıkıyor. Katiller 1136'da İsfahan'da bir Sünni Abbasi halifesini katlettikten sonra oradaki topluluk da pogrom yapmaya başladı. Sonuç olarak, Nizaritler 12. yüzyılın ortalarında hem Suriye hem de İran'daki kentsel çevreden göç etmişler ya da sadece inançlarını alenen inkar ederek burada hareket edebilmişlerdir.

Öte yandan, bir suikastçının bir eylemi gerçekleştirirken kendi ölümünü hesaba katması gerektiği doğrudur, özellikle seçilen hedef yüksek rütbeli bir ruhani veya laik otoriteye sahipse, çünkü buna genellikle bir koruma eşlik ederdi. kolordu. Tek başına bir düşmanın öldürülmesi, failin bir “şehit” ( šahīd ) olarak kendi ölümüyle , ancak inancının saflığına ek bir tanıklık sunabileceği dindar bir eylem olarak kabul edildi . Bu nedenle, öldürme emri verilen bir kişi, Şiileri tarafından sıklıkla “ kurbancı ” ( fidāʾī ) olarak adlandırıldı ve inançlarına olan özverili bağlılığı nedeniyle övüldü. Ancak modern intihar bombacısının aksine, Fida'i, eylemini gerçekleştirirken bilinçli olarak kendi ölümünü arayacak olan mahkum bir kişi değildi. Hemen hemen tüm vakalarda saldırganların grev yaptıktan sonra kaçmaya çalıştıkları bildiriliyor. Ama genellikle kurbanın koruması tarafından yakalandılar ve hemen öldürüldüler. 1092'de Selçuklu veziri Nizâmülmülk'ü öldüren ilk Fidaî , daha sonra kendi kaderini belirleyen bir çadır ipine takıldı . Ancak suikastçıların kaçmayı başardığı durumlar da var. Hedefleri yerel makamların düşük rütbeli temsilcileri olan, özellikle kadı ve müftüler olan ve kapsamlı koruyucu önlemler almayan Fidailerin hayatta kalma şansları daha yüksekti .

Daha sonra kullanılan tüm süslemelerin aksine, bir suikastçının Fida'i olmak için herhangi bir özel eğitimden geçmesi gerekmiyordu, önemli olan sadece onun harekete geçme kararlılığıydı. Silah olarak yalnızca bir hançer kullanıldı ve sık sık bahsedilen zehirler gibi başka yaratıcı öldürücü araçlar kullanılmadı. Suçun infazına maksatlı ve sistematik bir şekilde yaklaşılması gerekiyordu. Öncelik, seçilen hedefin ölümüydü, diğer yandan kaçış planlaması ikincil öneme sahipti ve bu nedenle genellikle doğaçlama yapılması gerekiyordu. Suikastçıları diğer tüm suikastçılardan ayıran ve onlara kendi özelliklerini veren tam da bu yaklaşımdı. Siyasî düşmanları ortadan kaldırmaya yönelik suikastlar, İslam dünyasında kendi zamanlarında bir yenilik değildi; Bir saldırının hazırlanması genellikle çok zaman alırdı, çünkü önce hedefin yakın çevresine sızmak ve alışkanlıklarını incelemek, hatta bazen kişisel güven kazanmak alışılmadık bir durum değildi. Suikastçıların taktik yaklaşımı, potansiyel bir hedefin yakın çevresine bir veya daha fazla uyuyan yerleştirmeyi de içeriyordu . Bu daha sonra Şii düşmanlarına itiraf etseydi ve onlara karşı herhangi bir eylem planlasaydı ya da sadece siyasi fırsat nedeniyle vazgeçilebilir olduğu kanıtlansaydı, uyuyanlar her an harekete geçirilebilir ve onun tasfiyesi ile görevlendirilebilirdi. Grevler genellikle gündüzleri ve mümkünse halka açık yerlerde yapılırdı. Bir korumanın varlığı da istenmeyen bir durum değildi. Çünkü suikastçılar, yaptıkları suikastlarla aynı zamanda psikolojik bir terör de yaymayı amaçlamışlardır. Hiçbir Şii düşmanı, bir Fidai'nin, onu öldürmek amacıyla kendi ölümünü onaylama konusundaki fanatik kararlılığını küçümsememelidir. Etrafını ne kadar muhafızla kuşatmış olursa olsun, düşman hiçbir zaman kendini güvende hissetmemelidir. Bu yaklaşım, uzak Avrupa'ya taşınan korkunç itibarlarını oluşturdu.

