Nizaritler

Nizarites ( Arapça İngilizce, DMG an-Nizāriyyūn , Farsça نزاریان Nezāriyān adını, Nizar ibn el-Müstansır'ın ) bir olan İsmaili - Şii neredeyse tüm ülkelerde takipçileriyle cemaat İslam dünyasının yanı sıra içinde birçok ülke Doğu Afrika'da ve Avrupa'da . 11. yüzyılın sonunda İsmaili Şii'deki bir bölünmenin sonucu olarak ortaya çıktı; İsmaililerin diğer büyük grubu ise Musta'lîlerdir . İçinde Nizari ana yerleşim alanı Ortaçağ'da idi Pers (İran) ve Suriye beri, modern çağda vardır Hindistan ve Pakistan . On İki Şii'densonra,Nicarites, tahmini 15-20 milyon takipçisi ile dünyanın en büyük ikinci Şii topluluğunu oluşturur. Karakteristik bir özellik, peygamber Muhammed'in halefiyetinde diniliderolarakbir imamın fiziksel varlığıdır. Kırk dokuzuncu neslin mevcut imamı 1958'den beri IV. Kerim Ağa Han'dır.

Nizari İsmaililer tarafından kullanılan bayrak

tanım

Nizarilerin genel olarak kendilerini adlandırdıkları şey "[Tanrı'nın] hakikat dini"dir (dīn-e hak) . Ancak her dinî grup, kendisi için her şeyi kapsayan bir hakikatin bilgisini iddia ettiğinden, tarih yazımı geleneğinde onlar için çeşitli isimler kullanılmıştır. Kendileri ve genel olarak İsmaililer, kendilerine uygulanan yabancılardan gelen öğretilerinin katı gizliliğine dayanarak , alternatif olarak kendilerini "iç/gizli insanlar" (ahl-e bāṭin) olarak adlandırdılar . Şiilerinin dogmaları, Kuran'ın iç mesajından İmamları tarafından vahyolunur ve mutlak gizlilik ve İmam'a bağlılık yemini etmiş olan üyeleri arasında münhasıran gizli olarak “içeride” (bāṭin) aktarılır . Müslüman tarih yazımında, Batıniten ( Bāṭiniyya ) terimi bu nedenle onlar için çok sık kullanılmıştır, ancak buna herhangi bir münhasırlık hakkı kaydedememişlerdir . Daha kesin bir tanımı için terim nizarites geldi kadar onların ortaya çıkması ile aynı zamanda onlar imam hattının takipçileri olarak tanımlanan oldukları, soyundan onların on dokuzuncu imam Nizar sonuçta anılacaktır hangi.

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın Hıristiyan tarih yazımında, Nizaritler , Silvestre de Sacy 1809'dan bu yana hüküm süren doktrine göre, Arapça "esrar içen " (Ḥašīšiyya) kelimesinin bir yozlaşması olan suikastçılar olarak bilinir hale geldi . 12. yüzyılın başlarında “Amir'schen Guide”ın yayınlanmasından bu yana Suriye ve Mısır'daki siyasi muhaliflerini çok saygısız olarak adlandırıyorlar, ancak Arap toplumunda bu küfür genellikle sosyal yabancılar, suçlular, tehlikeli mafya ve ayrıca akıl hastası için kullanıldı. Çünkü Nizariler arasında esrar tüketiminin gerçekte önemli bir rol oynadığı, ne onlardan ne geride kalanlardan ne de düşmanlarından gelen çağdaş kanıtların hiçbirinden çıkarılamaz. Bu terim altında, her halükarda, Nizaritler, Hıristiyan-Avrupa Batı'nın hayal gücünde derin ve kalıcı bir izlenim bıraktılar ve ona, bugün hala popüler olan, “Atatürk'ün abartılı ve gizemli görünümünden ilham alan bir efsane oluşturması için ilham verdi”. mezhepçiler” ve hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar tarafından korktukları, uyguladıkları suikastlar. Birçok Avrupa dilinde suikastçı/katil, cinayet ve cinayet terimleri bu dış addan türetilmiştir.

İsmaili Shi'aism bugün sayısal olarak en büyük kıymık grubu olarak Nizarites son zamanlarda tekrar edilir özetlenen eşanlamlı altında Ismailiten (Ismā'īliyya) resmi adı "Şii İmami İsmaililer" beri (İsmaili İmamlar sadakat) 'de kaydedilmiştir, 19. yüzyıl, yine birlikte Tayyibites içinde Yemen ve Hindistan'da ( Bohras ) ve Mu'minites içinde Suriye Nizarites İmam takipçisi olmaya ikrar değil sayısal olarak daha küçük, İsmaili gruplar da olsa daha da hala vardır.

inançlar

Nizarilerin dini dogmaları İsmaililerinkine dayanmaktadır ve diğer Şii veya Sünni gruplarınkinden esasen farklı değildir. Şii doktrininin özünde bir kurtuluş vaadi vardır, bireysel inanan Kıyamet'in kırılması paraya çevrilir, ancak bunun yerine getirilmesi müminlerin haklı İmam olarak itirafına bağlıdır. Çünkü Kur'an'ın dış (tahir) üslubunda saklı olan gizli (bāṭin) mesajını , dini topluluğun ruhani yöneticisi (imâmı) olarak Muhammed'in meşru temsilcisine ( Halife ) ifşa eder . İmam bu mesajları gizli toplantılarda kendi üstadlarına iletir , onlar da " çağrıcılar " ( du'āt ; tekil dāʿī ) olarak adlandırılan propagandacılara bunları müminlere yaymayı emanet eder. Kuran'ın gizli mesajları, Sünniler , Yahudiler ve Hıristiyanların aksine Perşembe günleri yapılan sözde "Bilgelik Toplantıları" ile sadece Şiilere açıklanabilir . Dışarıdakiler bir yaptık, daha önce dönüştürür gibi bir Dai tarafından doktrin ile tanımaya başladığı sürece bu tür toplantılara katılmaya izin verilmez üzerinde inanç imama mutlak gizlilik ve sadakat sözüyle bağlanır, . Çağrıcılar ayrıca İsmaili-Nikaritik misyondan, yeni inananların toplanması için “çağrı”dan ( da'va ) sorumludur.

Nizariler, Sünniler kadar diğer Şii grupları da Müslüman (müslüman) olarak tanırlar , ancak kendilerini yalnızca gerçek müminler (müʾminûn) olarak görürler ve bu da karşılıklılığa dayanır. Diğer mezheplerin başlarında (imamlar, halifeler) müritleri Kuran'ın gerçek mesajına ulaşamayan ve bu nedenle inançsız yaşayan gaspçıları tanırlar.

Bir imamın meşruiyetinin ön koşulu, diğer tüm Şiiler için olduğu gibi, Hz. Muhammed'in kızı Fatma aracılığıyla 661'de öldürülen hidayete eren dördüncü ve son halife Ali'ye evliliğinden kalan hanedan mirası olan Nizariler için de geçerlidir. . Ancak daha sonra Emeviler tarafından kurulan hilafet, diğer tüm Şiiler gibi onlar tarafından da reddedildi. Buna göre İsmaililer/Nizariler arasında da İmam soyu Ali ile başlamaktadır.

Öykü

Tarih Öncesi - İsmaililer

İsmaili Şii, 8. yüzyılda İmam Cafer es -Sadık'ın (ö. 765) ölümünden sonra büyük İmami Şii bölünmesinden sonra ortaya çıktı . Takipçileri iki oğlunun torunları arasında bölündü. İlk doğan oğul ve tayin edilen halef İsmail (ö. 760) babadan önce öldüğünden, Şiilerin çoğunluğu, bu isimlendirmede (nass) fiilen yanılmaz İmam'ın bir hatasını kabul etti ve bu nedenle ölümünden sonra ikincisini aradı. doğan oğlu Musa ( gest. 799) gruplandırılmıştır. Bu, daha sonra Zwölfer-Schia olarak tanındı . Daha küçük bir grup, erken ölümü ne olursa olsun, İsmail'in isimlendirilmesini İmamlarının reddedilemez bir dogması olarak görmüş ve şimdi onu miras anlamında İsmail'in bir oğluna devretmiştir. İsmail'in bu takipçileri, bu nedenle, yalnızca İmam'ın soyundan gelen soyunu meşru olarak kabul ettiler.

