Kayruan

Kayruan / Kayravan القيروان
yönetim
ülke	Tunus Tunus
Valilik	Kayruan
Posta Kodu	3100
İnternet sitesi	www.commune-kairouan.gov.tn
demografi
nüfus	117.903 pop (2004)
coğrafya
Kayruan / Kayravan
koordinatlar	35 ° 41 ′  K , 10 ° 6 ′  E Koordinatlar: 35 ° 41 ′  K , 10 ° 6 ′  E35.677182 10.101148

Kairouan veya Qairawan , daha nadiren Kairuan , ayrıca (al-) Qairawan ( Arapça القيروان, DMG el-Qairawān ), bir şehir Tunus'ta 120,000 hakkında nüfuslu. Bu 150 km güneybatısında yer alır Tunus , 50 km batıya Sousse ve koltuğun Kairouan valiliğinin aynı adı .

11. yüzyıla kadar şehir, Arap Kuzey Afrika'sında ( Ifrīqiya ) önemli bir İslami ilim merkeziydi .

Eski şehir ve doğu geleneğine göre loncalara göre düzenlenmiş pazarları , camileri ve diğer kutsal yapılarıyla Kairouan, 1988'den beri UNESCO dünya kültür mirası listesinde yer almaktadır . İslam Dünyası Birliği'nin bir yan kuruluşu olan İslam Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü'nün (ISESCO) kararına göre , Kairouan "2009 İslam Kültürünün Başkenti" idi.

Şehir tarihi

666 ile 670 yılları arasında Ukba ibn Nâfi' komutasındaki Müslüman Araplar ve halefleri tarafından bölgeye yapılan birkaç seferden sonra, şehir önce cami alanının sınırlandırılması ve ( namaz yönünün ) belirlenmesi ile bir ordu kampı olarak kuruldu ve daha sonra genişletilmiş. Ifrīqiyā'daki bu bölgelerin Müslüman tarafından fethedildiğine dair en eski raporlar, Mısırlı tarihçi İbn 'Abd al-Hakam'dan (ö. 871 - GAS, cilt IS 255-256) gelen bilgilere dayanmaktadır. Vakfın, günümüzde halk arasında "bi Umr tekfa" olarak bilinen ana caminin sadece 15 m doğusunda, 9. yüzyıldan beri yazılı olarak belgelenen Ümmü İyāḍ kuyusunun yakın çevresi tarafından tercih edildiği varsayılmaktadır. Diğer orijinal kaynaklar, Kuzey Afrikalı yerel tarihçilerin çalışmaları ve ağırlıklı olarak Endülüs kökenli coğrafi literatürdür. Daha şimdiden 654-655 civarında Müslüman birlikler Muaviye b. Hudai, daha sonra kurulan Kairouan'ın ( wa-ittakhaḏa qairawānan 'inda l-Qarn ) güneyinde, al-Qarn yakınlarındaki tepelik arazide kendi yatağını inşa eden Hudaiǧ fethetti . Kayruan'ın yerel tarihi hakkında en önemli kaynaklardan biri olan Ebu Bekir el-Maliki'ye göre (öl. 1061 - GAS cilt IS360), Muaviye b. 670 yılında Ḥudaiǧ “el-Qarn toplu konutları (masākin) bölgesinde ve onlara qayrawān adını verdi. El-Kayrevan bir yer olarak (o sırada) ne yerleşikti ne de yerleşikti. ” Ukba b. Nâfi'yi 676'ya tarihlendirir.

Yana Bizans filosu o zaman Akdeniz'i hüküm, birinci bazlar ülkenin güvenli iç ortaya çıktı. Coğrafi konumun seçimi, ilk yerleşime stratejik önemini kazandırdı. Ancak İslami raporlara göre, kıyıdan uzaklıkları bir günlük yolculuktan fazla olmamalıdır, bu da ritüel olarak günlük namazın ( taksîr / qaṣr as-salāt ) “ yolcu duası” olarak kısaltılmasını gerektirmez. Kayravan tarihçilerine göre şehrin sakinleri bu nedenle "murābiṭūn", yani. H. Savaşçılar, garnizon şehrinde, Ribāṭ'da , Bizans sınırının gerisinde. Bu anlamda lässtUqba b. Nāfī' kendisi şöyle demektedir: "Şehrin sakinleri savaşçıdır (murābiṭūn)" . an-Nādschī'nin (ö. 1433 - GAL, ek II. S.337) ed-Dabbagh şerhindeki (ö. 1296 - GAL, ek.IS812; HR Idris (1977), s. 244) itirazları şunlardır: -249'da aynı yerde zikredilmeye değerdir ve bunu şu şekilde gerekçelendirmektedir: “Senin görüşün, Ribāṭ'ın vatandaşların ikamet yerinden çıktığını kanıtlıyor. Ancak fıkıh âlimlerinin hükümlerine göre, ancak ailesini terk edip kıyı bölgesinde yaşayanlar riba'dadır. Ancak bölgede yeni bir yuva bulanlar ( istânenahâ ) ribattan fayda görmezler. Bu nedenle şunu not edin."

Görünürde o zamanlar terk edilmiş olan Bizans bölgesinin tamamı, Arap coğrafyacılar tarafından Qammūda / Qammūnīya olarak adlandırılıyor ve bu bölgenin genişliğini Qasṭīliyya ( güneybatıda Tozeur ) ile doğuda antik Hadrumetum ( Sousse ) arasında tanımlıyorlar . Hangi biçimde olursa olsun, mevcut yerleşim yerlerinin devralınması, Kairouan'ın kökenlerinin tarihinde belgelenemez.

Bununla birlikte, “Qairawan” adının anlamı ve kökeni belirsizdir. Adın, Farsça "kervan" anlamındaki "kārwān" kelimesinin Arapçalaştırılmış hali olduğuna veya kervanların dinlenme yeri anlamına gelebileceğine inanılmaktadır. Zaten İslam öncesi şair Imruʾu-ʾl-Qais'e (MS 550'den önce öldü. GAS, Cilt II. 122-126), "kayravan"ın "bir grup insan" anlamında geçtiği bir dize dizesi atanmıştır: Arap filologu Ebu Ubeyd, el-Kâsim b. Sallâm el-Haravi (ö. 838) bu ayeti ve Kur'an tefsiri Muǧâhid b. Ǧabr (öldü 722) aynı anlamda.

İbn Nadschī'nin ilaveleriyle yaptığı eseri de şehrin tarihiyle ilgili en önemli kaynaklardan biri olan yerel tarihçi Ebû Zeyd ed-Dabbagh bu terimi şöyle tartışır: “Arapların dilinde 'kelimenin anlamı, ' al-Qairawan' daha farklı bir Görüştü. Hem erkekler hem de ordu için bir buluşma yeri belirlediği söylendi. Ordunun teçhizatının, hatta ordunun kendisinin deposu olduğu da söylendi. Anlamları karşılaştırılabilir. ”Bu arada, Qairawan yakınlarındaki bazı yer adlarında olduğu gibi olası Berberi kökeni, karşılaştırılabilir fonetik formlarda varsayılır, ancak bu, araştırmada geçerli olmadığı için reddedilir.

İslami Bir Şehir Olarak Kayravan: Dini Retrospektif

Gerek Kayruan'ın ilmî biyografilerinin girişlerinde gerekse Endülüs kökenli seyahatnamelerde şehrin İslami karakteri kuruluşundan bu yana ön planda olmuştur. Sözü geçen yerel tarihçi el-Dabbāgh, Kairouan'ın "... ilk günden itibaren Tanrı korkusu üzerine kurulduğu" gerçeğini övüyor . Diksiyonu, Sure 9'un 108. ayetine doğrudan bir göndermedir : "İlk günden itibaren Allah korkusu üzerine kurulmuş bir ibadet yeri ...". Kuran tefsiri bu ayeti orijinal tarihsel bağlamında Medine'deki Mescid-i Nebevî'ye , bazı varyantlarda İslam'ın Medine yakınlarındaki ilk mescid olan Kuba Mescidi'ne referans olarak yorumlar . Yerel tarihçiye göre Kairouan, aynı zamanda batıya göçün de evidir ( dār hiǧrati l-Maghrib ). Bu da, Mekke'den Medine'ye hicretin (Peygamberin) evi / evi olarak ve dolayısıyla Sünnet'in ( dârü'l-i şerifin) ekildiği bir yer olarak kullanılan peygamberlik şehri Medine'ye açık bir referanstır. -hiǧra ve-s-sunna ), ör. Bir açıklama B. sahih arasında Sahih-Buchārī (K. el-I'tiṣām, Bölüm. 16).

Dindarlığıyla tanınan Kairouanlı İbn Marzūq al-Humailī, öldüğü 13. yüzyılda Medine ve Mekke'de on bir yıl kalarak, şehir ile erken İslam tarihi arasındaki başka bir dini ilişkiye dikkat çeker. Memleketindeki hemşehrilerine yazdığı bir mektupta şunları yazdı: "Kayruan'ın üç şehirden sonra Medine, Mekke ve Kudüs'ten sonra dördüncü şehir olduğunu (kanıtları) bulana kadar uzun süre eski gelenekleri ve tarihi raporları araştırdım." .

El-Humailī'nin bu ifadesinin kökleri, Mekke ve Medine'nin yanı sıra Kudüs'ü ( Beytü'l-Makdis ) Muhammed'in göğe çıkış yeri olarak öven iyi bilinen İslami geleneklere dayanmaktadır . Bu üç şehre bir ziyaret, namazın özellikle değerli olduğu düşünülen seyahat destinasyonları olarak erken dönem hadis literatüründe Muhammed'e kadar uzanan sayısız ifadede tavsiye edilmiştir . Dördüncü bir şehir olarak, İslami Doğu'daki bu geleneklerin bazı varyantlarında, siyasi ve dini bir bakış açısıyla erken İslam tarihinde zaten özel bir anlamı olan Kufe şehri eklenir. Kuzey Afrika yerel tarihinde Kairouan, eski hadis literatürü bağlamında “İslam'ın ve Mağrip'teki Müslümanların üssü” olarak kabul edilen dördüncü şehirdir. Şehir, denilir ki, “din ve inancın sağlam temelidir. Mağrip ülkelerinde namazın ilk yönünün kurulduğu, kafirlerin ve putperestlerin pisliğinden arınmış topraktır ”.

