Primavera (Botticelli)

Primavera
Sandro Botticelli , 1482/1487 civarında
Ahşap üzerine tempera
203 × 314 cm
Uffizi Galerisi

Venüs

Aşk tanrısı

Chloris ve Zephyr

bitki örtüsü

Flora'nın elbisesi

Üç güzel

Merkür

Primavera (Bahar), İtalyan Rönesans ressamı Sandro Botticelli'nin bir tablosudur . Resim, Batı sanatının en ünlü ve en sık çoğaltılan eserlerinden biridir. İmgenin anlamı , Medici'nin hanedan ve kültür politikasındaki işlevi , zaman içinde farklı şekillerde yorumlanmış ve şimdiye kadar sanat araştırmalarında ikna edici bir şekilde açıklığa kavuşturulmamıştır. Botticelli, Medici mahkemesinin entelektüel seçkinleri arasında çok popüler olan, ancak bugünün yorumunu zorlaştıran alegorik konularla uğraşmayı severdi.

Tarihi ve edebi kaynaklar

İtalyan sanat tarihçisi Giorgio Vasari değil her zaman güvenilir - - onun içinde bahseder vitae arasında 1550 yılında Botticelli bir tablosu Castello ülke evin Toskana Grandük Cosimo de 'Medici bir ile ' Venüs güzeller tarafından bahar çiçekleri ile taçlandırdı.'
Varsayım buna dayanarak Resim, kır evinin mobilyalarının bir parçası ve yalnızca 1975'te yayınlanan kaynaklar tarafından atıldı, bu da resmin Floransa'daki Medici'nin eski nesline ait bir şehir sarayına ait olduğunu tutarlı bir şekilde gösteriyor. Lorenzo il Popolano'nun "kamera terrenası" nın yanındaki bir odanın döşemesinin bir parçasıydı . Kanepeli oda muhtemelen Lorenzo'nun karısı Semiramide Appiani'nin yatak odasıydı. Kadın ve erkeklerin farklı rollerini ve erdemlerini ele alan bir dizi imge ile döşenmişti.

İlk olarak imge içeriğinin yorumlanması bilimi olan ikonolojinin kurucusu Aby Warburg'a edebi kaynak olarak 1893 kadim yazarlarından sonrasındaki görüntüye kadar Strasbourg tezinde işaret etti. Pasajlara için FASTI ait Ovid ve gelen Gazellere ait Horace gibi çağdaş yazarlardan referanslar vardı Alberti ve Poliziano . Resmi deşifre için faydalıdır ayrıntılı metin pasajlar bulunabilir Aeneid ait Virgil “ve De rerum natura tarafından” Lucretius .

Warburg, görüntünün anlamı hakkında şu teoriyi ortaya attı: Tema "Venüs'ün kuralı" dır. Resmin en sağındaki batı rüzgarı tanrısı Zephyr, Roma bitki tanrıçası Flora'nın peşine düşer. Solundaki bahar tanrıçası da dahil olmak üzere dokunduğu her şey bitkilere dönüşüyor, o da çiçekleri saçmak üzere. Odak noktası, izleyiciyi elinin hareketiyle ve bakışlarıyla kendi dünyasına davet eden aşk tanrıçası Venüs'tür. Amor, şimdi yayı bir bahar dansında birbirine bağlanan üç güzelliğin yönünde çekmekte olan, üzerinde süzülüyor. En solda, belirtilen bulutları sembolik bir hareketle kenara iten Merkür var. Aby Warburg'un yorumuna göre, resim erotik aşkın bir yüceltilmesi olacaktı.