Şii Fatımi halifeliğinin en büyük uzantısı.

İsmaililer ortaya çıktıklarında, başlangıçta Irak'ın güney kırsalını kapsadılar , ancak yoğun misyonerlik çalışmaları sayesinde, bir asır içinde İslam dünyasında menzillerini genişletebildiler ve takipçi sayılarını önemli ölçüde artırdılar. Arap Yarımadası, İran, Suriye ve Filistin'de yeni takipçiler kazanılabilir. 9. yüzyılın sonunda, Berberi Cezayir ve Hindistan'daki ilk Müslüman topluluklar sonunda Şii olduklarını itiraf ettiler. 910'da İsmaililer , şimdi Tunus'ta bulunan Ahlabid emirliğini fethetti ve on birinci İmamları Abdullah el-Mehdi'yi (874-934) Peygamber'in “Vekili” ( Halife ) olarak ilan ettiler. Bu şekilde kurulan İsmaili halifeliği, İslam tarihinde Şiilikten doğan tek hilafet olarak kalmalıdır. O Sünni halifeliğin ile rekabet durdu o andan itibaren Abbasiler arasında Bağdat ve onu alt yolunda çalıştı. İsmaili imamların atalarının annesi Fatima'nın anısına, yeni halife hanedanına Fatımiler adı verildi . 969'da İsmaililer / Fatımiler Mısır'ı fethettiler ve hükümdarlarının koltuğunu yeni kurulan Kahire'ye taşıdılar . Baş misyonerin “ çağrıcısı ” (dā'ī d-du'āt) ofisi burada kuruldu.

11. yüzyılın sonlarına kadar İsmaililerin de imamları olan Fatımi halifeleri, Kahire'de kesintisiz bir soy devam ettirebilmişler ve aynı zamanda İslam dünyasının en güçlü imparatorluklarından birini kurmuşlardır. İsmaili misyonunun kapsamı onların alemiyle sınırlı değildi. Suriye ve İran'da da büyük topluluklar vardı, ancak Selçuklular Sünni İslam'ı ve dolayısıyla Bağdat Halifesini benimsedikleri için 11. yüzyılın başlarında Türk Selçuklularının gelişinden bu yana siyasi baskı altında kaldılar .

İsmaili Bölünmesi

On sekizinci imam halife el- Mustansir'in 1094'te ölümü, İsmaililerin bölünmesine ve dolayısıyla Nizarilerin kurulmasına yol açan tarihi dönüm noktasını başlattı. Ermeni asıllı olan ve babası gibi Kahire'deki fiili hükümet işlerini zaten yürüten görevdeki vezir el-Afdal Şahanşah'ın büyük bir sorumluluğu vardı . Ve babası gibi, el-Afdal da "yüce çağrıcı" makamını gasp etmiş ve böylece bir ordu olarak Şii'nin dini duygularına dair herhangi bir duygu ya da onların inceliklerine herhangi bir ilgi duymadan İsmaili misyonunun kontrolünü ele geçirmişti. gizli doktrin El-Afdal'ın öncelikleri kişisel gücün arttırılması etrafında toplandı ve İmam-Halife'nin ölümü, onu genişletmesi için yeni fırsatlar açtı. Bir askeri darbede, müteveffanın yirmi yaşlarında olan en küçük oğullarından biri olan Mustali'yi hemen yeni halife ilan etti ve ölüm tehdidi altındaki ağabeylerinden bu fiilin tanınmasını zorla kabul ettirdi. Bu amaçla, kız kardeşlerinden birini, hayatının geri kalanında artık vezirin kuklası olarak kalmayacak olan yeni İmam-Halife ile hemen evlendirmişti.

Sadece ilk doğan oğlu, kırk yaşın üzerinde olan Nizar , bu yetki değişikliğini tanımadı ve yıllar önce ona uygun atamayı vermiş olduğu için, halefi babasına talep etti. İsim (nass) Şii İslam'da vasiyete bağlı bir tasarrufun yasal olarak bağlayıcı rolüne sahiptir. İmam'ın vasiyetinin bir ifadesi olarak, müminlerin uymakla yükümlü oldukları dini bir dogma niteliğindeydi. Bu nedenle, İsmaililer bir zamanlar babası tarafından İmamlık'ta halefi olarak atanan İsmail'in İmam soyunu takip ettiler. Ve şimdi Prens Nizar da kendisi için böyle bir atama talep etti. İskenderiye'de saklandı ve orada kendisini gerçek İmam-Halife ilan etti. Ancak ertesi yıl, askeri olarak mağlup olmuş vezire boyun eğmek zorunda kaldı. Önce Kahire'de bir zindana götürüldü ve orada gizlice öldürüldü. Ancak Kahire'de tahta geçme mücadelesinin hızlı bir şekilde açıklığa kavuşturulması, İsmaililer arasındaki bölünmeyi engellemedi. Bu bölünmenin fay hattı, neredeyse tam olarak İmam Halifelerin, yani Mısır ve Suriye'deki Fatımi İmparatorluğu'nun doğrudan yönetim alanı ve onların ötesindeki Şii yerleşim bölgeleri boyunca, yani özellikle İran'da uzanıyordu. Fatımi İmparatorluğu içindeki Şiiler isteyerek veya en azından zımnen vezir tarafından uygulanan ardıllığı kabul ederken ve bu nedenle şimdi Mustali İsmaililer olarak tanımlanabilirken , İran'daki ve Suriye'nin bazı bölgelerindeki Şiiler kendilerini Nizar'a adadılar.

18. İmamın ailesi:

İran'da, karizmatik Da'i Hassan ibn as-Sabbah'ın veya Farsça'da Hassan-i Sabbah'ın (Hasan, Sabbah'ın soyundan gelen) liderliğindeki İsmailitenschia , Selçukluların sürekli tehdidine rağmen acil bir genişleme yaşadı. Bu, Hassan tarafından empoze edilen düşmanlarına karşı amaçlı bir strateji ve kararlı eylem sayesinde oldu. Sızma ve işgal yoluyla İsmaililer , Hazar Denizi'nin güney kıyısına yakın Elbe'nin erişilmez dağlık bölgesinde birkaç tepe kalesini ele geçirdi ve onları güçlü bir şekilde güçlendirdi. İsmaililer, kontrol ettikleri ve ulaşılması zor olan dağ vadilerinde kendilerine güvenli bir sığınak oluşturmayı başardılar. 1090 yılında Alamut Kalesi ( Olah Amut , kartal yuva olarak) Deylem bölgesinde edildi Hassan, bırakmadı onun ana ikamet ve hangi yapılan alınır. Takip eden yıllarda , Selçukluların başkenti İsfahan'ın yakın çevresi de dahil olmak üzere İran genelinde daha fazla kale kazanıldı . 11. yüzyılın sonunda, Hassan, Gran-Da'i olarak, İranlı İsmaililerin tartışmasız lider otoritesiydi. Oradaki Şiiler onun emrini kayıtsız şartsız yerine getirdiler ve kendisi sadece Gerçek İmam'ı tanıdı.

Ancak 1094'te on sekizinci imamın ölümünden sonra, en büyük oğlu Nizar Şiilerin yeni başkanı olarak yetiştirilmediğinde, Hassan bunu onların dini inançlarına yönelik bir saldırı olarak kabul etti ve bu sayede kişisel çıkarlar da söz konusu olabilir. Hassan bir zamanlar Kahire'ye olan inancını derinleştirdi ve Şii'sinin en yüksek dini dehalarıyla temasa geçti. Ancak o sıralarda Ermeni askeri kölesi olan vezir Badr al-Jamali , gücünü artırmak için "yüksek davetçi" dini makamını da işgal etmişti. Görünüşe göre Hassan bu konuda alenen gücenmiş ve aynı zamanda geleceğin İmam-Halifesi olarak Prens Nizar'ın halefi için kampanya yürütmüş ve böylece iki yıl sonra onu Kahire ve Mısır'dan men eden vezirin hoşnutsuzluğunu üstlenmişti. Eski vezirin oğlu imamet için bir kukla seçtiğinde, Hassan ve onun sadık İranlıları, kendilerini Nizar'ın takipçileri ilan ettiler ve onu on dokuzuncu imam olarak tanıdılar. Hassan, Kahire'de bulunduğu süre boyunca on sekizinci İmam el-Mustansir ile kişisel bir görüşme yapmamış olsa da, yine de, Şiilerine göre takip edilmesi gereken en büyük oğlu için yaptığı atamanın varlığına ikna olmuştu. Kendilerini İsmaili Şii'nin gerçek takipçileri olarak gören ve Kahire'de takip eden imam-halifeleri gaspçı olarak tanıyan Nizarî Şiileri böyle ortaya çıktı. İran'ın tüm İsamili-Şii'si ve Suriye'dekilerin büyük bir kısmı, Hassan'ın görüşünü izledi ve Nizar'ı meşru bir imam olarak tanıdı.

