Rüya yorumu

Rüya yorumu veya oneirology ( Yunanca ὄνειρος oneiros , Almanca 'rüya' ), rüyada deneyimlenen görüntülerin, eylemlerin ve duyguların arkasında belirli, çoğunlukla önemli bir sembolik mesaj varsayan ve bunları metodik olarak yorumlamaya çalışan faaliyetleri ve ideolojik kavramları tanımlar .

Rüyaların modern yorumu , psikanalitik teorisi rüya olaylarını insanları bilinçsiz deneyimleme yolları hakkında önemli bir bilgi kaynağı olarak gören Sigmund Freud'un araştırmasına dayanmaktadır . Çok sayıda yayında, rüyaların kökenini ve anlamını ve aynı zamanda yorumlarını sistematize eden bir teori sunar. Freud , Düşlerin Yorumu adlı çalışmasında bu tür çalışmalara "rüya analizi" adını verir .

Joseph iki mahkumun rüyalarını yorumluyor, 17. yüzyıl

Rüya tabirlerinin tarihi

Yakın / Orta Doğu ve Avrupa'dan erken kanıtlar

En eski yazılı kültürlere ait belgeler de rüyalar ve rüya tabirleri içerir. Gelen eski zamanlarda , bir ilahi ya da şeytani bir kaynak bu yolla insana bir mesaj iletti veya şeytana götürdü söylenen rüyalar, bağlamıştır. Zaten eski Mısır kralı Merikare MÖ 2170 civarında gördü. Gelecekteki olayların bir göstergesi olarak rüya. Orta Krallık zamanından bize 200 rüya tabirinden oluşan bir liste gelmiştir. Bir ayin en eski referans muhtemelen bulunabilir ilahi mesajın ve böylece hiç hayallerine en eski yazılı başvuru olarak bir rüya elde etmek ait akbaba stel Sümer kral E-ana-tum ait Lagas yak. 2450 MÖ. Son zamanlardaki paralelliklere dayanarak rüya ritüeli olarak yorumlanabilecek olan, uzanmış kralın başına tanrının bastığı söylenmektedir. Şehir prens Gudea von Lagas (yak. 2130 BC) o bir tapınak inşa için talimat edildiği hayallerinin raporlar. Rüya görüntülerini yorumlamak için profesyonel rüya yorumcusu denilen bir tanrıçadan tavsiye alır. Gelen antik Babil dönemi (yak. 2000 1600 M.Ö.) sayısız edebi rüyalar Sümer ve Akad dillerinde miras kalmıştır. Mektuplardan rüyaların raporları da var. Özellikle Gılgamış destanının Eski Babil versiyonunda çok canlı rüyalar anlatılır. Örneğin Gılgamış, annesine bir rüyayı anlatır: “Bir balta vardı ve etrafında insanlar toplanmış. Balta garip görünüyordu. Onu gördüm ve mutlu oldum. Onu bir eş gibi sevdim, okşadım. Alıp yanıma koydum” dedi. Annesi rüyayı müstakbel arkadaşı Enkidu'nun gelişinin bir işareti olarak yorumlar. Son Babil kralı Nabonidus 556-539'a kadar Mezopotamya edebiyatında çok sayıda başka edebi rüya raporu bulunabilir . Ayrıca, belirli rüyaların gelecekteki olayları anlamak için kullanıldığı rüya alameti koleksiyonları da vardı. En kapsamlı koleksiyon, Asur Kralı Assurbanipal'in (MÖ 669 - 631/27) kütüphanesinde bulunan ve 11 tabletten oluşan ve bugün "Asur Rüya Kitabı" olarak bilinen kitaptır. Rüyanın ortaya çıktığı gecenin saati de not edildi ve buna göre az çok önem verildi.

Eski Ahit İncil hangi yaklaşık 20 hayallerini içerir Yakup'un rüya cennete merdiveninde melekler (ve Gen 28,12  AB tarafından) ve rüya yorumlarıyla Joseph edilir özellikle tanınmış. OT'de tanrının gönderdiği rüyalar çoğunlukla peygamberlerin bir ayrıcalığıdır. Bu nasıl RAB konuşuyor etmek Aaron ve Miriam bulut sütunundan : "Sizinle bir peygamber varsa, ben rüyalarımda ona kendimi ortaya çıkaracaktır ve ben rüyalarımda ona konuşacak" ( Num 12.6  AB ). Aynı zamanda, OT ayrıca kötüye kullanıma karşı uyarıda bulunur (ör. Jer 27.9  EU ). In Talmud Yahudi dini geleneğinde ve genel olarak, hayal ve yorumlama büyük bir rol oynamıştır hayal ediyorum. 3. yüzyılda örn. B. Haham Chisda'yı öğretti : Yorumlanmamış bir rüya, okunmamış bir mektup gibidir.

