Alaycılık

Kynismus [ kynɪsmʊs ] ( antik Yunan κυνισμός kynismos ) bir akım oldu antik felsefenin etik bir vurgu ile şüphecilik ve eksikliği muhtaç . Modern sinizm terimi , orijinal kelimeden türetilmiştir, ancak günümüz dilinde farklı bir anlama sahiptir.

İlk ve bugüne kadar en iyi bilinen Kinikler MÖ 5. ve 4. yüzyıllardaydı. Chr. The Socrates -Öğrenciler Antisthenes ve ardından öğrencisi Diogenes . Ayrıca Diyojen öğrencilerle ilgili - felsefi akım yakında bazı fikirleri üzerine ebbed ama geçti Stilpon ve Krates  sonradan etmek - Stoa .

Sinik felsefenin temel fikri, dış yardımdan mümkün olan en büyük bağımsızlık yoluyla mutluluğa ulaşmak için tüm mülkleri en aza indirgemekti: “Sahip değilim ki, sahiplenilmeyeyim”. Kinikler (hiç değilse) en basit cübbeleri giydiler, yoksulluğu kural haline getirdiler, sadakayla yaşadılar, gezgin vaizler olarak dolaştılar ve sokakta ya da tapınakların revaklarında uyudular.

"Doğaya dönüş" doktrinlerinde, metafiziği , Platon'un fikirler teorisi kadar anlamsız olarak reddettiler . Etiği tek rehber, doğayı da tek gerçek model olarak gördüler . İkinci noktada, cinsel içgüdünün özgürce tatminini açlığın tatmini kadar doğal sayacak kadar ileri gittiler. Bunun dışında, onların birçok unsuru münzevi bir hayat tarzı sonradan arasında bulunabilir ait Essenler Judea veya rahipler erken Hıristiyan Mısır.

adın kökeni

Adı aslen Antisthenes'in öğrettiği bir Atina spor salonu olan Kynosarges'den türetilmiştir . Salon, bir zamanlar Herakles Kynósarges tapınağının bulunduğu yere inşa edildi. Bu, adını bir köpeğin (Yunanca κύων kýōn , tamlayan κυνός kynós ) önemli bir rol oynadığı kurucu Diomos hakkında mitolojik bir hikayeye borçludur .

Adı Platon'un içinde kadar tesadüfi olsa da Akademisi ve Lisesi arasında Aristo , Kinikler insanlardan yeşermeye başlamıştır “köpek hayatı” ile bir dernek. Filozoflar bunu -çok "sinik" bir şekilde ele aldılar ve bu sınıflandırmayla kendileri oynadılar. Örneğin Diogenes, İskender'le (“Ben büyük kral İskender'im”) ünlü diyalogunda kendisini “Ve ben köpek Diogenes'im” sözleriyle tanıttı . Corinthians sonra mezarı üzerinde mermer köpek yerleştirilir.

Bireysel modern filozoflar hala ismin kökeninden şüphe duyuyorlar.

bilgi

Diogenes Laertios'un Ünlü Filozofların Yaşamları ve Öğretileri Üzerine'den bir el yazması , 13. yüzyıl

Kinikler herhangi bir yazı bırakmadıklarından, tarihsel tabloları esas olarak raporlar ve efsaneler tarafından şekillendirilir. Diogenes figürünün ve aynı zamanda tüm Kinizm öğretisinin antik çağda bile çok güçlü bir şekilde kutuplaştığına dikkat edilmelidir. Raporlar ya Diogenes'in yanılmaz bir etik model olarak idealleştirilmesiyle karakterize edilir ya da görüşlerini reddeder, gülünç hale getirir ve davranışını ahlaksız olarak eleştirir. Genellikle sadece anekdot niteliğinde olan raporlar pek sorgulanmadı ve şaşırtıcı bir şekilde boşluklara çok az ilgi gösterildi. Z de öyle. Örneğin, Kinizm üzerine neredeyse tüm eski malzemelerin ilk Kiniklerden üç ila beş yüz yıl daha genç olduğu ve sözde "Kinik okul"un sadece az sayıda temsilcisinin bilindiği uzun zamandır eleştirmeden kabul edilmiştir.