Reaksiyon - Amir'in rehberliği

İsmaililer ile olaya karışan kişilerin görüşleri arasındaki bölünmeye dair zamanında bir kanıt yok. Ancak bölünmeden sorumlu olan vezir el-Afdal'ın 1121'de Kahire'de öldürülmesinden sonra Mustali İsmaililer tepki gösterdi. Cinayet resmi olarak "Batiniler" / Nizaritler'e yüklendi, ancak muhtemelen 1101'den beri görevde olan ve aynı zamanda Mustalia'nın yirminci İmamı olan halife el-Amir tarafından görevlendirildi .

El-Amir, kendi bakış açısına göre mürted olan Nizarilere karşı bir propaganda darbesi gerçekleştirmek için derhal koşulları siyasi olarak kullandı. Aralık 1122'de Kahire'deki Şiilerinin dini otoritelerinden oluşan bir konseyi topladı ve burada imamlığının yasallığı sorununun tartışılması gerekiyordu. Tartışmanın merkezi noktası, on sekizinci imam el-Mustansir'in atanmasının içeriğiydi. Al-Amir, büyükbabasının babasını İmamatın halefi olarak atadığını doğrulamak için birkaç tanık çağırdı. Nizar'ın öz kız kardeşi olan bir kadınla, temel bilgi kaynağı olarak görüşülmüştür, ancak bu kadın, ölüm döşeğinde yatan babasının, en küçük oğlu al-Mustali lehine atamasını değiştirdiğini, imametini yaptığını ve nihayetinde helal olan el-Amir'inki. Ama Nazir'in imametine tâbi olanlar hak dinden uzaklaşmışlardı. El-Amir bu bilgiyi Suriye'deki takipçilerine ve ayrıca kendilerini açıklamaları için Alamut'taki Hassan-ı Sabbah'a çeşitli mektuplarda göndermiştir. Bu mektup, "Amir'sche guide" (el-Hidāya al-Āmiriyya) , Hint Nizaritleri tarafından kopyalarında hala dikkatle saklanmaktadır. Gran-Da'i'nin, nefret ettiği Kahire'den gelen karşı imamın uzmanlığına verdiği yanıta dair hiçbir kayıt yok. Takipçileri, 1124'te ölümünden yıllar sonrasına kadar bir cevap vermediler.

Bu bağlamda el-Amir'in Hidaye'sinde Nizari İsmaililerle ilgili olarak seçtiği kelimelerin seçimini zikretmek gerekir. Suriye'deki takipçilerine hitaben yazdığı mektuplardan birinde, onları "esrar tiryakisi " (hašīšiyya) olarak karalamış ve böylece Nizariler ile ilgili olarak bu terimin bilinen en eski tanıklığını bırakmıştı. Görünüşe göre, bu atama 12. yüzyılın sonunda Suriye'de sağlam bir şekilde yerleşebildi, bu yüzden oradaki Nizaritler, komşu Haçlı devletlerinin Hıristiyanları tarafından da bu ad altında biliniyordu ( Benjamin of Tudela , Tire Wilhelm ) . 7 Ekim 1130'da, fedakarlık yapmak isteyen Suriyeli kurbanlarından birkaçı Kahire'yi işgal edip bir tur sırasında El-Amir'i atından indirip bıçakladığında Nizariler / suikastçılar Şiilerinin sorgusuna yanıt verdi.

siyasi cinayet

Bir tanıtılan yöntem ile Hasan Sabbah onun Şii düşmanlarına karşı mücadelede ortaçağ Nizarites karakteristik bir özelliği haline geldi politik cinayet, o oldu. Ölümlü düşmanları Sünni Selçuklulardan çok daha fazla olan İranlı İsmaililer, mücadelelerini Türk fatihlerin liderlerine yönelik hedefli saldırılara kaydırdı. İlk muhteşem suikast girişimi 1092'de, İsmaili bölünmesi patlak vermeden önce gerçekleştirildi. Büyük Selçuklu veziri Nizamülmülk , Ramazan ayında orucunu açarken ve muhafızının huzurunda yanına yaklaşan bir duacı tarafından hançerle bıçaklanarak öldürüldü ve kan kaybından öldü. Fail, İsmaililerin sıkı bir şekilde elinde olan Alamut çevresindeki Dailam bölgesinin yerlisi olan "Batinilerden biri olan Dailamlı bir çocuk" olarak tanımlandı. Vezirin öldürülmesi, imparatorluğun daha sonra Nizarilerin yararlanabildiği ve İran'daki güçlerini önemli ölçüde genişlettiği rakip iddia sahipleri arasındaki ardıl savaşlarında parçalanan Selçukluların tarihinde belirleyici bir dönüm noktası olarak kabul edilir.

Vezir Nizamülmülk'ün öldürülmesinin tasviri , 15. yüzyılın başlarında , Raşid ad- Din'in Jami 'at-tawarich'inin Farsça baskısında . Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi ( TSMK H. 1653, fol.360v).

Failler, bugün hâlâ sıklıkla ileri sürüldüğü gibi intihar bombacısı değillerdi, ancak kendilerini görevlendirme eyleminde öldürülmüş olma olasılıkları, hayatta kalabileceklerinden çok daha yüksekti. Nizamülmülk'ün katili çoktan kaçmayı planlamıştı, ancak bir çadırın ipine takılıp vezirin koruması tarafından yakalandı ve öldürüldü. Saldırıya gönderilen failler bu nedenle Nizariler tarafından "fedakarlık yapmaya istekli " ( fidāʾīyān ) olarak anılırdı . Çünkü saldırılar genellikle gündüzleri veya olaya karışmamış tanıkların, hatta kurbanın destekçilerinin huzurunda gerçekleştirildiğinden, Nizariler arasında psikolojik terörün yayılması her zaman bir saldırıyla ilişkilendirilmiştir. Bu, düşmanlarına, bir Fidai'nin mutlak kararlılığını asla küçümsememeleri gerektiğini, çevrelerini ne kadar çok korumayla çevirseler de günün hiçbir saatinde kendilerini güvende hissedemeyeceklerini anlamalarını sağlamak içindi. Bir saldırı hazırlamak genellikle zaman alıcıydı. Genellikle, hedefin yakın çevresine sızılması gerekiyordu ve hedefin kişisel güveninin kazanılması alışılmadık bir durum değildi. Eylemi gerçekleştirmek için her zaman bir hançer kullanıldı ve bıçak yaraları, kurbanın kesinlikle kan kaybından ölecek şekilde kurbanın üzerine yerleştirilmelidir. Aslında, mağdurun hızlı tıbbi tedavi ile hayatta kalabildiği sadece birkaç vaka hayatta kaldı. Suikastçıların kendileri genellikle suçtan hemen sonra kurbanlarının korumaları tarafından öldürüldü ya da öfkeli kalabalık tarafından linç edildi. Bir Fida'i'nin başarılı bir şekilde kaçışı sadece nadir durumlarda kaydedilmiştir.