In Yeni Ahit hayallerinin kurtuluş tarihi boyunca belirleyici şunlardır: İsa'nın babası Yusuf kendisinin onun (tarafından edindi değildi bile, onun nişanlı Meryem oğlu üstlenmesi gerektiği hayal Matta 01:20  AB ); Sihirbazlar bebek İsa'yı bir uyarı rüyası nedeniyle Hirodes'e göstermezler ( Mt 2.12  EU ), Yusuf ise karısı ve çocuğuyla gördüğü rüya nedeniyle Mısır'a kaçar ( Mt 2.13  EU ) ve daha sonra aynı nedenle geri döner ( Mt 2.19 )  AB ). Elçi Pavlus bile daha sonra bir rüya tarafından yönlendirildi ( Elçilerin İşleri 16.9  AB ). Bununla birlikte, erken Hıristiyanlık ağırlıklı olarak korkuluydu ve rüyaların yorumuna lanet ediyordu ; sadece azizlerin bunu anlamlandırmasına izin verildi. Bu, Yüksek Orta Çağ'da , kilise tarafından kabul edilen rüya yorumu cadı avının kargaşasında tekrar kaybolmadan önce daha fazla tanınmaya doğru değişti .

Yunan Asklepios kültünde, bir tapınak uykusu sırasında rüya kuluçkasından beklenen iyileştirici tedavi önerileri bir uzmanlık alanıydı : hastalar kendilerini temizlemeli, bir fedakarlık yapmalı ve sonra kutsal tapınaktaki tanrıların heykellerinin önünde uyumalıydı. kutsallar. Tapınak uykusu kadim Mısır'da zaten yaygın bir uygulamaydı ve rahipler tarafından rüya yorumlama uzmanları olarak denetleniyordu; bu yüzden rüya gönderen merhum Mısır tanrısı Serapis , Asklepios ile eş tutulmuştur. Popüler inançlar, tek yönlülüğün temelini oluşturdu ve Daniel gibi İncil peygamberleri tarafından uygulandığına inanılıyor . Antik Yunan'da en önemli rüya yorumcusu Daldisli Artemidor'dur (MS 2. yüzyıl). Rüya yorumu veya "Traumdeuterey" tarihi, Avrupa'da öncelikle rüya sembollerine öncü anlamlar atanan sözde rüya kitapları aracılığıyla izlenebilir . Bunların da uzun bir geleneği vardı: Bilinen en eski rüya sözlüğü , Rhamnus'un Antiphon'unun (480-411)kidir.

Ortaçağ İslam kültür alanının Arapça rüya kılavuzları, eski Mısır ve Babil kehanet metinleriyle aynı formülleri kullanır : "Bir adam bir rüyada şunu ve bunu gördüğünde, o zaman şu ve bu olur. Kısmen Artemidor'a dayanırlar, girişlerinde yapılmıştır, ancak rüyaların ilahi olanla ilişkisi açıktır. İslam geleneğindeki en ünlü rüya yorumcusu, kendisine sayısız rüya kitapçığı atfedilen İbn Sîrîn'dir (ö. 728). Ancak bu kılavuzların çoğu yanlış atıflardır. 11. yüzyılın başlarında, Ebu Sa'd-Dinawari, Abbasi halifesi Kadir bi'llāh (h. 991-1031) için Müslüman ve Yunan rüya tabiri geleneklerini dengelemeye çalıştığı kapsamlı bir rüya kılavuzu yazdı . Girişini Müslüman ve gayrimüslim rüya yorumcularının isimlerinden oluşan uzun bir listeyle bitirdi. Ancak ana otoritesi Artemidor'du. Müslüman rüya tabirindeki klasik yöntemlerden biri , rüya ile anlamı arasında etimolojik veya sahte etimolojik bir bağlantı kurmak olmuştur . Ad-Dīnawarī, örneğin, bir Hıristiyanın ( naṣrānī ) bir rüyada ortaya çıkmasının rüya gören zaferi ( nasr ) vaat ettiğini kastetmiştir . - Kuran'da çok sayıda rüya da bildirilmektedir. İslam ezan ve Hz takipçisi hayal olan metin go back Mohammed .