Ağlabidler - Fatımiler - Ziridler

Arap fetihleri ​​sırasında, yerleşim başlangıçta bir askeri kamp ve Ifrīqiyā valilerinin karargahıydı. 8inci yüzyılda bunun ikamet oldu aglebiler , (800-909) yeni vakıf tarafından kapatılması ile ve hızlı bir şekilde Arap kültürü, Kuzey Afrika'da özellikle yasanın merkezine dönüştü. Şehir, İslami Batı'dan ve özellikle Doğu'ya giderken Mekke ve Medine'ye hacı olarak Kairouan'da kalan Endülüs'ten sayısız yolcunun varış noktasıydı.

Şehirde çok sayıda sarnıç ile çevredeki dağlardan açılan kanallar ve ana caminin avlusunun altından su temini sağlandı. 909'da Fatımiler (909-973), İsmaili Şiiler, Ebu Abdullah eş-Şi'i'nin önderliğinde iktidarı ele geçirdiler. Ancak şehrin katı Sünni nüfusu ile yaşanan dini-etnik gerilimler, onları doğu denizi kıyısında kurdukları başkent el-Mehdiye'deki güç konumlarını genişletmeye zorladı . 973 civarında halifeliklerinin merkezini Kahire'ye (el-Qâhira) taşıdılar.

Bu süre zarfında Kairouan, şehrin Sünni nüfusunun desteğiyle 944-946 yılları arasında Fatımilerin hegemonyasını kısaca kesmeyi başaran İbadi Ebu Yezid tarafından işgal edildi . Fatımilerin nihai olarak geri çekilmesinden sonra, Ziridlerin Fatımi vasal hanedanı (972-1152), Ifrīqiyā üzerinde iktidarı ele geçirdi. Fatımilerin ayrılmasından sonra Sünni nüfusun lütfunu arayan en tanınmış hükümdarı el-Muizz ibn Bādīs az-Zīrī (1016-1062) döneminde şehir son altın çağını yaşadı. Kairouan'ın güneybatısındaki saray şehri Ṣabra / Mansūriya'nın Fatımiler döneminde başlayan temelleri Ziridler döneminde tamamlanmıştır. El-Muizz kendisini Fatımilerden uzaklaştırdı ve sadece Bağdat'taki Abbasi hükümdarlarına saygı göstermekle kalmadı , aynı zamanda uygun yargıçları atayarak Kayruanlı Malikilerin ülkedeki tek geçerli Sünni hukuk okulunu temsil ettiğini ilan etti . : Onun siyasi inançları vurgulamak amacıyla, 1033 yılında ana cami yararına Malikites en önemli çalışmanın kopyasını bağışlanan ait Mudawwana Kairouan bilgini Sahnūn ibn Sa'id . O , Fâtımîleri Allah'ın düşmanları olarak lanetlediği parşömen üzerine muhteşem bir Kuran nüshasını onaylayarak Fatımîlere karşı siyasi konumunun altını çizdi :

“Allah'ın dinini pekiştiren sadık kulu şöyle der: Allah'tan başka ilah olmadığına, Muhammed'in Allah'ın Resûlü olduğuna ve Resûlullah'tan sonra en faziletli insanın Ebû Bekir olduğuna şehadet ederim. , sonra Ömer, sonra Osman ve sonra Ali - Allah onlardan razı olsun. Bay! Düşmanlarınız ve peygamberinizin düşmanları olan Benû Ubeyd'e lanet ediyorum. Allah onlara olan nefretimizi sadece bizim menfaatimize çevirsin. Bu Kuran'ı yüce Allah'ın şerefine El Kayravan Ulu Camii'ne bağışladım."

1049 Martının başında , orucu bozmak (' îd-ül-fiṭr ) vesilesiyle , el-Muizz, B. der Ubeyd'e, d. H. Fatımilerin hem hükümdarın koltuğu olan Ṣabra'da hem de her Cuma namazından sonra ana caminin minberinde vaazlarında. Kadı daha sonra bu düzenlemeyi nesirde titizlikle uyguladı ve sure 109'u ( el-Kâfirûn ) okudu , ancak son ayet olan "Sizin dininiz var, ben onu kastediyorum" ayetinin kısa bir tefsirine uygun olarak. - Dabbāgh orijinal niyeti vurgulamak için - Fatımilerin laneti. Fatımilerin Kahire'deki tepkisi gecikmedi. Fatımiler adına, 1054 yılında, Benû Hilal ve Benû Süleym'in Bedevi kabileleri , dönek Ziridlere karşı cezai bir seferle şehre saldırdılar ve neredeyse tamamen yok ettiler. 1057'de el-Mu'izz el-Mehdiye'ye kaçtı ve Kairouan ve çevresini yağmalamak için serbest bıraktı. O zamana kadar aktif olan burs yavaş yavaş durma noktasına geldi. Çalışma gezileri için şehirde kalan özellikle İslami Batı'dan gelen ziyaretçiler de uzak durdu. Birçok Kairouan Endülüs'e göç etti. İslami bilim dallarında bilginlerseler, özel olarak oluşturulmuş bir “Yabancılar Bölümü” nde ( el-ghurabāʾ ) biyografik olarak bahsedildikleri Endülüs bilimsel biyografilerine girmenin yolunu buldular ; çoğu Almería'ya yerleşti . Tunus başta olmak üzere kıyı kentlerinin Hafsiden'in denetimine girmesiyle kent giderek önemini yitirdi. İslami Batı ve Endülüs'ten Doğu'ya giden seyahat rotaları artık Kairouan'dan değil, deniz kıyısı boyunca İskenderiye'ye gidiyordu .

Tarihçi ad-Dabbagh, yıkıcı saldırının ardından sosyal durumu etkileyici bir şekilde özetliyor: “Beş yüz yıl sonra (başlangıçtan itibaren İslami takvim anlamına gelir) bu nesil öldü. Ifrīqiyā sakinlerinin feci Bedeviler tarafından ele geçirilmesi, (şehrin) yıkımı ve tüm Müslüman ülkelere sürülmesi nedeniyle, Kairouan'da hikayeyle ilgilenecek kimse kalmadı. Hukuk ilkeleri askıya alındı, çünkü Tanrı Muvahhid hanedanının ortaya çıkmasıyla lütfunu gösterene kadar hiçbir hükümdar onları korumamıştı ”- yani hanedanın Abd al-Mümin tarafından kurulması (1130-1163 yılları arasında hüküm sürdü).

Kayrouan'da Ekim 859'daki deprem

Kairouan çevresindeki bölgede yapılan en son arkeosismolojik araştırmalar, Arap tarihçilerinin orta Tunus'ta Ekim 859'a, yani Aghlabid emiri Ahmed ibn Muhammed I, Ebu İbrahim (856 yılları arasında hüküm süren) saltanatına tarihlenen depremle ilgili raporlarının doğruluğunu teyit ediyor. -863) .

Taberî , Abbasi el-Mütevekkil (847-861) saltanatına ilişkin yıllık açıklamasında Receb 245/Ekim 859'da “ Mağrip (bilad al-maghrib) kalelerinde, yerleşim yerlerinde ve sulama kanallarında bir deprem olduğunu bildirir. (kanāṭir) yok edildi. ”İbn al-Jschauzī, (cilt 11, s.270) ayrıca Muhammed b. Habīb al-Hāschimī, Mağripli tüccarlardan gelen bir mektuba atıfta bulunarak, Kairouan yakınlarındaki on üç köyün 240/854'te ( khasafa bi-hā ) bir gelgit dalgası sırasında telef olduğunu bildiriyor . Zilhicce 245 / Mart 860'ta Samarra'da (GAL, 1/105) vefat eden İbn-i Habib, ölümünden beş ay önce meydana gelen depremden değil, sadece bu tufandan bahsetmektedir.

Kairouan'ın yaklaşık 25 km batısındaki küçük Haffouz kasabası yakınlarındaki Sharishera (Cherichira) yakınlarındaki orijinal bir Bizans su kemerinin, 859'da incelenen depreme kadar Jebel Oueslet'ten (Jebel Waslāt) Kairouan'a su kaynağı olarak işlev gördüğü kanıtlanmıştır ( Bahruni, s. 3-4). Su kemerinin hasar görmesi ve Sharishera nehri üzerindeki 25 m yüksekliğindeki Bizans köprüsünün çökmesinden sonra, Aghlabid depreminden sonra tesis yeni yapı malzemeleriyle kapsamlı bir şekilde yenilenmiştir (Bahrouni, s. 8-9). Yardımıyla gaz kütle spektrometrisi (AMS), kemer duvarı alınan harç örnekleri yaşlarına belirlemek için analiz edilmiştir. İkincil malzeme, 9. yüzyılın başlarına ve dolayısıyla söz konusu dönemde Aghlabidler döneminde yapılan yenileme çalışmasına atfedilebilir (Bahrouni, s. 9).

Kairouan'ın kuzeydoğudan güneybatıya uzanan yaklaşık 40 km uzunluğundaki faylar, 859 depremiyle bağlantılı olarak paleosismolojik olarak halen araştırılmaktadır.

Deprem sonrası inşaat faaliyetleri

Kairouan kökenli şu anda en eski rapor, emir Abū Ibrāhīm Aḥmad b. Muhammed. b. El-Aghlab, depremden sonra tarihlendirilebilir. An-Nādschī onu ed-Dabbagh'ın çalışmasına dahil etti. Muhabir Ebu Bekir el-Tuǧībī'dir, hocası al- aroundaḏḏāʾ o yıl öldüğünden beri 1009-1010 civarında aktif olması gerekir. Tuǧībī'nin bu raporuna göre, emir beklenmedik bir şekilde tövbe etti ve dizginsiz yaşam tarzından sonra, abartılı ziyafetler ve içki partileri eşliğinde tövbe etti. Şehirdeki hem Sünni hem de Şii alimlerden destek istedi. Sonunda 300.000 Dinar ile inşaat işinin yapılmasını emretti: Tunus Kapısı'na bir sarnıç inşa etmek, ana camiyi genişletmek ve kubbeyi iç avluya uzatmak, Mihrab'ı mermer ve çinilerle genişletmek, "Bağdatlı bir adam tarafından gerçekleştirildi. ". Minberin yapımında kullanılan tik ( ḫašab as-sāǧ : Lane, 1459) de Bağdat'tan ithal edilmiştir. İkincisi ile ilgili olarak, an-Nādschī şöyle der: “Tahta kurdu tik ağacına saldırmaz. Bugüne kadar minberde ağaç kurdu yok. ”Sonuç olarak şöyle yazıyor:“ Ebû İbrâhîm'in bu işleri, Yüce Allah'ın şerefine idi. Böylece Tanrı onun tövbesini işitecek, çünkü yaptığı her şey bugüne kadar korunmuştur."