açıklama

Geniş formatlı resimde, bir portakal bahçesinin önünde dizilmiş sekiz kişilik bir grup ve ortadaki figürün üzerinde bir ok atmak üzere olan kör aşk tanrısı görülmektedir. Aşk tanrısı, aşk tanrıçası Venüs'ün sürekli yoldaşıdır. Resimde merkezi konumda olan bu, hattın biraz gerisinde kalmış. Açık beyaz bir elbise ve sağ omzuna attığı kırmızı bir pelerin ve kolunu kaldırdı. Flora, solunda çayır boyunca ilerliyor ve güller saçıyor. Yanında, mendili çırpınan mavimsi bir adam, ona dönen genç bir kadına koşar, ama aynı zamanda koşan kişiden kaçar. Gül yaprakları ağzından çıkıyor. Adam, kabarık yanaklarından, su perisi Chloris'i ele geçirmek üzere olan bir rüzgar tanrısı Zephyr olarak tanınabilir . Ovid diyor:

... konuşurken ağzından bahar gülleri üfledi: Ben [şimdi] Flora olarak adlandırdığım Chloris'dim. .. ve bahar gelmişti, etrafta dolaşıyordum; Zephyrus beni gördü, gittim. O takip etti, kaçtım, o daha güçlüydü [...] Ama bana karısının adını vererek şiddet olayını telafi etti ve benim evliliğimde şikayet etmek için bir neden yok. Ben her zaman baharın tadını çıkarırım, mevsim her zaman gür, ağaçların yaprakları vardır ve yemek her zaman topraktır.

Ovid'in şiirinde Zephyr , periyi zorla aldı ve sonra onu karısı yaptı. Sadece bu ikisinin birliği sayesinde, perinin çeyizleri, tarlanın yemyeşil çiçeklenmesi ve meyve vermesi güvence altına alınır. Bir elbise çiçekler ile mayınları ve çiçekler, taçlanmış olarak dönüştürülmüş perisi, bahar tanrıçası içine Flora , yürür onu çiçek çayır içine aprona gelen ve scatters gül.

Venüs'ün sağ tarafında, hafif perdelerle sarılmış üç kadın yuvarlak bir dansta dans ediyor - özellikle Rönesans resimlerinde Venüs'ün yoldaşları olarak görünen üç zarafet, kadınsı zarafet ve güzelliğin sembolleri. Resmin sol dış kenarında, tüccarların tanrısı, aynı zamanda evin ve sarayın koruyucusu olan Merkür , toplanan kara bulutların arasında asası caduceus ile dürtükler . Görünüşe göre, cennet gibi huzurlu bahçede karanlık gölgelerin oluşmasını engelliyor.

Yorumlar

Resim, farklı ve çelişkili yorumlara yol açmıştır, nedenleri her zaman geçerli değildir ve hatta tatmin edici değildir ve yalnızca aşağıda boşluklarla çizilmiştir.

Edgar Wind ve Ernst Gombrich gibi Warburg Okulu'nun sanat tarihçileri, Marsilio Ficino'nun ve diğerlerinin yanı sıra Cosimo'nun mahkemesinde öğrettiği gibi , resimde Neoplatonik felsefenin bir yansımasını görüyorlar . Ficino ile aşk, elbette, temel bir insan itici güçtür; ama aynı zamanda maddi dünyayı manevi bir fikirler dünyasına dönüştürebilen güçtür. İnsanlığa ve evrensel uyuma yüceltebileceği şehvetli tutkuları uyandırır. Giysili bir Venüs'ün oldukça nadir tasviri bu bağlamda görülebilir. Üç Güzeller burada özverili sevginin somut örnek olmak - anlamında Seneca olarak liberalitas - veren alıcı ve faydaları pistonlu olarak.

Charles Dempsey, resimde Zephyr, Chloris ve Flora'nın fırtınalı bahar ayı Mart, Venüs, Aşk Tanrısı ve Güzeller Nisan ve Merkür Mayını simgeleyen bir bahar sembolizasyonu görüyor . Maia tanrının annesiydi ve Ovid'e göre bu ayın adı Maia'dan geliyor.

Diğer tercümanlar bir Hıristiyan olarak resmi yorumlamak alegori üç Güzeller olarak yorumlanmasını ile, Hıristiyan erdemleri inanç, umut ve sevgi veya şarkının 28-31, resimsel bir çeviri olarak Purgatorium dan, Dante'nin ilahi komedi . Bu görüşe göre merkezdeki figür , Cennet'in yasak meyvelerine uzanan Dante'nin Beatrice'i, çiçekli Havva , Zephyr Şeytan ve Mercury Adam'ı temsil etmektedir .