Modern zamanlardan modern psikoloji öncesine

Aydınlanma Çağı'ndan beri, rüyanın bir mesaj habercisi olarak karakteri felsefi olarak sorgulanmıştır. 18. yüzyılda, rüyaların yanı sıra her türlü falın batıl inanç ve şarlatanlıktan şüphelenilmeye başlandı . Rüya filozofları ve bilim adamları şaşkın. Bir yandan rüya ile (dış) gerçeklik arasında net bir ayrım yapılmalı, diğer yandan farklı rüya türlerini sistematize etmeye çalışıldı. Örneğin, varsayılan doğaüstü nedenlere (ilahi veya şeytani etkiler) ek olarak, anılar, duygusal durumlar veya hastalıklar gibi doğal nedenler tartışıldı. Böylece 18. yüzyılda rüyaların yorumlanmasında bir sekülerleşme ve psikolojikleşme gerçekleşmiştir. "Rüyalar, hayal gücünün karmaşık bir işlevi olarak göz ardı edildi. Tanrı tarafından gönderilen rüyalara artık ihtiyaç yoktu. Rüyalar, akıl geçici olarak kapatıldığında uykuda ortaya çıktı"; bununla birlikte, Johann Gottfried Herder'in Adreastea'sında (1801-1803) rasyonalizme karşı " romantik " bir karşı hareket başladı; burada rüyalar şiir, özellikle peri masalları ve romanlar için model haline geldi. 1814'te Gotthilf Heinrich von Schubert'in etkili eseri Die Symbolik des Traum yayınlandı ve burada -Aydınlanma öncesi kavramlara atıfta bulunarak- “rüya görüntülerine” “peygambersel bir kombinasyon armağanı” (s. 11) atfedildi.

psikolojik yaklaşımlar

Sigmund Freud

Freud, modern rüya yorumunu kurdu ve The Interpretation of Dreams adlı çalışmasında rüya duygusunu ortaya çıkarmanın yollarını gösterdi . Freud, rüyaların yalnızca önceki günlük deneyimlerin işlenmesinin bir ürünü olmadığı teorisini ortaya koydu. Ayrıca, içlerinde doğal bir peygamberlik içeriği yoktur . Aksine rüya, bastırılmış içgüdüsel bir arzunun tatminidir ve rüya görme durumu hakkında, büyük ölçüde çocukluk deneyimleriyle belirlenen, oldukça samimi bir "mesaj" içerir. Derinlemesine psikolojide, rüyaların sistematik " deşifresi " bu nedenle kendini bilmenin hizmetindedir ve ayrıca sağlam temelli bir terapinin ön koşulu olan psikolojik teşhis için varoluşsal öneme sahiptir .

Freud, rüya yorumlama yönteminin sonuçlarından, bilince ulaşması aktif olarak engellenen psikolojik içeriklerin olduğu sonucuna varmıştır . Bir güç politikası ölçüsünden yola çıkarak, bunun için belirleyici olan baskı mekanizmasına “ sansür ” adını vermiştir . Rüyaları yaratma sürecine " birincil süreç " denir . Bu süreç bilinçaltında gerçekleşir . Ancak uyku , uyanık durumda bilinçdışı malzemenin bilince geçişini engelleyen bilişsel ketlenmeyi azaltır ve böylece bilinçdışına bastırılan içeriklerin kendilerini rüyalara dönüştürmesini ve bu yeni formda önbilinç ve bilince yeniden ulaşmasını sağlar . olarak tezahür rüya içerikleri (aşağıya bakınız). Her zaman açlık, şehvet vb. ihtiyaçlarla ilgili olan bilinçdışının içeriği (aşağıya bakınız) - önceki günlerin deneyimleriyle ( günlük kalıntılar olarak adlandırılır ), uzun süreli hafızadan gelen izlenimlerle ve hatta bazı bölümleriyle karıştırılır. bilinçli düşünceler, her şey " yoğunlaştırılmış " ilkel veya aynı zamanda oldukça karmaşık görünen "sinematik" sekanslar ve uyanık durumdaki olağan zaman akışına bakılmaksızın " kaymıştır ". Bazen, yerçekimi gibi diğer doğa yasaları da ortadan kaldırılmış gibi görünür, bu da bir rüyanın anlamının ancak analizin dolambaçlı yoldan keşfedilebileceği gerçeğine yol açar . Bir rüyanın “mesajının” hemen anlaşılamamasının temel nedeni, uyku sırasında azalan ancak tamamen ortadan kaldırılmayan sansürdür.

Rüyaların "en düşük" içeriği, zamana göre Freud'un teorisinden gelir, geniş kapsamlı bilinçdışı ile aynıdır - bu nedenle karşılanması gereken içgüdüsel ihtiyaçlar: kısmen organizmanın korunması için gerekli oldukları için (örn. için. Beslenme), kısmen üremesi için gerekli olduğu için ( cinsel ihtiyaçlar).

