Mulhid

Mulhid ( Arapça ملحد, DMG mülhid  , 'Deviatör' çoğul mulḥidūn veya malāḥida , kolektif mulḥida ) 'dir bir aşağılayıcı ifade alanında İslam'a bir temsil eden bir kişi için dini ya maddeci doktrini olduğunu sapması bu gelen sağ inanç . Terim genellikle sapkın , sapkın veya mürted olarak çevrilir. Sonra Emeviler kullanmış olduğu İkinci İç Savaş (680-692) sırasında, özellikle siyasi rakip için 'Abdallāh ibn az-Zübeyr, bu edilmiştir erken kullanılan Abbasi dönemine İran dinlerin ve açık veya gizli takipçileri için bir aşağılayıcı bir terim olarak filozoflar . 12. yüzyılda Şii İsmaililer için en önemli yabancı isim oldu . 1930'lardan beri "Mulhid", Arapça konuşulan bölgedeki ateist pozisyonların destekçileri için genel bir terim olmuştur .

Kelime kökenleri ve Kuran ifadeleri

Arap kelimesinin mülhid üç oluşmaktadır, kök ünsüz l-H-D , fiil Arapça aktif sıfat olan alḥada "doğru yoldan eğim sapmamak" 'in değerlerine sahiptir. İslâm öncesi dönemlerde kelimenin dini anlamda kullanıldığına dair bir kanıt yoktur. İslami kullanım, alḥada fiilinin geçtiği aşağıdaki üç Kuran ayetiyle bağlantılıdır :

• Sure 7 : 180: “Ve Tanrı güzel isimlere sahiptir. Onunla çağırın ve isimleri konusunda yanlış tavır alanları bırakın ”( wa-ḏarū llaḏīna yulḥidūna fī asmāʾi-hī ).
• Sure 41:40 : " Ayetlerimize ( yulḥidūna fī āyātinā ) karşı yanlış bir tavır takanlar bizden gizlenmez."
• Sure 22:25 : “İnkâr edenler ve (hemcinslerini) hem orada yaşayanlar hem de çölde yaşayanlar için insanlar için yaptığımız Tanrı'nın yolundan ve kutsal ibadet yerinden uzak tutanlar. İçinde saçma ( ilâd ) olmak için kötü bir şekilde çabalayan kimse , acılı azabın tadına bakarız . "

Terim ilḥād son ayet meydana gelen bir fiil adı fiil ait alḥada ve “sapkınlık”, “sapkınlık” ve dini için genel bir terim haline gelmiştir sapma sonrası Kuran zamanlarda .

ʿAbdallāh ibn az-Zübeyir as Mulhid

Mulḥid muhtemelen ilk olarak İkinci İç Savaş sırasında (680-692) dini-politik bir savaş terimi haline geldi. Emeviler bu tartışmada rakiplerini karşı terimini kullanılan Abdullah bin Zübeyr bir karşı-hilafet Mekke'de kurulan. Örneğin, halife I. Yezid'in (r. 680-683) "yağmacı ve mürted Mulhid" olduğu söylenir (el-mülâid el-ḥārib, el-mülid al .) ĀAbdallāh ibn ʿAbbās'e ʿAbdallāh ibn'den bir mektupta az-Zubair -māriq) konuştu. Ve konferansta el-Jābiya 683'de calbit Hassan ibn Malik almaya kişiye sordum söylenir bağlılık yemini etmek Marwan ibn el-Hakem o mülhid İbn az-Zübeyr daha fazla destek hak çünkü. Kaisanites iktidar içinde Küfe , kabul Muhammed ibn el-Hanafīya haklı cetvel olarak ve çatışma üçüncü parti kurdular, aynı zamanda terimini kabul etti. İmparatorluk şair Ebu t-Tufail (oğlunun Tufail) bir şekilde Muhammed ibn el-Hanafīya övdü Mehdi bir şiirde ardından sözlerle hitap ettim: “Sen imam , değil İbn az-Zübeyr kuralın seçilen lideri , [...] ' sapan ' ( el-mülâid ) ”.

