Ebu Yezid Machlad ibn Kaidad

Ebu Yezid Machlad ibn Kaidād ( Arapça أبو يزيد مخلد بن كيداد, DMG Ebu Yezid Maḫlad b. Kaidād doğmuş, içinde Gao içinde 874'den ; yürütüldüğünde 19 Ağustos 947 ) geçen majör lideriydi ayaklanması arasında Ibadites içinde Ifriqiya karşı (943-947) Fatımiler . Nukkar'ın İbâdî grubuna mensuptu ve eşeğe bindiği için "eşek üzerindeki adam" ( sahib el-himâr ) olarak da biliniyordu . Ebû Yezid'in hayatı ve isyanı hakkında en önemli kaynak , Yemenli İsmaili tarihçi İdrîs 'İmâd ed-Dîn el-Kureyşî'nin (ö. 1467) Fatımî hikayesi ' Uyūn al-aḫbār wa-funun al-āṯār'ın beşinci cildidir. bir görgü tanığı hesabı. Ebu Yezid'in çeşitli yerlerde lanetlenmesinde de ifade edilen ve " Decâl " ( ed-Dalâl ) olarak anılan olaylara Fâtımî bakış açısını yansıtmaktadır .

soy

Bâyezîd bir oldu Berberi gelen ifrån kabilesinin ait Zanata Konfederasyonu. Babası Kaidād , o zamanlar hala eski Latince Castilia ( Qasṭīlya ) adını taşıyan Chott el Djerid'in vaha bölgesindeki Tozeur ve Nafta bölgesinden geldi . O oldu trans aktif Sahra özellikle merkezi Sahra Tadmakka aracılığıyla yol açtığını rotada, ticaret Gao üzerinde Nijer . Tadmakka yılında bir vardı cariye kabilesinden Sabika adlı Hauwāra da yaptığı seyahatlerde ona eşlik etti. 874 yılında oğlu Ebu Yezid'i doğurdu.

Erken dönem

Ebu Yezid'in babası, bilinmeyen bir zamanda onunla birlikte Tozeur yakınlarındaki Qītūn'a döndü ve kısa bir süre sonra öldü. Abū Yazīd daha sonra nüfusun sadakati üzerinde bir yetim olarak yaşadı. Bir ergen olarak komşu Tozeur, Qītūn ve Taqyūs kasabalarında öğretmen olarak çalıştı. Sonra başkenti gitti Ibadite Rustamids için Tāhert o çocuklar öğretti.

909 yılında Fatımi propagandacı bastırılmış Abu'Abdallāh kül-Schī'ī Tahert zaman o onun yolu üzerinde Sijilmasa oldu El-Mehdi bi-llah ücretsiz için (Kuzey Afrika'nın ilk Fatımi İmam) ve ibaditischen İmamlık son hazırladı. Ebu Yezid daha sonra memleketine döndü ve bir mülk satın aldığı Takyûs'a yerleşti. Touzeur'da olduğu gibi burada da öğretmen olarak çalıştı.

Bir vaiz olarak faaliyet ve Mekke'ye hac

922 yılında el-Mehdi bi-llah (hükümdarlığı 909-934) döneminde Ebû Yezid ilk defa vaiz olarak alenen ortaya çıktı. Vaaz verdiği camide olmayan Ibadite Müslümanlar ilan kâfirler olmak anlamında Takfir ve Fatımi yönetimine karşı ayaklanma çağrısı. Ayrıca Hisba faaliyetlerine başladı ve ona tapan bir grup adam etrafında toplandı. İsmaili tarihçi Idrees'Imād al-Din'in vakayinamesinden, velayet ilkesi olarak Ebu Yezid'in uyguladığını gösterir: İlk iki halifenin önünde Ebu Bekir ve Ömer bunu uygulamış, Osman'ın Velayesi ve 'Ali İbn Ebi Tâlib bunu reddetmiştir. Kendisiyle aynı fikirde olmayan Müslümanların çocuklarını köleleştirmeyi de caiz görmüştür.

