İbâdiler

Ibadites ( Arapça İngilizce, DMG al-Ibāḍīya ) İslam'ın özel bir dini topluluğudur , ne Sünni İslam'a ne de Şii'ye aittir. Diğer Müslümanlar İbadileri Haricilere verirler, ancak kendileri bu görevi reddederler. Ancak kendilerini Haricilerin de ortaya çıktığı Muhakkime'nin mirasçıları olarak görüyorlar . İbadiler , Cabir ibn Zaid'e kadar uzandıkları kendi hukuk ekollerini takip ederler . İsimleri , kimliği karanlıkta kalan Abdullah ibn Ibād'a kadar uzanır .

Ibadis çoğu artık yaşamak Umman üzerinde Arap Yarımadası'nın . Umman aynı zamanda nüfusun daha büyük bir bölümünü (yaklaşık %45) oluşturdukları tek ülkedir. Ayrıca Cezayir'in M'zab'ında , Tunus'un Jerba adasında, Libya'da Jabal Nafusa'da ve Zuwara şehrinde ve Doğu Afrika'nın kıyı bölgelerinde daha küçük İbadi toplulukları var . Cezayir'deki İbadilere Mozabitler de denir . Genel olarak, İbaditler, 2 milyonun hemen altında takipçisi olan Müslümanlar arasında sadece küçük bir azınlıktır.

İnanç ve normlar doktrinindeki özel özellikler

Dört "din yolu" (masâlik ed-dīn) İbâdî öğretisinin temelidir : ortaya çıkış (ẓuhûr), savunma (difā′), fedakarlık (şirāʾ) ve gizlilik (kitmân), bunlar İslam tarihindeki aşamalar olarak anlaşılır. tekrarlanabilen ve kendi kurallarının geçerli olduğu kendi topluluğu. Onlar da farklı imamet türlerine atanmışlardır . Bir diğer önemli doktrin Velaye ve Bera'a öğretisidir . Buna göre İbâdî müminler, sadece kendi cemaatlerinin fertlerine karşı sadakat ve dayanışmayı (velâye) , diğer bütün Müslümanlara karşı ise, feragat ve kaçınma (berâta) göstermelidirler . İbadiler kendilerini " doğruların ailesi" (ehl-i istiqāma) olarak görürken, diğer Müslümanlar onları kaçınılması gereken kafir ni'ma ("nankör") olarak görürler .

İbâdîlerin teolojik düzeydeki özellikleri, Kuran'ın tertibi dogması ve "Allah'ı ahirette görmenin" (ruʾyat Allāh fī l-āḫira) reddidir . Her iki inancı da Mutezile ile ilişkilendirirler .

Normatif teori alanında, İbadiler , diğer şeylerin yanı sıra, Sünnilerin aksine, ancak Şiiler gibi , küçük yıkama sırasında ayakkabılarını ovmayı reddetmeleriyle karakterize edilir. İle ilgili namaz, üç ana farklılıklar vardır: öğle ve akşam namazı 1. İlk iki ve son iki rak'as okunması ile sınırlıdır Fatiha , 2. Ibadis reddetmek Qunut ve inanıyoruz bir dua olduğunu Kunut ile başlanmış, tekrar edilmelidir; 3. İbadi öğretisine göre yolculukta namazı kısaltmak farzdır . En önemli özelliği oruç Ibadis Büyük kirlilik halindedir mümin olduğu görüşünde olmasıdır (ǧanāba) olabilir hızlı değil, ama ilk gerekir gerçekleştirmek bir tam yıkama geçerli olabilmesi için onun perhizden için sırayla. Diğer disiplinlerde bu gereklilik dua ile sınırlıdır. Zekâtın hesaplanmasında ve dağıtılmasında da farklılıklar vardır . Öncelikle İbâdîlere dağıtılmalıdır.