Diogenes Laertios , isimleri Kiniklerin yazılarından aktardı; bunlardan hangisinin gerçekten var olduğu belirsizdir. Örneğin, Antisthenes'in 70'den fazla kitabını listeler.

Bu nedenle tarihsel sinizme ulaşmak zordur. Sinizmle ilgili kaynakların çoğu üçüncü elden, Marcus Tullius Cicero ve Diogenes Laertios (3. yüzyıl), Ünlü Filozofların Yaşamı ve Öğretileri Üzerine adlı çalışmasında 10 kitabın 6.'sındaki Kinikleri ele alır. Sinizmden çok az malzemenin korunmuş olmasının birkaç nedeni vardır. Bir yandan, daha çok bir yaşam biçimi olduğu için, sinizmin antik çağda gerçek bir felsefe okulunun karakterini reddetmesinden kaynaklanmaktadır. Aslında, edebiyatı ayrıntılı olarak inceleyen birkaç Kinik var. Bunlar arasında - Diogenes'in aksine - edebi eserleriyle hicivciler ve ahlakçılar olarak tanınan Monimos ve Krates yer alır. Krates, tümü kaybolmuş parodi trajedileri, ilahiler, ağıtlar ve mektuplar yazdı. Ancak Antisthenes'in Sinizm öğretileri üzerine on ciltlik bir eser yazdığı da söylenmektedir (ancak bunlardan sadece parçaları günümüze ulaşmıştır). Çoğunluğu zaman içinde kaybolmuş ve sadece birkaç eser kısmen korunabilmiştir ( ayrıca bkz . geç antik çağdaki kitap kayıpları ).

öğretim

Zayıf gelenek nedeniyle, Kiniklerin öğretileri genellikle Stoa'nın ilgili öğretisine atıfta bulunularak anekdotlardan yeniden oluşturulur. Cynicism Stoa'nın üzerinde güçlü bir etkisi göstermiştir fakat, felsefi gelen bakış karışımı kolayca açar 'sının bir “kynisizing stoacılıkla”.

etik

Diğer birçok post-Sokratik okul için olduğu gibi, Kinikler için nihai hedef, bireysel mutluluğun elde edilmesidir. Kiniklerin gitmek istediği yol, Stoacılarınkine çok benzer: Kiniklere göre mutluluk, içsel bağımsızlığa ve kendi kendine yeterliliğe dayanır . Bu içsel özgürlüğe de, kendi içinde mutluluk için yeterli olan erdem aracılığıyla ulaşılabilir. O tek gerçek değerdir; tüm diğer varsayılan iyiler gerçekte kötüdür ya da mutlu bir yaşam için en azından önemsizdir. Stoacılardan farklı olarak, diğer malların peşinde koşmaya dahil olmayı aktif olarak reddederken, Stoalılar pasif kısıtlamayı önerir.

Kinikler gerçek erdemin ne olduğunu tanımlamış gibi görünmüyorlar. Cevap büyük olasılıkla Kinikler hakkında yazılmış anekdotlarda bulunabilir: Öncelikle Kinik erdem, kötülükten kaçınma ve ihtiyaçtan yoksunluk olarak anlaşılmalıdır. İkincisi, iç özgürlüğü sağlar ve bir başka sinizm ilkesine yol açar: doğaya yönelim. Doğal olan ne kötü ne de ondan utanmak için bir sebep olabilir. Bu nedenle, örneğin Kinikler için Diogenes'in kamusal yaşamı veya Krates ve Hipparchia'nın açık kapısı skandal değil, doğal ve normaldir. Hayvanlar bir tür rol modeli temsil ettiler çünkü bir yandan insan toplumunun eleştirisine yaklaşımlar sunarken, diğer yandan - Kinikler ikna oldular - mutlu ve doğru, doğal bir yaşam için olumlu talimatlar verdiler.