El-Kâim bi-emr Allâh'ın (h. 934-946) tahta çıkmasından hemen sonra Ebû Yezid ilk kez tutuklandı, ancak hacca gitmek suretiyle kaçmayı başardı ve yetkililerin otoritesinden kurtuldu. Mekke'ye. 937'de gizlice Tozeur'a döndü. İhbar edildikten sonra Fatımi valisi tarafından hapse atıldı. Aurès Dağları'ndaki İbâdîlerin başı olan eski hocası Abū 'Ammār al-A'mā ("kör olan") , daha sonra kırk atlının yer aldığı dramatik bir eylemde onu serbest bıraktı. Abū Yazīd, karısı ve dört oğluyla birlikte batıya kaçtı ve Aurès'in batısındaki Berberilere sığındı. Ebu Yezid daha sonra, özellikle Banu Ifrān ve Hauwāra gibi Zanāta kabileleri arasında geniş bir taraftar kazandı. O andan itibaren kendisine " Müslümanların Şeyhi " ( šaiḫ al-muslimīn ) adını verdi .

Fatımilere karşı isyanı

Başlangıçlar

Ebu Yezid'in ayaklanması 944 Şubat'ının sonunda, eski Roma yolu üzerindeki kale şehri Bagaya'yı almaya teşebbüs etmesiyle başladı. Ancak, şehri birkaç kez kuşatmasına ve Saʿīd ibn Chalaf al-Hauwari gibi bazı Fatımi komutanlarının ona katılmasına rağmen başarısız oldu. Sonra diğer önemli şehirleri almaya başladı. Böylece Tebessa halkını bir koruma beyanına ( emân ) karşı teslim olmaya zorladı , ancak daha sonra vaadinden ve halka karşı şiddetle karşı çıktı. Sonra Marmajanna'nın aleyhine döndü ve burayı da aldı. Burada bir adam ona daha sonra bindiği bir eşek verdi, bu yüzden ona "eşek üzerindeki adam" ( sahib al-himār ) deniyordu . O zamanlar Ebu Yezid genellikle kolsuz yünlü bir pelerin ve beyaz bir şapka giyerdi. Bu çileci tavır, katı, alçakgönüllü ve dindar bir lider imajını yarattı.

8 Ağustos 944'te Ebu Yezid, Tunus kıyısındaki Sousse'den batıya El Kef üzerinden giden büyük Roma yolu üzerinde el-Urbus (başka bir seslendirmeye göre el-Aribus) şehrinin önüne geçti . Burada yerel nüfusu baskı altına aldı, tüm Doğulular ( mašāriqa ), d. H. İsmailileri ve memurları destekçileri ve malları ile iade etmek. Khatib ve ana camide namaz başkanı daha sonra teslim oldu ve Bâyezîd tarafından infaz edildi. Ebu Yezid'in Berberi askerleri daha sonra şehri işgal etti ve tüm İsmailileri ve Fatımi yönetiminin destekçilerini öldürdü. Ayrıca şehri yağmaladılar ve sakinlerinin çoğunu öldürdüler. İdris 'Imād ad-Dīn'in raporuna göre, ana camiye kaçanlar askerler tarafından öldürüldü veya kızlara tecavüz edildi.

Fatımilerden ilk tepkiler

El-Urbus'un ele geçirilmesiyle birlikte, Ebu Yezid, İsmaili Dai Ebu Abdullah eş-Şi'nin yedi yılını aldığı askeri bir başarıyı altı ay içinde elde etmişti . Şehrin kaybedilmesi, el-Mehdiye'deki Fatımi sarayını alarma geçirdi. Halife el-Qā'im'in danışmanları, onu Ebû Yezid'e karşı askeri bir tepki vermeye çağırdılar. Bunlar el-Urbus stratejik önemi ve kaderi atfen, başka şeylerin yanı sıra, bu yaptığımız aglebiler olan hanedanı hızla el-Urbus kaybı sonrasında düştü. Bu nedenle Fatımilerin de benzer bir akıbete uğramasından korkuluyordu. Bunun üzerine el-Kaim , şehri Ebu Yezid'in saldırılarından korumak için komutanları Muhammed bin Ali bin Süleyman ve Tamim el-Vasfânî'yi Rakka'ya gönderdi. Buna ek olarak, Chalil İbni İshak edildi gönderilen için Kairouan askerleri oluşan 1.000 atlı bir orduyla JunD ve köle . Bushrā al-Khādim, Berberilere karşı kendini savunması için el-Qā'im adına Badja'ya gönderildi.