Evlilik hukukunun bir özelliği, İbadi doktrinine göre, iki kişi arasındaki evlilik dışı ilişkilerin, aralarındaki evliliğe kalıcı bir engel olmasıdır . Sünni fıkıh ekolleri ise iki kişinin daha sonra tevbeyi bitirip doğru bir yaşama döndükten sonra evlenmelerini caiz görmektedir . Ceza hukuku alanında, en önemli özelliklerinden biri olmasıdır hadd cezalar gibi Ibadis gizlilik döneminde ertelenmesini ve kabul edilir Oniki Şiiler içinde kısasu'l ve , Diya değeri o kadar yüksek bir kadın yarım Bir erkeğin.

Başlangıçlar ve Yayılma

Basra'da Başlangıçlar

İbâdî cemaatinin başlangıcı, 680'lerden itibaren Haricilerin merkezi olan Basra şehrinde yatmaktadır . 679'dan itibaren Ummanlı bilgin Cabir ibn Zaid burada çalıştı. Abdullah ibn 'Abbās'ın öğrencisiydi ve Basra'dan esas olarak Rey'e dayandığı hukuki görüşler yayınladı . 712 yılında vefat eden Câbir, İbâdî çevrelerinin dışında da tanındığı için muhtemelen kendisi bir İbâdit olmamasına rağmen, İbâdîler tarafından bugüne kadarki en önemli otoritelerinden biri olarak kabul edilir. O dönemde İbâdîlerin bu ismi kendileri için kullanıp kullanmadıkları ve kendilerini açıkça bir topluluk olarak tanımlayıp tanımlamadıkları belirsizdir.

Cemaatin daha sıkı bir örgütlenmesi ancak 8. yüzyılın ortalarında, Ebu Ubeyde Müslim ibn Abi Karima'nın başına geçtiği zaman görülebilir . Basralı İbâdîler bu dönemde “Müslüman cemaati” (Cemaat al-müslimîn) tabirini kendilerine bir sıfat olarak kullandılar ; diğer Müslümanlar sadece ehl-i kıble , yani doğru namaz istikametinde namaz kılan kimselerin statüsünü tanıdılar . Ebu Ubeyde cemaatini bir misyon ağına dönüştürdü ve “bilgi taşıyıcıları ” (hamalat al-ilm) olarak bilinen reklamcıları, orada İbaad cemaatleri kurma göreviyle İslam imparatorluğunun çeşitli vilayetlerine gönderdi. Haberciler sadece Hicaz veya güney Arabistan ve Bahreyn gibi Arap bölgelerinde değil, Mısır, Kuzey Afrika, Horasan , Harezm ve hatta Hindistan'da da ortaya çıktı. Bu reklamverenlerin çoğu aynı zamanda bayi olarak da aktifti. Ürettikleri parayla Basra'da bir fon kuruldu ve bu fonla toplumun mali bağımsızlığı sağlandı.

İbadilerin çoğu, özellikle saygı duyulmayan Arap kabilelerine mensuptu, bu nedenle eşitlik ideali propagandalarında yüksek bir öncelikti. Diğer Hariciler gibi, İbadiler de imametin Kureyş kabilesiyle sınırlı olmadığı , Müslümanların devletlerini yönetmek için seçtikleri herhangi birine bağlı olduğu görüşündeydiler . Hamalat el-'ilm ilkesini vaaz el-Walāya wa-l-Berat Gecesinde buyruklarını vermedi olanların İslam'ın ruhuyla yaşamış herkesi ve feragat ile, dostluk ve dayanışma. İkincisi söz konusu olduğunda, öncelikle Emevi hükümetinin temsilcileri düşünüldü .

imametlerin kurulması

İbâdî cemaatinin çeşitli ileri karakollarında 745'ten itibaren isyanlar çıktı. In 746, birinci Ibadit imamlık kuruldu Hadramaut askerlerin komutanı olan 747 almak başardık, Sanaa , güney Arabistan sermayesini, hem de Mekke ve Medine'yi . 750 civarında Umman İbādîleri, oradaki eski yönetici ailenin soyundan gelen el-Dschulandā ibn Mes'ud'a ilk "ortaya çıkan imam" ( imām aẓ-ẓuhūr ) olarak saygılarını sundular . Ve 757'de Trablus yakınlarındaki İbâdî Berberîleri , Yemenli Ebu'l-Chattâb el-Ma'âfirî'yi imam olarak seçtiler . Destekçileri ile birlikte birkaç ay içinde tüm Tripolitania ve Ifrīqiya'yı fethetmeyi başardı . Tüm bu imamates kısa bir süre sonra çökmüş ancak 778'de Rustamid İmamlığı Tāhart olduğu bir Ibādite yönlendirme ile birinci sabit durumu. 10. yüzyılın başına kadar, şimdiki Cezayir'in geniş alanlarını kapsıyordu.