Karşılaştırılabilir raporlar yukarıdaki bilgileri doğrulamaktadır. Faslı tarihçi İbn 'Idhārī (ö. 13. yüzyılın sonu GAL, Suppl. IS 577) de söz konusu dönemde, muhtemelen depremin sonuçlarıyla bağlantılı olan Ebu İbrahim'in kapsamlı inşaat faaliyetlerini kronolojik olarak özetlemektedir: 859 yılında sarnıç, cami ve sulama kanallarının yapımı için emir yapımı büyük meblağlar mevcuttur. Ertesi yıl, Tunus Kapısı'ndan çok uzak olmayan büyük, dairesel sarnıç (mādschil) kazıldı ve 862'de tamamlandı. Yerel tarihçi an-Nādschī bu sarnıçlardan birini II. Emir İbrahim'e (875-902) atfeder. Her iki sarnıç da Aghlabid döneminin ötesinde şehre ve giderek artan nüfusa sahip bölgeye su sağlamaya hizmet etti. Yaklaşık 37 metre çapındaki daha küçük olan havzada, yenilenen kanallardan dağlardan taşınan su temizlendikten sonra çevresi 405 metre civarında olan büyük havzaya besleniyor. Her iki havuzun duvarlarındaki su basıncı büyük payandalar tarafından emilir. Hatta Ebu Abdullah el-Bekri (1014-1094) sur dışında on beş sarnıç ve sulama kanalından söz eder; Bunların en büyüğü “Ebu İbrâhim Ahmed b. Muhammed b. Tunus Kapısı'ndaki el-Aghlab. Yuvarlak ve sonsuz büyüklüktedir. Ortada dört kapılı açık bir gözlem odası olan değerli bir kule var. "

Aynı yıl, Ebu İbrahim tarafından sipariş edilen ana caminin ikinci genişletmesi tamamlandı. Kaidesi olmayan iki çekirdek parçanın destek direklerinin bileşimi ve farklı kökenlere sahip sütun başlıklarının eşit olmayan yükseklikleri, depremden sonra yenileme ve onarım çalışmaları lehinde konuşmaktadır. üzerine, 861 yılında büyük bir sel tarafından tahrip edildi güneydoğu, Wadi -al-Qayrawan, Ziyādatullāh tarafından bir eser, İbn'Idhārī göre bir yıl sonra onarıldı.

Ne Kayruan'ın yerel tarihçilerinden bugün mevcut olan orijinal kaynakların ne de Endülüs coğrafyacılarının 859 doğal felaketi hakkında rapor vermediğine dikkat edilmelidir. Ancak son arkeosismolojik analizler (Mart 2020), Aghlabidler altında tartışılan dönemdeki inşaat faaliyetlerini bu yeni yönüyle ele almak ve yapı tarihini yeniden değerlendirmek için bir fırsattır.

Tarihi binalar

Kairouan ana cami de (: Kairouan büyük cami , Arapça جامع عقبة بن نافع, DMG Hami' Ukba b. Nāfi' '' Uqba-ibn-Nāfi'-Cuma Camii' veyaالجامع الكبير / El-Ǧāmi' el-kabīr  halk olarak bilinen / 'büyük Cuma cami', “Sidi'Oqba” ) Kairouan Kentin sembolü olan ve İslami geleneklere göre, Kuzey Afrika fatihi tarafından kullanılmıştır 'Uqba ibn Nāfi' olarak 670 civarında Müslüman ordusunun kamp yeri üzerine bir mescit seçti.

Paul Sebag'e göre , asimetrik olarak düzenlenmiş caminin boyutları güneyde 173  fit ve 8  inç , batıda 219 fit ve 10 inç, kuzeyde 164 fit ve 10 inç, doğuda 220 fit ve 1 inç. [38] En son ölçümler şunları gösterdi: doğuda 127.50 m, batıda 125.20 m, güneyde 78 m ve kuzeyde 72.70 m, toplamda yaklaşık 9.000 m². Mimari olarak avlulu cami tipine aittir ve cami mimarisinde T tipinin en erken örneği olarak kabul edilir. H. Karşıdaki minarenin ortasında mescit yer almaktadır. İslami Batı'nın ( el-Mağrib ) kültürel alanında, püriten eğilimlerine göre, seleflerinin kutsal binalarına başvuran Muvahhidler (1121-1269) idi - burada: Aghlabidler ve Ziridler - devam ederek. Kat planı olarak T tipi : Tinmal camisine bakınız .

Muhammed ibn Chairun Camii

"Üç Kapıları Cami" مسجد ثلاثة أبواب / masǧid ṯalāṯati abwāb, halk arasında: "talat bībāna" eski şehirde, yün tüccarları pazarı ile güney şehir duvarı arasında, orijinal olarak yerel tarihçiler tarafından ve seyahat raporlarında "Muhammed ibn Khairun'un camisi" olarak kullanılıyor,مسجد محمد بن خيرون / mescid Muhammed b. ūairūn olarak adlandırılan , dekoratif cephesi ile İslam mimarisinin en güzel örneklerinden biridir. Aghlabid döneminden kalma eski süslemesi ve erken dönem kitabeleri ile İfrîqiyâ boyunca İslam mimarisinde özel bir yere sahiptir. Kompleksin tamamı muhtemelen özel amaçlar için bir aile vakfı olarak inşa edilmiştir.

Tarihçi ve coğrafyacı İbn 'Idhārī (ö. 1313'ten sonra) 14. yüzyıldaki Mağrib tarihinde caminin kuruluşunu şöyle aktarır :

Yaklaşık yedi metre yüksekliğindeki cephe, ilki Kuran'dan bir alıntı olan üç yazı ile süslenmiştir ( 33. sure , 70-71. ayetler):

Yukarıdaki Kuran metni , Kordoba'daki ana camideki II. Hakem'in (962–966) uzantısındaki kornişte de yer almaktadır. Bu Kuran ayetinin Córdoba ana camisine uygulanmasının bir model olarak Kairouan cephesine kadar izlenebileceği düşünülebilir.

Kurucu yazıt ikinci frizdedir:

Tarihte, son iki rakamın minarenin eklenmesiyle hasar gördüğü anlaşılmaktadır.

Camilerin kurulması İslam'da çok değerli bir iş olarak kabul edilir - büyük hadis koleksiyonlarında peygamberin şöyle konuşmasına izin verilir :

Cephenin orta kısmında, birinci ve ikinci yazılı friz arasındaki dekoratif unsurlar, ana caminin (862-863) yeniden yapılanmasının kalıntılarından elde edilen mevcut bilgilere dayanmaktadır. Bununla birlikte, geleneksel kuruluş tarihi ve ilk iki yazı frizinin süslemesine ilişkin tek tip genel anlayış, bu varsayıma aykırıdır.

15. yüzyıla ait üçüncü kitabe, caminin yenilenmesi hakkında bilgi verir:

Bugünkü görünümüne göre yazı ve bezeme frizlerinin üst kısımları yenilenmemiş veya tamir görmemiştir. Öte yandan, cephe kemerlerine at nalı kemer taşlarının dikkatsizce yeniden yerleştirilmesine atıfta bulunulmuştur.

Başlangıçta caminin minaresi yoktu. Muhtemelen Hafsiden'in altındaki restorasyon çalışmaları sırasında cephenin doğu revakının yanına o zamanki üslupta küçük bir minare eklenmiş ve ilk iki kitabenin son harfleri zedelenmiştir. Minareye mescitten içerideki simetriyi bozan dar bir merdivenle ulaşılır. Işık açıklıkları ile üç kata bölünmüştür ve toplam yüksekliği sadece 11,5 m'dir.

Üç nefli İbadethane paralel qibla birbirlerine bitişik dizilmiş üç kapı girilebilir duvar, tavan antik dört mermer sütunla desteklenir büyüklüğü, sadece 9 x 8.60 m harflerle . Mihrab kemer 2.60 m'lik bir toplam bir taç yüksekliğe sahip bir at nalı kemer oluşturulur. Halat raylı bir bordür ve çömlek için tonozlu bir depolama alanı olan sarnıç , iki sütunla çevrili ibadet nişinin yanında yer almaktadır. Cami çatısından gelen yağmur suları ile beslenir.

Caminin minberi ve revaklı avlusu yoktur. Bir Ancak, varsayılır Musalla edildi ekli henüz zengin bir dekorasyona cephenin önünde üzerine inşa edilmedi alana kadar küçük Bu Fatata cami olduğu - Sousse .

Caminin kurucusu Muhammed ibn Chairūn al-Mafāfirī al-Andalusī hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Muhtemelen Kairouan'a, birkaç aile üyesinin mezar taşlarının bulunduğu Aghlabid döneminde İslami İspanya'dan bir tüccar olarak geldi . Kurucunun oğlu, hukuk âlimi (Fakih) Abu Dscha'far Muhammed ibn Muhammed ibn Muhammed ibn Khairûn (ö. Receb , 301 / Şubat 914), Kuzey Afrikalı yerel tarihçileri "din şehitleri" arasında sayar . Zahirilerin öğretilerini yayarak Kairouan'da kendisine bir isim yaptı . 914 yılında egemenliği altına Fatımiler , o edildi Fatımi şehir vali emriyle siyah köleler tarafından ezilerek direnerek için Şii . Mezar taşı ünlüdür. İbn 'Idharī onu şehrin en eski - hala var olan - mahallelerinden birinde bulunan "şerefli cami ve hanların" sahibi olarak adlandırır. Bu tanınmış ailenin diğer iki torunu da Kayruan'da gömülüydü: Ebu'l-Hasan, Muhammed b. Muhammed b. Chairun 922'de öldü. Ailenin kaydedilen son üyesi, Ebu Muhammed, Hasan b. Ahmed b. Muhammed b. Chairun 959'da öldü.