Ayrıca, görüntünün yaratıldığı andaki yıldızların konumlarının karmaşık astronomik hesaplamalarına dayanan ve Medici mahkemesinde ve genel olarak Rönesans'taki astrolojik spekülasyonların tercihine atıfta bulunan bir dizi astrolojik yorum da vardır .

Frank Zöllner'in yorumuna göre , resim, genellikle bu tür durumlar için Rönesans mahkemelerinde görevlendirilen düğün resimleri türüne aittir. Lorenzo il Popolano, 1483'te reşit olmayan ve yetim kalan, Jacopo III'ün kızı Semiramide Appiani idi . Piombino'dan evli.

Primavera'nın anahtarı olarak resimdeki bir dizi gösterge bu tezden bahsediyor: Giyinik Venüs burada şehvetli tutkuyu değil, evlilikte evcilleştirilen ve ailenin devamında yerine getirilen cinsellik. Mersin dalları açıkça Venüs'ün başının etrafında nimbus benzeri yaka görülebilir, bekaret ve evlilik hem sembolleridir. Ovid'e göre Zephyr ve Chloris arasındaki gönülsüz evlilik, tüm ilgilileri tatmin edecek şekilde sona erdi. Bir defne - laurus nobilis - çiftin üzerine yayılır , tıpkı birinin Portakalları Medici'nin izleri olarak kolayca okuyabileceği gibi, çağdaş gözlemciye aşina olan Lorenzo ismine bir gönderme . Botticelli'nin resminde bol çiçek ve meyve veren portakal ağaçları, ancak Zephyr tarafından nimfin şiddetli fethi sahnesinden sonra başlar, evlilik çiftinde zengin yavrular için ima ve dilek. Bu yorumda dişil güzelliğin ve erdemin simgesi olan zarafetler, bulutları uzaklaştıran, evin, yani Medici'nin evinin iyiliğini gözeten gelin ve Merkür'den beklenen erdemli yaşama işaret eder.

Bununla birlikte, daha yeni araştırmalara göre, aynı zamanda, Şubat ayından sağda Zephyr şeklinde, solda Merkür olarak Eylül ayına kadar olan mevsimlerin döngüsü de olabilir.

Edebiyat bilimci Dietrich Schwanitz , Warburg Okulu'nun yorumuna büyük ölçüde katılıyor. Eğitim kitabında . 1999'dan itibaren bilmeniz gereken her şeyi şöyle yazıyor: “Aşağıdaki yorum bir ipucu: Zephyr, rüzgar, sağdan yaklaşır ve ilahi nefesi yayar; Su perisi Chloris'e sarılır ve onu bir çiftleşme anlayışı imgesiyle ruhla doldurur. Chloris kucaklaşarak dönüşür ve bir sonraki figür Flora olur. Bu, resme adını veren merkezi figürü ifade eder: Primavera. Bunların hepsi aynı zamanda bir aşk imgesidir. Cennet, tutkuyla dünyaya döner ve onu baharda dönüştürür. Bunun karşısında ise resmin sol tarafında yer ve cennet arasında aracı olan Merkür yer alır ve cennete döner. Zihnin dirilişini temsil ediyor. Onun ve Primavera'nın merkezi figürü arasında, Venüs, Juno ve Athena olarak güzellik, uyum ve bilgeliği temsil eden üç zarafet vardır. Ellerini katlayarak bazen başlarının üzerinde, bazen de aşağıda uyluk yüksekliğinde yüzerler. Tam olarak göz hizasında olan orta sınıf tarafından aktarılırlar. Birlikte bir kez daha ruhun yolunu simgeliyorlar. Bu, ruhun dışarı dökülmesinin ve kozmolojik erotizm biçiminde cennete dönmesinin platonik döngüsüdür. Rönesans'ın imgelerinin ancak Yunan mitolojisini, felsefesini ve tabii ki aşkın kişiliklerini biliyorsanız anlaşılabileceğini görebilirsiniz. "

Venüs'ün sağına çiçek saçan baharda, Botticelli, daha eski ve yakın zamanda yeniden temsil edilen bir görüşe göre, erken ölen Simonetta Vespucci figürünü giydirmiş olabilir . Çok sayıda alegorik temsil ve portrede yinelenen, Botticelli'nin tipik hassas, soluk, melankolik ifadesini taşıyor.