Hâlâ Urbûs'ta bulunan Ebû Yezid bunu öğrenince, ailesini Urbûs'ta bırakarak ordusunu Bedsâ'ya doğru hareket ettirdi ve birliklerinin başına İbrahim ibn Ebî Salas'ı getirdi. Başlangıçta, Ebu Yezid ve Berberiler Bushrā al-Khādim tarafından geri püskürtüldüler, ancak sonunda savaşı kazanıp Bādja'yı almayı başardılar. Ebu Yezid şehri üç gün üç gece yağmaladı . İdris 'Imād al-Dīn'in raporuna göre, şehrin ana camisine kaçan kadınlara tekrar tecavüz edildi. İddiaya göre o gün bin kadının hamile kaldığı söyleniyor.

Buschrā al-Khādim daha sonra Hasan ibn 'Alī tarafından yönetilen Tunus'a kaçtı ve burada Berberiler tarafından zulüm gördü. Hasan'ın kardeşi Amār, takipçileriyle 300 atlı ile karşı karşıya geldi ve galip geldi. Buschra el-khadim ve Hasan ibn'Alī yine edildi zorunlu kaçmak Sousse ayaklanmalar Tunus'ta patlak verdiğinde.

Kairouan'ın yakalanması

Aynı zamanda, Bâyezîd giderken oldu Kairouan şehri saldırı. Ancak şehrin komutanı Chalīl ibn Ishāq, tehdidi ciddiye almadı ve askerlerini şehirde tuttu. Ebu Yezid'i öldürme sözü veren Zuwaila kabilesinden bir grup Berberi'ye güveniyordu. Abū Yazīd'ın birlikleri Kairouan'a yakın olduğunda bile, Chalīl ibn Ishāq onların oluşturduğu tehlikeyi ciddiye almadı. Çalīl'in askerlerinden bazıları ödeme almadıkları için memnun olmadılar ve Ebu Yezid ile temasa geçtiler. 14 Ekim 944'te Ebu Yezid'in generali Aiyūb ibn Chairān az-Zuwailī şehre engelsiz girebildi. Chalīl ibn Ishāq başlangıçta kalede saklandı, ancak sonunda hayatını bağışlayacağına söz verildikten sonra takipçilerine teslim oldu. Ancak nihayetinde, Ebu Yezid Çalîl bin İshak ve Ahmed bin Bahr şehrinin İsmaili Kadısı , danışmanlarının baskısı altında idam edildi. Kayruan iki yıllığına Ebu Yezid'in ikametgahı oldu. Bu kişiler ile kuruldu hareketlerini buradan yönetti Emeviler'in arasında Cordoba .

Bu arada Hasan ibn 'Alī ve Bushrā al-Khādim, Aiyūb ibn Chaeran al-Zuwailī ile savaştı ve sonunda onu yendi. 4.000 Berberi öldürüldü ve 500'ü tutsak olarak el-Mehdiye'ye gönderildi ve burada şehir halkı tarafından öldürüldüler.

Sünni taraftan destek

Ebu Yezid'in başarısında Sünni kesimden de destek almış olması çok önemliydi. Çalışmada tarafından Riyad an-Nufus Kuzey Afrika tarihçi Ebu Bekir el-Mâlikî (d. 109) Banu Abi Salas, el-Urbus önde gelen ailelerinden biri olan Maliki bilgini Ebu l-Fadl geldiğini belirtilen Abbâs ibn Îsâ el-Memsî, Ebû Yezid isyanı sırasında nasıl davranmaları gerektiğini sordu. Fatımilere karşı verilen mücadelenin müşterek satıcılara karşı verilen mücadeleden daha lâyık olduğunu söyledi . Benû Ebî Salas'ın başı olan İbrâhîm ibn Ebî Salas, daha sonra Ebû Yezid'e katıldı. El-Mamsî, başkaları tarafından Ebū Yazīd ayaklanmasına katılması istendiğinde, bunu düşünmek için bir gece sürdü. Sonra Kuran'da bu durumda sizi hareketsiz oturtacak ( ku'ud ) hiçbir şey bulamadığını söyledi . taahhüt et. Ebu karşı Yezid ile birlikte mücadele Banu Ubayd o Ibadites Müslümanlar olduğunu hissetti çünkü dini bir görev için el-Mamsi düzenlenen (= Fatımi), Fatımiler, ancak Madschūs , yani gayrimüslimler. Ebū Bekir el-Mâlikî, el-Mamsî'nin daha sonra Ebu Yazīd'ın Fatımi yönetimine karşı ayaklanması sırasında şehit olan 85 Maliki aliminden oluşan bir gruba başkanlık ettiğini bildirdi.