Peygamberin arkadaşının mezarı

mezar kompleksi مقام أبي زمعة البلوي / maqām Abī Zamʿa al-Balawī , şehir surunun dışında, el-Balawiya semtinde, Kairouans'ın yerel azizi olan Ebu Zem'a al-Balawī adında, Hz. Muhammed'in bir arkadaşına saygı duyulur. Efsaneye göre yanında Peygamber'in üç bıyığını taşıdığı söylenir; Sadece Avrupa gezi rehberlerinde geçen külliyenin adı bu nedenle “berber camisi” olarak adlandırılmıştır . Osman ibn Affan'ın halifeliği sırasında Kuzey Afrika'daki ilk Arap seferlerine katıldığı, 654-655'te açıkça tanımlanamayan bir savaşta öldüğü ve ancak on yıllar sonra yerleşilen Kairouan bölgesine gömüldüğü söyleniyor. .

10. yüzyılın başlarında, şehirdeki yerel tarihçiler, şehrin sakinlerinin bu noktada sağlam bir cesetle birlikte bir mezar bulduklarını bildirdiler. Bu pasajın popüler İslam inancının bir ürünü olarak görülmesi muhtemeldir.

Kairouan şehrinin tarihinde, peygamberin bu arkadaşı, peygamberin sözde bir sözü ile ilişkilidir. Tirmizî rivayet etmiştir . Peygamberin önceden bildirdiği söylenir:

Türbeye (makam) geniş bir avlu ve duvar çinileriyle zengin bir şekilde dekore edilmiş Türk tarzı bir koridordan ulaşılır . İç avlunun küçük bir Kuran okulu ve mezarı ziyaret edenler için odalar ( sauma'a ) ile genişletilmesi 17. yüzyıla kadar değildi . Bitişikteki medresenin girişinin üstünde , yapının başlangıç ​​ve bitişi , tesis üzerindeki kuruluş kitabesinde belgelenmiştir. Çalışma 1681 ve 1685 yılları arasında gerçekleşti. Türbenin üzerindeki kubbe daha sonraki bir yapısal eklemedir; içindeki kitabeye göre 1787 yılında yapılmıştır. Kuran okulu ve mescit 1990'ların başında yenilenmiştir ve şimdi turistlerin de erişimine açıktır.

Özel camiler ve binalar

Eski şehir merkezinde, minaresi olmayan birçok cami, mahalle sakinleri tarafından ziyaret edilen mescit olarak korunmuştur. Bazı camiler sadece isimleriyle bilinir ve önemi büyük İslami bayramlarda bile tartışılmaz olsa gerek, şehrin ana camisine ek olarak. Yerel tarihçi Ebu Bekir el-Maliki, Riyāḍ an-nufūs'unda otuzdan fazla caminin adını verir ; bunlardan bazıları artık 11. yüzyılın başlarındaki zamanında tam olarak bulunamaz.

• En eski cami muhtemelen El-Ensar camisidir .مسجد الأنصار / Mescid al-ansār , Kairouan'ın yerel tarihine göre, Peygamber Ruwaifi' ibn Sābit al-Ansārī'nin arkadaşının 667'de kurduğu söylenir. Açık mescit ve arkaik mihraplı bu küçük avlulu caminin kuruluşu henüz arkeolojik buluntularla teyit edilmemiştir. Tesis 1650 yılında yenilenmiştir. Muhtemelen bu çalışma sırasında, bir yazıt edilmiş olan küçük bir bilya kütüğe bağlı Dua oda iç yüzü ile ilk olarak belirli bir Muhammed b mezarına ait. İbrâhîm el-Kamûnî, sur dışındaki mezarlıklardan birine ait olmalıdır. Besmele'ye göre, kitabe 21. surenin ( el-Enbiyāʾ ) 34. ayetiyle başlar ve 3 Eylül 1043 tarihlidir. Merhum ile mescit arasında henüz bir bağlantı kurulamadı. Yerel tarihçi ad-Dabbagh, caminin nimet arayan Müslümanlar arasında çok popüler olduğunu bildiriyor; Beyaz dış duvardaki kilden yapılmış el izleri, günümüze kadar popüler İslam'da yaygın olan bu tarikatı doğrulamaktadır.
• Zaituna Camii مسجد الزيتونة / masǧid az-zaitūna  / 'Zeytin Ağacı Camii'. Geleneğe göre, İsmail El'Ubaid el-Ansari söylenen bu camiyi kurdu tarafından Medine Ensar 710 yılında. Adı geçen yerel tarihçi Kairouan, Ebu Bekir el-Maliki, caminin yanına bir çarşı - Sūq Ismāʿīl - inşa ettirdiğini bildirir ; Cömertliği ve fakirlere desteğinden dolayı "Tanrı'nın Tüccarı" (tāǧiru llāh) olarak adlandırıldı. Yerliler camiyi ana camide yapılan tadilatlar sırasında kullandılar. Tarihlendirilemeyen caminin yenileme çalışmaları sırasında, sur dışındaki mezarlıklardan yazıtlı eski mezar taşları da - Ensâr Camii'nde olduğu gibi - binanın cephesine yerleştirildi. 25 Ekim 1033, 19 Ağustos 1037 ve 8 Mart 1044 tarihlidir.
• el-Hubuli Camii مسجد الحبلي / mescid el-Ḥubulī . Şehrin kuzey kapısının (Bāb Tūnis) yakınında yer alır ve Kairouan'daki Kureyş mezarlığına gömüldüğü iddia edilen kurucusu Abu 'Abd ar-Rahmān al-Ḥubulī'nin (ö. 718) adını taşır . 1057'de Benû Hilâl tarafından şehrin yıkılmasına tanık olan yerel tarihçi Ebû Bekr el-Malikî, el-Hubulî'nin Kuzey Afrika'ya ' Ömer ibn 'Abd el- Azîz adına geldiğini ve mezarının Bab Tûnis'in yakınında olduğunu bildirmektedir. zamanında biliniyordu.
• Abdülkabbâr b. Halidمسجد عبد الجبار / mescid Abdül-Tabbâr'ın (ö. 894) özellikle oruç ayı boyunca gece namazı kılındığında çok sayıda ziyaretçisi olmuştur. Cami sahibi, ancak ertesi sabah namazı ile sona eren namazları bizzat kıldırdı. O, Sahnûn'un tanınmış bir talebesi ve 888 yılından parçalar halinde muhafaza edilen fıkıh kitaplarının ravisidir.
• Sīdi 'Umar 'Abbada'nın mezarı مقام سيدي عمر عبادة / maqām Sīdī 'Umar 'Abbāda , popüler olarak: Āmor Abbāda. Sur dışındaki yedi kubbeyle taçlanan türbe, 1872'de tamamlandı. Mezarı, ölümünden sonra genişleyen ve eşyaları, silahları ve eşyaları da dahil olmak üzere mülkünden sergilenen bir müze olarak gömüldüğü evi Kairouan demirci 'Umar ibn Sālim ibn 'Umar al-'Ayyārī'ye (d. 1855-1856) adanmıştır. ev eşyaları, kuruldu. Popüler İslam inancında , hala şehir sınırlarının ötesinde bilinen ve mezarı ziyaret edilen bir kurtarıcı olarak kabul edilir.
• Rūṭa çeşmesi روطة, بروطة / biʾr Rūṭa, biʾr Barrūṭa . Çeşme, eski şehirde kubbeli bir evde yer almaktadır. Kentin en eski çeşmesi olarak kabul edilse de sadece yerel tarihçilerin yazılarında 11. yüzyılın başlarında adı geçmektedir. Kuzey Afrika'daki Abbasilerin valisi Harthama ibn A'yan'ın (Haziran 816'da idam edildi), bugün hala var olan Pazar pazarının (sūq al-ahad) yakınında 796 civarında kompleksi inşa ettiği söyleniyor . Bir kitabeye göre külliye 1690 yılında yenilenmiştir.

şehir duvarı

Kentin kerpiçten bir duvarla ilk tahkimatı, 762-763 yılları arasında Abbasi halifesi Mansur'un emriyle gerçekleşti. Endülüslü coğrafyacı Ebu Ubeyd el-Bekri, Tunus Kapısı'nın (Bāb Tūnis) olduğu altı kapıdan söz eder. ) üzerindeki kuzey duvarı bugün hala korunmaktadır.

771-772 yılları arasındaki Harici ve İbâdî akınları sırasında surların büyük bir kısmı yıkılmış ve şehir kapıları yanmıştır. Aghlabid emirleri İbrahim I ibn el-Aghlab ve halefi Ziyadat Allah ibn Ibrāhīm, 810 ile 824 yılları arasında Aghlabid karşıtı hareketleri destekleyen şehrin sivil nüfusuna karşı bir ceza olarak tüm şehir duvarını yıktırdı.

Şehrin bir başka tahkimatı, Al-Mu'izz ibn Bādīs az-Zīrī'nin altında gerçekleşti, ancak kısa süre sonra Hilal istilası ile yıkıldı. Tunus Kapısı üzerindeki Temmuz 1045 tarihli parçalı bir yazıt, yıkımdan kurtulmuş ve Zirid hükümdarları altındaki inşaat çalışmalarını belgelemektedir.

3800 metre uzunluğa ve dört ila sekiz metre yüksekliğe sahip sur duvarının bugünkü şeklini alması ise 1756-1772 yılları arasında olmuştur. Bu dönemden rekonstrüksiyon tarihini belgeleyen yazıtlar: on Bāb el-Jallādīn (Kapısı Deri Eşya Üreticileri - bugün: Bāb asch-Schuhadā' : Şehitler Kapısı) güney duvarında, üzerinde el-Bāb el-Cedid ( Yeni Kapı ) kuzeybatıda ve popüler olarak güneydoğuda Bāb al-Chūcha olarak bilinir ve Bāb an-Naṣr (zafer kapısı ) ve Bāb al-Jāmi' (ana camiye) yazıtlarında anılır .