Freud'a göre , merak ve sosyal niteliktekilerin eklendiği bu biyolojik olarak sabitlenmiş arzular - anne-çocuk ve grup bağı ihtiyaçları - libido denilen psişik enerjinin ana deposunu oluşturur . Kaynağından, Freud'un üç örneğe göre ayırt ettiği tüm biyolojik organizma ve psişenin yapısı oluşur: id , ego ve süperego . Her üç durum da, zihinsel sağlık durumunda çatışma olmadan işbirliği yapan , organik olarak temsil edilen belirli işlevlerle bağlantılıdır. Bu işbirliğinin bozulmasından ve id'in kendi içgüdüsel isteklerinin bazı bölümlerinin artık ego bilincine ulaşmamasından yalnızca kuralları ve davranış normları süper ego tarafından içselleştirilmiş olan ahlak ve temizlik eğitimi sorumludur. . Yine de bilinçaltında kaldılar ve bu nedenle her rüya, id tarafından, süper egonun taleplerine aykırı olarak, bu içgüdüsel isteklerin bilincine varma girişimini temsil eder. Sözde gizli rüya içeriği , onun mesajı gizlenmiş içinde semboller ve gerektiren yorumunu ortaya çıktı bu çelişkili taleplerinden . Gizli rüya içerikleri, Freud tarafından rüya düşünceleri olarak da adlandırılır .

Bunun aksine açık rüya , rüyayı gören kişinin uyandığında genellikle anlayamadığı semboller şeklinde hafızasında kalanları temsil eder; bu nedenle, bilinçli olarak hatırlanan yüzeyin “altında” “gizli olarak” mevcut olan ve yalnızca analitik çalışma yoluyla ortaya çıkarılabilen mesaja karşılık gelmez. Psikanalist, esas olarak, müvekkilinin rüyasının her sembolü hakkında yapması gereken serbest çağrışımlar yoluyla ulaşır . İçin serbest çağrışım , hayalperest hayalinden sembollerinden hakkında spontan, eleştirel olmayan hem de spesifik olarak açıklayıcı fikirler kazanmak için istenir. Bu ek bilgi sayesinde, hatırlanan rüya yüzeyinin altında saklı kalan (gizli) mesaj daha sonra bulunabilir. Burada z yardımıyla. Rüya , yer değiştirme, sıkıştırma, görselleştirme ve sembol oluşturma gibi bazı durumlarda bahsedilen rüya çalışmasının mekanizmaları ile daha kolay deşifre edilebilir. Bu mekanizmalara ikincil işleme mekanizmaları, yani rüya görenin açık içeriğin çeşitli unsurlarından bir "anlam" veya "hikaye" biçimi yaratmaya yönelik doğal eğilimi eklenebilir.

CG Jung

Carl Gustav Jung , rüyayı, rüya görmenin içsel gerçekliğinin hemen açık bir temsili olarak anladı . Yani rüyayı anlayabilmek için bundan hiçbir serbest çağrışım gerekmez. Jung, herhangi bir nesneyi özgürce ilişkilendirerek kendi komplekslerinize aynı şekilde ulaşabileceğinizi buldu. Freud'un yöntemlerine göre yapılan bir araştırma, kişisel komplekslere yol açar ve böylece spesifik rüya duygusundan uzaklaşır. Ancak rüyalarla ilgili özel olan şey, rüyada özel olarak kullanılan sembollerdir. Jung, rüyanın özgül anlamını anlamak için rüya malzemesinden uzaklaşan serbest çağrışımlar yerine bir rüya yorumlama yöntemi olarak "merkezi rüya imgesi olan bir dolaşım" önerir. Kişiliksiz ile, hem de doğrudan ilişkili kişisel derneklerle bir rüya her sembol zenginleştirerek amplifikasyonlardan , rüya anlamda açık hale gelebilir.

Jung ayrıca , kültürden bağımsız olarak aynı motifli görüntülerin ortaya çıktığı bir alan olan kolektif bilinçdışı kavramını da icat etti - ör. B. Animus ve anima , “bilinçdışının kişileştirmeleri” olarak, rüyalarda kendini çoğunlukla erkekte dişi, kadında ise erkek biçiminde gösteren ruhun bir görüntüsü olarak.

Jung, Freud'un rüyaların “bilinçdışına giden kraliyet yolu” olduğu görüşünü paylaştı. Ancak yukarıda belirtildiği gibi Jung ve Freud'un yaklaşımları şu şekilde farklılık gösterir:

  • Çünkü Jung, kişisel çağrışımlara ilgili sembolün kişisel olmayan, kolektif anlamını ekler. Jung, “rüyaların nasıl yorumlanacağına dair kullanıma hazır sistematik talimatlar” diye bir şeyin olmadığını vurguladı, “sanki bir referans kitabı satın alıp belirli bir sembolü ve anlamını seçebilecekmişsin gibi. Hiçbir rüya sembolü, onu gören kişiden ayrılamaz; çünkü bir rüya için genel olarak geçerli bir yorum yoktur. "Motifler ve semboller" kendi kendini açıklayan şifreler olarak değil "rüya bağlamında görülmelidir". Rüya yorumu "bireyin kişisel durumuna (...) bağlıdır". Jung şunu vurgular: “İki farklı insan neredeyse tamamen aynı rüyayı görebilir. Ama örneğin biri genç diğeri yaşlı ise sorunları da farklıdır ve her iki rüyayı da aynı şekilde yorumlamak saçma olur.” bir grup genç insanın başı Geniş bir alanda ata binen erkekler. Bir rüyada genç adam hendeğin üzerinden atlar, diğerleri ona koşar. Bu rüyayı “genç, tedbirli, içine kapanık bir adam” görmüştür. Jung ayrıca, “aktif ve girişimci bir yaşam sürmüş, cesur bir mizaca sahip yaşlı bir adam” ile ilgili bir rüya duydu ve rüya sırasında hastaydı ve doktor ve hemşire için çok fazla soruna neden oldu, çünkü doktorları ve hemşireleri takip etmedi. Talimatlar. Jung'a göre, "rüya genç adamı ne yapması gerektiğini teşvik etti, ancak yaşlı adama hala ne yaptığını ve ona neyin zorluk çıkardığını açıkça gösterdi."
  • Freud'a göre, hastalarının serbest çağrışımları, rüyalarının yorumlanmasında belirleyiciydi. Bir yandan onun yapısal psişe modeli çalışması için gerekliydi , diğer yandan sağlıklı psişenin ihtiyaçları ile biyolojik bulgular arasında hiçbir çelişki olmaması gerekliliğiydi . Freud, Jung'u doğa bilimlerini çok fazla ihmal eden yöntemi nedeniyle eleştirdi. Öte yandan Jung, kendisini bir ampirist - ve dolayısıyla bir doğa bilimci - olarak görüyordu ve çalışmalarının birçok yerinde terim ve kavramlarının hipotezini vurguluyor. Ancak Freud ile yaptığı tartışmada, bir birey tarafından geliştirilen psikoloji için araştırmacının kişisel, bireysel gereksinimlerinin önemini de tartıştı. Ayrıca bireyin öznel soruları için bilimsel, istatistiksel çalışma yönteminin sınırlarını da yansıttı.
  • Jung'a göre rüya, anlaşılması gereken, ancak rüyanın "söylemek" zorunda olduğu şeyi doğrudan ifade eden kendi imgesini konuşur. Freud'a göre, rüya ifadesini çarpıtan bir sansür rüyada hareket eder.
  • Freud'a göre rüya gizli bir arzunun yerine getirilmesini getirirken, Jung'a göre rüya, bilinçli öz-farkındalık tutumunu dengeleyen ve dengeleyen doğal bir fenomendir.

Calvin Salonu

1953'te Calvin Hall , rüyaların bilişsel bir süreç olarak görülmesi gerektiğine dair bir teori oluşturdu. Hall, bir rüyanın, rüyada birinin başına gelen bir düşünce veya düşünceler dizisi olduğunu savundu. Bu anlamda rüya görüntüleri, bu düşüncelerin kişisel hayal gücünün görsel temsilleridir. Örneğin, Calvin Hall'un teorisine göre, rüya sahibinin bir arkadaşı tarafından saldırıya uğradığı bir rüya, arkadaşlık korkusu olarak yorumlanır.

Ann Faraday

Ann Faraday , 1970'lerde rüya yorumunun artan popülaritesinden kısmen sorumluydu. Rüya tabirleri üzerine kitaplar yayınladı ve rüyaların anlatıldığı ve analiz edildiği gruplar oluşturdu. Faraday, rüyaların belirli yaşam olaylarına atanması üzerinde yoğunlaştı. Özellikle Faraday, rüyaların çoğunun rüyayı gören kişinin son bir veya iki gün içinde başına gelen olaylardan kaynaklandığını buldu.

1980'lerde ve 1990'larda Wallace Clift ve Jean Dalby Clift , rüyalarda üretilen görüntüler ile rüya sahibinin uyanık yaşamı arasındaki bağlantıyı araştırdı . Yayınlarında rüya görme kalıplarını ve bu kalıpları analiz etme yöntemlerini anlattılar.

Gestalt terapisi

In Gestalt terapi rüyalar rüyalar gelen varoluşsal mesaj olarak görülüyor. İyi bilinen psikanalitik rüya yorumunun (sembollerle tamamen sözlü çalışma ve gizli rüya içeriğini keşfetme ) yerini rüyanın manzara temsili ve rüyanın seçilmiş bölümleriyle diyaloglar alır. Rüyayı gören, ortaya çıkan kişi ve nesneleri kendisinin ve çevresinin kamulaştırılan parçaları olarak keşfedebilir, tanıyabilir ve bütünleştirebilir.

varoluş analizi

Dasein'ın analizine göre rüya, uyanıklık hali gibi bir tür dünya-içinde- varolmadır (bkz. Heidegger ). Aradaki fark, hayalperestin sadece ruh haline yüksek derecede karşılık gelen şeyi görmesidir. Rüyalar, kişinin kendi varlık olasılıklarına açıklık ve yakınlık hakkında bilgi sağlar. Hatırlanan rüya yüzeyinin arkasında anlam aranmaz , sadece tanınabilir anlam içeriği sorulur. Manifesto (hatırlanan) yorumlanırken, rüya olayları ile uyanık dünyadaki davranışlar, duygular ve çatışmalar arasında analojiler aranır. Bilinçdışının içgüdüsel isteklerde yattığını gören Freud'un aksine Binswanger bu görüşü reddeder ve Heidegger terminolojisine ve Husserl'in yöntemine dayandırdığı kişinin bütünselliği ile ona yaklaşır .

