Hariciler

Hariciler ( Arapça الارجية, DMG al-Ḫāriǧīya ) veya Chawāridsch ( Arapça الخوارج, DMG el-Ḫawāriǧ  '[savaşmak] yürüyen ) dışarı' erken bir dini-siyasi muhalefet hareketi olan İslam'ın sırasında ortaya çıkan ayaklanmanın üçüncü halifenin öldürülmesinin ardından Osman'da ibn'Affān 656 yılında. Ne var ki, belirsiz Arapça fiil olan ḫaraǧa'dan ("dışarı çık, kendini ayır , dövüşmek için dışarı çık, isyan") türetilen iki terim , sadece yabancı isimlerdir. Hareketin üyeleri, kendileri için önemli bir anlamı olan shirā ' ilkesinden türetilen bir isim olan shurāt ("kendi kendine satış") olarak adlandırdılar . Erken Hariciler yakın Harura onların ilk kampın' sonra çağrıldı Kûfe da Harūrīya .

7. yüzyılın sonunda Haricilik çok sayıda alt gruba ayrıldı. Bu alt gruplardan yalnızca Umman, Kuzey Afrika ve Doğu Afrika kıyılarında takipçileri olan Ibādīya özel bir İslami topluluk olarak varlığını sürdürmektedir. Bugünün İbadileri artık kendilerini Hariciler olarak değil, Hariciliğin içindeki radikal akımlara karşı ortaya çıkan bir grup olarak görüyorlar.

Çıkış

Siffīn'da planlanan tahkim mahkemesine protesto

Karijitism kökeni desteklenen bunlardan biri iki kampa, içine Osman'da ibn'Affān öldürülmesinden sonra Müslüman topluluğun bozulmalardır oğlu-in-law peygamber 'Alī bin Ebi Tâlib de Küfe ve diğer Muaviye ben , kim gibi bir eski Suriye valisi ve kuzeni Osman, katillerinin cezalandırılmasını talep etti. Varken iki kamp arasında askeri çatışmanın yakın Sıffin üst üzerinde Fırat'ın 657 yaz başında ve Ali destekçileri üstünlük kazandı belirli bir anda, Muaviye bir hile başvurdu. Bir grup Suriyeliyi, mızraklarının ucuna Kuran nüshaları iliştirerek ateşkes ilan edilmesi ve kararın kutsal kitabın hükmüne bırakılması gerektiğini yüksek sesle haykırarak 'Al' kampına gönderdi. ʿAlī, of Osman'ın davranışları, ölümünden kaynaklanan suçu ve dolayısıyla dolaylı olarak kendi halifeliğinin yasallığı hakkında karar vermek için bir tahkim mahkemesi kurulmasını kabul ettiğinde, bu durum bazı takipçilerinin reddi ile karşılaştı. İsyancılarla mücadeleye hükmeden Kuran ayetlerine atıfta bulunarak, savaşın sonucunu ilahi bir hüküm olarak anlarken, tam da böyle bir tahkim mahkemesinin hukuka aykırı olduğunu çünkü ancak insani bir hüküm verebileceğini söylediler. Hala Siffīn'deyken, bazıları Kuran formüllerine dayanarak çığlık attılar (çapraz başvuru, örneğin Sure 12:40): "Karar / kural yalnızca Tanrı'ya aittir!" ( Lā ḥukma illā li-Llāh ).

The Muhakkima, Exodus to Hārūrā '

Kendi sloganlarından dolayı Muhakkima ("[Allah'tan] hüküm talep edenler") olarak da anılan bu insanlara, Kfe'ye dönüş yolunda başkaları da katıldı. Sayıları birkaç bine yükseldiğinde, Kfe civarında Harāʾr denen bir yere çekildiler ve Al rule yönetiminden vazgeçtiler. Görünüşe göre teokratik fikirleri sloganlarıyla ilişkilendirdiler, çünkü kişinin yalnızca Tanrı'ya bağlılık yemini ( Baiʿa ) alması gerektiğini ilan ettiler . Ayrıca, Kuran'ın toprak hukuku ilkesini ve adaletsizliğin yasaklanmasını vurguladılar ve topluluğun yeni liderini seçmesi için bir danışma organı çağrısında bulundular . Hrārāʾ halkının direnişlerinden vazgeçmesini sağlamak için Alī liderleriyle müzakerelere başladı. Bu müzakereler hakkında kaydedilenlere göre, Hārūrā halkının deve savaşında Osman, Talha ve az- Zübeyr'in yanı sıra Muʿāwiya'nın takipçilerinin öldürülmesini hukuka uygun bulduğu ve onlara bir tahkim mahkemesinin vermesini beklediği anlaşılıyor. bu kişilere karşı eylem gerekçeleri üzerinde anlaşmaya varılmalıdır.