Piyasalar

Eski şehirde bugün hala var olan pazarların kuruluşu, ana camiyi yaklaşık 774 civarında yeniden inşa ettiren, adı geçen Yezid ibn Ḥātim'e kadar uzanıyor. Yukarıda belirtilen coğrafyacı İbn'Idhārī dan Marakeş yukarıda belirtilen vali pazar göre inşa olduğunu, muhtemelen Kairouan yerel tarihçiler gelen eski kaynaklara göre, raporlar loncalar . Yerel tarihçi Ebu Bekir el-Maliki, Kairouan'ın ilmî tarihinde, bazıları loncaların adını taşıyan on iki pazardan söz eder: kumaş tüccarları pazarı, terziler pazarı, tabakçılar pazarı, dericiler pazarı. dokumacılar vb. Pazar pazarı (sūq al-ahad) adını verdiği pazar bugün hala mevcuttur. Yahudi pazarı (sūq al-yahūd), şehrin güney eteklerinde , ibaraibar semtinde , Ḥārat ibaraibar'da, Yahudilerin yaşadığı , vali Yezid'in emrindeki Kadı İbnü'l-Tufeyl'in (ölüm tarihi bilinmiyor) bulunduğu yerdeydi. b. Ḥātim - 772'den - evine sahipti. Kairouan tarihçisi İbn ar-Raqīq'a göre (1026 civarında öldü; GAS, cilt I. 360), bu mahalle kendi zamanında bu Qāḍīs Ibn al-.ufail'in adından sonra adlandırıldı. Hayber semti adı , bugün eski cami kütüphanesine ait olan parşömen üzerine bir Kairouan (satın alma) belgesinde ( waṯīqa ) geçmektedir . Kentin Yahudi topluluklarının varlığı da bir belgede belgelenmiştir arasında Geniza Ben Esra Sinagogu Kahire'de. 793-794 civarında, Aghlabid hanedanının kuruluşundan kısa bir süre önce, Qusṭās adında bir Hıristiyan ileri gelenin kendi adını taşıyan bir kilise inşa etme izni aldığı söylenir.

Bazı yerel tarihçiler, şehirdeki hem Yahudilerin hem de Hıristiyanların 9. yüzyılda Müslüman kadılar tarafından dayatılan belirli kıyafet kurallarına uymak zorunda olduklarını bildiriyor. Hukuk âlimi Sahnûn ibn Sa'îd Yahya b. Ömer el-Kinânî (ö. 902) A Werkkām as-sūq (pazarın kanuni hükümleri ) adlı eserinde Müslümanlara benzer giyinen Yahudilerin ve Hıristiyanların cezalandırılacağını belirtmektedir. “Dövme ve hapis cezası ile cezalandırılacaklarına dair hukuki kanaatim var. Suç işlememiş olanlar için bir uyarı ve caydırıcı olarak kendi mahallelerinde sunulmaktadırlar.” Bu tür düzenlemeleri dikkate almamak , 12. yüzyılda - şehrin yıkılmasından kısa bir süre önce - ilgili hukuk görüşlerinde cezalandırılabilir bir suç haline getirildi . Yahudilerin ve Hıristiyanların evlerine maymun ve domuz resimleri olan işaretler yapıştırıldı ve kil dua evlerinin tuğlalarla sabitlenmesine izin verilmedi. 10. yüzyılda ve sonrasında, bu bölgenin Yahudi sakinleri esas olarak tefecilik ve diğer finansal işlemlerle uğraştı. Her iki dini cemaatin de kentin kamusal yaşamına katılımı yerel tarihte gösterilmez.

Şehir merkezi "simāṭ al-Qairawān" veya "büyük Simāṭ" olarak adlandırıldı. Bu, kuzeyde Tunus Kapısı üzerinden ana camiden, güneyde Bāb Abī r-Rabī' ve Wādi al-Qairawan'a kadar toplam uzunluğu yaklaşık 6 olan çok sayıda dükkan ve bitişik çarşı ile şehrin ana ekseni anlamına geliyordu. km. Ayrıca, yoksullar için bağışlanan üstü kapalı bir sokak olan saqīfat al-masākīn adlı bir yol bölümü de vardı.

El-Bekri'ye göre, ana cami ile sadece “Simāṭ”ın güney sınırı arasındaki mesafe yaklaşık 3 km idi. O, bu ekseni "her yeri kaplayan ve tüm dükkanları ve esnafı kapsayan Kayravan pazarı..." olarak özetledi. Bu düzenleme Emevi halifesi Hişam bin Abdülmelik'in (724-773) talimatıyla yapıldı. Diğer kaynaklar, çarşıların kuruluşunu Yezid b. Yukarıda bahsedildiği gibi 774'ten itibaren vali olarak atanan Hâtim. Eski "Büyük Simāṭ"ın şu anki rotası , bugün Bāb al-āallādīn'den (Deri Eşya İmalatçıları Kapısı), bugün: güneyde Bāb asch-Schuhadāʾ (Şehitler Kapısı) ile kuzeyde Bāb Tūnis'e kadar olan rotayı içermektedir. çoğunluğu doğuya doğru kapalı pazar sokakları.

Aglabidler ve Fatımiler döneminde her zaman sık kullanılan bu bölge aynı zamanda cezai önlemlerin alındığı yerdi. Ahlâkîlerin politikalarına isyan eden ve Kur'ân'ın fesadını savunan büyük âlimler, örneğin: B. İbn el-Birdhaun (911-912'de öldü) ve onun gibi düşünenlerin kafaları bu yerde kesildi; cesetleri hayvanlara binerek ana caddeden (simāṭ) sürüklendi. Diğerleri Simāṭ al-Qairawan'ın güney sınırında çarmıha gerildi. Mâlikî âlimi ve Kadı İbn Ebî el-Mansur (ö. 948) evinin girişinin önüne bir kaide (minber) koyup üzerine oturtmuş ve Hz. Muhammed (s.a.v)'in huzuruna bir Yahudi'yi getirtmiştir. İkincisi, İslam'a dönmeyi reddettikten sonra, ölümüne ve bedeni "din kardeşlerine (ahl dīni-hi) teslim edilene kadar" onu bu sokakta alenen kamçıladı. “Eğer mesele adalete teslim edilmiş olsaydı, onu aşağılamak için öldürmezdi. Sonuç olarak, onu öldürmek için değil, disiplinden dolayı dövdürmüş gibi yaptı. Bu durumda ona ' Onu sen öldürdün ' denilirdi , o da 'Ama darbelerin acısından öldü ' diye cevap verirdi .

Hem Kuzey Afrikalı yerel tarihçiler hem de Arap coğrafyacılar, şehirde, genellikle ana caminin yakınında, 11. yüzyıla kadar bilinen pazarlardan bahseder:

• Pazar pazarı (sūq al-ahad), şehrin en büyük pazarlarından biriydi. 10. yüzyıldan itibaren ana caminin batısında, Fatımi saltanatından bu yana pazarların çoğunun bulunduğu yerde bulunuyordu. Çeşitli ürünler için bir ticaret ve satış noktası olarak kabul edildi: çanak çömlek, koyun yünü, dokuma yünlü ürünler. Pazarın kuruluşu Harâme b. Abbasi Hârûn er-Raşid'in valisi el-A'yun, 796 civarında geri döndü. Çarşının çevresinde aynı adı taşıyan (darb sūq al-ahad) evler vardı, bu da çarşının merkezi konumunu gösterir.

• Nakış pazarı (ev) (dār aṭ-ṭirāz) şehrin idari birimlerinin yakınında bulunuyordu; bu nedenle pazar (sūq) değil, "ev" olarak adlandırıldı. Burada zarif giysiler özenle işlenmiş nakışlarla süslenmiş ve varlıklı vatandaşlara satılmıştır. 1056'da ölen bu lonca ustasının ( craftarrāz) mezar taşı korunmuştur.

• Kumaş ve kumaş tüccarlarının (sūq al-bazzāzīn) pazarı, şehir merkezindeki öneminden dolayıydı. Bu loncanın bazı temsilcileri, 9. ve 10. yüzyılın başlarında mezar taşlarında tespit edildi.

• İbn Hişam pazarı (sûk İbn Hişam) adını Hişam b. Ḥāǧib, Ebu'l-Arab'ın biyografisinde kardeşi Salih ile birlikte üç satırda isimlendirdiği az bilinen bir kişi. Piyasaya Sūq Benī Hišām diyor. Bu pazar aynı zamanda et, tahıl, baharat ve zeytinyağı gibi gıdaların satışında da uzmanlaşmıştır. Ana caminin doğusunda, bahsi geçen Umm 'Iyāḍ kuyusunun yakınında bulunuyordu. Pazar, 11. yüzyılda hala biliniyordu, çünkü bir mezar taşı, bu pazarın pazar gözetmeni olan rahmetli Ömer b.'Alī'nin adını taşıyor (nā lateir sūq Ibn Hišām). 2 Kasım 1038'de öldü.

• Kanatlı pazarı, kendi tavuk pazarı (sūq ad-daǧāǧ) Tunus kapısının yakınındaydı ve haftalık pazar olarak da biliniyordu. 10. yüzyılda, ana caminin kapısına, kümes hayvanı pazarının bulunduğu "Perşembe pazarının kapısı (bāb sūq al-ḫamīs)" adı verildi.

• Et ürünleri satan kasaplar ve satıcılar manavların yakınında bulunuyordu. Pazar alanındaki bir ḥānūt kaftaǧī kahve dükkanı , 19. yüzyıldan Kairouan'dan yerel bir biyografide belgelenmiştir .

• Kağıt üreticisi pazarı (sūq al-warrāqīn) 8. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Üretimi özenli olan ve hayvan derilerinden yapılan parşömen (raqq/riqq) ve diğer yazı malzemeleri de burada satılırdı. Genellikle kumaş parçalarından yapılan kaba kağıt (kāġaz), Bağdat'tan Mısır üzerinden Kairouan'a kadar yolunu buldu. Arap coğrafyacı el-Mukaddesî , Kuzey Afrika hakkındaki raporunda hem Kuran nüshalarının hem de edebi el yazmalarının ağırlıklı olarak parşömen üzerine yazıldığını vurgular. Bu bilgilerin doğruluğu cami kütüphanesinin mevcut kaynakları ile teyit edilmektedir.