Ancak lüzumsuzluk, kendi kendine yeterliliği sağlasa bile, kamusal belanın heyecanına kadar varan geleneksel örf, adet, norm ve kanunların, kültür, sanat ve ailenin inkarına yol açar. Bu kabul edilmeli, hatta beklenmelidir: İhtiyaç olmaması nedeniyle, kadere mümkün olduğunca az saldırı yüzeyi sunulur: hiçbir şeye sahip değilseniz, hayal kırıklığına uğrayamazsınız çünkü hiçbir şey kaybedemezsiniz. Bu nedenle mutluluğa giden yolda en büyük engeller arzu, korku (örneğin kaderin darbeleri) ve cehalettir. Çünkü erdem, ancak öğrenilenleri uygulamaya koymaya istekliyse bilgi yoluyla öğrenilebilir. Sinizm, öğretilerinde ve uygulanmasında çok radikaldir: tüm dışsal, dünyevi şeyler bir kenara bırakılmalıdır, çünkü sizi mutsuz ederler ve doğaya aykırıdırlar.

Kiniklerin mevcut düzeni daha “doğal” bir düzenle değiştirmek için “ısırmak” için kullandıkları araçlar, saldırgan bir üslup ile göze çarpan şiddetli tövbe vaazları şeklindeki yoksulluk, kışkırtma ve hiciv ve alay örneğidir. sunum. aşırı görüntü ve ham berraklığı olarak adlandırılan ile karakterize edilir diatribe ( διατριβή ). Bunlar aynı zamanda Stoacılar, özellikle Seneca tarafından kullanılır ve onları popüler bir tonda rahat bir ahlaki-felsefi konuşmaya dönüştürür. Bu, eğlenceli eğitim yoluyla onları eğitmek için sıradan olmayan geniş bir kitleye yönelikti ve aynı zamanda erken Hıristiyan vaazlarının tarzı üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Kinikler çoğu zaman mevcut koşullara karşı protestolarını vurgulamak için skandallarla dikkat çekmeye de hevesliydiler.

Yani Helenistik sinizm çok bireyselken, bu yüzyıllar içinde değişti. Roma imparatorluk döneminin sinizmi - Diogenes'in sinizminin tam aksine - neredeyse dini özelliklere sahipti. Topluluk şimdi önemli bir rol oynadı. Değişmeyen tek şey, çileciliğe ve ihtiyaç yokluğuna karşı tavizsiz tavırlar oldu. Dolayısıyla, antikitenin sona ermesiyle birlikte sinizmin bağımsız bir felsefe dalı olarak ortadan kalkması şaşırtıcı değildir. Bazı temel fikirlerin yaşadığı sadece stoacılıktı.

Sinizm ve Stoa

Stoa, Sinizm'dekiyle aynı etik ilkeleri izler. Cynic takipçilerinin simgesi doğal yaşam için süre Ama el ele gider gereksizlik ile bir yoldur kaçmayı kaderini, Ananke mümkün olduğunca Stoics gelince "Sekundum vivere naturam" (Zeno) vasıtası aklın hayatı belirlendiğini çünkü zenginliğin veya prestijin yalnızca sözde mutluluk olduğunu görmemizi sağlar. Doğal ve doğal olmayan ihtiyaçları ayırarak kaderden kaçmak değil, ihtiyaçlara kayıtsız kayıtsızlık, kaderden kaçınmak değil, doğum ve uygunluk tesadüflerinden kaynaklanan görev ve görevleri kabul etmektir.

Kiniklerin kamusal dünyadan kaçma girişimi, Stoa tarafından hala sorunlar, endişeler ve korkularla boğuşan kendi egosunun mutluluğun önünde durması nedeniyle eleştiriliyor .

“Effugisti vitia animi; olmayan est tibi frons ficta, nec in yabancı voluntatem sermo compositus, nec cor involutum, nec avaritia, quae, quicquid omnibus abstulit, sibi ipsi neget, nec luxuria pecuniam turpiter perdens, quam turpius reperdens, nec türevsiz reklam, nec ardışık es; multa effugisti, te nondum."