Faslı tarihçi İbn 'Idhārī (ö. 1313) tarafından aktarılan çağdaş bir rapora göre , Ebû Yezid , Kayruan'ı aldığında Sünni alimlerin gözüne girdi ve ilk iki halife Ebû Bekr ve Ömer ibn el-'e olan hayranlığını dile getirdi. Chattāb çağrısında ilan cihad karşı Şiiler , sorulan çalışma mezhebini arasında Mâlik bin Enes ve ilk iki Fatımi halifeleri lanetledi. Daha sonra şehirden çok sayıda hukuk âlimi ve dindar kişi ona katıldı. Ertesi Cuma günü şehrin ana camisinde silahları, pankartları ve davullarıyla toplandılar ve Fatımilerle savaşmak için onunla birlikte gittiler. Daha sonra, İbn İdharî'nin aktardığı kaynak, Ebû Yezid, askerlerine Kayruanlı alimleri, onları öldürebilmeleri için karşı tarafın Fatımi savaşçılarına teslim etmelerini emretti. Bu şekilde Kairouan'ın dini liderlerini ölümlerinden sorumlu tutmadan onlardan kurtulmak istedi.

Mehdiye Kuşatması

Ekim 944'te Ebu Yezid ordusuyla birlikte Rakka'ya yürüdü ve orada Fatımilerle müttefik olan Kutama'nın Berberi kabilesini yendi. Kalan Kutāma daha sonra el-Mehdiye'ye kaçtı. 30 Ekim'de Ebu Yezid şaşırtıcı bir şekilde el-Mehdiye'yi korumakla görevli Fatımi komutanı Maisur el-Fata'nın kampına saldırdı. Ebu Yezid onu mağlup ettikten sonra Mehdiye yolu açıldı. Fatımi başkentinin çevresindeki bölgenin birçok sakini oraya kaçmaya çalıştı. Ancak El-Kaim onlara şehirlerine dönmelerini emretti. Ebu Yezid, Mehdiye'nin kapılarındaki kampından Sousse de dahil olmak üzere Ifrīqiya'daki diğer şehirleri fethetti.

Başkenti savunmak için, halife el-Qā'im el-Mehdiya'nın etrafına bir hendek kazdırdı ve Kutama'ya onları Ebu Yezid'e karşı cihada teşvik eden elçiler gönderdi . Bu elçilerden biri Ebu Yezid tarafından yakalandı ve hemen şehre saldırı emri verdi. Ocak 945'teki ilk saldırısı sırasında, Ebû Yezid ve askerleri sembolik olarak önemli bir yere, “ bayram için dua yeri ”ne ( musallā al-īd ) ilerlediler . Bir efsaneye göre, el-Qā'im'in babası Fatımi halifesi el-Mehdi bu yere bir ok attı ve hiçbir fatihin bu noktadan daha ileri gidemeyeceğini ilan etti. Ancak savaşın gidişatı, şehrin diğer tarafında zor durumda olan askerlerini kurtarmak için Ebu Yezid'i geri çekilmeye zorladı. Oraya gelişi karışıklığa neden oldu çünkü Fatımi askerleri başlangıçta onun El-Kaim olduğunu düşündüler. Ancak bu, savaşta Ebu Yezid ile yüzleşmeyi reddetti.

El-Qā'im bi-llah bir vaazda halkı Ebû Yezid'e karşı direnmeye çağırdıktan sonra, Dār Quwām köyünde Berberilerin yenildiği ve bazı önemli komutanların Ebû Yezid tarafından öldürüldüğü başka bir çatışma çıktı. Haziran 945'te al-Mā 'al-Malih adlı bir yerde yapılan bir başka şiddetli savaşta, Fatımiler Ebû Yezid'i tekrar yenebildiler. Bununla birlikte, kuşatma sırasında, Mehdiye'deki savunucuların durumu, diğer şeylerin yanı sıra, şehre yiyecek sağlaması gereken Trablus ve Sicilya'dan gelen gemilerin fırtınalar tarafından karaya sürülmesi ve yağmalanması nedeniyle önemli ölçüde kötüleşti. Ebu Yezid'in askerleri tarafından. El-Qā'im kamu tahıl rezervlerini kullanıma sunmasına rağmen, bir kıtlık vardı. Pek çok sakin daha sonra şehri çaresizlikten terk etti, bu da genellikle ya ölümleriyle ya da köleleştirilmeleriyle sonuçlandı. Bir adam ordusunun yaptığı vahşetten şikayet ettiğinde, Ebu Yezid'in, askerlerinin davranışının haklı olduğunu, çünkü şehrin sakinlerinin öldürülebilecek Muschrikūn olduğunu söylediği söylenir .