Nizarilerin tercih ettiği hedefler, hem Sünni İslam'ın siyasi, askeri ve dini liderleri hem de Kahire'deki Mustalite gaspçılarıydı. Özellikle 12. yüzyılda, en az bir cinayet kaydedilmeden neredeyse bir yıl geçmedi. Daha sonra Nizaritlerin arşivlerinde, başarılı bir şekilde gerçekleştirdikleri saldırıları kaydettikleri, kurbanların ve faillerin isimlerinin yer aldığı listeler bulundu. Kurbanların en büyük grubunu Kadılar ve Müftüler oluşturuyordu , çünkü bu grup, Sünni yargının yerel temsilcileri olarak, Nizarilerin Sünni İslam bakış açısına göre aralarında yer aldığı sapkınlara ve mezhepçilere zulmetmekle görevlendirildi. . Ancak en yüksek dünyevi ve manevi şahsiyetlere de saldırıldı. En belirgin kurbanlar arasında Sünni halifeler el-Mustarschid (X 1135) ve ar-Raschid (X 1136), Selçuklu veziri Fachr al-Mülk (X 1111) ve Sultan Davud (X 1143) bulunmaktadır. 1130 gibi erken bir tarihte, Kahire'yi yöneten Mustali İsmaili el-Amir'in karşı halifesi öldürüldü ve bu da Fatımi halifeliğinin düşüşünü başlattı. Sünni Sultan Selahaddin'e ( Salah ad-Din Yusuf) da birkaç suikast girişiminde bulunuldu, ancak hepsi başarısız oldu. 1152'de ilk gayrimüslim, Trabluslu Kont Raimund II öldürüldü, ardından Montferratlı Uçbeyi Conrad (X 1192) ve Antakyalı Raimund (X 1214) öldürüldü . Ancak genel olarak, Hıristiyanlara yönelik saldırılar istisna olarak kaldı.

Ne de olsa Nizariler, canice uygulamalarıyla o kadar kötü bir üne sahiptiler ki, neredeyse her eylem onlara atfedilebilir veya altı çizilebilirdi. Aslında, eylemi kendileri gerçekleştirmemiş olsalar bile, genellikle muhaliflerin öldürülmesini alenen kutladılar. Örneğin 1121'de İsmaili'nin bölünmesine neden olan Fatımi veziri el-Afdal'ın öldürülmesi.

Diriliş

Schia Nizars'ın kuruluşuna Gran-Da'i Hassan-i Sabbah için önemsiz olmayan bir sorun eşlik etti. On dokuzuncu imamın Kahire'deki zindanda ölümüyle, yeni Şii, halefi olmadan dini liderini kaybetmişti. İmamın fiziksel varlığı İsmaili inanç sisteminin merkezi bir bileşeniydi, bu olmadan Kuran'ın iç mesajına erişimleri yoktu ve onlar olmadan Şiilerinin varlığı Kahire'deki muhalifleri tarafından sorgulanabilirdi. 1122.

Hassan-ı Sabbah için imamet meselesinin açıklığa kavuşturulmasına ihtiyaç vardı. Bunu yaparken de Şii İslam'da defalarca denenmiş ve sınanmış olan laik uzaklık/gizlilik ( Şaiba ) kavramını kullanmıştır . Oniki Şii örneğinde ise, imam bu güne kadar ikamet ettiği 9. yüzyıldan beri gizlice tutulmuş ve İsmaililer de imamlarını İslam'ın zulmünden korumak için bir süre gizli tutmuşlardı. Abbasiler . Hassan-ı Sabbah şimdi aynı stratejiyi, İmamlarının Şia'ya vecdini ilan ederek, dönüşünde ahir zamanların geleceği vaadiyle birlikte izledi.

• 

  Alamut (kartal yuvası) kalıntıları

• 

  Elbors'taki Nizaritlerin kaleleri

Kuruluşlarından itibaren Nizaritler, Alamut'ta ikamet eden Gran-Da'i tarafından dışa doğru yönlendirildi. 1124 yılında kurucusu Hasan Sabbah ölümünden sonra onun eski arkadaşı izledi Kiya Büzürgün-Ümmîd sırayla edildi (d. 1138), liderlik miras oğlu tarafından Muhammed (d. 1162). Bu üç "büyük efendinin" önderliğinde, kuzey İran'da Selçuklu büyük gücüne karşı kendini savunabilen ve Şii'nin Suriye'den Hindistan'a kadar etkisini sürdürebildiği gerçek bir Nizarite devleti ortaya çıktı. Düşmanları tarafından hor görüldüler ve korkuldular.

Bütün bunlara rağmen, 12. yüzyılın ortalarına kadar Şiiler arasında, imamlarının yokluğuyla alevlenen artan bir huzursuzluk vardı. Başından beri hakiki İsmaililiğin devamı iddiasıyla, imamın fiziki varlığı zaruriydi ve yoklukla bağdaşmazdı. Memnun olmayanlar, özel bilgisiyle ve her şeyden önce, uyulması hala babası tarafından titizlikle takip edilen İslam yasalarına açık bir şekilde kayıtsız kalması nedeniyle dikkat çeken üçüncü usta II. Hasan'ın oğlunun etrafında toplanmaya başladı . Genç Hassan'ın takipçileri onu giderek daha fazla imam olarak tanımaya başladılar. Yaşlı efendinin yaşamı boyunca, bu görüş kesinlikle bastırıldı ve Hassan'ın kendisi bu konuda yorum yapmaya cesaret edemedi. Ancak babası 1162'de ölür ölmez maskesini düşürdü. 8 Ağustos 1164'te Alamut'ta ciddi bir törenle, sözde gizli imamdan, yetkili temsilcisi (halifesi) olarak ahir zamanların şafağının veya "dirilişin" (el- qiyāmāh) imamın. Bu konuşmayı müritlerine Mekke'ye bakan bir minberden vermişti, böylece kalabalık vaaz ederken kutsal İslam şehrine sırt çevirmek zorunda kaldı. Kıyametin şafağıyla birlikte İslam hukukunun ( şari'a ) yürürlükten kaldırılması, tüm oruç kurallarının, hac farzının , şarap içme yasağının ve günlük beş vakit namaz farzının kalkması geldi. İslam dininde, diriliş/bitiş zamanları, tüm inananlar için ilahi mesajın vahyiyle ilişkilendirilir, aksi takdirde İmam'a ancak Kuran'ın dışsal ifadesinin içsel anlamından çıkarılabilir. Bu vahiy, imanın bütün geçici kılıflarının, Kuran'ın sözlerinin ve şeriatın emirlerinin yıkılmasıyla el ele gider ve böylece müminin Allah'a ibadet etmesi , tıpkı ilk vahiy gibi cennetsel biçimine geri döner. Adam Adam bir keresinde doğrudan ona dua etti.

Diriliş, tüm Nizari cemaatlerinde ilan edildi ve sonraki dönemde tartışmalı argümanlar ortaya çıksa bile, genel olarak uygulanabilir bir dogma olarak kabul edildi. Sünni ortodoks bakış açısına göre, Nizariler böylece inananlar topluluğunu terk ettiler ve her Müslüman'ın yok etmesi emredilen gerçek İslam'dan ve sapkınlardan ( malahida ) mürted oldular . Orta Çağ Sünni tarihçiliğinin hükmü (bkz. Juwaini ) kesindi.

II. Hasan'ın kendisi henüz imamet iddiasında bulunmadı; 1166'da öldürülünceye kadar kendisini sadece vekili olarak gördü. Ancak ölümünden hemen sonra, takipçileri, üçüncü Gran-Da'i ile olan aleni ilişkisini reddederek ve onun yerine onu on dokuzuncu İmam Nizar'ın soyuna yerleştirerek onu gerçek dirilmiş İmam olarak tanıdılar. Sünni tarihçiliği bunu bir kurgu olarak kabul ederken, yeniden canlanan imamet o zamandan beri Nizariler tarafından sorgulanmadı.

Suriye'deki Şiiler

12. yüzyılda Levant'taki jeopolitik durum.

Masyaf Kalesi.

1094 yılında İsmaililer arasındaki bölünmenin başlangıcında, oluşan iki grubun güç merkezleri ve ana yerleşim alanları, Mısır'da Mustali İsmaililer ve İran'da Nizari İsmaililer olmak üzere geniş bir coğrafi mesafe ile mekansal olarak ayrılmıştır. Sadece Suriye'de birbirleriyle doğrudan temasa geçtiler, çünkü oradaki İsmaili cemaati her iki akıma da bölündü. Çoğunluk kendilerini Mustalitler olarak tanıyordu, ancak Nizaritler o andan itibaren önemli bir azınlık oluşturdular. Suriye'deki durum Hıristiyanlar gelmesiyle birlikte önemli ölçüde değişti Birinci Haçlı Seferi edildi ilan uzak içinde de Clermont 1095 Hıristiyanlar, Suriye ve Mısır arasındaki bir jeopolitik kama sürdü onların kurulması yoluyla Kudüs Krallığı ve diğer devletler.