Nahrawān'a göç

Nahrawan Kanalı 1909'dan bir fotoğrafla

Görünüşe göre Alī Hārūrā halkından bazılarını kendi yönetimiyle uzlaştırmayı başardı ve onları kampına dönmeye ikna etti. Bununla birlikte, 658 baharında, "Ali" nin tahkim mahkemesinin elinde tutmak istediği netleştiğinde, memnun olmayanların ikinci bir çıkışı oldu. Üç-dört bin kişinin katıldığı bu göç, Dicle'nin doğusundaki Nahrawan Kanalı'na yol açtı . Abdallâh ibn Wahb ar-Rāsibī'de kendi başına bir lider seçen Nahrawn halkı, Al'nın tahkim mahkemesiyle anlaşarak bir günah ve inançsızlık işlediğini kabul etmesini ve ayrıca kararının alınmasını talep etti. geri çekilmiş. Bu grubun üyelerinin fanatizmi, bir dizi terör eyleminde kendini gösterdi. Kısa süre sonra sadece Alī ve ʿUṯmān'un değil, aynı zamanda bu görüşe katılmayanları da kâfir ilan ettiler. ʿUthmān ve ʿAlī'yi lanetlemeyi reddeden insanlar acımasızca öldürüldü. Nahrawān'a göçte yer alan kişiler, Arapça kaynaklarda Chawridsch (sözde chāridsch ex "göç") olarak anılır ve Almanca "Hariciler" terimiyle çevrilir.

Haric ordusunun büyüklüğü büyümeye devam etti. Başlangıçta iki cepheli bir savaştan kaçınmak için Haricilerle çatışmaktan kaçınan Alī, bu grubun artan saldırganlığı nedeniyle onlara karşı harekete geçmek zorunda kaldı. Nahrawān'a taşınanların bir kısmını geri kazanmayı başardıktan sonra, Temmuz 658'de kalanlara saldırdı ve Nahrawān Kanalı'nda onları katletti. Eylül 658 ile Şubat 659 arasındaki dönemde, ona karşı bir dizi Haricî ayaklanması yaşandı. Ocak 661'de Alī, Nahrawān'un katledilmesinin intikamını almak isteyen Haricit Abd ar-Rahman ibn Muldscham tarafından öldürüldü .

Zulüm ve ayrımcılık

Emevi halifeleri Muaviye I ve Yezid I yönetimi altında Hariciler acımasızca zulüm gördü. Irak'taki valileri Ziyad ibn Ebî Süfyan (665-673) ve oğlu Ubeydullah ibn Ziyâd'ın (673-683) 13.000 kişiyi öldürdüğü söyleniyor. O zamana kadar Hariciler oldukça homojen bir topluluktu. 683'te Yezid'in ölümünden sonra Ubeydullah Allah'ın hapishaneleri açması ve 400 Hariciyi serbest bırakmasıyla bir değişiklik oldu. Birçoğu yerel halife Abdallah ibn az-Zübeyr'i desteklemek için Mekke'ye taşındı , ancak siyasi görüşlerini paylaşmadığını görünce ondan yüz çevirdi. Nāfiʿ Ibn al-Azraq da dahil olmak üzere bazıları, İbn Zübeyir 683'te Basra'da bir vali kurmak istediğinde direndi .