“Ruhun yanlış adımlarından kurtulmuşsun: İfaden kılık değiştirmemiş, konuşman ikiyüzlü değil ve kalp, herkesten ne aldıysa, kendine kin besleyen açgözlülük tarafından karanlığa gömülmemiş, yine de tam bir İsraf, ki bu çok utanç verici bir şekilde serveti daha da utanç verici bir şekilde geri getirmek için harcar, değersiz (davranışlar) dışında sizi öne çıkarmayacak hiçbir hırsınız yoktur: henüz hiçbir şey elde etmediniz, çok şeyden kaçındınız, henüz kendinizden değil. "

- Seneca : Naturales quaestiones, Liber primus, Praefatio, §6

kozmopolitlik

Kozmopolitlik anlamına gelen eski Yunanca sözcük ilk kez Sinop'lu Kinik Diyojen ile bağlantılı olarak ortaya çıkıyor. Nereden geldiği sorulduğunda, dünya vatandaşı ( κοσμοπολίτης kozmopolit ) olduğunu söylediğini söyledi . Bu sözün, her özgür insanın önce bir polis vatandaşı, sonra da bir Yunan (Yunan olmayan barbarların aksine) olduğu şeklindeki çağdaş görüşlerle bir tezat oluşturduğu varsayılmaktadır .

Sinizm tarihi

Sinizm temsilcileri olarak kabul edilir

MÖ 4. veya 3. yüzyıl hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Aegina'lı Philiskos , Monimos , Metrokles ve Menedemos olarak bilinen Aktif Kinikler .

kurucu

Kayıpların Roma kopyalarından biri, MÖ 2. yüzyılda. Phyromachus'un BC Antisthenes temsili

Sokrates'in öğrencisi Antisthenes ve öğrencisi Diogenes von Sinope, Sinizm'in kurucuları olarak kabul edilir. Antisthenes MÖ 5. ve 4. yüzyılda, Sinoplu Diogenes MÖ 4. yüzyıldaydı. Aktif.

Antisthenes, daha az hayal kırıklığı getiren doğal bir yaşam lehine siyasi hayattan ve eski değerlerden çekilmeyi tavsiye etti. Antisthenes'in en önemli öğrencisi, en ünlü Kinik ve bir yaşam tarzı ve bir felsefe okulu olarak Kinizm'in gerçek kurucusu olan Diogenes von Sinope'dir. Diogenes'in öğrencileri, sırasıyla Stoa'nın kurucusu Zeno von Kition'ın öğretmeni olan Monimos ve Krates von Thebes idi . Sinizm ve Stoa böylece Antisthenes'e ve dolayısıyla Sokrates'e kadar izlenebilir. Tüm post-Sokratik okulların izini Sokrates'e kadar uzanan antik çağda kurulan felsefi okulların soy ağaçlarına tarihsel olarak ihtiyatla bakmak gerekir.

Antisthenes'in aksine, Diogenes ve diğer Kinikler, polisin kamusal alanından tamamen geri çekilmezler, ancak mahkum olduklarından şüphelendikleri mevcut düzene karşı kışkırtır ve muhalefete girerler.

Diogenes , Jean-Léon Gérôme , 1860, modern fantezi

Diogenes geleneğinde şüphe edilemeyecek hiçbir şey öğrenmiyoruz. Tarihsel varlığı bile açıkça doğrulanamaz; sadece tek bir çağdaş yazar olan Theophrastus tarafından bahsedilmiştir . Yunan filozoflarının halk üzerindeki etkisi hakkında en önemli bilgi kaynaklarından biri olan yeni Yunan Komedisi'nde , Kiniklerden karakterler olarak yalnızca Monimos ve Krates görünür. Ancak Diogenes'i takip eden bu nesil ile Sinizm, tarihsel olarak kusursuz bir şekilde anlaşılabilir hale gelir. Eski zamanlarda onun adına kaydedilen tüm yazıların sahte olduğu ilan edildi.