Suikastçılar genellikle düşmanlarının başarılı cinayetlerine günlerce süren şenliklerle eşlik ederdi. Daha sonra Alamut'ta, saldırılarını kurbanların ve faillerin isimleriyle titizlikle belgeledikleri listeler bulundu. İranlı tarihçi Raschid ad-Din († 1318) bu listelerden bazılarını evrensel tarihine dahil etti. Bazen, başkaları tarafından gerçekleştirilmesine rağmen, kendileri için bilinen düşman cinayetlerini bile iddia ettiler. Tersine, özellikle herhangi bir cinayet işlemeye güvenildikleri için saldırı yapmakla suçlandılar. Onlara bağlı bir başka varsayım, öldürme yeteneklerinin satın alınabileceğiydi. Özellikle suikastçıların Suriye şubesi, çağdaşları arasında sürekli şüphe altındaydı ve tarihi göz önüne alındığında bu, göz ardı edilmesi o kadar kolay değildi. Suriye Haşhaşileri ilk yıllarında yerel prenslerin koruması altında yaşadılar. Onları geri ödemek için düşmanlarını da ortadan kaldırabilirlerdi. Kendi topraklarına sahip olduktan sonra, mali nedenler onları yeteneklerini satmaya yönlendirmiş gibi görünüyor. En azından, her iki taraftaki çağdaş yazarların onlara kredi verdiği şey budur. Özellikle, Margrave Konrad von Montferrat ve genç Raimund von Antakya vakalarında olduğu gibi, eylemleri için makul bir sebep olmadığında , yazarlar en çılgın spekülasyonlara giriştiler. Suriyeli suikastçılar, 12. yüzyılın sonlarından beri Hıristiyan şövalye tarikatlarıyla bir haraç ilişkisi içinde olduklarından, bu haraçları özel hizmetler şeklinde verebilecekleri varsayımı yapılmıştır. Varlığı tehdit eden güç takımyıldızları karşısında bile, şövalyelerin, Saladin'in , Richard'ın emirlerinin kendilerine verildiği müşterilerin tehdit edici memnuniyetsizliğinden kurtulabilmeleri koşuluyla, sözleşmeli öldürmenin yürütülmesinde çok daha az vicdan sahibi görünüyorlar. Aslan Yürekli veya Baybarlar sayıldı.

Dağdan gelen yaşlı adam

Kuzey İran'daki Alamut dağ kalesi, Haşhaşilerin gerçek "dağların yaşlı adamı" olan Nizaritlerin İmamının karargahıydı. 1256'da Moğollar tarafından ele geçirildi.

Frankların yazarları arasında yalnızca Aachenli Albert , suikastçıların ustalarından birini ( Botherus ) tanıyordu ; bu, onun için ilk haçlı seferinin şövalyelerinin savaştığı birçok Sarazen prensinden yalnızca biriydi. Ancak diğerleri için, ustalar isimsiz kaldı. En azından bu nedenle, Franklar onları Latince metinlerinde genellikle sadece “dağların prensi” (princeps de montanis) veya “yaşlı adam” (senex) olarak anılan yarı efsanevi bir figür haline getirdiler . Nadir bir etimolojik ilgi durumunda , ikinci başlığı Arapça šaiḫ'den tercüme ettiler , bkz . Tire'li William . Bu unvana ilk verilen kişi olma ayrıcalığı, genellikle o sırada Haşhaşilerin Büyük Üstadı olduğu ve Frankların raporlarının atıfta bulunduğu Raschid ad-Din Sinan'a († 1193) atfedilir. Ancak , Sinan tarafından yapılan birkaç ifadeyi kullanan Halepli biyografi yazarı İbn el- Adim'e († 1262) göre, selefi Ebu Muhammed'den 1162'de “ yaşlı adam” (aš-šaiḫ) olarak bahseden kendisiydi. dağlarda” (fi l-Tabal) öldü. 13. yüzyıl Franklarının eski Fransızca yazılmış yazılı kaynaklarında, gizemli efendi sonunda “katillerin yaşlı adamı” (vieil des Haississis) ve ardından “dağların yaşlı adamı” (vieil de la Montaigne) oldu. ) .