İbnü'l-Azrak oldukça kısa bir süre içinde savaşta öldürüldü, ancak takipçileri savaştan vazgeçmeyi reddettiler ve büyük sayılarla Khusistan'a çekildiler . Orada , İbnü'l- Azrak'ın takipçileri çağrıldığı gibi, bu Azraklılar ülke çapında yağmalayarak ve yağmalayarak yürüdüler. Görüşlerinde farklılaşan veya onları takip etmeyi reddeden Müslümanlar, çocukları ve eşleri dahil öldürüldü. Bu uygulamaya istiʿrād adı verildi . Sadece Azraklıları aktif olarak destekleyenler kurtuldu.

İran'da savaşan Hariciler, Basra'da İslam Devleti ve cemaatinin Kuran'ın ilkelerine dayanmasını isteyen ancak Azraklıların Istiʿrāḍ uygulamasını onaylamayan birçok ılımlı Haricilerle karşılaştı. Ayrıca zulüm görmedikleri sürece İbn Zübeyr'in kuralını kabul etmeye hazırdılar. Azraklılar , bu “sessiz” gruba, oturarak ( kaʿada ) kaldıkları için kaşlarını çattılar ve onları, mücadelelerine aktif olarak katılmadıkları için öldürülmeleri gereken kafirler olarak gördüler. Kendileri için shurāt ("kendilerini satanlar") terimini kullandılar . Bu terminoloji, Kuran'da, şahsiyetlerini sonsuz yaşamın bedeli karşılığında Tanrı'ya satan ve buna göre savaşan gerçek inananlar ile oturup kalanlar arasında bir ayrımın yapıldığı pasajlara dayanmaktadır (çapraz başvuru Sure 4:95; 9: 11). Azrakitler , sayısız şiirde savaşta ölüm yoluyla cennetin "satın alınmasını" ( shirāʾ ) söylediler .

Arap Yarımadası'nda üçüncü bir Charijite grubu oluşturuldu. İbnü'z-Zübeyir'in gönderdiği valiye karşı 683'te Nāfiʿ ibn al-Azraq ile hala savaşan Haricî Necda ibn ʿĀmir, 686'da doğu Arabistan'daki Yamama'da bir Haricî grubunun başına geçti ve büyük bir fethetti. bölgesi, Basra Körfezi'nde Bahreyn ve doğuda Umman ve güneyde Yemen ve Hadramaut'un bazı kısımları . Necda'nın takipçileri olan Necaditler, Azrakiler kadar radikal değildiler. Örneğin Basra'daki sessiz Hariciler'i kafir olarak değil, sadece ikiyüzlü olarak gördüler ve onlarla ilişkilerini sürdürdüler. Kısa bir patlamanın ardından Necaditler, 693'te bir Irak ordusu tarafından yenildi ve yok edildi.

Sonraki dönemde ılımlı Haricî kampı daha da bölündü. Bayhasites, Sufrites, Maimuniya ve Ibadites ortaya çıkan arabalı alt gruplara aittir.

Ortak dersler

Hariciler, inananlar arasında eşitliğin radikal savunucuları olarak, halifenin seçiminde herhangi bir aile veya kabile tercihini kesinlikle reddettiler . Onlara göre, en iyi Müslüman o düşük (siyah) köle veya oğlu olsa bile, bir halife haline gelmelidir olmayan Hariciler yapılan -Arab, çekici olmayan Arap kökenli birçok Müslüman (hiç Mawālī ).

Haricilerin özelliği de ilk dört halife ile olan ilişkileriydi: Ebu Bekir ve Ömer ibn el-Çattab'a büyük saygı duysalar da , her biri ilk hükümdarlıklarında olmalarına rağmen çoğunlukla Osman ibn Affan ve īAlī ibn Abī Tālib'in anısına lanet ettiler. iyi açıkladı.