'Abdallāh ibn az-Zubair gayri meşru için, Umaiyad propagandası hadislerin hangi Peygamber göre Muhammed adamı”olduğunu önceden haber etmişti Kureyş içinde Mekke davranacaktır deviantly ( yulḥidu ) kime (öbür dünyada) Allah'ın cezasının yarısı gelecek aşağı "ya da" insanlığın ve cinlerin suçları ağırlaştığında suçları daha ciddi hale gelen Kureyş'ten (kutsal alanda) sapkın davranacaktır . "

Hatta Abdallāh ibn az-Zubair'in takipçileri, Umaiyad ve Şii propagandasında mulhidūn olarak topluca hakarete uğradılar. Tersine, Umaiyad yanlısı şair Dscharīr (ö. 728 veya sonrası), Umaiyadların sadık takipçilerini "akıllarında asla sapkınlık olmayan" insanlar ( wa-lā hammū bi-ilḥād ) olarak nitelendirdi . Bir geleneğe göre rivayet edilir de Müsned arasında Ahmed ibn Hanbel , Mekke'nin fethi ve'Abdallāh ibn az-Zübeyr öldürülmesinden sonra , el-Hajajaj ibn Yûsuf buluştu annesinin Esma bint Ebu Bekir surenin 22 ima ve adı geçen : 25 ve Umaiyad propagandasıyla yayılan hadisler: “Oğlunuz gerçekten sapkın davranmıştır ( alḥada ). Tanrı ona acı bir azabı tattırdı ”. Asmî'nin şu cevabı verdiği söylenir: “Yalan söylüyorsun. Ebeveynlerine dindardı, geceleri her zaman dua ediyor ve oruç tutuyordu. Allah adına, Resl-i Ekrem, Sakif kabilesinden iki baş yalancının çıkacağını, ikincisinin birincisinden daha kötü olacağını, çünkü o kasıtlı bir yıkıcı olduğunu söylemiştir. ” Bununla kastettiği söylenir el-Muchtār ibn Abī. Übeyd ve Haccâd'ın kendileri.

Daha sonra Umaiyad kelime kullanımı

Geç Emevî döneminde bu terim Hariciler için de kullanıldı . Şair Ru'ba ibn el-Addschādsch (ö. 762) Harijite lideri al-Dahhāk ibn Qais al-Shaibānī'den (ö. 746) her mulhid'in onu takip ettiğini söylüyor. Terim, Endülüs'teki Emeviler tarafından da kullanıldı. Gönderen Abdülmelik ibn Habib (d. 853) o ( "sapkınlar ile hükümdarın prosedür üzerinde kitap" a yazdığı rivayet edilir Kitab Sırat el-İmam fi l-mulḥidīn ). Bu muhtemelen hükümdar tarafından verilen ilgili yasal kararların bir derlemesiydi.

İran dinlerinin ve filozoflarının takipçileri için bir terim olarak

Abbasi devletinin ilk yıllarında , mülid terimi yeni bir anlam kazandı . Artık Zerdüştlük ve Maniheizm'e eğilen Schuʿūbitisch kafalı yazarlar, şairler ve düşünürler için kullanılıyordu . Bu türden bir adam, 783 yılında halife el-Mehdî'nin emriyle idam edilen şair Başşar ibn Burd'du . Gelen Agani bölgesinin Abū l-Faray el-İsfehanî vardır a, uyarı hilekar ve çekici bir deyişle “bu sapkın kör bir adam” (karşı Hada el-a'mā el-mülhid ). Göre Abū l-Hasan Eş'ari (d. 935) 'su, Mulhida içine alır olan şeridin tüm özelliklere Tanrısı ( el-mu'aṭṭila ) Manichaeism (etkisinde düşünürler az-zanādiqa ), ikici ( AT-ṯanawīya ), kim Brahmin'ler ( el-barāhima ) ve "Creator inkar ve varlığını inkar diğerleri peygamber ". Kendisinin bir mulhid olduğunu açıkça itiraf eden az sayıdaki ilahiyatçıdan biri İbn-i Rvandî idi .