Basra'da İbâdîler sır sakladılar. 8. yüzyılın ikinci yarısında Basralıların liderliğini yine Ummanlı olan Rabi ibn Habīb al-Farahīdi devraldı. Ayrıca, ilk rustamid 'Abd ar-Rahmān ibn Rüstem'in 784'te ölümünden sonra orada gerilimler ortaya çıktığında, rustamid devletinin siyasetine dahil oldu. Hükümdarın oğlu Abd al-Wahhāb, seçim kurulundaki başka bir adaya karşı, memnun kalmadıkları takdirde istifa etme sözü vererek galip gelebilmişti. İktidara geldikten sonra artık bu koşula bağlı kalmadı, çünkü bir kez imam seçildiğinde mutlak otoriteye sahip olduğuna inanıyordu. Bunu fıkhî bir görüşte Rebî'ye tasdik ettirmiştir. Yeni Rustamid hükümdarının muhalifleri, zaten seçim kuruluna ait olan bir Berberi etrafında toplandılar ve kendilerini Nukkār adlı ayrı bir topluluk olarak ayırdılar.

Rabi' ibn Habib, Umman'a yeni hamalat al-ilm gönderdikten sonra , orada İbâdî hareketi yeniden canlandı. Kendisi 786'da ölmeden önce Umman'a döndü ve Nizwa şehrine yerleşti . Aralık 793'te Umman'ın Abbasi valisi olan Benî Yahmad'ın Azd kabilesinden İbâdît savaşçılarını mağlup ettikten sonra, Manh'taki bir toplantıda, Benî Yahmad'a mensup Muhammed bin Ebî Affan'ı yeni imam seçip ikinci İbâditi kurdular. Umman'da imamet. Muhammed ibn Ebî 'Affân, önceki muhaliflerine karşı sert davranışlarından dolayı iki yıl sonra tahttan indirildi. Yönetimi altında Umman'ın göreli istikrara kavuştuğu Al-Wārith ibn Ka'b (hükümdarlığı 795-807) çok daha yetenekli olduğunu kanıtladı. Onun döneminde İbâdî cemaatinin önde gelen şahsiyetleri Basra'dan Umman'a göç etmişler ve burası İbâdîlerin yeni dini merkezi haline gelmiştir.

Irak'ta, Kufe ve Bağdat'taki daha küçük İbadi toplulukları 9. yüzyılın başlarına kadar varlığını sürdürdü. Bu cemaatlerin bazı üyeleri, özellikle 8. yüzyılın sonunda Bermakidlerin Kelam tartışmalarına katılan ilahiyatçı İbn Yezid el-Fazâri başta olmak üzere, Abbasi mahkemesinde de ortaya çıktı .

Farklı bölgelerdeki İbâdîlerin tarihi

Umman

9. yüzyılda Umman, sırasıyla İbadi imamları Ghassān ibn 'Abdallāh al-Yahmadi (r. 808-823), 'Abd al-Malik ibn Humaid (r. 823-840) ve al-Muhanna ibn Jaifar (r. 840) tarafından yönetiliyordu. -851). İkincisi, İmamlığın yetkisini Hadramut'a kadar genişletebilirdi. 9. yüzyılın ilk yarısında burada önde gelen İbadi ilahiyatçıları, mektuplarında büyük günahkarın konumu ve insanbiçimciliğin değerlendirilmesi hakkında tartışan Hārūn ibn al-Yamān ve Mahbūb ibn ar-Rahīl'di . İmam es-Salt ibn Mâlik (851-885) saltanatı sırasında, Umman'da şiddetli siyasi çatışmalar patlak verdi ve sonunda 885'te es-Salts'ın görevden alınmasına ve İmam Rāschid ibn an-Nadr'ın kurulmasına yol açtı. Saltanatı sırasında iki taraf arasındaki çatışmalar yoğunlaştı ve giderek bir aşiret savaşı karakterine büründü. Aşiret savaşları sonunda Abbasilerin 893 yılında birliklerle araya girmesine ve ikinci İbâdi imametine son vermesine yol açtı .