Giuliano'nun sevgilisi , Muhteşem Lorenzo'nun kardeşi ve Botticelli ile bağlantılı olarak şimdiye kadar adı geçen tek kadın Simonetta, eski inanışa göre kelimenin tam anlamıyla "Venüs Limanı" olarak çevrilen Porto Venere şehrinde doğdu. güzellik tanrıçası ilk olarak İtalyan topraklarına ayak bastı.

resepsiyon

René Magritte , Flora figürünü 1956'dan kalma, 46 × 34 cm'lik guaj olan Le Bouquet tout fait adlı resmine entegre etti ve şu anda özel bir koleksiyonda.

Besteci Ottorino Respighi , 1927'de üç bölümden oluşan "Trittico Botticelliano" (Botticelli- triptych ) adlı eserini yazdı ; burada The Birth of Venus and Adoration of the Magi'nin yanı sıra Primavera da orkestral bir parça olarak müziğe başladı.

Edebiyat

• Horst Bredekamp : Botticelli: Primavera. Venüs'ün bahçesi olarak Floransa (= Fischer 3944). Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-23944-3 .
• Charles Dempsey: Botticelli'nin Primavera'sı ve Lorenzo the Magnificent Zamanında Hümanist Kültür. Princeton University Press, Princeton, NJ 1997, ISBN 0691-01573-2 .
• Maria-Christine Leitgeb: ışığın kızı. Medici Florence'da sanat ve propaganda. Parthas-Verlag, Berlin 2006, ISBN 3-86601-470-8 .
• Mirella Levi d'Ancona: Botticelli'nin Primavera'sı. Astroloji, Simya ve Medici'yi İçeren Bir Botanik Yorum (= Arte e archeologia. AA. Studi e documenti. 20). Olschki, Floransa 1983, ISBN 88-222-3131-7 .
• Andreas Schumacher (Ed.): Botticelli. Portre - Efsane - Özveri. Städel Müzesi'nde bir sergi, Frankfurt am Main, 13 Kasım - 28 Şubat 2010. Hatje Cantz , Ostfildern 2009, ISBN 978-3-7757-2480-7 .
• Aby Warburg : Sandro Botticelli'nin "Venüs'ün Doğuşu" ve "Bahar". Erken İtalyan Rönesansında Antik Çağ Kavramları Üzerine Bir Araştırma. Voss, Hamburg ve ark. 1893, sayısallaştırılmış , (Ayrıca: Aby M. Warburg: Seçilmiş yazılar ve takdirler (= Saecvla spiritalia. Cilt 1). Dieter Wuttke tarafından Carl Georg Heise ile bağlantılı olarak düzenlenmiştir . 2., geliştirilmiş ve bibliyografik olarak desteklenmiştir. baskı Koerner, Baden-Baden 1980, ISBN 3-87320-400-2 , s. 11-64; tez Strasbourg 1893).
• Frank Zöllner : Botticelli. Sevgi ve Bahar Görüntüleri. Prestel, Munich ve diğerleri 1998, ISBN 3-7913-1985-X .

İnternet linkleri

• Astrolojik yorumlama, İtalyan
• Botticelli'nin Primavera'sının fotoğrafik reprodüksiyonu (yakınlaştırılabilir, 28 gigapiksel)

Bireysel kanıt

1. ^ WDR: Çalışmaya giriş Respighi Trittico Botticelliano. 19 Haziran 2020, 22 Ekim 2020'de erişildi .