Nizariler çok erken bir tarihte Suriye'de aktif hale geldiler ve misyonerlik çalışmaları sayesinde müritlerinin sayısını hızla artırmayı başardılar. Bunda Halep Selçuklusu Radwan ile olan ilişkisi belirleyici rol oynamıştır . Görünüşte Sünni olmasına rağmen, tebaasının canını sıkacak şekilde, en yakın çevresinde "Batiniler" e müsamaha gösterdi. Suriyeli Nizaritlerin ilk daileri, “bilge Batatinli müneccim” ve “Fars kuyumcu”, onun izniyle Halep'te bir misyon evi (dār ad-da'wa) açmasına izin verilen maiyetine aitti . İlk cinayet girişimlerini 1103'te gerçekleştirdiler. Kurban, muhtemelen onun adına tasfiye ettikleri Radwan'ın eski akıl hocasıydı. 1113 yılında onlar öldürüldü Maudud emir, Suriye kural için rakibi için o sadece edilmiş bırakarak büyük bir cami de Şam dua ettikten sonra. Ertesi yıl, Nizari için geniş çaplı bir girişim, kanlı kale başarısız Shaizar fethinden için. Devam eden saldırılar topluluğa karşı genel bir duygu uyandırdı ve Radwan 1113'te öldüğünde koruyucu elini kaybetti. Oğlu, binlerce kişi tarafından pogrom benzeri bir kargaşada öldürülen ve hayatta kalanlar şehirlerden sürülen Nizaritlerin zulmünü emretti. Şam Atabeyinde, 1126'da sınır kalesi Banyas'ı aldıkları yeni bir koruyucu bulmayı umuyorlardı . Ancak 1129'da Atabeg öldükten sonra, siyasi bir ayaklanmanın ardından Şam'da Nizaritlere karşı bir pogrom da patlak verdi. Buna misilleme olarak banyaları Kudüs Krallığı'nın Hıristiyanlarına teslim ettiler ve 1131'de zulümden sorumlu Atabeg'i öldürdüler.

Nizariler, Suriye'deki Şii davalarını kurtarmak için sonraki yıllarda İranlı yoldaşları tarafından denenmiş ve test edilmiş stratejiye başvurmuş, dağlık bir bölgede tahkim edilmiş mevzileri işgal ederek güvenli ve kolay savunulabilir bir sığınak oluşturmuşlardır. 1133 civarında Nizarites kalesini satın Qadmus . Ondan başlayarak, sonraki yıllarda Jebel Ansariye'nin sırtları ve vadileri boyunca genişlettikleri kendi hükümdarlık bölgelerini kurdular . 1141'de eski sahiplerini öldürerek, 1270'de Memlükler tarafından fethedilene kadar Dailerin yeni karargahı olarak kalacak olan güçlü Masyaf kalesini nihayet ele geçirdiler . Suriye Nizaritlerinin toprakları, 1152'de Trablus Kontu'nun öldürülmesi dışında, iyi ilişkilerin sürdürüldüğü Antakya Prensliği ve Trablus Kontluğu Hıristiyanlarının topraklarıyla doğrudan sınırdı .

1162'de, daha az kararlı olmayan bir şahsiyet olan Raschid al-Din Sinan, bir zamanlar kurucu baba Hassan-i Sabbah'ın gösterdiği gibi, Suriye Nizaritlerinin liderliğini devraldı. Sinan Fars kökenliydi ve Suriye toplumundaki her Dai gibi görevine Alamut'un Büyük Dai'si tarafından atandı. II . Hasan'ın sadık bir takipçisiydi ve Suriye Şiilerine diriliş mesajını getirdi. Sinan, Hıristiyanların ( Tireli Wilhelm ) "dağlardan gelen yaşlı adam" ıydı , ancak bu terim daha sonra Şii'nin diğer liderleri ve imamları için de kullanıldı. Sultan ile Nizarites ait yüzleşme Selahaddin ( Salah ad-Din Yusuf) 1171 yılında Mısır'da Şii Halifeliği sona erdirip Suriye'de gücünü kurulan, özellikle onunla bağlanır . Sünnilerin kendi sahasında Masyaf'ın sapkınlarına müsamaha göstermek gibi bir niyeti yoktu. Askeri tehditten kaçınmak için Sinan, Selahaddin'e hiçbiri gerçekleştirilemeyen en az iki suikast emri verdi. Ama sonunda Sinan, 1176'da Selahaddin ile Masyaf devletinin varlığının devamını garanti eden bir barışı müzakere etmeyi başardı. Sultan, Hıristiyanlara karşı mücadeleye daha yüksek bir öncelik verdi.

Selahaddin ile barışa rağmen, Suriyeli Nizaritler o zamandan beri sürekli bir önem kaybı yaşadılar. Bunun temel nedeni , İsmaili sapkınlığının daha da yayılmasını askeri ve ideolojik olarak engelleyen Mısır ve Suriye'deki Sünni Eyyubi İmparatorluğu'nun gücüydü . "Suikastçılar" da, muhtemelen cinayet yeteneklerini kârlı bir şekilde üçüncü şahıslara satmaya başlamalarından dolayı, Hıristiyanlara karşı duydukları korkuyu giderek daha fazla yitirdiler. Uç beyi Konrad von Montferrat'ın 1193'te öldürülmesi bile, Sinan'a kişisel hakaret iddiasıyla ilgili daha sonra ortaya çıkan efsaneler dışında, muhtemelen para kazanma niyetiyle motive edildi. Her halükarda, inancın her iki tarafındaki çağdaşlar, saldırının gerçek failleri hakkında kapsamlı bir şekilde spekülasyon yaptılar. Hem Selahaddin hem de Aslan Yürekli Richard'dan şüphelenildi. Siyasi veya ideolojik güdümlü saldırılar 13. yüzyılda çok daha az sıklıkla gerçekleştirildi ve sonunda bu yüzyılın ortalarında tamamen kullanım dışı kaldı. Sinan, uç beyinin hançerlere kurban gitmesiyle aynı yıl öldü. Suikastçiler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişki daha sonra tekrar olumluya döndü. Onlarla, seyrüsefer hükümdarları İmparator II . Friedrich ve Kral Ludwig IX ile diplomatik alışverişleri gibi, 1270 yılında Masyaf'ın düşüşüne kadar sürdürüldü . Fransa'ya tanıklık ediyor. 13. yüzyılda olduklarını haraç bile konu Hıristiyan şövalye düzeni için Tapınakçılar ve Hospitallers zaman uzun bir süre için. Bu ilişkide bir değişiklik onlar için sağlanamazdı, çünkü bir büyük usta öldürülseydi, düzen hemen yerine yenisini seçerdi. En azından suikastçılardan oluşan bir heyetin Fransa Kralı'na şikayet ettiği şey buydu (bkz. Joinville ). Dai Nadschm ad-Din İsmail etmişti güvence Kral Sicilya Manfred'e mücadelede geç 1265 onun desteğin tarihli bir mektupta Anjou Charles ve Papa.

Nizaritlerin Suriye prensliği, iki yıl önce başarısız bir suikast girişiminde bulunulan Sünni hükümdar I. Baybars tarafından 1273'te yıkıldı . Başlangıçta Baybars, Suriyeli suikastçıların liderlerini kendi vassalları yapmıştı. Montfort'lu Philip'e ve İngiltere Prensi Edward'a 1270 ve 1272'de emrettiği saldırılar , onun emriyle zaten gerçekleştirilmişti. Da'i'nin güvenilmez olduğu kanıtlandıktan sonra, Baybars doğrudan Masyaf eyaletini devralmak için gitti. Mart 1270'de Masyaf'ı çoktan fethetmişti ve Masyaf'ın yaklaşık yirmi kilometre batısındaki son Suriye Assassin kalesi al-Kahf, nihayet 10 Temmuz 1273'te ona teslim oldu. Son Da'i Mısır'da bir derebeyliğe istifa etti.