• Kumaş Tüccarları Pazarı (sūq ar-rahādira / rahādina), şehrin en eski pazarlarından biri olmuştur. Yerel raporlara göre, bu pazar 9. yüzyılın ilk on yıllarında zaten mevcuttu. Ana caminin kapılarından birine 11. yüzyılda bāb ar-rahādina denirdi; bu, bu pazarın da ana caminin yakınında bulunduğunu gösteriyor. Birkaç mezar stelinde, merhumun sıfatları "Rahdār" olarak geçmektedir.

• Boyacıların iliği (sūq as-ṣabbāġīn), kumaş ve kumaş tüccarlarının ve her türlü tekstil imalatçılarının pazarlarının yakınında bulunuyordu. 11. yüzyıla kadar mezar stellerinde bu iş unvanına sahip isimler geçmektedir.

• Kurcalama ve kanalizasyon pazarı (sūq ar-raffāʾīn) kumaş tüccarlarının yakınındaydı; dikiş odalarında kıyafetleri tamir ve elden geçirildi.

• Son bahsedilen pazarların yakınında, keten tüccarlarının pazarı (sūq al-kattānīn) vardı ve bunların çevresinde yerleşim bölgeleri saltanat sırasında "yeni dükkanlara" (el-havanît el-Hudud ") dönüştürülürdü. Ziyādatullah'ın.

• İpek Tüccarları Pazarı (sūq al-ḫazzāzīn / al-ḥarīriyyīn). İbn 'Idhārī (cilt IS 260-261), Zirid hükümdarı Bādīs ibn al-Mansūr ibn Bulukqīn ibn Zīrī'nin 1015'te Fatımi el-Hâkim bi-amri llāh'a (ö. 28 deve yükü ipek, samur kürkü (sammur: Lane 1426) ve Barqa sahilinde Arap korsanlar tarafından çalınan diğer lezzetler dahil . El-hariri takma adı, 11. yüzyılın ilk yarısında iki Kairouan mezar yazıtında görülür.

• Dokumacılar pazarı, yün ve keten tüccarlarının yanında ve Pazar pazarında büyük önem taşıyordu; ürünler Bağdat'a kadar halı (el-busu) imalatı ve ihracatında özel bir öneme sahipti.

• Çömlek Pazarı (sūq al-qallālīn); el-Bekri, şehir kapılarından birinin bu loncanın adını taşıdığını nakletmektedir. Ürünlerin çoğu Pazar pazarında satıldı. Bazı aile adlarında, çömlekçinin oğlu (ibn al-qallāl) olan "çömlekçi" (al-qallāl) iş unvanından bahsedilir ve mezar yazıtlarında belgelenir: örneğin 1044 ve 1158'de

• El-Mukaddasî'ye göre, mızrak ve mızrakçılar pazarı (sūq ar-rammāḥīn) ana caminin yakınındaydı; mızrakların ve muhtemelen diğer silahların hem imalatının hem de satışının yapıldığı yer burasıdır. Bazı Qairawan aileleri, 14. yüzyılda yerel tarihçiler tarafından bir silah üreticisinin sıfatı olarak belgelenen ar-Rammāḥ adını hala taşıyor.

• Hurma tüccarlarının hurma pazarı/pazarı (sūq at-tammārīn). 10. yüzyılda Al-Makdīsī, ana caminin “veri tacirlerinin kapısı” olarak adlandırdı, bu da bu pazarın caminin yakınında olduğunu düşündürüyor. Daha 8. yüzyılın son çeyreğinde, ana camide bir “tarih yeri” (raḥbat at-tamr) olduğuna dair haberler vardı. Tunus Kapısı'ndaki eski mezarlıkta bir hurma tüccarının (at-Tammār) mezar taşı tespit edildi. Ölüm yılı artık korunmuyor.

• Köle pazarı (sūq al-birka): Bu işlevdeki kelimenin etimolojisi bilinmemektedir. "Birka" aslen coğrafi adlarında da "gölet", "küçük göl" anlamına gelir. Burada ele alınan anlamda en erken kanıt, yukarıda adı geçen Mısırlı tarihçi tarafından "Futūḥ Miṣr wa-aḫbāru-hā" da belgelenmiştir. Orada, Mısır'ın fethinden ve Al Fustat'ın kurulmasından sonra, halifenin kullanmayı reddettiği halife Ömer ibn el-Chattāb lehine bir alan (dâr) çizildiği bildiriliyor . Yazarın aktardığı 8. yüzyıla ait Mısır kaynakları, yeri “köle satışı için bir pazar olarak oluşturulan dār al-birka” olarak adlandırır. H. Kölelerin "Birka"sı. Bu anlamda (birka = market) ifadesi sadece Kairouan'da değil, Tunus, Fes ve Córdoba'da da kullanılmaktadır. Ahlâkîler arasında adı geçen Kayruan Kadısı İbn Ebi Talib (825-888), hayır işleri için köleler satın almış ve muhtaçlara dağıtmıştır. Pazara sūq al-naḫḫāsīn, köle ve kız tüccarları pazarı da deniyordu.

Günümüz pazarı, yine loncalara göre düzenlenmiş, havalandırma bacalı tonozlu sokaklar ve üstü açık sokaklardan oluşmaktadır. Merkez çarşı alanı on altı kapı ile kapatılabilir. Ancak, pazarın bu çekirdek alanı, doğu-İslam şehrinin bir özelliği olduğu varsayıldığı gibi ana caminin yakınında değil , "yaya akışlarının" gücüne dayanmaktadır. Doğu pazarlarının konumunun ana camilerin yakınlığına dayandığı görüşü ampirik olarak kanıtlanamaz.

İslam mezarlıkları ve mezar yazıtları

Kuzey Afrika şehir tarihi ve seyahat raporlarında, birkaç istisna dışında sadece sur dışına inşa edilmiş mezar ve mezarlıklardan her zaman bahsedilir. Şehirdeki en ünlü ve hala ziyaret edilen mezarlardan biri, Malikili bilgin İbn Ebî Zaid el-Kairavanî'nin ( ö. 996) özel evinde, kendisi ve oğlu Ebû Bekr Ahmed İbn Ebî Zeyd (1067 civarında öldü) yer almaktadır. el-Muizz b. Bādis, Qāḍī'yi atadı, gömüldü. Ev bugün hala sık ziyaret edilen bir sitedir. Yerel tarihçilerin tarif ettiği mezarlıklar ( maqbara / Pl.maqābir ) sur dışındadır:

• Maqbarat Kureyş batı kapısı (arkasında kentin batısında 600 metre, ilgili El-Bab el-Gharbi ). Tarihsel olarak güvenli olmayan raporlara göre, adı, cariyesinin ( “ümm el-walad” ) orada ölen bir kızı doğurduğu bölgede bir kampanyaya katıldığı iddia edilen Abdullah ibn 'Umar'a (ö. 693) geri dönüyor . . 9. yüzyılın sonlarına doğru Hafsid dönemine kadar mezarlığa el-ǧanāḥ al-aḫḍar : "yeşil taraf" adı verildi. En eski mezar taşlarından biri 61 × 24 cm ölçülerinde bulundu. 22 Ša Šbān 235 / 11 Mart 850 tarihlidir.
• Maqbarat bāb Tunus (Tunus Kapısı'ndaki mezarlık) kuzeyde, ana camiden yaklaşık 800 metre uzaklıkta yer almaktadır. Kairouan'ın sınırlarının ötesinde bilinen birçok bilgin orada gömülü olduğu için en ünlü mezarlıklardan biriydi. İşte da mezarı Ebu l-Hasan el-Qābisī mezar kubbe ( Qubba ) bir yerleşim ile Zawiya hala ziyaret edilmektedir bugün. Mezar kompleksinin bir başka uzantısı , binanın etrafına koruyucu bir duvar olan sözde "hauṭa"nın inşasıydı ; İbn Nadschī, 1000 yılında babasından önce vefat eden el-Kâbisî'nin oğlunun mezarını şöyle anlatır: “ Kabri , namaz istikametinde ( fatherihat-i kıble ) babasının otasındadır ve iyi bilinir. Abū l-Faḍl al-Burzulī hocamız bizi ziyarete geldiğinde bana şöyle anlatmıştı.”

Bu mezarlıkta bir kubbe de burada adı geçen İbn Nadschī'nin (ö. 1435) mezarı üzerine yapılmıştır. Bu tür muhafazaların ortaya çıkışı muhtemelen 10. ve 11. yüzyıllardaki Zirid dönemine kadar uzanmaktadır ve günümüzde hala burada ve orada inşa edilmektedir.

• Maqbarat Bāb Nāfi' , ana caminin yaklaşık 250 metre kuzeydoğusunda, “tanınmış ve ünlü Sahnûn b. Sa‘id” yer almaktadır. 9. yüzyılın başlarından kalma mezarlığa daha sonra " bbabbānat Saḥnūn " (Sahnūns mezarlığı) adı verildi.
• Maqbarat bāb Abī r-Rabīʿ , şehrin daha güneyinde, Wādi al-Qairawan yakınında yer almaktadır. Nispeten geç bir mezar taşı 8 Ocak 1030 tarihli

Mezarlıklarda görülen tarihli yazıtlı mezar taşları , Kuzey Afrika'daki en zengin kitabe buluntuları arasındadır. Malzeme ağırlıklı olarak yuvarlak steller veya paneller şeklinde mermerdir , ikincisi genellikle Arap figüratif olmayan taş işçiliği tekniğinin telkari süslemeleri olarak kenarlıdır .

Bugün bilinen en eski mezar taşı yazıtı, bahsedildiği gibi, en geç 19 Nisan 1580 olan 11 Mart 850 tarihlidir. En eski yazıtlar baştan sona Kufi üslubunda yazılmıştır ve bunun yerini yavaş yavaş dekoratif Naschī yazısı almıştır . Biraz değiştirilmiş Kufi stili, 14. yüzyılın sonlarına doğru hala mezar taşlarında belgelenmiştir.