Çeşitli kalam sekizinci ve dokuzuncu yüzyılın bilim çürütmek için bağımsız çalışmalarını yazdığı Mulhidūn de dahil olmak üzere, Mutezile teologları gibi Ebu l-Hüzeyl , Bischr ibn el-Mu'tamir , bir-Nazzām ,'Isa b Sabih el-murdar, Ebubekir el-Asamm ve Dırâr'ı b'Amr, Murji'it el-Hüseyin bir-Najjar Ibadit el-Haitham ibn-Haitham ve Zaidite İmam -Kâsım ibn İbrahim er-Rassi (d. 860). Bu eserlerden sadece, el-Q ibsim ibn İbrāh bym tarafından Mulhid'in ( Kitāb al-Radd ʿalā al-mulḥid ) çürütülmesiyle ilgili kitap kaldı . Adı bilinmeyen Mulhid, burada ateizme meyilli bir dini şüpheci olarak tasvir edilmektedir . Ebū Hilâl el-Asskarî'nin (ö. 1015'ten sonra) görüşüne göre , Mutezile ilahiyatçısı W ibsil ibn ʿAt "', " sapkınların "( mulḥida ) çürütülmesinde tüm insanların en iyi bildiği kişiydi .

10. yüzyıldan itibaren mulhid terimi filozoflar için de kullanıldı. Örneğin, alAbd al-Qāhir al-Baghdādī heresiografik eseri el-Farq bain al-firaq'ta , Mutezile an-Nazzām'in yaşlılıkta bir grup "felsefi sapkın " ( mulḥidat al-falāsifa ) ile karıştığını yazar . Al-Aschīar d (ö. 935), eski filozofların kozmolojik teorilerini tartıştığı "sapkınların doktrinleri" ( makālāt al-mulḥidīn ) hakkında bir kitap yazdı . El-Juwainī , mulhida'nın temelinin " içinde yaşadığımız döngüden önce sonsuz sayıda başka döngünün sona erdiği" inancı olduğunu söyledi .

İsmaililere bir isim olarak

12. yüzyıldan itibaren Mulhida veya Malāhida , İsmaililer için en önemli yabancı isimlerden biri haline geldi . Bu, felsefeye yakınlıkları nedeniyle olmuş olabilir. Ash-Shahrastani (ö. 1153) bu terim İsmaililer için ortaktır. Onun belirtildiği doxographic çalışma el-Milel-n-Nihal İsmaililer olduğunu, Irak olarak Bātiniten , Qarmatis veya Mazdakiten çağrısı onlar ise Horasan çağrı Ta'līmīya veya Mulhida. Farsça yazdığı isimsiz yazar kitap bazıları Shamefulnesses Rāfidites ( Ba'ḍ faḍā'iḥ ar-Rawāfiḍ ) Selçuklu Sultanı Muhammed II 1160 yılında (1153-1160 hüküm) kullanımlar süreli mulḥidān İsmaililer için (Pers. Çoğul). O Rāfidites ve Mulhids eski atıfta ile ortak noktası olduğunu on şeyler listeler oniki Şiiler :