Parçalanma ve yenilenen konsolidasyon

945'te olaylarla sonuçlanan birkaç çarpışmadan sonra, Ebû Yezid'in ordusu dağılmaya başladı. Bu aynı zamanda Abū Yazīd'ın basit kıyafetlerini ipekle değiştirmesi ve markalı atlara binmeye başlamasıyla da ilgiliydi. Takipçilerinden bazıları bunu eleştirmişti. Ancak Ebu Yezid onun söylediklerini dikkate almamıştı.

Bu süre zarfında Waschir kabilesinden bazı Berberiler Fatımi kampına transfer edildi ve Ebu Yezid'in sırdaşı İbrahim ibn Abi Salas da el-Qā'im ile tekrar temas kurdu. Bu muhtemelen onu affedeceğinden emin oldu, bu yüzden İbrahim sonunda tekrar taraf değiştirdi ve Fatımilere iltica etti. Bu olaylar ve belirsiz askeri durum, Ebu Yezid'in Berberi birliklerinin moralini bozdu. Sadece Aurès'ten Banu Kamlan ve Hauwāra, Ebu Yezid'e sadık kaldılar, ama onlar da en sonunda, orada güçlerini toplamak için onun bilgisi olmadan Kayruan'a çekildiler. Bunun üzerine Ebû Yezid'in başka bir çıkış yolu olmadığı için Mehdiye kuşatmasını kırdı ve Kayruan'a gitti. Orada, Ebu Yezid'in en yakın takipçilerinden bazılarının, onu değişen yaşam tarzına bağladıkları askeri ve dini şevk eksikliğiyle suçlamasıyla, daha fazla iç anlaşmazlıklar geldi (aşağıdaki kişiliğe bakın). Ebu Yezid, orijinal çileci tavrına geri dönerek bu çatışmaları kontrol altına almayı başardı, ancak Kairouan halkı bu arada el-Qā'im ile temas kurdu ve Berberiler Ifrīqiya üzerindeki kontrolü kaybetmekle tehdit etti.

Sonuç olarak, Ebu Yezid daha önce fethedilen ve dönek bölgelerin kontrolünü yeniden kazanmaya çalıştı ve bu da Tunus'un kentsel nüfusunun acımasız bir katliamıyla sonuçlandı. Bayada kabilesinden bazı Berberiler tarafından Ebu Yezid'e karşı bir cinayet planı ortaya çıkınca, tüm kabileyi katletti. Kaybedilen bölgelerin yeniden ele geçirilmesi genel olarak başarılı oldu, böylece 946 boyunca neredeyse tüm Ifrīqiyas şehirleri Abū Yazīd yönetimine geri döndü.

ayaklanmanın sonu

Aynı yıl Fatımi halifesi el-Kaim bi-amr Allah öldü, bunun üzerine yerine oğlu el-Mansûr bi-Llâh geçti . Ancak, askerlerini huzursuz etmemek için başlangıçta babasının ölümünü bir sır olarak sakladı. El-Qā'im'den farklı olarak, el-Mansūr çok geçmeden Ebû Yezid'e karşı mücadelede aktif bir rol üstlendi ve Berberi ayaklanmasına karşı bir saldırı kampanyası başlattı. Birkaç ay sonra, nihayet Kayruan yakınlarında Berberilerin yenildiği ve ardından Fatımiler tarafından katledildiği belirleyici bir savaş çıktı. Ebu Yezid kaçmayı başardı ve El-Mansûr'un birlikleri tarafından kuşatıldığı ve kuşatıldığı Kayana kalesine çekildi. İbadilerin neredeyse tüm liderliği savaş sırasında düştükten sonra, Abū Yazīd, Fatımi birlikleri tarafından nihayet ve ciddi bir şekilde yaralanıp esir alınmadan önce son bir kez kaçtı. Birkaç gün sonra ev hapsinde öldü. El-Mansur'un emriyle, cesedi mumyalandı ve gelecekteki ayaklanmaları caydırmak için Ifrīqiya'nın tüm şehirlerinde halka açık sergilendi.