Diogenes hakkında en çok bilinen anekdotlardan biri, hatta antik çağdan en popüler anekdotlardan biri , Büyük İskender ile karşılaşmasıdır . İskender'in Diogenes'i ziyaret ettiği ve ona bir dilek bahşettiği söylenir: Güneşten biraz uzaklaşın!

Diğer temsilciler

Monimos'un alaycı hayatına başladığı eylem semboliktir : bir sarrafın yanında çalışıyordu. Ustasının bir iş arkadaşından Diogenes'i duyduğunda, o kadar hevesliydi ki, deli gibi davrandı ve işten atılıncaya kadar bozuk paraları ve tüm gümüş paraları havaya fırlattı.

Bu zamanın diğer alaycıları , eski tarihçi Onesikritos , Amphipolis'li Zoilos , Menedemus ve Hipparchia'nın kardeşi Metrokles idi .

1. yüzyıla ait bu duvar resmindeki iki figür, bazı araştırmacılar tarafından Krates ve Hipparchia olarak yorumlanmıştır.

Sözü edilir Krates o zengin doğdu, ama o bu birilerine servetini ve eşinin o Hipparchia durumunda Alaycı beggarly yaşam lehine yoldaşı vatandaşlara ya çocukları için kenara biraz koymak onlar filozoflar (olmayacağına Filozofların servete ihtiyacı olmadığı için). Ayrıca Kiniklerin en hayırseveri olduğu söylenir ve bu nedenle, dostluğu ve iyi tavsiyesi nedeniyle her eve girmesine izin verildiği için “kapı açıcı” lakabını almıştır. Ancak bu, Diogenes tarafından bildirilen kamu ve özel ayrımının kaldırılmasının Krates için de geçerli olduğu sonucunu doğurdu. O ve karısının toplum içinde birlikte yattıkları söyleniyor.

Monismos ve Krates'in ikinci elden günümüze ulaşan yazılı eserlerinin temel özelliği, ciddi ahlaki sorunları gülünçle birleştiren hicivli bir ton, "spoudogeloion"dur.

edebi sinizm

MÖ 300'den itibaren Parodi ve hicvin felsefi içerik pahasına öne çıktığı bir sinizm akımı ortaya çıkar. Bu akımın temsilcileri olan Bion , Menippos , Teles von Megara , Kerkidas ve Meleagros .

Romalılar arasında sinizm

Sırasında Sinizmin Tanınmış Roma temsilcileri Roma İmparatorluğu idi Demetrios , Dion Hrisostomos , Demonax , Peregrinus ve Oinomaos .

362 yılında Roma İmparatoru Julian yazdı (iki konuşmalar Cynic Herakleios Karşı ve Eğitimsiz Dogs Karşı ) çağdaş Cynic takipçilerinin simgesi karşı yönlendirilmiş,. İlkinde, Herakleios tanrılara ve imparatora karşı konuştuğu için eleştiriliyor; ikincisinde, sıradan Kinikler olarak Roma Kinikleri, gerçek Kinikler olarak antik Kiniklerle karşılaştırılır. Epictetus'ta olduğu gibi , Julian da orijinal sinizmin stoacı bir idealizasyonuna sahiptir.

resepsiyon

antik çağ

Seneca , çağdaşı Cynic Demetrius'a ihtiyaç duymaması ve soğukkanlılığı nedeniyle hayrandı. Epictetus , ideal Kinik'i, Tanrı'nın çevresinden kopmuş bir tanık ve vaiz olarak tanımladı. Bu kadar takdire şayan olumlu eleştirilere ek olarak, Kinik asalaklığa, Kiniklerin dağınık görünümüne ve hemcinslerinin sıklıkla kışkırtıcı tacizine yönelik tekrarlanan eleştiriler de var.

Modern Zamanlar

İnsanlar 17. yüzyılda Fransa'da eski idealleri ararken, modern alıcıların odak noktası sinizm oldu. O zamanlar sinizm, sosyal geleneklere aldırmamakla eş tutuluyordu. Kelime, 18. yüzyıldan itibaren Almanya'da bu anlamda kullanılmaktadır. Genel olarak, kavramların modern tarihi, " sinizm " kavramının tarihi ile yakından iç içe geçmiştir .