13. yüzyıldan sonra, giderek daha küçük topluluklara küçülen Suriye'deki Nizari-Şii, yirmi sekizinci İmam 1310'da öldüğünde Müminler olarak Nizarilerden ayrıldı ve kendi imam hattını sürdürdü. 18. yüzyılda bu neslin tükenmesinden sonra, çoğu bugün hala var olan imam soyunun Şiiliğine katıldı. Ancak Suriye'de hâlâ imamsız olarak varlığını sürdüren ve Masyaf çevresindeki köylerde yaşayan birkaç Mümin topluluğu var.

Alamut'un sonu

12. yüzyılın sonunda, Selçukluların İran'daki gücü kırıldı, ancak Sünniler olarak Nizaritler için de ciddi bir tehdit oluşturan Choresmi tarafından miras alındı. Diriliş doktrininin yorumlanmasıyla ilgili tartışmalı anlaşmazlıkların alevlenmesinden sonra, topluluklarının bütünlüğü de iç tehditler tarafından tehlikeye atıldı. Hasan'ın II.Oğlu ve halefi II. Nureddin Muhammed bunu kayıtsız şartsız devam ettirdi, ancak 1210'daki ölümünden sonra yeni İmam Celaleddin III. U dönüşü ilan edildi, Şeriat ve İslam'ın tüm dini emirleri yeniden yürürlüğe girdi. Atalarının öğretilerinden bu uzaklaşmanın, dışarıdan gelen siyasi baskılardan ne ölçüde etkilendiği bugün artık tespit edilememektedir, ancak bu önlemler aslında koroların oluşturduğu tehdidin rüzgarını ortadan kaldırmıştır. Çünkü Hasan III. kendini Ortodoks Sünniliğe adamıştı ve bu nedenle Bağdat'ın Abbasi halifesi tarafından inananlar topluluğuna “yeni bir Müslüman” olarak resmen kabul edildi. Schia'sı ona adanmıştı ama sessizce takip etti. Yeni ortodoksluğunu alenen göstermek için Hassan III. Alamut'ta bulunan kütüphanesinin envanterini çıkarmak ve sapkın olarak sınıflandırılan ve halifenin elçileri huzurunda alenen yakılan tüm kitapları tasnif etmek. III. Hasan zamanında. İran'ın siyasi haritasında başka değişiklikler de meydana geldi. Khorezmier İmparatorluğu, Cengiz Han'ın Moğollarının yükselen gücü tarafından yenildi ve çöktü. Fatih ile bir toplantıya giden ilk Müslüman hükümdar, Nizarilerin İmamı idi.

Raschid ad-Din'in evrensel tarihinin bir baskısında Alamut'un Moğollar tarafından ele geçirilmesinin temsili ve açıklaması . Farsça kitap tezhip, 15. yüzyıl.

1221, III. Hasan'dır. öldü, vesayet altında olduğu söylendi ve oğlunun velileri, onun dayattığı Sünni itirafını hemen reddetti ve diriliş doktrinlerini Şii'de kayda değer bir direniş görmeden kabul etti. Müminler arasında araya giren Sünnet ve Şeriat'a dönüşün uyandırdığı rahatsız edici çelişki, ünlü İranlı bilgin Nasır ad-Din Muhammed et-Tusi'nin (1201-1274) yazılarında aktarılan bir teolojik teori ile tatmin edici bir şekilde çözüldü . Buna göre, dirilişle (kıyāmāh) meydana gelen kanunsuz cennetsel aslî iman hali, "tesettür" (satr) ve "vahiy" (keşf) evrelerine tabidir . İken dikkatli nedenlerle açığa zamanlarında bütün dini emirlerin kaldırılması, bu durum tezahür kendisi ( takiye ) o Recedes iç anlamda içine ait (batıni) Kur'ân gizleme zamanlarında sadece kendini gösterir, imam. Bu süre zarfında, mümin yine şeriat kanunlarına riayet, oruç ve namaza riayet ve hac gibi zahirî (tahir) fiziksel dinî fiillere riayet etmeye tabidir . Alamut'ta onlarca yıl yaşayan ve orada İsmaililiği kabul eden Tusi'nin bu teorinin formüle edilmesinde ne ölçüde yer aldığı tespit edilememiştir. Ancak onun hayatta kalan yazıları, gelecek kuşaklara Orta Çağ Nizaritlerinin teolojisine dair en kapsamlı kavrayışı vermiştir.

Sonraki yıllarda Moğollar kendilerini Çin'i fethetmeye adadıklarından , Yakın Doğu'nun İslam dünyası bir anlık rahat bir nefes aldı. Ara sıra konuşlandırılan Moğol generalleri, esas olarak Kafkasya bölgesinde ve Azerbaycan'da faaliyet gösterdiler, ancak İran'ın dağlık bölgelerine fazla girmediler. Bu şartlar altında, sözde çılgın İmam Alaeddin Muhammed III altındaki Alamut devleti . hala bir barış ve bağımsızlık dönemini koruyabilir. Büyük Han'a kişisel boyun eğme ( yalvarma ) için kendisine yöneltilen bir istekten her zaman kaçınmıştır . Bu 1256 yılında Moğol Nizarite devletin azap oldu Han Hülegü geçti Oksus'u İran'a büyük bir işgalci ordu ile . İlk durağı Alamut oldu. Geçen yıl orada zaten III. Muhammed vardı. öldürüldü ve oğlu Khurschah da tekrar tekrar boyun eğme çağrılarına direndi. Ancak Moğol ordusu Alamut'un önüne geldiğinde bunun için çok geçti. Churschah, umutsuz aşağılık durumunun farkına vararak teslim oldu ve Hülegü'nün talimatıyla yandaşlarından Alamut'tan vazgeçmelerini istedi. Neredeyse yüz seksen yıldır her saldırgana direnen “kartal yuvası”, sadece bir günlük kuşatmanın ardından savaşmadan Moğolların eline geçti. Hülegü, kaleyi bir daha direniş yeri olmasın diye yerle bir etti. İran'daki Nizari devleti ortadan kalktı.İmam Churschah bir yıl sonra Büyük Han'ın emriyle birkaç akrabasıyla birlikte idam edildi.

İranlı tarihçi ve mahkeme yetkilisi Ata el-Mülk Dschuwaini (1226-1283) de Moğol ordusuna mensuptu. Çalışmasının son bölümünü "dünya fatihinin tarihi"ne ( Ta'rīch-i Jahānguschāy ) onların düşüşüne adamıştı . Alamut'un ele geçirilmesinden sonra Cüveyni, sapkın eserleri daha önce kırk beş gibi bir araba mandırasında yok edilecek olan İmam'ın kütüphanesini araştırma fırsatı buldu . Ancak Nizarîlerin sapkın uygulamalarını ve tarihlerini tasvir etmek için onların yazılı kayıtlarından kapsamlı bilgiler aldı. Bazı yerlerde Hassan-ı Sabbah'ın otobiyografisinden ve Şia'nın teolojik eserlerinden tüm pasajları alıntıladı, elbette sadece sözde sapkınlıklarını ortaya çıkarmak için. Dolayısıyla, Alamut'taki Şii Nizarilerin tarihinin en kapsamlı anlatılarının bir Sünni kalemi tarafından gelecek nesillere her şeyin aktarılmış olması tarihin ironik bir yanıdır. Raschid ad-Dīn (1247-1318) gibi diğer Pers tarihçileri de Nizaritlerin yazılı mirasını inceleyip onlardan alıntılar yapabilmişlerdir.

Uzun süre dikkatli

Cüveyni'nin İran'daki sapkın toplumun tamamen yok edildiğine dair duyurduğu haberin aksine, İsmaili-Nikari Şii orada varlığını sürdürmeyi başardı. Kalelerinin kaybedilmesiyle birlikte 1270 yılında Damgan yakınlarındaki son Gerdkuh düştü , ancak teşkilat yapılarını ve siyasi bağımsızlıklarını kaybettiler. Cemaat, şu anda hüküm süren Moğol İlhan'ın güç merkezlerinden çok uzakta olan kuzey İran ve Azerbaycan köylerine ve şehirlerine çekildi . Tedbir ( takiyye ) emrini takiben , onların takipçileri , özellikle tehdit altındaki durumlarda , inançlarını alenen inkar ettiler veya Sufiler veya On İki Şii kılığına girdiler . Artık büyük ölçüde kamuoyundan çekilse de imam hattı da devam edebildi. Ancak gösterdikleri ihtiyat, gizleme (Şaiba) ile bir tutulmamalıdır ; imamlar hala fiziksel olarak yandaşları için oradaydı ve onlar tarafından ziyaret edilebiliyordu. İsmaili misyonu (da'va) da istikrarlı bir şekilde devam etti.