ayaklanma için açıklamalar

Heinz Halm , Ebu Yezid'in isyanını, zorba bir hükümete karşı koşulsuz ve silahlı mücadeleyi dini bir görev ve gerçek imam için meşrulaştırmanın temeli yapan Harici doktrini ile ilişkilendirdi . Haricilerin gözünde, hem Abbasiler (kökenlerini Haşimilere ve dolayısıyla Peygamber'in ailesine kadar giden) hem de Fatımiler (bunu da yapan, bkz. Fatıma bint Muhammed ), dini olarak haklı mücadelenin kendilerine karşı verildiği zorbalardı. gerekliydi. Buna karşılık, Hariciler , Berberi, Arap veya "kara köle" olup olmadığına bakılmaksızın, Müslümanların sadece en iyi ve en dindarının ümmetin imamı olarak tanınabileceğini vurguladıkları ölçüde eşitlikçi bir ilke izlediler .

Edebiyat

Arapça kaynaklar (kronolojik)

• Ebu Bekir 'Abdallah ibn Muhammed el-Maliki (öldü 1090): Riyā- an-nufūs fī ṭabaqāt 'ulamāʾ Qairawan wa-Ifrīqiya wa-zuhhādihim waā-nussākihim wa-sīyar min aḫbā-faḍrihim. Basîr el-Bakûs tarafından açıklamalı 2. baskı. Dār al-İarb al-Islāmī, Beyrut 1994. Cilt II, s. 292-298. sayısallaştırılmış
• İbnü'l-Aṯīr (ö. 1233): el-Kilmil fī t-taʾrî . Ed. Muhammed Yûsuf ed-Dakkak. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beyrut, 1987. Cilt VII, s. 188-201. sayısallaştırılmış
• İbn 'Iḏārī (ö. 1312 veya sonrası): al-Bayān al-muġrib fī aḫbār al-Andalus wal-Maġrib. Ma'rûf ve Mahmud Başşar Avad. Dār al-Şarb al-islāmī, Tunus, 2013. Cilt I, pp. 205, 228-230. sayısallaştırılmış
• İdrîs 'İmâd-Dîn el-Kurašî (1467'de öldü): ' Uyūn al-arbār wa-funun al-āār. Muhammed el-Yaʿlāwī'nin Tarīḫ al-Ḫulafāʾ al-Fāṭimiyīn fī-l-maġrib başlığı altında kısmi baskısı . Dār al-İarb al-Islāmī, Beyrut, 1985. s. 264-469. sayısallaştırılmış

ikincil edebiyat

• Heinz Halm : Mehdi İmparatorluğu. Fatımilerin yükselişi. CH Beck, Münih 1991, ISBN 3-406-35497-1 . 265-275.
• Heinz Halm: Eşeğin üzerindeki adam. Bir görgü tanığına göre Ebu Yezid'in Fatımilere karşı ayaklanması. İçinde: Doğu'nun Dünyası. Cilt 15, 1984, sayfa 144-204.
• Roger Le Tourneau: Cahiers de Tunisie 1 (1953), 103-125'te “La révolte d'Abû-Yazîd au X ^me siècle” .
• SM yıldızı: Abu Yezid al-Nukkārī. İçinde: İslam Ansiklopedisi. Yeni Baskı . Cilt I, s. 163a-164a.
• Werner Schwartz: Kuzey Afrika'daki İbadîlerin Başlangıcı İslami bir azınlığın İslam'ın yayılmasına katkısı. Harrassowitz, Wiesbaden 1983.

Bireysel kanıt

kişisel veri
SOYADI	Ebu Yezid Machlad ibn Kaidad
ALTERNATİF İSİMLER	أبو يزيد مخلد بن كيداد (Arapça)
KISA AÇIKLAMA	Ifriqiya'da Harici asi lideri
DOĞUM TARİHİ	873
ÖLÜM TARİHİ	19 Ağustos 947