Kaynak koleksiyonları

Orijinal metinler

Çeviriler

Edebiyat

Genel bakış temsilleri

Genel sunumlar ve araştırmalar

  • Margarethe Billerbeck (ed.): Modern araştırmadaki alaycılar. Gruener, Amsterdam 1991
  • Klaus Döring : Kinikler. Buchner, Bamberg 2006
  • Klaus Döring: Sokratik öğrenci Aristippus ve Cyrenaic , Bilimler ve Edebiyat Akademisi, Mainz 1988
  • Heinrich Niehues-Pröbsting : Diogenes'in sinizmi ve sinizm kavramı , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1988

İnternet linkleri

Uyarılar

  1. ↑ William James Durant : İnsanlığın Kültürel Tarihi . Cilt 3 Klasik Yunanistan , Güneybatı, Münih 1978, sayfa 260.
  2. ↑ Diogenes Laertios : Ünlü filozofların yaşamı ve öğretileri üzerine 6:13.
  3. ^ Wilhelm Gemoll : Yunan-Alman okulu ve el sözlüğü . G. Freytag / Hölder-Pichler-Tempsky, Münih / Viyana 1965, s. 460.
  4. ↑ Georg Wissowa : Diomos 1. İçinde: Paulys Realencyclopädie der classischen antik çağ bilimi (RE). Cilt V, 1, Stuttgart 1903, Sütun 831 f.
  5. ↑ Diogenes Laertios: Antisthenes .
  6. ↑ Heinrich Niehues-Pröbsting : Diogenes'in Kynismus'u ve sinizm kavramı
  7. ↑ Diogenes Laertios, Ünlü Filozofların Yaşamları ve Öğretileri Üzerine 6: 15-18.
  8. ^ Heinrich Nihues-Pröbsting, Der Kynismus des Diogenes'in suçlaması ve sinizm kavramı
  9. ↑ Latin Kütüphanesi'ndeki tam metne bakın
  10. ↑ A. Horstmann: Kosmopolit, Kosmopolitismus . İçinde: Joachim Ritter ve ark. (Ed.): Tarihsel felsefe sözlüğü . Cilt 4, Schwabe, Basel 1976, Sütun 1155–1167, burada: Sütun 1156
  11. ↑ Diogenes Laertios, Ünlü Filozofların Yaşamları ve Öğretileri Üzerine 6,63.
  12. ↑ Niklaus Largier: Kinik Diogenes. Orta Çağ ve erken modern zamanlarda örnekler, anlatım, tarih . De Gruyter, Tübingen 1997, s. 2.
  13. ^ Heinrich Nihues-Pröbsting: Der Kynismus des Diogenes ve sinizm kavramı, Frankfurt a. M. 1979, s. 30
  14. ↑ Klaus Döring : İmparator Julian'ın Sinizm Yalvarışı (PDF; 3.1 MB) . İçinde: Rheinisches Museum für Philologie , Cilt 140, 1997, s. 386–400, burada: s. 386
  15. ↑ Niklaus Largier: Kinik Diogenes. Orta Çağ ve erken modern zamanlarda örnekler, anlatım, tarih . De Gruyter, Tübingen 1997, s. 2-3.
  16. ↑ Seneca, De benef. 7.1 ve 7.8-11; Sayfa 62,3.
  17. ↑ Ör. Epiktet, Diss. 3,22.
  18. ↑ Klaus Döring, Hellmut Flashar'da (ed.): Felsefe tarihinin ana hatları . Antik çağın felsefesi , Cilt 2/1, Schwabe, Basel 1998, ISBN 3-7965-1036-1 , s. 315.
  19. ↑ Armin Müller: Kynismus, alaycı . İçinde: Joachim Ritter ve ark. (Ed.): Tarihsel felsefe sözlüğü . Cilt 4, Schwabe, Basel 1976, sütunlar 1465-1470, burada: sütunlar 1469-1470