1. İkisi de Müslümanlara karşı intikamcıdır;
2. Ne Mulhids öğretme konusunda el-'Aziz Mısır, kaim (= yaklaşık Rāfidites öğretme ait Mehdi );
3. Hem Mulhids hem de Rafiditler , onlardan nefret etmelerine rağmen ʿAl ibn Abī Tālib ve Alides'i övüyorlar ;
4. Mulhid ve Rāfidit'in ikisi de beyaz bir standart taşırlar;
5. Mülhid, şeriata yalnızca Mısır'ın ʿAzīz'ının yorumunda bel bağlarken, Rāfidit, yanılmaz olduğu için yorumunu yalnızca Kâm'in bildiğini öğretir ;
6. Hem Mulhid hem de Rāfidit Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Chattāb , ʿUthmān ibn ʿAffān ve Peygamberlerin ve dindar ataların ( salaf aṣ-ṣāliḥ ) tüm arkadaşları;
7. Rāfidit ve mülhid ekleme , formül saç al-a'amal için ( “en iyi çalışma”) ezan ;
8. Hem Rāfidit hem de Mulhid sağ ellerinde bir yüzük takar;
9. Ne zaman cenaze namazı konuşmak mülhid ve Rāfidit beş kez tekbir alır .
10. Mülhid ve Rāfidit izin ellerini aşağı asmak onlar ne zaman dua ve kullanımı formülü Allah'alaihī Salavat ( “Tanrı'nın duaları ona olsun”) kendi için imam .

İranlı tarihçi Mīrchānd ( 1495'ten sonra öldü), İsmaililerin yalnızca misyonerleri II. Hasan (1162-1166) kendisini bir imam ilan ettikten ve şeriatın kaldırılacağını ilan ettikten sonra Malāhida olarak adlandırıldığını , ancak daha sonra bu adın daha önce kullanıldığını açıklar. Ismailis. Bu açıklama tarihsel gerçekliği yansıtıyorsa, yalnızca Mal specialhida'nın özel çoğul biçimine atıfta bulunabilir , çünkü Mulhida sözcüğü 1153'te ölen Ash-Shahrastānī'ye zaten aşinaydı.

Aslında, Malāhida kelimesi 12. yüzyılın son on yılında çok popüler oldu ve aynı zamanda daha önceki İsmaililer için bir isim olarak hizmet etti. Örneğin, İbn el-'Imrānī (d. 1184) yaptığı caliphary hikaye içinde açıklar el-Inbā' fi ta'rīḫ el-ḫulafā' ilgili Selçuklu veziri Nizamülmülk kendisinin hangi Malāhida, tarafından öldürüldüğünü geliyordu İsmaili Fidā'īyūn . 13. yüzyılın başlarından kalma çağdaş Zeydî metinleri de İsmailî topluluğu için Malāhida terimini kullanırken, Alamut tarafından gönderilen suikastçıları Avrupa'da yaygın hale gelen suikastçıların isminin eskiye dayandığı bir terim olan esrar olarak adlandırıyorlar . Suriye'de de Malāhida Nijeryalı İsmaililer için bir isim olarak kullanıldı . Örneğin, 1189'dan 1191'e kadar Suriye'ye seyahat eden Endülüslü gezgin İbn Jubair , Lübnan Dağları'nın yamaçlarını "İslam'dan uzaklaşan ve bir kişiyi ilahi olarak kabul eden" bir mezhep olan İsmaili Malāhida'nın yaşadığı olarak tanımlıyor. Daha sonra Suriyeli tarihçi Gregorius Bar-Hebraeus (1286'da öldü) "Hanedanlar Tarihi" adlı kitabında Hülägü tarafından Malāhida kalelerinin kuşatılmasını anlattı .

Moğollar zamanında Çinli ve Avrupalı ​​gezginler bu ismi kendi ülkelerinde Nizāriten için bir isim olarak yaydılar. Çin mahkemesi vakayinamesinde Yüan-shi adı Mu-la-i , Mu-lo-i veya Mu-li-hsi olarak , diğer Çin kaynaklarında Mu-nai-hsi ve Mu-la-hsi olarak verilmektedir . Wilhelm von Rubruk şöyle yazdı: " Möngke Khan biyolojik kardeşini Mulihet dedikleri suikastçilerin bulunduğu bölgeye gönderdi ve hepsinin öldürülmesi gerektiğine karar verdi" ( Mangu Chan misit fratrem suum uterinum terram Hassassinorum qui dicitur Mulihet ab eis, et precepit quod omnes interficiantur ). Marco Polo , İsmailis Mulahet'in ülkesini çağırıyor ve mistik kültlerini tanımlarken Çin kaynaklarıyla tamamen aynı fikirde.