Haçlı Seferlerinin neredeyse tüm tarihçilerine göre, Masyaf'ta oturan dağlı yaşlı adam suikastçıların başıydı; 12. yüzyılda bir Avrupalı, suikastçıların gerçek güç dengesinin peşine düştü. Yahudi-İspanyol dünya gezgini Benjamin von Tudela , 1169-1173 arasındaki yolculuğunda suikastçıların yolunu iki kez geçti. İlk olarak Suriye Levant'ında ve son olarak kuzey İran dağlarında. Suriye'nin (Masyaf) İran'a (Alamut) tabi olduğunu fark etmese de, orada yaşayan her iki suikastçı grubunun da "yaşlılığa" tabi olduğunu öğrenmişti. İmparator II. Frederick'in suikastçılar arasındaki gerçek güç dengesi hakkında belirsiz bir fikri olması mümkündür, çünkü çağdaş bir Müslüman raporuna göre, 1227'de Suriyeli efendilerine gönderilen paranın armağanı, efendisine geçilecekti. Alamut. Belki de Moğol gezgin Wilhelm von Rubruk , suikastçıların gerçek efendisinin Suriye'den çok İran'da bulunmasının daha muhtemel olduğu konusunda bir fikir edinmiştir . Çünkü 1254 baharında Karakurum'da , kendisi için tehlikeli hale gelen büyük Han Möngke'yi dağlardan yaşlı adam adına öldürmek için şehre giren birkaç suikastçı hakkında söylenti yayıldığını bildiriyor . Moğollar o dönemde hala İran sınırlarında faaliyette olduklarından (Alamut 1256'da düştü) ve henüz Suriye için ciddi bir tehdit oluşturmadığından, iddia edilen tehdidin kaynağı İran olabilir. Bu arada, Moğollar tarafından Rubruk'un gönderilen suikastçılardan biri olduğundan şüphelenildi ve bu nedenle bir sorgulamaya tabi tutuldu. Suikastçıların asıl başkanının haberi Batı'ya ancak Marco Polo aracılığıyla ulaştı. Alamut'taki cennet bahçelerinde masum müritlerini isteksiz suikastçılara dönüştürme çılgınlığına düşen bu gerçek "dağlardan gelen yaşlı adam" için Venedikli'ye Aloadin adı bile verildi . O zamandan beri, unvan hem Masyaf'ta oturan Büyük Dai hem de Alamut'ta oturan Nizari Şii İmamı ile eş anlamlı hale geldi.

sembolizm

Suikastçıların beyaz renkle özel bir ilişkisi olduğu söylenir. Dağlardan gelen yaşlı adamın kurbanlarının beyaz cübbe (blans vestus) giymeyi tercih ettiği söylenir . Sinan, İran'dan Suriye'ye beyaz bir eşek üzerinde gittiğini söylüyor.

Çeşitli Şii grupları, Sünni Abbasi halifelerinin siyahından dışsal bir ayrım olarak, Orta Çağ'da kendilerini iyi tanımlamak için bir renk olarak beyazı kullandılar. Bu nedenle , örneğin 786'daki Fachch Savaşı vesilesiyle "beyaz giyimli" (el-mubeyyiḍa) olarak da adlandırıldılar .

suikast listesi

Bu liste en belirgin saldırı hedeflerini gösterir. X ile işaretlenenler öldürüldü.

Medyadaki suikastçılar

Edebiyat:

• In Club des Hachichins 19. yüzyılda, tanınmış bilim adamları, yazarlar ve aydınlar gibi Victor Hugo ve Eugène Delacroix adadılar cinayetin sanatına ilaçlar ve daha az test.
• Suikastçılar, Alman yazar Peter Berling'in († 2017) tarihi romanlarında tekrar eden karakterlerdir. Kâsenin Çocukları (1991-2005) dizisinde ana karakterler Alamut'un düşüşüne tanık olur. In Assassin Paradise (2007), kahramanı bir mezhep kendisi bir üyesi haline gelir.