“Burada size dağlardan gelen yaşlı adamdan bahsediyorum… onların dilinde Aloadin olarak anılır ” (Cý devile du viel de la montaigne,… apellez en leur dil aloadin) . Dan İllüstrasyon Livre des merveilles , bir Fransız kopyası Marco Polo'nun seyahatnamesinde 15. yüzyıldan. BnF, ms. fr. 2810, yaprak 16v.

13. yüzyılın sonunda Haçlı Seferleri'nin sona ermesinden sonra Nizariler/Haşhaşiler, Avrupa'daki Hıristiyanlar arasında ancak tarihyazımsal görüş alanından çıkmış ve bu nedenle batı dünyasında popüler edebiyata girmiştir. Venedikli dünya gezgini Marco Polo , yüzyılın başında Çin'den dönerken görünmez, ulaşılmaz ve deli "Dağların Yaşlı Adamı" Aloadin'in en maceralı hikayelerinin yaşandığı Alamut'un çevresini geçti . güzel bakirelerin körü körüne sadık müritleri, bir cennet bahçesinde baştan çıkarılmış ve uyuşturucu ile uyumlu hale getirilmiş, ancak intihar saldırılarına gönderilmek üzere gönderilmiştir. Bu ve pek çok hayal gücüyle süslenmiş diğer raporlara dayanarak, önümüzdeki yüzyıllarda Avrupa'da, suikastçıların acımasız dini fanatikler ve kendilerine güvenen efendilerinin uysal müritleri olarak içine girdikleri bir "kara efsane" kendini kurdu. Ona mutlak bağlılıklarının kanıtı olarak Yön kalelerinin duvarlarından bile düştü. Yakın geçmişte bunlar giderek artan bir şekilde İslamcı terörün prototipleri olarak anılıyorlar .

“Dağlardan gelen yaşlı adam” aslında Marco Polo'nun zamanında Azerbaycan Tebriz'de nispeten mütevazı koşullarda yaşıyordu. 28 öldükten sonra İmam Şems ad-Din Muhammed kurulduğu zaman fazla iki yüz yıl önce olduğu gibi (d. 1310), Nizarites Şii benzer bölünmeyi yaşadı. Şii, iki iddia sahibi arasında bölündü ve bundan sonra Müminler ve Kasimîlerin çizgilerini oluşturdu. Qasimiten imamı tarafından bir süredir ikamet Kum için 32. İmam dek Anjedan Pers içinde Şiiler'in fiili sermaye taşındı. Orada dikilmiş olan mezar mozolesi bugün hala görülebilmektedir. 16. yüzyılın başlarında İran'daki Moğol egemenliğine yerel Safevi hanedanı tarafından son verilmiş ve bu Nizariler için de önemli bir dönüm noktası olmuştur. Onlar gibi, Safeviler de Şiiydi, bu arada İran'daki nüfusun çoğunluğunu oluşturan On İki Şii'ye ait olsalar bile. Ancak ilk Safevi Şah İsmail (1487-1524) Nizarilere açıktı. 35. İmamı Ebu Zer Ali'nin Şah ailesiyle evlenmesine bile izin verildi.

Bununla birlikte, İran'da On İki Şii doktrinini tek devlet dini olarak kuran ve tüm tebaaların ona uymasını talep eden Şah Tahmasp I'in (1514-1576) tahta çıkmasıyla bir dönüm noktası meydana geldi. tehdit. 36. İmam Murad Mirza, Şah'a akraba olmasına rağmen 1573'te hapsedildi. Ancak aynı yıl gardiyanını İsmaililiğe çevirdikten sonra kaçmayı başardı; ancak birkaç ay sonra Afganistan'a giderken tekrar yakalandı ve şimdi Şah'ın huzurunda idam edildi. Sadece bir nesil sonra, başka bir siyasi U dönüşü oldu. Büyük Şah Abbas (1571-1629), Nizarilerin zulmünü durdurdu ve 36. İmamları I. Şalil Allah'ı Safevi bir prensesle evlenerek rehabilite etti. Bu amaçla, Kum teolojik hukuk okulu 1627'de Nizarilerin “müminler meclisi ” (dār al-muʾminin) üyesi olarak kabul edildiği ve vergi muafiyeti ile ayrıcalıklı olduğu bir ferman yayınladı . Bu ferman, Anjedan camisinin cephesinde bir yazıt olarak ölümsüzleştirildi.

40. İmam Şah Nizar altında, imam ikamet köyüne Anjedan için taşındı Kahak içinde eyaletinin Kum . Türbesi burada inşa edilmiştir. 42. İmam Seyyid Hasan Ali'den itibaren imamlar ve onlarla birlikte onların takipçileri giderek artan bir şekilde ihtiyat emirlerini bıraktılar ve o andan itibaren inançlarını alenen kabul ettiler. Nizari-Schia daha sonra bir rönesans ve bir yeniden birleşme aşaması yaşadı. Çünkü 18. yüzyılın sonunda Hindistan'daki Mü'mini-Nizarilerin son imamı kayıptı. Yeni bir imam arayışında, neredeyse tüm Muimitler, takip eden on yıllarda hala var olan Qasimite soyuna katılarak, 1310'dan sonra meydana gelen Nizarilerin bölünmesini büyük ölçüde aştılar. Suriye'de (Masyaf) sadece küçük bir Mu'imi topluluğu bağımsız kaldı, şimdi gizli bir imamla. Yeni iktidar hanedanının altında Nizarites artan siyasi nüfuzu Qajars Ancak Oniki Şii muhafazakar temsilcilerinden şiddetli muhalefeti yol açtı. 1817'de 45. İmam Şah Çalil Allah III. Bazı akrabalarıyla birlikte Yezd'deki evinde öfkeli bir kalabalık tarafından linç edildi. Necef'te İran toprağına gömülen son imamdı .

Modern İsmaililer

Aşağıdaki İmam Hasan Ali Şah (1804-1881) genç bir adamdı, Fath Ali Şah'ın dostluğu (1771-1834), evli bir kızı ve Farsça asil unvanı "Sir Duke" ( Āghā Khan ) sonraki tüm imamlara aktarılan ödüldür. 1835 yılında I. Ağa Han edildi tarafından imam olarak tayin Muhammed Şah Valiliği'nden olarak (1810-1848) Kerman o tarafından tekrarlanan saldırılar İran'da hanedanının değişim huzursuzluk sonra kamu düzeni sağlamak ve püskürtmek başardı, Afganlar. Ancak Şah, 1837'de bir kraliyet prensi lehine onu bu görevden almak istediğinde, imam uzun süredir isyancı oldu. Sonunda hükümet birlikleri tarafından yenilgiye uğratıldı, ailesi ve birçok destekçisiyle 1841'de Afganistan'ın Kandahar kentine kaçtı . Bununla Nicarî imamet, yedi yüz yılı aşkın bir mevcudiyetinden sonra İran yurdunu terk etmiştir. Afganistan'da imam, ülkeyi birkaç yıl önce işgal eden İngiliz yetkililere yakınlık aradı. Kendisine yıllık ödenek verilen Sindh'i almaları için onları destekledi . Sonunda , İngilizlerin sosyal olarak tanınmasını kazandığı İngiliz Hindistan'daki Kalküta'daki yeni ikametgahına taşındı . Diğer şeylerin yanı sıra, gelecekteki Kral Edward VII († 1910) onu burada ziyaret etti .