Silvestre de Sacy'nin 1808'de Tahran'daki bir arkadaşından aldığı mektuptan da anlaşılacağı gibi , İran'daki İsmaililer bu sıralarda hâlâ Malahida (veya modern telaffuzla Melāhede ) olarak adlandırılıyordu . Arkadaşının bildirdiğine göre, imamı Kum yakınlarındaki Kehek köyünde yaşıyordu .

Osmanlıca kelime kullanımı

Gelen Osmanlı , mülhid olduğu çeşitli temsilcileri tarif etmek için kullanılan bir terimdir yıkıcı Şii ve arasında öğretileri Tasavvuf öğretileri. Buna bir örnek , mistik Wahdat al-wudschūd'ın Bosnalı takipçisi - Mulhid Wahdatī (ö. 1598).

Ateistler için modern bir terim olarak

20. yüzyılda Arapça konuşulan dünyada terimin anlamı yeniden değişti. Mısır dergisi al-Im alm'de 1937'de çıkan İsmâl Ahmed Adham'ın "Neden Bir Mülhid'im" ( Li-mâ anāḏā mulḥid ) makalesi burada önemliydi. İsml Adham'ın gerçekten gerçek bir kişi mi yoksa sadece bir takma ad mı olduğu henüz netlik kazanmadı. Her halükarda yazar, makalesinde ilk olarak, babasının katı bir şekilde dini olarak yetiştirilmesi ve Charles Darwin , Ernst Haeckel , René Descartes , Immanuel Kant , Georg Büchner ve Aldous gibi çeşitli Batılı düşünürlerin okumasıyla ateizme nasıl getirildiğini anlatıyor. Huxley . Ardından, dünyanın her şeyi kapsayan ve her zaman yeni şeyler üreten bir şans yasasına tabi olduğu dünyaya ilişkin görüşünü genişletir. Şair Ahmed Zak Abū Schādī bu makaleye , dini-liberal dünya görüşünü genişlettiği Why I'm a believer ( Li-māḏā anā mu'min ) metni ile yanıt verdi . İki kutsal yazı, bugün Arapça konuşulan alanda İslam inancından uzaklaşan ve ateist pozisyon alan insanlar için mülhid'in kullanılmasına neden olmuştur .

Bu terim aynı zamanda Mısırlı düşünür Mustafā Mahmud'un 1974 tarihli Ḥiwār maʿa Sadṣqī al-mulḥid ("Arkadaşım, Mulhid ile bir konuşma") adlı eserinde de bu anlama sahiptir . Kitapta, yazarla Fransa'da doktorasını yapmış ve hippilerle yaşayan ateist bir entelektüel olarak tasvir edilen Batılı bir arkadaş arasında kurgusal bir konuşma yaşanıyor . Bu entelektüel, ince sorularla yazarı dininin şüpheli olduğunun farkına varmaya çalışır, ancak yazarın tüm sorulara ikna edici cevapları olduğu için başarılı olamaz. Kitap, tartışmanın hem yazarının hem de muhalifinin kendilerini tartışmanın kazananları olarak görmeleriyle bitiyor. Ancak yazar, mulhid'e dünyevi sevinçlerin geçiciliğini ve yanıltıcı karakterini gösterdiğinde, kendi inancının doğruluğundan şüphe eder. Yazar, "dindar bir kişinin hayatta kaybedecek hiçbir şeyi yoktur, oysa ateistin hayatta kaybedecek her şeyi vardır" dediğinde yoğunlaşır.