Film ve Televizyon:

• Macera filminde Kubilay Han Krallığı'nda (1964), kahramanı Marco Polo , çılgın yaşlı adamdan dağlardan kaçmak zorundadır ( Akim Tamiroff ).
• Barbar Conan'ın (1982) düşük fantezi film uyarlamasında , düşman Thulsa Doom, kendisi için yakın aile üyelerine suikast düzenleyen bir yılan kültünün körü körüne sadık takipçileri olan bir tarikata komuta ediyor. Kahramana, takipçilerinden birine bir kayadan atlayıp ölüme atlamasını emrederek onların koşulsuz itaatini gösterir.
• Video oyunu uyarlaması Prince of Persia: The Sands of Time'da (2010), “Hassansine” antik Pers'te sihirle yetenekli bir savaşçı tarikat olarak görünür ve tipik olarak uyuşturucu kullanıcıları ve suikast hizmeti sağlayıcıları olarak karakterize edilir.
• In 2003, ZDF üretilen belgesel çalışması - Assassins Gizli Toplum Alamut dan Ölüm Haberciler: Terra X in Terra X serisi
• Seride yarının DC'deki Efsaneleri , dizi karakteri Sara Lance eski assasin oynar.

PC ve video oyunları:

• Assassin's Creed (2007'den beri) video oyunu serisinde Assassinler , Haçlı Seferleri'nden önce var olan ve bugün hala aktif olan gizli bir toplum olarak tasvir ediliyor; oyuncu bir suikastçı rolünü üstlenir ve tapınakçılara karşı savaşır .
• Assassins, bilgisayar oyunu serisi Prince of Persia'da (1989'dan beri) düşmanlar olarak görünür .

Edebiyat

• WB Bartlett: Suikastçılar. Ortaçağ İslam'ın Gizli Tarikatının Öyküsü , Sutton, Londra 2002.
• Max van Berchem : Assassin de Syrie'nin Epigrafisi. In: Journal Asiatique, 9. seri (1897), s. 453-501.
• Frank M. Chambers: Troubadours ve Assassins. İçinde: Modern Dil Notları. 64: 245-251 (1949).
• Farhad Daftary : İsmaililer: Tarihleri ​​ve Öğretileri. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1990.
• Farhad Daftary: Suikastçı Efsaneleri. İsmaililerin Mitleri. Tauris, Londra et al. 1995, ISBN 1-85043-950-8 .
• Farhad Daftary ve Kurt Maier: İsmaililerin Kısa Tarihi: Müslüman Bir Toplumun Gelenekleri. Ergon, 2003, ISBN 978-3-89913-292-2 .
• Stanislas Guyard: Saladin'in büyük maître des Assassins au temps de. In: Journal Asiatique , Cilt 9 (1877), s. 324-489.
• Heinz Halm : Schia. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 1988.
• Heinz Halm: Halifeler ve Suikastçılar. Birinci Haçlı Seferleri 1074-1171 sırasında Mısır ve Ortadoğu. CH Beck, Münih 2014.
• Heinz Halm: Suikastçılar. İslami bir gizli cemiyetin tarihi (= CH Beck Wissen 2868). CH Beck, Münih 2017, ISBN 978-3-406-70414-7 .
• Jerzy Hauziński: Alamût'un Düşüşünden Sonra Suriye Nizari İsmailileri. İmamatın ikilemi. İçinde: Rocznik Orientalstyczny , Cilt 64 (2011), s. 174-185.
• Jerzy Hauziński: Bir Terim al-ḥašīšiyya'dan Alıntı Yapan Üç Alıntı. İçinde: Rocznik Orientalstyczny , Cilt 69 (2016), s. 89-93.
• MGS Hodgson: Assassins Nişanı: İlk Nizari İsmaililerin İslam Dünyasına karşı mücadelesi. Mouton, 's-Gravenhage 1955.
• Bernard Lewis : Suikastçılar. Radikal İslam'da dini cinayet geleneği üzerine (= The Other Library, Cilt 59). Eichborn, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-8218-4727-1 (Orijinal: The Assassins: A radikal sekt in Islam, New York 1968).
• Charles E. Nowell: Dağın Yaşlı Adamı. In: Speculum , Cilt 22, sayfa 497-519.
• Hans Martin Schaller : Kral Manfred ve suikastçılar. İçinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi , Cilt 21 (1965), s. 173–193.
• Antoine-Isaac Silvestre de Sacy : Assassins'in yazdığı hatıralar, etymologie de nom nom. İn: Annales des Sefer .., Cilt 8 (1809), sayfa 325-343; Yeniden yayımlandı : Mémoires de l'Institut Royal de France. Cilt 4 (1818), sayfa 1-84.
• Mireille Schnyder: Dağlardan gelen yaşlı adamın yastık kitabı. İçinde: Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Kitap Kültürü ve Bilgi Aktarımı. 2011, s. 202-214.
• Samuel M. Stern: Fatımi Halifesi el-Amir'in (el-Hidâya el-Amiriyye) Mektubu. Tarihi ve amacı. In: The Journal of the Royal Asiatic Society of the Great Britain and Ireland (1950), s. 20-31.