Yazıtların içeriğinin yapısı çok az değişiklik göstermektedir; içeriğinizin tasarımı aşağıdaki unsurları içerir:

• İhlas Suresi
• bu mezarı ... (isim), çoğu zaman şehirde bir meslek veya lonca üyeliği belirtisi ile
• İnanç onun değiştirilmiş bir biçimde: "(- örneğin bkz iktidarda o tanrı yok olduğuna şahitlik ama ortak yoktur Allah Sure 6 , ayet 163) ve bu Muhammed onun kulu ve onun elçisidir"
• O tanıklık cenneti gerçek, cehennem (bir-nar) ve diriliş gününü ...
• Ölü şefaat için bir ek yapanlar için nimetler
• Ölüm tarihi

Mezar yazıtlarının içeriği, kasaba halkının sosyal yapısı, aşiret bağları, kasabada icra edilen meslekler ve ölenlerin siyasi ve dini konumları hakkında çıkarımlarda bulunulmasına olanak tanır. 20 Şubat 910'da ölen Kairouan yargıcı Abū ʾl-Abbas Ibn 'Abdūn'un kitabesinde, onun teolojik konumu da olağan akidede belgelenmiştir; Allah'ın bazı sıfatlarını sayarken de şöyle der: “Ona denk hiçbir şey yoktur. O duyar (herşey) ve (gören biridir Sura'yı 42 11 ayet), ona ulaşmaz (insan) görünüyor , ama ondan (Sure 6, ayet 103) ...”ile ulaşılır İbn'Abdūn durdu olarak Hanefit , kitabesinde Kuran'ın son ayetine atıfta bulunarak, burada Allah'ın vizyonunun (nefy er-ruʾya) inkar edilmesiyle belgelenen Mu'tezile'nin öğretisine yakındır.

Ölen kişinin Mu'tezile karşıtı konumu, 27 Aralık 899 tarihli bir stelde kayıtlıdır : oradaki son cümle: "Kur'an Allah'ın sözüdür ve yaratılmamıştır" (laisa bi-mahlūq). Bu, Kayravan'da Mu'tezile'nin öğretisine karşı muhalefetin belgelenmiş ilk ifadesidir. Aynı içeriğe sahip Ocak 905 tarihli bir başka mezar yazıtında, akidenin ardından Kuran'ın insanlık dışı olduğuyla ilgili formül, " Bu akide ile yaşadı ve öldü " ifadesi ile takip edildi .

13 Temmuz 1002 tarihli mezar yazıtı içerik olarak karşılaştırılabilir: “... Kur'an Tanrı'nın sözüdür ve yaratılmamıştır. Kıyamet gününde Allah görülecektir... ” 3 Ağustos 1043'te şehrin kuzey duvarının arkasında, Bab Tunus yakınlarında bulunan bir mezar taşında, Hz. Diriliş aynı zamanda merhumun siyasi konumunu da göstermiştir: “Allah'ın düşmanları olan Benû Ubeyd'e karşı öfkeyle doldu ve yaşadığı müddetçe, vefatından sonra ve Allah dilerse (ne zaman dilerse) onların mahkûmiyetlerine sımsıkı sarıldı. o) ölümden dirilir."

Fransız oryantalistler Bernard Roy ve Paule Poinssot, 1950 ve 1983 yılları arasında yayınlarında (bkz: Literatür) Kairouan mezarlıklarındaki toplam 559 mezar taşını kaydedip tanımladılar ve yazıtlarını belgelediler. Bazı nüshalar, Kairouan yakınlarındaki Raqqāda'daki Institute Center d'Études de la Civilization et des Arts Islamiques müzesinde sergilenmektedir; diğer mezar taşları orada saklanır.

Awlād Farhan mezarlığı

Kuzeybatı şehir duvarında, ana caminin minaresinin arkasında , Awlād Farhan'ın az bilinen Tunuslu klanının mezarlığı var.مقبرة أولاد فرحان / maqbarat Awlād Farhan , Farhan'ın torunları, İslam mezarlıkları için alışılmadık bazı tuhaf mezarlar. Bazıları çifte mezar gibi alçak bir duvarla çevrilidir ve klanın koruyucu azizlerinin dinlenme yerleridir . Mezar taşının ucuna çamurdan yapılmış " Allah " yazısı işlenmiştir .

Birçok klan üyesi şimdi Sīdī Bū Zīd'de ve Tunus'un diğer bölgelerinde yaşıyor , ancak ölülerini şehir duvarının yanındaki bu mezarlığa gömüyorlar. Akrabaların ölüm günlerinde ve bazı resmi tatillerde mezar taşlarına yerleştirilmiş küçük nişlerde mumlar yakılır.

Avrupa edebiyatında Kairouan

Fransız yazar Guy de Maupassant , ana camiyi şu sözlerle tanımladı:

21 Aralık 1910'da Rainer Maria Rilke , Qairawan'dan karısı Clara'ya şu satırları yazdı :

kasabanın oğulları ve kızları

• Sahnūn ibn Sa'īd (776-854), İslam hukuk bilgini
• Marcel Cravenne (1908-2002), Fransız yönetmen
• Georges Cravenne (1914-2009), Fransız gazeteci ve film yapımcısı
• Habib Galhia ( 1941-2011 ), Tunuslu boksör
• Habiba Ghribi (* 1984), Tunuslu atlet

Resim Galerisi

• 

  Modern bir iş bölgesi ile kuzeybatıdan ana cami

• 

  Bab Tunus; Kuzeydeki şehir kapısı

• 

  Sousse yolunda Kairouan ; sağda: alim es-Suyyuri'nin kabri.