Edebiyat

• Stephan Conermann: Muṣṭafā Maḥmūd (1921 doğumlu) ve modern Mısır'daki değiştirilmiş İslami söylem. Berlin: Schwarz, 1996. s. 265-79. Sayısallaştırılmış
• Josef van Ess : 2. ve 3. Yüzyıl Hicretinde Teoloji ve Toplum. Erken İslamda Dinsel Düşünce Tarihi. 6 cilt Berlin-New York 1992–1997. Cilt I, s. 418, Cilt IV, s. 690f.
• Denis Giron: Submitter itibaren mülhid için de İbn Warraq (ed.): İslam bırakarak, mürtedler konuşabilmesinin . Prometheus Kitabı, Amherst, 2003. s. 339-352.
• Gha Juynboll: İsmail Ahmed Adham (1911-1940), Ateist içinde Arap Literatür Journal 3 (1972) 54-71.
• Wilferd Madelung. Art mülhid içinde İslam'ın Ansiklopedisi'nde. Yeni Baskı . Cilt VII, sayfa 546.
• Wilferd Madelung: ʿAbd Allāh ibn az-Zubayr, CV de Benito ve M.Á.M.'deki 'mulḥid' . Rodríguez (ed.): Actas XVI Congreso de l'Union européenne des arabisants et islamisants . CSCI, Salamanca, 1995. s. 301-308.
• Ahmet Yaşar Ocak: Osmanlı toplumunda zındıklar ve mülhidler, 15. - 17. yüzyıllar . 4. genişletilmiş baskı. Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, İstanbul, 2013.
• Manfred Ullmann : Klasik Arap Dili Sözlüğü . Cilt II, Bölüm 1. Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1983. s. 285, 287a-289a.