Bireysel kanıt

1. ↑ Bkz. RHC , Historiens occidentaux, Cilt 1 (1844), s. 995-996. Çeviri için bkz. Halm (2014), s. 226–227.
2. ↑ Peter Heine : Allah Adına Terör. İslam'da aşırı güçler. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , s. 45–62 ( “ Dağdan gelen yaşlı adam”: Siyasi bir araç olarak terörün doğuşu. ), Burada: s. 48–50.
3. ↑ Bkz. Daftary (1990), s. 10-11, 23-24; Halm (2014), s.157; Hauziński (2016), s. 89-90.
4. ↑ Al-Idrisi, Nuzhatu ʾl-Muštāq fī-ʾḫtirāqi ʾl-āfāq, ed. ve Pierre Amédée Jaubert tarafından Fransızcaya çevrilmiştir , Géographie d'Edrisi I, içinde: Recueil de voyages et de mémoires publié par la société de géographie, Cilt 5 (1836), s. 359.
5. ↑ Benjamin von Tudela, Massa'ot shel Rabbi Benjamin, ed. ve İngilizce'ye Marcus Nathan Adler tarafından çevrilmiştir, The Itinerary of Benjamin of Tudela (1907), s. 16-17.
6. ↑ Chronica magistri Rogeri de Houedene , Cilt 3, ed. William Stubbs (1870), s. 283.
7. ↑ Jans Enikel, Weltchronik, 28623–28659. ayetler; Fürstenbuch, ayet 2566-2583, ed. Philipp Strauch , Jansen Enikels Werke (1900), s. 568, 649.
8. ↑ Bkz. Hermann Suchier, Anıtlar of Provence Edebiyatı ve Dili, Cilt 1 (1883), Sayı 11, satır 9–11, s. 311–312.
9. ↑ Bkz. Alfred Pillet, Henry Carstens, Bibliographie der Troubadours (1933), Lied 10.42, satır 28–32.
10. ↑ Bkz. Alfred Pillet, Henry Carstens, Troubadours Bibliography of the Troubadours (1933), şarkı 10.24, satır 13-14.
11. ↑ Bkz. Carl Appel, Provenzalische Inedita, Pariser Manschriften (1892), s. 22.
12. ↑ Bakınız Adolf Kolsen, Complete Songs of Tobador Giraut de Bornelh, Cilt 1 (1910), No. 48, satır 73-76.
13. ^ Jean de Joinville, Historie de Saint Louis , içinde: RHGF , Cilt 20 (1840), s. 259-261.
14. ↑ İbn Battuta, Rihla, ed. tarafından İngilizce tercüme HAR Gibb , Battuta, AD 1325-1354, ait seyahatlerde Vol. 1 (1958), s. 106-109.
15. ↑ Brocardus, Directorium ad passagium faciendum, içinde: RHC, belgeler arméniens, Cilt 2 (1906), s. 496–497.
16. ↑ Alexander Drummond, Almanya'nın farklı şehirlerini, İtalya'yı, Yunanistan'ı ve Asya'nın çeşitli bölgelerini dolaşıyor. Londra 1754, s. 217-218.
17. ^ Joseph Rousseau, Mémoire sur les trois artı ünlüler tarikatı du musulmanisme, les Wahabis, les Nosaïris et les Ismaélis. Paris 1818, s. 51-58.
18. ↑ Bakınız Halm (1988), s. 229.
19. ↑ Marco Polo, Le divisament dou monde, ed. ve İngilizceye Hugh Murray tarafından çevrilmiştir, The travels of Marco Polo, büyük ölçüde değiştirilmiş ve genişletilmiş (1855), s. 200-202.
20. ↑ Bkz. Daftary (1990), s. 24.