İkinci imâmetini yıkılmasından sonra, ısıtılmış tartışmalar sonuçta iki taraf içine topluluk bölünmesine yol açtı nedenleri hakkında Umman Ibaadite toplum içinde patlak - o ar-Rustaq ve bunun Nizwa  da, dogmatik etik ve - farklı temsil edilen siyasi pozisyonlar. Nizwa daha pragmatik iken ve dış davetsiz misafirlere karşı mücadeleye odaklanmak isterken, er-Rustāq'ta eski iç çatışma korundu ve diğer okulun üyeleri 1052'de aforoz edildi. 11. ve 12. yüzyıllarda her iki taraf da kendi rakip imamlarını seçti. İmamet krizi, şimdi Birleşik Arap Emirlikleri olan bölgede İbâdî olan birçok Arap kabilesinin İslam'ın bu yönünden uzaklaşmasına ve Şafii Sünni olmalarına neden oldu .

Kuzey Afrika

9. yüzyılda, rustamid devlet, bugünkü Cezayir ve Libya devletlerinin yanı sıra günümüz Tunus'unun güney kesimini de kapsıyordu. Bu devletin en önemli ekonomik temeli , büyük ölçüde İbadi tüccarlarının elinde olan Trans-Sahra ticaretiydi . Kuzey Afrikalı İbâdîler arasında ilk imamın ölümünden sonra ortaya çıkan bölünme aşılamamış, teolojik ve hukuki düzeydeki farklılıklarla yoğunlaşmıştır. Nukkar onlar sapkınlık olarak, adı Wahbīya ortak oldu hangi Rustamid Devlet tarafından yayılır doktrini kabul ederken Trablus'a çekildi, Ebu'Ubaida tarafından kurulan antik doktrin aşağıdaki olduğunu iddia etti. 9. yüzyılın sonlarında yoğun propaganda faaliyetlerine başlamışlar ve kendi imametlerini kurmuşlardır. Rüstamid devletinin çöküşünden ve 10. yüzyılın başında Fatımi halifeliğinin kurulmasından sonra, öğretileri İbâdîler arasında baskın hale geldi.

940'larda Nukkar'ın bir üyesi olan Ebu Yezid Machlad ibn Kaidād, Fatımi halifeliğini neredeyse devirecek bir İbādi ayaklanması düzenledi . 968 civarında Bilad al-Jarīd'de Fatımilere karşı başka bir İbâdî isyanı patlak verdi . Bu ayaklanmanın ilk lideri Ebu'l-Kâsım Yezid ibn Machlad aynı yıl öldürüldü. Arkadaşı Abū Chazar, Tripolitania'yı, güney Tunus'u, Jerba adasını ve Ouargla vahasını geçici olarak almayı başardı . Abu Chazar'ın 12.000 atlı ordusu vardı, çeşitli yerlere valiler atadı ve İspanya'daki Emevilerle ilişkiler kurdu . Ancak bu ayaklanma, Kairouan'ın batısındaki Fatımi ordusu ile Kuzey Afrika'daki İbādīya'nın nihayet devleti destekleyen dini doktrin olarak siyasi rollerini kaybettiği bir savaştan sonra da çöktü.