Bireysel kanıt

1. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 287a.
2. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 280b.
3. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 285.
4. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 287b.
5. ↑ Madelung: “Abd Allāh ibn az-Zübeyr, mülid ”. 1995, sayfa 303.
6. ↑ Madelung: “Abd Allāh ibn az-Zübeyr, mülid ”. 1995, sayfa 304.
7. ↑ Madelung: “Abd Allāh ibn az-Zübeyr, mülid ”. 1995, sayfa 305.
8. ↑ Madelung: “Abd Allaah ibn az-Zubayr the mulḥid ”. 1995, s. 307f.
9. ↑ Madelung: "ʿAbd Allah ibn az-Zubayr mulḥid ". 1995, sayfa 305.
10. ↑ Madelung: "ʿAbd Allah ibn az-Zubayr mülid ". 1995, s. 304f.
11. ↑ Madelung: "ʿAbd Allah ibn az-Zubayr mulḥid ". 1995, sayfa 308.
12. ↑ Bkz. Madelung: Art. "Mul Volid", EI² Cilt VII, s. 546b.
13. ↑ Karş. Beatrix Ossendorf-Conrad: Abd-el-Malik b. Īabīb: Bayan Qarawiyyīn 809/40 (Abwāb al-Sahāra) üzerine baskı ve yorum. Stuttgart: Steiner [u. a.], 1994. s. 38f. Sayısallaştırılmış
14. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 287b.
15. ↑ Ibn Fūrak: Muǧarrad Maqālāt aš-šaiḫ Abī l-Ḥasan al-Ašʿarī . Ed. Daniel Gimaret. Dār al-Mašriq, Beyrut, 1987. s. 143, satır 21f. Sayısallaştırılmış
16. ↑ Sarah Stroumsa: Ortaçağ İslamını Özgür Düşünenler: Ibn Al-Rawndā, Abū Bakr Al-Rāzī ve İslam Düşüncesi Üzerindeki Etkileri. Brill, Leiden, 1999. sayfa 40.
17. ↑ bakınız, ibn bir-Nadim : el-Fihrist . Ed. Riḍā Taǧaddud. Tahran 1971. s. 204-11, 214-15, 229, 234. Sayısallaştırılmış
18. ↑ Bkz. Wilferd Madelung: The Imām al-Qāsim ibn Ibrāhīm . De Gruyter, Berlin, 1965. s. 100, 110.
19. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 289a.
20. ↑ Karş. Van Ess: Teoloji ve Toplum . 1997, Cilt IV, s. 691.
21. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 289a.
22. ↑ Bkz. Abūl-Hasan el-Asʿarī: Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn . Ed. Hellmut Ritter . Steiner, Wiesbaden, 1963. s. 326.
23. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 289a.
24. ↑ Karş. Van Ess: Teoloji ve Toplum . 1997, Cilt IV, s. 691.
25. ↑ Karş. Muḥammad aš-Şahrastānī: al-Milal wa-n-niḥal Ed. Aḥmad Fahmī Muḥammad. Dār al-Kütubü'l-İilmâya, Beyrut, 1992. s. 202. Sayısallaştırılmış - Almanca tercümesi Theodor Haarbrücker. 2 cilt Salon 1850-51. Cilt I, s. 221. Sayısallaştırılmış
26. ↑ Karş. M. Heidari-Abkenar: 10. - 12. yüzyılların Rey şehri örneğini kullanan ideolojik ve siyasi Şii-Sünnet çatışması. Century AD Açılış tezi, Köln Üniversitesi, 1992. s. 74, 104f.
27. ↑ Bkz. 'Abd-al-Ǧalīl Qazwini. Kitāb to-Naqd ma'ruf bi-ba'd maṯālib to-Nawasib fī Naqd ba'd faḍā'iḥ ar-Rawafid az taṣānīf-i-i hudud 560 hiǧrī qamarī . Ed. Ǧalāl ad-Dīn Muḥaddiṯ Urmawī. Čāpḫāna-i Sipihr, Tahran, 1952. s. 449f.
28. ↑ Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale et autres bibliothèques Tome IX'da yer alan Rauḍat aṣ-ṣaf work adlı çalışmasından alıntılar ile karşılaştırın . Imprimerie Impériale, Paris 1813. sayfa 226, satır 3-6. Sayısallaştırılmış - Frz. Trans. 167. S. Digitalisat
29. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 288a.
30. ↑ Bkz. Wilferd Madelung: Tabarist ,n, Daylamān ve Gīlān'un Zeydî İmamlarının Tarihine İlişkin Arapça Metinler . Steiner, Beyrut, 1987. s. 146, 329.
31. ↑ Karş . Ibn ubair: Rila . Ed. William Wright. Brill, Leiden, 1907. s. 255, satır 2f. Sayısallaştırıldı . - Almanca çevirmen Regina Günther. S. 191.
32. ↑ Bkz. Ullmann: Klasik Arap Dili Sözlüğü . 1983, Cilt II / 1, s. 288a.
33. ↑ Krş Herbert Franke : 'mumya' için Çince kelime içinde Oriens'in 10 (1957) 253-257. Burada s. 256f.
34. ↑ Bkz. E. Bretschneider: Doğu Asya kaynaklarından Ortaçağ araştırmaları . Cilt I. Londra 1887. s. 135. Sayısallaştırılmış
35. ↑ Silvestre de Sacy: Mémoire sur la dynastie des Assassins, et sur l'étymologie de leur Nom in Mémoires de l'Institut Royal de France 4 (1818) 1-84. Burada s. 84. Sayısallaştırılmış
36. ↑ Madelung: "Mul²id", EI² Cilt VII, s. 546.
37. ↑ Onunla görüşün Slobodan Ilić. "Mulḥid Waḥdatī, 16. yüzyılın Bosnalı bir sapkınlığı" Journal of the German Oriental Society 151 (2001) 263-273. Sayısallaştırılmış
38. ↑ Bkz. Juynboll: "Ismail Ahmad Adham (1911-1940), the Atheist". 1972, sayfa 62f.
39. ↑ Bkz. Juynboll: "Ismail Ahmad Adham (1911-1940), the Atheist". 1972, s.62.
40. ↑ Krş. Conermann: "Muṣṭafā Maḥmūd (1921 doğumlu) ve değiştirilmiş İslami söylem". 1996, s. 265f.
41. ↑ Karş. Conermann: "Muṣṭafā Maḥmūd (1921 doğumlu) ve değiştirilmiş İslami söylem". 1996, sayfa 279.