• 

  (18) Eski şehirde pazar telaşı

Edebiyat

• Lotfi Abdeljaouad: Kairouan'daki büyük caminin grafiti incelemesi. İçinde: Sobhi Bouderbala, Sylvie Denoix, Matt Malczycki (Ed.): Arapça Papirolojinin Yeni Sınırları: Erken İslam'dan Arapça ve Çok Dilli Metinler. Leiden 2017. s. 113-140.
• Lotfi Abdeljaouad: Les Relations entre les Zirides et les Fatimides à la lumière des Documents épigraphiques. In: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 139 (2016), s. 147-166.
• Hasan Ḥusnī 'Abdalwahhāb: Waraqāt 'an al-thatāra al-'arabiyya bi-Ifrīqiya al-tūnisiyya (حسن حسني عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية بافريقية التونسية) (Tunus Kuzey Afrika'da Arap uygarlığı üzerine çalışmalar). Cilt I. Tunus 1965.
• Michele Amari: Biblioteca Arabo-Sicula . FABrockhaus, Leipzig 1857.
• Ebu'l-Arap et-Tamīmī: Ṭabaqāt 'ulemāʾ Ifrīqiyya . Ed. Muhammed Ben Cheneb. Cezayir. Birkaç yeniden baskı.
• ders. Kitabu'l-Mihan Ed. Yahya Vahib el-Tabburi. Beyrut 1988.
• al-ʿArabī as-Saghīr al-ʿArabī: al-maqābir al-islāmīya wal-fann al-ǧanāʾizī bil-Qairawan fī-l-aṣr al-vasīṭ (Orta Çağ'da Kahire'deki İslam mezarlıkları ve kitabe sanatı). İçinde: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī: Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawan. Kayruan 2009.
• Abd al-hamīd al-Bahrūnī: aswāq madīnat al-Qayrawān fī ʾl-‘asr al-wasīḫ min āilāl al-maṣādir wa--l-āṯār (Kaynaklara ve anıtlara göre Orta Çağ'da Kayravan pazarları). In: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (ed.): Al-Qairawan ʿāṣima khaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī . Tunus 2006, s. 45-77. Ayrıca bakınız: Naǧm ad-Dīn al-Hintātī (ed.): Dirāsāt thatārīya ḥaula l-Qairawan . Tunus 2015
• Carmen Barceló ve Anja Heidenreich: Sevilla'nın Abbasi Tayfasında (Onbirinci Yüzyıl) Yapılan Lusterware ve Akdeniz Bölgesinde Erken Üretimi. İçinde: Mukarnas 31 (2014), s. 245-276.
• Ayed Ben Amara, Max Schvoerer, Gisela Thierrin-Michael ve Mourad Rammah: Ayrımcılığın glaçurées aghlabides ou fatimides (IXe-XIe siècles, Ifriqiya) par la mise en evidence de texture de différences de au' 'interfaceau' niveau de . In: Archeo Sciences, Cilt 29 (2005), s. 35-42.
• Ebu Bekir el-Maliki: Riyāḍ an-nufūs fī ṭabaqāt 'ulamāʾ al-Qairawan wa-Ifrīqiyata . Ed. Beşir el Bakkush. 3 cilt Beyrut 1983.
• el-Bekri: Kitâbü'l -masâlik vel-memâlik . Ed. de Slane. Cezayir. Birkaç yeniden baskı.
• Jonathan Bloom: Mavi Kuran. Mağrib'den Erken Fatımi Kufi El Yazması . İçinde: Les Manuscrits de Moyen-Orient . Institut Français d'Etudes Anatoliennes d'İstanbul, İstanbul 1989. 
• Jonathan M. Bloom: El-Ma'mun'un Mavi Kuran'ı mı? . İçinde: Revue des Ètudes Islamiques. 54: 59-65 (1986).
• Jonathan M. Bloom: Mavi Kuran Yeniden Ziyaret Edildi . İçinde: İslam Yazmaları Dergisi 6 (2015), s. 196-218.
• Kenza Boussora ve Said Mazouz: Kairouan'daki Ulu Cami'deki Altın Bölümün Kullanımı. İçinde: Nexus Network Journal 8 (2004).
• Carl Brockelmann: Arap Edebiyatı Tarihi. 2 cilt; 3 ek cilt . Leiden 1937–1943 (GAL; GAL, Ek)
• Brahim Chabbuh: Mesid İbn Hayrun. İçinde: al-Qairawan. Dirāsāt hâḍārīya. Kairouan, o. DS 56-62.
• KAC Creswell: Erken Müslüman Mimarisi . bant II . Oxford 1940. 
• ed-Dabbagh, darAbdarrahmān b. Muhammed el-Ensârî: Ma'ālim al-īmān fī ma'rifat ehl al-Qairawan . İbn Nadschî et-Tanûhî'nin ilave ve şerhleri ​​ile. 4 cilt. Tunus 1968-1993.
• H. Djait-M.Talbi-F.Dachraoui-A.Dhouib-MAM'rabet-F. Mahfoudh: Histoire Générale de la Tunisie. Le Moyen-Age (26/982 H / 647/1547). Cilt II. Tunus 2008.
• François Déroche: Abbasi Geleneği; MS 8. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan Kuranlar . İçinde: Nassır D. Halil İslam Sanatı Koleksiyonu . bant 1 . New York 1992. 
• R. Dozy: Arabesk yardımcı sözlükler eki . 3. Baskı. Leiden / Paris 1967.
• Richard Ettinghausen , Oleg Grabar : İslam Sanatı ve Mimarisi 650-125. Yale Üniversitesi Yayınları 1994.
• Richard Ettinghausen, Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina: İslam Sanatı ve Mimarisi 650-1250. Yale University Press, New Haven 2001. s. 33-36.
• Christian Ewert , Jens-Peter Wisshak: Muvahhid camisi üzerine araştırma. Lief. 1, ön aşamalar: 8. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar batı İslami ibadet odalarının hiyerarşik yapıları: Qairawan ve Córdoba'nın ana camileri ve büyüleri. 2. 1. 1 Kayravan ve Tunus'un başlıca Alabid camileri . İçinde: Madrid Yazıları . bant 9 . Mainz 1981, s. 31 ff . 
• ders. Qairawān (Tunus) ana mihrap üzerinde avize karoların dekoratif unsurlar. Batı İslami mimari mücevherlerinde Doğu İslami etkileri üzerine bir araştırma : Madrider Mitteilungen 42 (2001), s. 243-431.
• B.Finster, Ch.Fragner, H.Hafenrichter (Eds.): Bamberg Symposium (1992): İslam Sanatında Resepsiyon. Beyrut metinleri ve çalışmaları. Cilt 61. Beyrut, 1999.
• GAL: bkz. Carl Brockelmann
• GAZ: bkz. Fuat Sezgin
• Caroline Goodson: Aghlabid-Dönemi Kairouan'da Gücün Topografyaları. İçinde: Aghlabides ve Komşuları, Leiden 2018. s. 88-105.
• Heinz Halm : Libya ve Tunus'ta Aleviler ve Fatımiler'in binaları hakkında haberler. In: Die Welt des Orients, 23 (1992), s. 129–157.
• ders .: Eşek üzerindeki adam. Bir görgü tanığının anlatımına göre Ebu Yezid'in Fatımilere karşı ayaklanması . In: Die Welt des Orients, 15 (1984), s. 144-204.
• Naṣr al-Ḥanzūlī: Ba'ḍ al-ʿāʾilāt al-qairawānīya min ḫilāl an-naqāʾiš ilā nihāyat al-ʿaṣr az-zīrī (Ziridian döneminin sonuna kadar olan yazıtlara dayanan bazı Kairouan aileleri) .In: D. Naǧm ad ): al-Qairawan ʿāṣima khaḍārīya fī taʾrīḫ al-maġrib al-islāmī. 80-90. Tunus 2006.
• Noureddine Harrazi: Chapiteaux de la grande Mosquée de Kairouan (=  Bibliothèque Archéologique . Cilt IV ). Institute National d'Archéologie et d'Art, Tunus 1982. 
• Anja Heidenreich: İber Yarımadası'nda İslami ithal seramikler . İçinde: Karl-Heinz Golzio & Joachim Gierlichs (ed.): Doğu ve Batı arasında Endülüs ve Avrupa . Petersberg; Imhof 2004.
• Nejmeddine Hentati (Ed.): Études d'histoire kairouanaise . Publications du Centre des Études Islamiques de Kairouan. 2009 (Dirāsāt fī taʾrīḫ al-Qairawan).
• Nejmeddine Hentati: al-Ahbās bi-Ifrīqīya wa-'ulamāʾ al-mālikīya ilā muntasif al-qrn 6/12. (Ifrīqiyā'daki dindar vakıflar ve 6. / 12. yüzyılın ortalarına kadar Malikiye alimleri.) İçinde: Cahiers de Tunisie, 174 (1996), s. 79–121.
• İbn Nadschī - bkz: ed-Dabbagh, ʾAbdarrahmān b. Muhammed el-Ensari
• İbn 'Idhārī al-Marrākuschi: al- Bayān al-muġrib fī akhbār al-Andalus wal-Maġrib . Ed. GS Colin & E. Levi Provençal. Cilt I. Leiden 1948.
• Hady Roger Idris: D'al-Dabbaġ, hagiographe et chroniqueur kairouanais du XIIIe siècle et de son jugement sur les Fātimides. İçinde: Bulletin d'Études Orientales, 29 (1977), s. 243-249.
• el-İstibsâr fī 'aǧāʾib al-amsâr (Şehirlerin harikalarının ortaya çıkması). Anon. Yazar; 12. yüzyıl. Sa'd Zaghlūl 'Abd al-Hamīd tarafından düzenlendi. 2. Baskı. Kahire 1985.
• Marilyn Jenkins: Ortaçağ maghribi cilalı boyalı çanak çömlek . Colloques Internationaux. CNRS Paris Metni italik, sayı 584.
• Sonda Kammoun & Abdelkader Ben Saci: Gün ışığı faktörünün morfometrik yöntemi. Kairouan büyük cami davası. İçinde: ARCC 2015 Konferansı Mimari Araştırma Merkezleri Konsorsiyumu Bildiriler Kitabı. Mimari Araştırmanın GELECEĞİ. 205–210 çizimlerle birlikte.
• el-Khushanī: Ṭabaqāt 'ulamaʾ Ifrīqiya . Ed. Muhammed ben Cheneb. Cezayir. Birkaç yeniden baskı.
• Gisela Kircher: Muhammed b. Hairun ("Üç Kapılı Cami"), Qairavan / Tunus'ta . İçinde: Alman Arkeoloji Enstitüsü'nden iletişim. Kahire Departmanı . bant 26 , 1970, s. 141-167 . 
• Edward William Lane: Bir Arapça-İngilizce Sözlük . Londra / Edinburgh 1863. Beyrut 1968'de yeniden basıldı.
• Alexandre Lézine: Architecture de l' Ifriqiya . Aghlabides anıtları üzerine araştırma . Paris 1966.
• Faouzi Mahfoudh: Les oratoires de Kairouan. Kaynaklar biyografik ve gerçek mimari. In: Études d'Antiquités africaines; Yıl 2008, s. 281-293 (Lieux de cultes: aires adakları, tapınaklar, kiliseler, camiler. IXe Colloque International sur l'histoire et l'archéologie de l'Afrique du Nord antik et médiévale. Tripoli, 19-25 février 2005 ).
• Georges Marçais: Tunus ve Kairouan . Paris 1937. 
• Georges Marçais, Louis Poinssot: Nesneler kairouanais. IXe veya XIIe siècle. (= Notlar ve Belgeler 11, 1-2). Tunus 1948–1952.
• Georges Marçais: Kairouan'ın büyük camisini yansıtan Les faÏences à métalliques de la grande cami. 1928.
• Georges Marçais: L'art de l'Islam , (özellikle s. 49-60). Paris 1946.
• Faouzi Mahfoudh (Ed.): Histoire générale de la Tunisie . Cilt II. Le Moyen-Age. Tunus 2008. Bes. S. 103-147.
• Chālid Maudūd: al-ma'ālim al-islāmiyya bi-ʿāsimat al-aġāliba. (Aghlabidlerin başkentindeki İslami anıtlar). İçinde: al-Qairawan. Center des Études Islamiques. Kayravan. Tunus 1990.
• Guy de Maupassant : Kairouan yolunda. Kuzey Afrika izlenimleri . R. Piper & Co, Münih 1957. 
• Hüseyin Muʾnis: Feth el-'arab lil-mağrib (İslami Batı'nın Araplar tarafından fethi). Maktabat aṯ-Takāfa ad-dīnīya. Kahire, tarihsiz
• Miklós Murányi : Erken İslam tarihinde peygamberlerin yoldaşları . Bonn 1973.
• Miklos Muranyi: 5. yüzyıla kadar Kuzey Afrika'da āadī of tarihine ve Mālikiyye'nin hukuk ilmine katkılar, yani Kayravan cami kütüphanesinden biyo-bibliyografik notlar. Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-03925-6 .
• ders .: Kitapların dini bağışları: Kayravan cami kütüphanesi . İçinde: Raif Georges Khoury & Hüsein İlker Çınar (ed.): Kültür ve dinde maneviyat . Yahudilik-Hıristiyanlık-İslam . Mannheim 2014.
• DERS geniza veya Ḥubus: Kayravan Ulu Camii Kütüphanesi Üzerine Bazı Gözlemler . İçinde: Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 42 (2015), s. 183-200.
• Bernard Roy, Paule Poinssot: Yazıtlar arabes de Kairouan . bant 1 . Paris 1950 (Cilt 2, Paris 1958. Cilt 3: Louis Poinssot ve Slimane Mostafa Zbiss. Tunus 1983). 
• Henri Saladin: Tunus ve Kairouan . Paris 1908.
• Joseph Schacht : Kairouan ve Tunus kütüphanelerindeki bazı el yazmaları üzerine . İçinde: Arabica . bant 14 , 1967, s. 226-258 . 
• Paul Sebag: Kairouan Ulu Camii . Londra / New York 1965.
• Fuat Sezgin: Arap Edebiyatı Tarihi. (GAZ) Leiden 1967-
• Mohamed Talbi: 3./9. Yüzyılda Kayravan'da Teolojik Polemikler . İçinde: Rocznik Orientalstyczny. XLIII (1984), s. 151-160.
• ders. L'Emirat aghlabide (184-296 / 800-909). Tarihsel siyaset. Paris 1966.
• Ulya Vogt-Göknil: Erken İslam kemerli duvarları. Antikite ve Batı Orta Çağ arasındaki anlamları. Bernhard Wauthier-Wurmser'in işbirliğiyle. Graz 1982.
• Elise Voguet: Bibliotheque de la Grande Mosque de Kairouan'ın elyazmalarının eseridir (693 / 1293-4) . İçinde: Arabica . bant 50 , 2003, s. 532-544 ( tam metin ). 
• Y. Waksmann, C. Capelli, T. Pradell, J. Molina: The Ways of the Lustre: Looking for the Tunesian Connection. İçinde: Bloomsbury Katar Vakfı. Doha, Katar 2014.

İnternet linkleri

• UNESCO Dünya Mirası Merkezi'nin web sitesine giriş ( İngilizce ve Fransızca ).
• turizmtunisia.com (İngilizce)
• heini.de 14 fotoğraf

Bireysel kanıt