Daha küçük İbadi toplulukları, eski Rüstamid İmamlığı bölgesinde kaldı. Burada, gelenekle dolu bir İbadi ilmi gelişti, ancak bu, Vahbi doktrinine geri döndü. Jabal Nafūsa'dan bir İbadi alimi olan Süleyman el-Bārūnī (1870–1940), 20. yüzyılın başlarında Libya'nın İtalyan işgaline karşı Berberi direnişinin örgütlenmesinde önemli bir rol oynadı . Ouchy (Ekim 1912) Türk-İtalyan barışından sonra da İtalyanlara karşı direnişini sürdürmüş ve 1916 yılı sonunda Türkler tarafından Trablusgarp genel valiliğine atanmıştır . Kasım 1918'de o ve diğer üç bilim adamı "Tripolitan Cumhuriyeti"ni ilan ettiler.

Doğu Afrika

Ummanlı tüccarlar aracılığıyla İbadi doktrini 9. yüzyılda Doğu Afrika'nın kıyı bölgelerine yayıldı. Umman yönetici ailelerinin üyeleri bu bölgelere göç etti ve bazıları küçük beylikler kurdu. İbadi doktrininin yayılmasında bir başka aşama, Ummanlıların Portekizlileri Doğu Afrika'nın kıyı bölgelerinden kovduğu 17. yüzyılın ortalarından geldi. Sultan Said ibn Sultan, 19. yüzyılın başlarında Zanzibar takımadaları üzerinde Umman egemenliğini kurduktan sonra , burada İbadi Kadıları da görevlendirildi.

İbadi edebiyatı

İbadilerin kendi hadis literatürü vardır. Hadislerin en önemli koleksiyonu Rabi' ibn Habib'in Müsned'idir . Günümüz İbâdîleri eserin orijinal nüshasını değil, Ebû Yakub el-Vardşilânî'nin (ö. 1174) uyarlamasını kullanırlar ki bu esere dair ek rivayetler içerir ve el-Ǧâmi' as-sahîh adıyla da bilinir . Toplam 1005 adet gelenek içermektedir. İçerik açısından, hadis materyali büyük ölçüde Sünni hadis koleksiyonlarındaki materyale tekabül eder, ancak sadece isnadı Cabir ibn Zaid aracılığıyla Peygamber'e giden hadisler dahildir .

Hem Kuzey Afrika'da hem de Umman'da İbadiler arasında kapsamlı bir teolojik ve hukuki literatür gelişti . İbâdîlerin ilk teolojik risalelerinden biri , Cebel Nafusa'dan Tibghūrīn'in (12. yüzyıl) Kitâb Usûl ad- dīn'idir . Ebu Bekir Ahmed ibn 'Abdullah el-Kindi en-Nizvî'nin (ö. 1162) Musannef'i, İbadilerin en önemli fıkhî eserlerinden biridir . Modern baskı baskısında 32 cilt alır.

Abū r-Rabī′ al-Wisyānī (12. yüzyıl) ve Abu l-Fadl al-Barrādī (14. yüzyıl) gibi Orta Çağ'ın Kuzey Afrikalı İbâdileri'nin çeşitli alimleri, İbadi kişiliklerinin biyografilerinin koleksiyonlarını yazdılar. Laura Veccia Vaglieri, aynı zamanda erken dönem İslam tarihi üzerine bir bölüm de içeren el-Barrādi'nin eserini kullanarak, Ali ibn Abī Tālib ve I. Muaviye arasındaki çatışmaya dair Karicî görüşü yeniden inşa etmeye çalışmıştır .

Almanya'da İbadetler

REMID'e göre Almanya'da yaklaşık 270 İbadi var. Almanya'da yaşayan İbadilerin menşe ülkesi neredeyse istisnasız Umman'dır. Göre , Federal İstatistik Dairesi, 485 Umman vatandaşlarının yaşadığı yılında Almanya'da , 31 Aralık 2019 tarihinde .