Müşteri merkezli psikoterapi

Kişi merkezli tedavi dayanır tezahür içeriği . Yorumlama sırasında, rüya ruh hali, algı ve eylem alınır ve kendini gerçekleştirme fırsatı olarak kullanılır . Kendini gerçekleştirme, büyüme ve kendini gerçekleştirme için içsel güç olarak anlaşılır.

odaklama

Kurucusu odaklama , Eugene T. Gendlin , bilinçten uzak olan kişiliğinin bölümlerine bir erişim gibi rüya işi görür. Rüyayı gören kişi uyanıkken bir kez daha rüya görüntülerine daldığında fiziksel tepkiler yorumlanır. Hissedilen duyu denen fiziksel rezonansla ilgili araştırma , anlamın yeni yönlerini mümkün kılar. Rüyayı gören kişi, Gestalt terapisindeki rüya çalışmasına benzer şekilde rüyasının bölümlerinin rolünü de üstlenebilir.

sinirbilimsel yaklaşımlar

Bu makalenin veya bölümün gözden geçirilmesi gerekiyor. Detaylar tartışma sayfasında verilmelidir . Lütfen iyileştirmeye yardım edin ve ardından bu bayrağı kaldırın.

Gelen neurosciences , önemi ve bir derinlik psikolojik rüya tabiri anlamlılığı tartışmalıdır. Örneğin Crick ve Mitchison, rüya fenomenini beyindeki nöral ve bilişsel süreçlere bağlar, bu süreçler sırasında önemsiz davranış biçimleri silinir; bu nedenle rüyaların yorumlanması gerekli değildir. Diğer bilim adamları, deneysel araştırmalarının belirli bulgularını, psikanalitik rüya yorumunun bazı temel varsayımlarının teyidi olarak yorumlarlar. Gerhard Roth ve Mark Solms, diğerleri arasında, bir yanda Freudyen bilinçdışı ile diğer yanda tomografi tarafından görünür kılınan beyin süreçlerini test deneklerinin bilinçli düşünme içeriğiyle karşılaştırarak keşfettikleri özel bir fenomen arasında olası bir paralellik görüyorlar. deney sırasında sorgulanan: kişinin sinirsel aktivitesi Bir resim veya çözülmesi gereken bir görevle karşı karşıya kalan beyin, denek bir düşünce veya duygunun farkında olmadan bir süre artar. B. ayrıca bilinçli hale gelmeden çok önce "verilecek" "kararlar". Roth, bu fenomeni, rüya analizi için temel öneme sahip olan Freud tarafından benimsenen psişenin yapısal modelinin dolaylı kanıtı olarak görür .

Ayrıca bakınız

Edebiyat

  • Klaus-Uwe Adam: Rüyalarla terapötik çalışma. Rüya Çalışması Teorisi ve Uygulaması. 2. Baskı. Springer, 2005, ISBN 3-540-28827-9 .
  • Paul Diepgen : Ortaçağda Tıbbi ve Bilimsel Bir Sorun Olarak Rüyalar ve Rüyaların Yorumlanması. Berlin 1912.
  • Holger Bertrand Flöttmann : Rüyalar yeni yollar gösterir - rüya sembollerinin sistematiği . 3. dahili. Baskı. Talep Üzerine Kitaplar , Norderstedt 2009, ISBN 978-3-8370-2088-5 .
  • Sigmund Freud: Rüyaların Yorumu. Fischer-Taschenbuch, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-596-10436-X .
  • Sigmund Freud: Rüyalar ve rüya yorumları üzerine yazılar. Fischer-Taschenbuch, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-596-10437-8 .
  • Claire Gantet: Erken Modern Çağda Rüya. Kültürel bir bilim tarihine yaklaşımlar. de Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-023112-0 .
  • CG Jung: Rüya ve Rüya Yorumu. dtv, Münih 1997, ISBN 3-423-35123-3 .
  • Robert E. Lerner : Göksel Vizyon mu, Duyuların Deliryumu mu? 13. yüzyılda Paris'te rüya yorumcuları olarak Fransiskenler ve profesörler (= Tarih Koleji'nin yazıları . Dersler. Cilt 39). Tarihsel Kolej Vakfı, Münih 1995 ( sayısallaştırılmış versiyon ).
  • Helmut Siefert : Rüya Yorumu. İçinde: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , sayfa 1415 f.
  • Elizabeth Sirriyeh: İslam Dünyasında Düşler ve Vizyonlar. Müslüman Rüya Görme ve Öngörme Tarihi. I.B. Tauris, Londra, 2015.
  • Michael H. Wiegand (Ed.): Uyku ve Rüya. Nörobiyoloji, psikoloji, terapi. Schattauer Verlag, Stuttgart 2006, ISBN 3-7945-2386-5 .