21. ↑ İbn Cübeyr, Rihlab , ed. ve İngilizce'ye Ronald JC Broadhurst tarafından çevrilen The Travels of Ibn Jubayr: Arabistan'ın kutsal şehirleri olan Selahaddin'in Mısır'ına, Halifelerin şehri Bağdat'a, Kudüs'ün Latin krallığına yaptığı yolculukla ilgili bir ortaçağ İspanyol Faslısının vakayinamesi olmak. , ve Sicilya Norman krallığı. Londra 1952, s. 264.
22. ↑ Al-Jaubari, Kitāb al-Muḫtār fī kašf al-asrār, alıntı yapan Joseph von Hammer-Purgstall , Fundgruben des Orients, dördüncü cilt. Viyana 1814, s. 377.
23. ↑ İbnü'l -Adim , Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, ed. ve Bernard Lewis tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir, Kamāl al-Dīn's Biography of Rašhid al-Dīn Sinān, in: Arabica, Cilt 13 (1966), s. 230.
24. ^ Arnold von Lübeck, Chronica Slavorum, içinde: MGH , SS Cilt 21 (1869), s. 178-179.
25. ↑ Guillelmi Tyrensis continuata belli sacri historia, içinde: PL , Cilt 201 († 1855), Sütun 958-959.
26. ↑ Francesco Pipino, Chronicon, içinde: RIS , Cilt 9 (1726), Sütun 705-707.
27. ^ Arnold von Lübeck, Chronica Slavorum, içinde: MGH, SS Cilt 21 (1869), s. 178-179.
28. ↑ İbnü'l -Adim , Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, ed. ve Bernard Lewis tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir, Kamāl al-Dīn's Biography of Rašhid al-Dīn Sinān, in: Arabica, Cilt 13 (1966), s. 232.
29. ^ L'estoire de Eracles Empereur et la Conqueste de la terre d'Outremer, içinde: RHC, Historiens occidentaux, Cilt 2 (1859), s. 192, 216, 460; Jean de Joinville, Historie de Saint Louis, içinde: RHGF Cilt 20 (1840), s. 259-261.
30. ↑ Benjamin von Tudela, Massa'ot shel Rabbi Benjamin, ed. ve Marcus Nathan Adler tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir, The Itinerary of Benjamin of Tudela (1907), s. 16-17, 53-54.
31. ↑ Al-Hamawi , at-Taʾrīḫ al-Mansūrī, ed. ve Michele Amari tarafından İtalyancaya çevrilmiştir, Estratti del tarih Mansuri (1884), s. 20-21.
32. ^ Wilhelm von Rubruk, Itinerarium ad partes orientales, ed. Francisque Michel, Theodor Wright, Voyage en orient du frère Guillaume de Rubruk, de l'ordre des fères mineurs, l'an de Grace M. CC. LIII., In: Recueil de voyages et de memoires publié par la société de géographie, Cilt 4 (1839), s. 346.
33. ↑ Guillelmi Tyrensis continuata belli sacri historia, içinde: PL, Cilt 201 († 1855), Sütun 958.
34. ↑ İbnü'l -Adim , Buġyat al-ṭalab fī taʾrīḫ Ḥalab, ed. ve Bernard Lewis tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir, Kamāl al-Dīn's Biography of Rašhid al-Dīn Sinān, in: Arabica, Cilt 13 (1966), s. 230.
35. ↑ ^{Bir b c} David Cook: İlk İntihar Saldırganlar İsmaili Assassins mıydı? Kaydedilmiş Suikastlarının İncelenmesi . İçinde: İslam'ın Çizgileri . 1 Ocak 2012, s. 97-117. doi : 10.1163 / 9789004231948_007 .