Modern Mısır söylemindeki önemi

İbadiler dışında, dini-politik bir hareket olarak orijinal Hariciler, Orta Çağ'da telef oldu. 20. yüzyılın ortalarından bu yana, terim Mısır'ın siyasi söyleminde yeni bir anlam kazandı: Devletin meşruiyetini sorgulayan ve hükümeti ve toplumu "inançsız" olarak reddeden radikal İslami gruplar, devletin temsilcileri tarafından suçlanıyor. sapkın olmak Charidjite Dersleri takip etti. Seyyid Kutub ve Abūl-Aʿlā Maudūdī gibi İslamcılar özellikle modern Hariciler olarak kabul edilir . Mısır Devlet Güvenlik Mahkemesi'nin eski başkanı Muhammed Saʿīd al-ʿAschmāw term, terimin bu şekilde kullanılmasını şu sözlerle gerekçelendirdi: “'Hariciler' terimi, bir grup mezhep için bir isimden çok etkilenen herkes için bir isimdir. Dilin manipülasyonu ve siyasi hedeflerine ulaşmak, kendilerini İslam'dan ve yasalarından dışlamak için dini istismar etmek. "

Edebiyat

kaynaklar
Çalışmalar
  • Rudolf-Ernst Brünnow : İlk Omayyadlar arasında Hariciler. Birinci İslami yüzyıl tarihine bir katkı . Leiden 1884. Sayısallaştırıldı
  • Jeffrey T. Kenney: Muslim Rebels: Kharijites and the Politics of Extremism in Egypt. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-513169-X .
  • Karl-Heinz Pampus: Erken İslam'da Ḫāriǧīya'nın rolü üzerine . Harrassowitz, Wiesbaden, 1980.
  • ʿAzmī Muḥammad A. Ṣāliḥī: K̮hārijites'in Emevi dönemine ait şiirlerinde ortaya konan toplum, inanç ve siyaset teorileri . Londra Üniv. Diss.1975. PDF
  • Rudolf Strothmann : Handbuch der Orientalistik, "Schiiten und Charidschiten" , 1. Abt. VIII, 2: Dünya dinleri zamanında Doğu'nun dini tarihi . Brill, Leiden, 1961. s. 467-495. Burada s. 493f.
  • William Montgomery Watt : "Umaiyad Döneminde Hariciler Düşüncesi", Der İslam 36 (1961) 215-231.
  • William Montgomery Watt: Recherches d' islamologie'de "Abbāsids altında Khārijism'in Önemi" : Recueil d'articles, Georges C. Anawati ve Louis Gardet par leurs collègues et amis sunuyor . Peeters, Louvain, 1977. s. 381-388.
  • William Montgomery Watt, Michael Marmura: The Islam II. Siyasi gelişmeler ve teolojik kavramlar. Stuttgart vd. 1985. sayfa 1-31.
  • Julius Wellhausen : Eski İslam'daki dini-politik muhalefet partileri. Berlin 1901. s. 3-55. Sayısallaştırılmış
  • Alfred Wilms: Afrika dilleri ve kültürlerinde "Güney Cezayir Charidschites toplum yaşamındaki Berberi özellikleri" : bir kesit; [70. doğum günü vesilesiyle Johannes Lukas'a ithaf edilmiştir]. German Inst. For Africa Research, Hamburg, 1971, s. 326-335.

Bireysel kanıt

  1. ↑ Günümüzün yazı dili için Arapça sözlüğe Hans Wehr'e bakınız . Arapça - Almanca. 5. baskı Harrasowitz, Wiesbaden, 1985, s. 329, ancak bu terim Arapça'da nadiren kullanılmaktadır.
  2. ↑ Cf. Lutz Berger: Siyonistlere ve antropomorfistlere karşı İslam silahlarıyla. Günümüz İbâdî İslamında Ortaçağ Teolojisinin Siyasi İlişkisi . İçinde: Die Welt des Islams 48, 2008, s. 222–239. S. 229f. ve Muāṣammad Nāṣir Būam: Tau maknat al-Ib -ya min al-ḫawriā . As-Sīb 1993.
  3. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, s. 13-15.
  4. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, s. 15-17.
  5. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, s. 17-20.
  6. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, s. 20-24.
  7. ↑ Krş CF Robinson:. Sanat 'Ubayd Allah bin Ziyad içinde İslam Ansiklopedisi . İkinci baskı. Cilt XS 765b.
  8. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, sayfa 55.
  9. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, sayfa 29.
  10. ↑ Cf. Ṣāliḥī 355–361.
  11. ↑ Karş. Brünnow: İlk Emeviler arasında Hariciler. 1884, sayfa 11.
  12. ↑ Kenney'nin kitabına bakın.
  13. ↑ Alıntı Kenney 166.