Ayrıca bakınız

• İbadizm ve Umman Üzerine Çalışmalar

Edebiyat

• Isam al-Rawas: Erken İslam tarihinde Umman . 2000 okuma.
• Pierre Cuperly: Giriş bir l'étude de l'Ibāḍisme et de sa teologie . Office des yayınlar üniversiteleri, Alger, 1984.
• Amr Ennami: İbadizmde Çalışmalar (el-İbāḍīyah) . Maskat: Umman Sultanlığı, Vakıflar ve Din İşleri Bakanlığı 2008.
• Josef van Ess : Hicri 2. ve 3. Yüzyılda Teoloji ve Toplum. Erken İslam'da Dini Düşünce Tarihi . 6 cilt De Gruyter, Berlin 1991–97.
• Heinz Gaube : Hint Okyanusu bölgesindeki İbadiler . Bölüm 1: Doğu Afrika . Olms, Hildesheim, 2013.
• Tadeusz Lewicki : İslam Ansiklopedisi'nde Al-Ibāḍīya Art . Yeni Baskı Cilt III, sayfa 648a-660b.
• Wilferd Madelung: ' Abd Allah İbn Ibāḍ ve İbāḍiyya'nın kökenleri. Barbara Michalek-Pikulska, Andrzej Pikulski (ed.): İslam'da Otorite, Mahremiyet ve Kamu Düzeni: L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants 22. Kongresinin Bildirileri . Leuven 2006. s. 51-57.
• Ulrich Rebstock: Maġrib'deki İbāḍitler (2. / 8. - 4. / 10. yüzyıllar). İslam kılığında bir Berberi hareketinin hikayesi. Berlin 1983. Sayısallaştırılmış
• R. Rubinacci: “Il califfo 'Abd al-Malik b. Annali dell 'Istituto Universitario Orientale di Napoli'de Marwān e gli Ibāditi ” . Sezione Filologico-Letteraria - AION 5 (1953) 99-121.
• Eduard Sachau: Umman ve Doğu Afrika'daki İbadi Muhammedilerinin dini inançları hakkında. İçinde: Berlin'deki Doğu Dilleri Seminerinden İletişim 2, 2. Bölüm (1899) 47–82. sayısallaştırılmış
• Werner Schwartz: İbadilerin Kuzey Afrika'daki başlangıcı. Wiesbaden 1983.
• Percy Smith: İbaditler. Gelen Dünya İslam 12 (1922), s. 276-288. sayısallaştırılmış
• Rudolf Strothmann : Berberiler ve İbāḍitler. İçinde: Der İslam 17 (1928) 258-279.
• Brannon Wheeler: Bağlamda İbāḍī Fıkıh Bursu. İçinde: Paul Cobb (ed.): İslam'ın Çizgileri. Fred McGraw Donner Onuruna Çalışmalar . Brill, Leiden, 2012. s. 321-349.
• John C. Wilkinson: Basra'da İbāḍī Hareketinin Erken Gelişimi. İçinde: GHA Juynboll (ed.): İslam Toplumunun Birinci Yüzyılı Üzerine Çalışmalar . Carbondale / Edwardsville 1982. s. 125-144.
• John C. Wilkinson: İbāḍī teolojik literatürü. İçinde: MJL Young, JD Latham, RB Serjeant (ed.): Abbasi Döneminde Din, Öğrenme ve Bilim . Cambridge University Press, Cambridge, 1990. s. 33-39.
• John C. Wilkinson: İbāḍism: Umman'da Kökenler ve Erken Gelişim . Oxford University Press, Oxford 2010.
• Miklós Murányi : İbadi hukukunun ilk özeti. Mudawwana, Ebu Ganim Bişr b. Ghanim al-Khurasani (= Studies on Ibadism and Umman, Cilt 14). Georg Olms Verlag, Hildesheim / Zürih 2018, ISBN 978-3-487-15678-1 .

destekleyici dokümanlar

İnternet linkleri

• Valerie J. Hoffman: İbadi İslam: Bir Giriş. İçinde: İslam ve İslam Araştırmaları Kaynakları. Georgia Üniversitesi (İngilizce, giriş).; 10 Temmuz 2019'da erişildi 
• Werner Bloch: Umman'da Din - Azami hoşgörülü bir İslam. In: Deutschlandfunk “gün be gün” yayın yapıyor. 10 Temmuz 2019 ( mp3 ses olarak , 13,5 MB, 14:46 dakika).; 10 Temmuz 2019'da erişildi