Önemli bir İsmaili Şii var olmuş üzerinde Hint yarımadasındaki herhangi kayda değer zulme maruz ve sonuç modern zamanlara kadar onun yazılı mirasını iflah ve korumak başardı değildi, Mısır, Suriye ya da İran aksine Ortaçağ'dan beri. İsmaili bölünmesi patlak verdiğinde, Hint toplumunun çoğunluğu Nizar'ın destekçilerini benimsemişti. Hint Nizaritleri, her birinin başında sosyal ve dini lider olarak kendi seçtiği bir Mukhi (mukī) bulunan kendi komünal dernekleri olan Chodschas'ta örgütlendiler . Bununla birlikte, imamlarının gelişi, yüzyıllardır var olan özyönetim biçimine alıştıkları için Hint toplumunda belirli bir huzursuzluğa neden olmuştu. Ancak 1866'da Bombay'daki İngiliz yüksek mahkemesinin bir kararı sayesinde , imamın "Şii İmami İsmaililerin" tüm topluluğu üzerinde hem manevi hem de laik otoritenin sahibi olarak statüsü doğrulandı ve ona siyasileri üzerinde mutlak bir güç verdi. teşkilat ve bunların maddi ve işlerinin mali mülkiyeti devredildi. O zamandan beri, bu durum topluluk içinde sorgulanmadı.

Ağa Han II , Ağa Ali Şah'ın (1830-1885) kısa saltanatı altında, İsmaililerin Hindistan dışındaki takipçileriyle iletişimsel ve idari ağları kuruldu. İmamların hayırseverlik ve sosyal angajmanı da onunla başladı. Ağa Han III. Sultan Muhammed Şah (1877–1957), Hindistan'da doğan ilk imamdı. Avrupa'ya birkaç gezi yaptı ve Kraliçe Victoria ve Kaiser Wilhelm II ile tanıştı . Marco Polo'nun seyahatlerinden altı yüz yıl sonra, Hıristiyan Batı, kendisine en yüksek törensel onurları gösterdiği “dağlardan gelen yaşlı adam” ile doğrudan tanıştı. Halefi oğlu IV. Ağa Han 1936'da İsviçre dağlarında doğdu . İlk imam olan Ağa Han III. Doğu Afrika'daki İsmaili topluluklarına da gitti. 1931'de sistematik kataloglama için Rus sürgünü Vladimir A. Ivanov'a († 1970) özel kütüphanelerini açtı ve böylece İsmaililer hakkında kendi yazılı materyalleri temelinde bilimsel araştırmaların yolunu açtı. Bu araştırma, 19. yüzyılın sonlarına kadar Avrupa biliminde eleştirmeden yeniden üretilen suikastçı efsanesinin üstesinden gelinmesine ve onun yerine sağlam tarihi gerçeklerin alınmasına vesile oldu. Ivanov'un çalışmaları bugün, 1977'de Londra'da IV . Ağa Han tarafından kurulan ve Arapça, Farsça ve Hintçe yazılmış dünyanın en büyük İsmaili yazıları koleksiyonuna sahip olan İsmaili Araştırmaları Enstitüsü'nde devam ediyor .

İsmaililerin / Nizaritlerin İmamları Listesi

Ağa Han IV. , Şah Kerim el-Hüseyni (* 1936), Nizari-İsmaililerin mevcut 49. imamıdır.

1. Ali (X 661)
2. Hüseyin (X 680)
3. Ali Zain al-Abidin († 713) - Zeydilerin ayrılması
4. Muhammed el-Bakır († 732/36)
5. Cafer es -Sadık († 765) - on ikiden ayrılma
6. İsmail el-Mübarek († 760)
7. Muhammed el-Maktum († 809)
8. Abdullah el-Ekber (gizli)
9. Ahmet (gizli)
10. Hüseyin (gizli; † 882/883)
11. el-Mehdi († 934) - Karmatilerin ayrılması
12. el-Kaim († 946)
13. el-Mansur († 953)
14. el-Mu'izz († 975)
15. el-Aziz († 996)
16. el-Hakim († 1021) - Dürzilerin ayrılması
17. az-Zahir († 1036)
18. el-Mustansir († 1094) - Mustalîlerin / Tayyibîlerin ve Hafızîlerin ayrılması
19. Nizar (X 1095)
20. Ali el-Hadi (gizli)
21. Muhammed I. el-Muhtadi (gizli)
22. Hasan I. el-Qahir (gizli)
23. II. Hasan ala zikrihi selam (X 1166)
24. Sadece ad-Din Muhammed II († 1210)
25. Celaleddin Hasan III. († 1221)
26. Alaeddin Muhammed III. (X 1255)
27. Rukn ad-Din Churschah (X 1257)
28. Şems ad-Din Muhammed († 1310) - ülkeden bölünmesi Mu'minites
29. Qasim Shah († yaklaşık 1370)
30. İslam Şahı († yaklaşık 1425)
31. Muhammed
32. Ali Şah Müstansır († 1480)
33. Abdülselam Şah
34. Abbas Şah Müstansir († 1498)
35. Ebu Zer Ali
36. Murad Mirza (X 1574)
37. Şalillah I († 1634)
38. Nur al-Dahr Ali († 1671)
39. Chalil Allah II († 1680)
40. Şah Nizar († 1722)
41. Seyyid Ali († 1754)
42. Seyyid Hasan Ali
43. Kasım Ali
44. Ebu'l-Hasan Ali († 1792)
45. Şah Çalil Allah III. (X 1817)
46. Hasan Ali Şah, Ağa Han I († 1881)
47. Ağa Ali Şah, Ağa Han II († 1885)
48. Sultan Muhammed Şah, Ağa Han III. († 1957)
49. Şah Kerim el-Hüseyni, Ağa Han IV.

Ayrıca bakınız

• İsmaili Merkezlerinin Listesi

Edebiyat

• Max van Berchem : Epigraphie des Assassins de Syrie, içinde: Journal asiatique, 9th Série (1897), s. 453-501.
• Farhad Daftary : İsmaililer: Tarihleri ​​ve Öğretileri. Cambridge Üniversitesi Yayınları, 1990.
• Farhad Daftary: Suikastçı Efsaneleri: İsmaililerin Mitleri. Londra, 1994.
• Farhad Daftary: İsmaili Edebiyatı: Kaynaklar ve Araştırmalar Bibliyografyası. Londra, 2004.
• Heinz Halm : Halifeler ve Suikastçılar. Birinci Haçlı Seferleri 1074-1171 sırasında Mısır ve Ortadoğu. Münih: CH Beck, 2014.
• Heinz Halm: Suikastçılar. İslami bir gizli cemiyetin tarihi . Beck'sche Reihe, 2868. CH Beck, Münih 2017.
• Jerzy Hauziński, Alamūt'un Düşüşünden Sonra Suriye Nizārī Ismāʿīlīs. Imāmate's Dilemma, içinde: Rocznik Orientalstyczny, Cilt 64, (2011), s. 174-185.
• Jerzy Hauziński, Üç Alıntı Bir Terim al-ḥašīšiyya, içinde: Rocznik Orientalstyczny, Cilt 69, (2016), s. 89-93.
• Hans Martin Schaller , King Manfred ve Assassins, içinde: Orta Çağ Araştırmaları için Alman Arşivi , Cilt 21 (1965), s. 173–193.
• Antoine-Isaac Silvestre de Sacy , Mémoire sur la dynastie des Assassins, et sur l'étymologie de leur nom, içinde: Annales des Voyages, Cilt 8 (1809), s. 325–343; Yeniden yayınlandı: Mémoires de l'Institut Royal de France, Cilt 4 (1818), s. 1-84.
• Samuel M. Stern, Fatımi Halifesi el-Amir'in Mektubu (el-Hidâya el-Amiriyye): tarihi ve amacı, içinde: Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi (1950), s. 20 -31.
• Shafique N. Virani, Kartal Geri Dönüyor: Moğol Fetihlerinin Ardından Alamut'ta ve Güney Hazar Bölgesinde Devam Eden İsmaili Faaliyetinin Kanıtı, içinde: Journal of the American Oriental Society, Cilt 123 (2003), s. 351-370 .
• Paul E. Walker, Succession to Rule in the Shiite Caliphate , içinde: Journal of the American Research Center in Egypt, Cilt 32 (1995), s. 239-264.

Bireysel referanslar ve yorumlar

1. ↑ ^{a b} www.spiegel.de - Allah'ın nazik devrimcisi (30 Aralık 2002), 20 Temmuz 2017'de erişildi.
2. ↑ El-Hakk , Tanrı'nın en önemli isimlerinden biridir (karş. ayrıca el-Hallādsch ).
3. ↑ Bkz. Guillaume Pauthier: Le livre de Marco Polo, citoyen de Venise, conseiller privé et commissaire impérial de Khoubilai-Khaân. Paris, 1865. s. 98, not 2.