İnternet linkleri

Vikisözlük: rüya yorumu  - anlam açıklamaları , kelime kökenleri, eş anlamlılar, çeviriler

Bireysel kanıt

  1. ↑ Rüya ve Rüya Yorumu , "Bilinmeyenlerin Sırları" serisinden kitap, TIME-LIFE, 4. Almanca baskı 1993, s. 26.
  2. ↑ Horst Steible : Die Altsumerische Bau- und Weihinschrift , Bölüm 2, FAOS 5, Wiesbaden 1982, ISBN 3-515-02590-1 , s. 41f.
  3. ^ WH Ph. Römer: Gudea tarafından yazılan silindir yazıtları , AOAT 376, Münster 2010, ISBN 978-3-86835-040-1 s. 41-49.
  4. ↑ Annette Zgoll: Eski Mezopotamya'da Rüya ve Dünya Deneyimi, AOAT 333, Münster 2006, ISBN 3-934628-36-2 .
  5. ^ AR George: Babil Gılgamış Destanı. Oxford 2003, ISBN 0-19-814922-0 , s. 175.
  6. ^ Sally AL Butler: Mezopotamya Rüyaları ve Rüya Ritüelleri Kavramları. AOAT 258, Münster 1998, ISBN 3-927120-65-0 .
  7. ^ A. Leo Oppenheim: Eski Yakın Doğu'da Düşlerin Yorumu. Bir Çeviri ile Bir Asur Rüya-Kitabı. Philadelphia 1956
  8. ↑ bkz Gen 37.5  AB'yi , Gen 40.2  AB , Gen 41.1  AB ve aşağıdakileri
  9. ↑ Alfons Rosenberg (1954): Talmud'un Bilgelikleri: Mistik Metinler ve Rüya Yorumu (Münih, Barth-Verlag), s. 33. Hansueli F. Etter'den (2018): Rüyalardan Bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. s. 36.
  10. ↑ Hansueli F. Etter (2018): Rüyalardan Bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. 38-41.
  11. ↑ Hansueli F. Etter (2018): Rüyalardan Bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. S. 18
  12. ↑ Traum-Deuterey. İçinde: Johann Heinrich Zedler : Tüm bilim ve sanatların geniş, eksiksiz evrensel sözlüğü . Cilt 45, Leipzig 1745, Sütun 209-215.
  13. ↑ Hansueli F. Etter (2018): Rüyalardan Bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. S. 23
  14. ↑ Sirriyeh: İslam Dünyasında Düşler ve Vizyonlar. 2015, sayfa 28.
  15. ↑ Sirriyeh: İslam Dünyasında Düşler ve Vizyonlar. 2015, s. 30.
  16. ↑ Sirriyeh: İslam Dünyasında Düşler ve Vizyonlar. 2015, sayfa 63.
  17. ↑ Sirriyeh: İslam Dünyasında Düşler ve Vizyonlar. 2015, s. 92–94, 104.
  18. ↑ Sirriyeh: İslam Dünyasında Düşler ve Vizyonlar. 2015, s. 105 f.
  19. ↑ Hansueli F. Etter (2018): Rüyalardan Bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. S.33
  20. ↑ Annemarie Schimmel (1998): Halifenin rüyaları: rüyalar ve İslam kültüründe yorumlanması. Münih (Beck). S. 146. Hansueli F. Etter'den (2018) alıntı: Rüyalardan bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. s. 33 f.
  21. ↑ rüya . İçinde: Krünitz: Ekonomi Ansiklopedisi .
  22. ↑ Claire Gantet: Erken Modern Çağda Rüya . Kültürel bir bilim tarihine yaklaşımlar. de Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-023112-0 , s. 432 ff. ve s. 468 ff.
  23. ↑ Hansueli F. Etter (2018): Rüyalardan Bilgelik. İç görüntülerin evrimsel psikolojik anlamı. s. 51
  24. ↑ a b Sigmund Freud : Düşlerin Yorumu . [1900] İçinde: Toplu Eserler , Cilt II / III, S. Fischer, Frankfurt am Main, aşağıdaki sayfa referansları: Fischer kitaplığının ciltsiz baskısı, 1966; VI. Die Traumarbeit, s.234 ff.; VII. Rüya süreçlerinin psikolojisi üzerine, A. Rüyaların unutulması, s. 432 f.
  25. ↑ Freud: Rüya hakkında, Düşlerin Yorumu , 1899'da açıldı, 1900'de yayınlandı, Möller-Hartmann, mündl. İletişim, 27 Eylül 2007, 100 yılı aşkın rüya yorumu 2007 ileri eğitim serisi.
  26. ^ Ulrich Kobbé: XI. Ders - Rüya Çalışması . (PDF) İçinde: Bilinçdışı - Rüya - Hayalet: (Ön) psikanalize giriş için okumalar (2) . Duisburg-Essen Üniversitesi, 2004
  27. ↑ CG Jung ve diğerleri: İnsan ve sembolleri. Patmos Verlag, Düsseldorf / Zürih 1968. Birinci baskı İnsan ve Sembolleri , Londra 1964. Aşağıdaki sayfa numarası, 1999 yılı özel baskısının 16. baskısından 2003, s. 29. (Düşlerin Etkisi Üzerine bölümünde).
  28. ↑ Arketip, temel kalıplarını kaybetmeden çok değişken fikirler üretme eğilimidir . CG Jung: Rüya ve Rüya Yorumu bölümüne bakın . On bir ciltte CG Jung Paperback baskısı, Cilt 4, Lorenz Jung tarafından düzenlendi. 2005 12. baskısından alıntı, ISBN 3-423-35173-X , s. 54 (bölüm: Rüya sembolizminde arketip ).
  29. ^ Marie-Louise von Franz: Bireyselleşme süreci . İçinde: C. G Jung ve diğerleri: İnsan ve sembolleri. Patmos Verlag, Düsseldorf / Zürih 1968. (İlk baskı İnsan ve Sembolleri. Londra 1964). Aşağıdaki sayfa numarası, 1999 tarihli özel baskının 2003 16. baskısından, ISBN 3-530-56501-6 , s. 177'den alınmıştır . (Bölümde: Erkekte bir kadın olarak anima ). ve CG Jung: ruh, ruh imgesi. İçinde: Tanımlar. İçinde: Toplu Eserler. Cilt 6. Walther-Verlag, Solothurn / Düsseldorf 1995, ISBN 3-530-40081-5 , par. 805-813.
  30. ↑ CG Jung ve diğerleri: İnsan ve sembolleri. Patmos Verlag, Düsseldorf / Zürih 1968. Birinci baskı İnsan ve Sembolleri, Londra 1964. Aşağıdaki sayfa numarası, 1999 tarihli özel baskının 16. baskısından 2003, s.53 (bölüm: Rüyaların işlevi).
  31. ↑ CG Jung ve diğerleri: İnsan ve sembolleri. Patmos Verlag, Düsseldorf / Zürih 1968. Birinci baskı Man ve Sembolleri , Londra 1964. Aşağıdaki sayfa numarası, 1999 tarihli özel baskının 16. baskısından 2003, s.66 (bölüm: Tip problemi).
  32. ↑ CG Jung: Kontrast Arkadaş ve Jung. İçinde: Freud ve Psikanaliz. İçinde: Toplu Eserler. Cilt 3. Walter-Verlag, Solothurn, Düsseldorf, 1995, ISBN 3-530-40079-3 , par. 775 ve 784.
  33. ↑ Örneğin, CG Jung'un Henry A. Murray'e Ağustos 1956 tarihli mektubunda. İçinde: Briefe , Cilt 3. Walter-Verlag, Olten / Freiburg 1973 (3. baskı 1990, ISBN 3-530-40760-7 ), s. 50
  34. ↑ CG Jung: Rüya ve Rüyaların Yorumlanması . On bir ciltte CG Jung Paperback baskısı, Cilt 4, Lorenz Jung tarafından düzenlendi. 12. baskı. 2005, ISBN 3-423-35173-X , sayfa 50 ve devamı (Bölüm: Rüya sembolizminde arketip ) ve sayfa 25 devamı ( Düşlerin dili ).
  35. ↑ CG Jung: Rüya ve Rüyaların Yorumlanması . On bir ciltte CG Jung Paperback baskısı, Cilt 4, Lorenz Jung tarafından düzenlendi. 12. baskı. 2005, ISBN 3-423-35173-X , s. 50 (Bölüm: Rüya sembolizminde arketip ).
  36. ^ Bilişsel Bir Rüya Teorisi
  37. ↑ Ann Faraday: Rüya Oyunu. Harper Prizma, 1990, s.3
  38. ^ [Jean Dalby Clift: Benliğin Temel Görüntüleri: Şifa ve Bütünlüğe Sembolik Bir Yaklaşım. The Crossroad Publishing Company, 1992, ISBN 0-8245-1218-9 .]
  39. ^ Jean Dalby Clift, Wallace Clift: Düşlerdeki Kahraman Yolculuğu. Crossroad Yayıncılık Şirketi, 1988, ISBN 0-8245-0889-0